santiago matamoros y la construcción de la imagen del enemigo

8/17/2019 Santiago Matamoros y La Construcción de La Imagen Del Enemigo

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SANTIAGO MATAMOROS Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA IMAGEN DEL‘ENEMIGO’. EL CASO D E UNA EJECUTORIA

Lic. Lucila IglesiasFFyL, UBA

AVANCES 17 (2): 73-842009-2010

Resumen

El presente trabajo se propone abordar una obra que forma parte del patrimonio del

Museo Hispanoamericano I. Fernández Blanco de Buenos Aires. La misma lleva el

nombre de “Ejecutoria otorgada por Felipe II a Don Diego Gutiérrez Guerrero” y data

de 1589 con procedencia de Granada, España. Dos de sus hojas muestran la imagen de

la Virgen como Inmaculada Concepción en una de ellas, y la otra nos presenta aSantiago en su forma de caballero, más conocido como Santiago “matamoros”. Se

abordará la Ejecutoria desde distintos enfoques, y se analizarán algunos aspectos

específicos e implicaciones de la iconografía del Santiago “matamoros”. En particular

nos interesa indagar en los procesos de construcción de la imagen del “enemigo”

presente en dicha iconografía y que habría forjado la Iglesia católica tanto en España

como en la América colonial. En este sentido se intentará establecer posibles vínculos

entre estas representaciones y las estrategias de construcción de poder político, social yeconómico.

Palabras clave

SANTIAGO MATAMOROS – ENEMIGO – IGLESIA CATÓLICA – ARTE

COLONIAL

SAINT JAMES AS THE MOOR-KILLER AND THE ENEMY IMAGE’SCONSTRUCTION. A CASE OF A FINAL JUDGEMENT

Abstract

This paper is a research of an art work that belongs to the I. Fernández Blanco Colonial

art Museum. It´s name is “Ejecutoria otorgada por Felipe II a Don Diego Gutiérrez

Guerrero” (Final judgement given by Phillip II to Don Diego Gutierrez Guerrero); dated

in 1589, it came from Granada, Spain. In a pair of sheets we can see on one side the

image of the Virgin as Immaculate Conception, and on the other an image of SaintJames as a military, well known as James “moor -killer”. We are especially interested in


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researching how these images took part in the enemy’s image construction processes

that were developed by the Catholic Church in Spain and the American colonies. In this

sense we will try to link these images and the political, social and economical power’s

construction strategies.

Keywords

SAINT JAMES – ENEMY – CATHOLIC CHURCH - COLONIAL ART

Introducción

El presente trabajo se propone abordar una obra que forma parte del patrimonio

del Museo Hispanoamericano I. Fernández Blanco de Buenos Aires. La misma lleva el

nombre de “Ejecutoria otorgada por Felipe II a Don Diego Gutiérrez Guerrero” y data

de 1589 con procedencia de Granada, España. Es un manuscrito en pergamino que

consta de 62 hojas, dos de las cuales son de vitela miniada al temple con motivos

ornamentales que muestran la imagen de la Virgen como Inmaculada Concepción en

una de ellas (Imagen 2), y la otra nos presenta a Santiago en su forma de caballero, más

conocido como Santiago “matamoros” (Imagen 1). Se abordará la Ejecutoria desde

distintos enfoques, y se analizarán algunos aspectos específicos e implicaciones de la

iconografía del Santiago “matamoros”. En particular nos interesa indagar en los

procesos de construcción de la imagen del “enemigo” presente en dicha iconografía y

que habría forjado la Iglesia católica tanto en España como en la América colonial. En

este sentido se intentará establecer posibles vínculos entre estas representaciones y las

estrategias de construcción de poder político, social y económico.

Para comenzar resulta pertinente partir del formato en el que se inscriben las

imágenes que analizaremos. Las ejecutorias de nobleza o hidalguía, nombre que se

asignaba a documentos en los que se hacía constar la condición de nobleza o hidalguía,además de limpieza de sangre de una persona o familia, eran en su mayoría expedidos

por las Cancillerías de Valladolid y Granada y han tenido un gran desarrollo entre los

siglos XVI y XVII en España. Respecto a las imágenes que contienen las ejecutorias,

podemos encontrar miniaturas y dibujos ornamentales imbricados mutuamente. Estas

escenas miniadas, que en un principio se ajustaban al desarrollo de las letras capitales,

comienzan a expandirse y ocupan la totalidad de un folio o dos, como en el caso que

estamos analizando. Desde el siglo X en adelante este tipo de pintura y ornamentaciónha tenido lugar en distintos tipos de documentos, pero a partir del siglo XVI se


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producen predominantemente en ejecutorias de nobleza o hidalguía1. Las imágenes que

presentan las escenas miniadas en este tipo de documentos suelen tratarse de

la imagen religiosa a que se encomienda la familia, figurando a veces, en la parte baja y a loslados, los componentes de la misma arrodillados y en actitud orante, seguido de un segundo

folio en que se reproduce, lo mas enriquecido posible, el escudo de la casa. 2

A partir de diversos documentos sobre heráldica pudimos corroborar que el

escudo con una torre de oro (como el reproducido en el folio) pertenece a la familia

Gutiérrez originaria de Castilla. Esto se corresponde con los registros del Museo I.

Fernández Blanco que revelan que el destinatario de la Ejecutoria sería “Don Diego

Gutiérrez Guerrero”3. Asimismo, la decoración en orlas de página presenta diversos

elementos como yelmos, banderas y cabezas de moros asimilados al carácter

ornamental, que dialogan tanto con el escudo, como elementos heráldicos, así como con

la imagen principal del folio de Santiago “matamoros”.

Con respecto a los temas iconográficos, Juana Hidalgo Ogáyar 4 refiere que en

España en el siglo XVI adquiere un papel protagónico la imagen de Santiago

“matamoros” junto a la de la Virgen en diversas advocaciones. La autora plantea la

pertinencia de la iconografía de los dos patronos de España en relación a que las

ejecutorias se realizaban para vindicar la condición de hidalguía y limpieza de sangre y

esto da cuenta de una imbricación entre la hispanidad y el triunfo del cristianismo cuyo

sustrato es la idea del hombre como instrumento de la providencia.

Santiago español

El examen de las distintas representaciones que ha adquirido la figura de

Santiago a lo largo de la historia, hecha luz sobre los distintos papeles que jugó el santo

1 PESCADOR DEL HOYO, Maria del Carmen: El archivo: instrumentos de trabajo. Madrid, Norma,

1993. p 28.2 Op. Cit., p 166.3 Otros registros, como la base de datos del Departamento de INTERPOL de obras de arte recuperadas serefieren al mismo como “Don Diego Gutiérrez o Guerra”, y en otro apartado aparece como “Don DiegoGutiérrez y Guerra”. Estos datos revelan una falta de acuerdo respecto al nombre de dicho destinatario,que podría deberse a errores de documentación y archivo. Hasta el momento no hemos podido dar conregistros que hagan referencia a este hombre, en ninguna de las acepciones que tiene su apellido. De todasmaneras se ha comprobado la existencia de un “Diego Gutiérrez”, que fue un cartógrafo o “cosmógrafo”español de la Casa de la Contratación, y que encomendado por Felipe II realizó en 1562 junto al grabadorflamenco Jerónimo Cock, el mapa de América más grande producido hasta ese entonces: Americae sivequartae orbis partis nova et exactissima descriptio (Auctore Diego Gutiero Philippi Regis Hisp. etc.

Cosmographo. Hiero Cock Excude, 1562. Dada la magnitud del trabajo realizado para la Coronaespañola, podemos imaginar que el cartógrafo era merecedor de un título de nobleza.4

HIDALGO OGÁYAR, Juana: “La imagen de Santiago “matamoros” en los manuscritos iluminados” en Revista Virtual de la Fundación Universitaria Española, Cuadernos de Arte e Iconografía Tomo IV – 7,1991. URL: http://www.fuesp.com/revistas/pag/cai0735.html, fecha de consulta 10/08/10.

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en cada momento y lugar históricos para la Iglesia católica. Algunos autores5 que se

embarcan en una arqueología de la iconografía de Santiago refieren que las formas que

adquiere el santo responden a un fenómeno de transposición. Se trata de la

resignificación de ciertos mitos o características de determinados personajes que en una

nueva religión son retomados en función de adaptarse a la nueva situación. En este caso,

en los inicios medievales del culto a la tumba de Compostela se confundía a Santiago

(el mayor) con el hermano de Cristo, del mismo nombre, hijos de distinto padre. Una de

las derivaciones de esta hermandad mal atribuida, que tuvo grandes repercusiones en las

características, cualidades y atributos que iba a adquirir el santo, fue la asimilación de

estos hermanos (Santiago y Cristo) con el mito clásico de Cástor y Pólux: hijos de

distinto padre también, “Cástor [era un] mortal, domador de caballos, hijo del rey

Tindáreo; [y] Pólux, inmortal, pugilista, hijo de Zeus”6. Las similitudes con Santiago y

Cristo son claras.

Al parecer, la iconografía de Santiago como caballero montado en su corcel

blanco que asiste a las batallas en los momentos más álgidos para defender al ejército

español (tanto en España como en América), también se emparenta con las apariciones

dioscúricas de Castor y Pólux que acuden al Lago Rigillus en caballos blancos para

ayudar a concretar la victoria del dictador Aulio Postumio7. De todas maneras, la

mayoría de los autores coinciden en que el tipo de Santiago caballero y ecuestre,

profusamente difundido por la Orden de Santiago, se remonta al modo en como habría

aparecido en la batalla de Clavijo en 844 asistiendo a las tropas de Ramiro I en la lucha

por la Reconquista de España.

Un aspecto a subrayar de este tipo iconográfico de Santiago es su condición de

“matamoros”. Resulta sugestivo que la difusión del “matamoros” se multiplique a partir

del siglo XVI, alejado ya temporalmente de la leyenda medieval y de las apariciones

“dioscúricas”. Podríamos aducir al respecto dos factores, que de todas maneras estánimplicados: por un lado, es en este momento que toma un gran protagonismo la figura

del caballero, como héroe, y se sostiene y difunde gracias al auge del género de las

5 CASTRO, Américo: La realidad histórica de España. México, Porrúa, 1966; HERNÁNDEZLEFRANC, Harold: “El trayecto de Santiago Apóstol de Europa al Perú” en Investigaciones Sociales AÑO X N° 16. Lima, UNMSM / IIHS, 2006.6

HERNÁNDEZ LEFRANC, Harold: “El trayecto de Santiago Apóstol de Europa al Perú” en Investigaciones Sociales AÑO X N° 16. Lima, UNMSM / IIHS, 2006. p 56.7 Op. Cit., p 57.


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novelas de caballerías reproducidas por la imprenta8; por el otro lado, las órdenes

militares, como la Orden de Santiago, “habiendo perdido su carácter combativo, se

transformaban en corporaciones pasivas, pero manteniendo su preeminencia social”9 y

así, contribuían a la difusión de dicho tipo iconográfico en el imaginario social

enfatizando la condición heroica del Apóstol.

La figura del Apóstol Santiago no se circunscribe a los límites de la península

ibérica: viaja al Nuevo Mundo junto con los conquistadores. Y viajan tanto sus

representaciones como sus apariciones, aunque en esta dinámica el símbolo apostólico

se resemantiza y se modifican o enfatizan algunas de sus características. Los

documentos de cronistas de la época dan cuenta de varias apariciones de Santiago en

batallas tanto en Nueva España como en el Perú (Centla, Tetlán, Sangremal, Jauja,

Cuzco, entre muchas otras) y se conservan muchas pinturas en ambas regiones que

tienen como tema dichos acontecimientos. El santo se presentaba, al igual que en la

Reconquista de España, para ayudar a las tropas españolas a vencer a los enemigos y

efectivizar la conquista en América. Del mismo modo, numerosas apariciones de la

Virgen documentadas por los cronistas sirven a estos fines. Esto nos permite pensar a

Santiago, así como a la Virgen, formando parte de un discurso legitimador de la

conquista.

Además del objetivo de efectivizar el poder político y económico en América, la

conquista espiritual y religiosa de los neófitos se erigió como aquello que sustentó y

justificó la empresa colonizadora desde sus inicios. En este sentido algunas imágenes

que representan apariciones del apóstol se vinculan con el castigo por parte de la Iglesia

de las prácticas idolátricas. Esto explicaría el cambio de la imagen de Santiago

“matamoros” en “mataindios”, conversión que en una primera lectura no parecería ser

muy favorable a la empresa evangelizadora. Dicho tema iconográfico que estaría

asociado al castigo de los idólatras y la protección de cristianos españoles “ se muestraacorde al sentimiento y el mensaje establecido desde comienzos de la conquista y

particularmente en el siglo XVII”10. El episodio del sitio de Cuzco a manos del Inca

Manco II durante 1535 y 1536 y las imágenes que lo escenifican se nos presentan como

8 HIDALGO OGÁYAR, Juana: “La imagen de Santiago “matamoros” en los manuscritos iluminados” en Revista Virtual de la Fundación Universitaria Española, Cuadernos de Arte e Iconografía Tomo IV – 7,1991. URL: http://www.fuesp.com/revistas/pag/cai0735.html, fecha de consulta 10/08/10. 9 SCHENONE, Héctor H.: Iconografía del arte colonial . Volumen II, Los Santos. Buenos Aires,Fundación Tarea, 1992. p 711.10

SIRACUSANO, Gabriela: “Colores para el milagro. Una aproximación interdisciplinaria al estudio de pigmentos en un caso singular de la iconografía colonial andina” en AAVV: II Congreso del GeiiC .Barcelona, GeiiC, 2005. p 8

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ejemplos de esta situación. Varias crónicas como la de Pedro Pizarro, José de Acosta,

Guamán Poma de Ayala y el Inca Garcilaso hacen referencia a un hecho milagroso en el

que el fuego iniciado por los indígenas en la primitiva catedral de Cuzco, erigida sobre

un antiguo sitio prehispánico y donde se refugiaron los conquistadores, se apagó

abruptamente. Las ultimas dos fuentes y la de Acosta que son posteriores a la de

Pizarro, mencionan la intervención divina de la Virgen quien extinguió las llamas y

cegó a los indígenas con una nube de polvo11.

El otro milagro que relatan estas crónicas sobre el sitio de Cuzco es la aparición

de Santiago y está representado en un lienzo de la Iglesia de Pujiura (Dto. de Cuzco) de

autor anónimo y denominado Aparición de Santiago en el Sunturhuasi (Imagen 3). La

consolidación de este suceso tendría gran trascendencia en el culto popular cristiano de

la zona sur-andina, dado que otra de las cualidades atribuidas al patrono fue la

asimilación con la deidad prehispánica “Illapa”, dios del trueno. Dicha asimilación se

sustenta en el episodio en Cuzco mencionado, en el que el santo aparece como bajando

del cielo por un rayo seguido de un fuerte trueno para asistir a los españoles 12. A partir

de esto, a Santiago se lo reviste de poderes meteorológicos, propiciador de fertilidad.

Aquí la imagen es portadora de un valor taumatúrgico, propio del culto particular

adoptado por el campesinado rural andino y que se vincula con necesidades cotidianas

propias de una economía agrícola13.

Otro episodio significativo para la configuración de la imagen de Santiago en

América es su aparición en la batalla de Tetlán en Jalisco y los posteriores relatos que se

construyeron en torno a ésta. La crónica de fray Antonio Tello de 1652 narra la matanza

de miles de indios a manos del santo apóstol y la ubica como la primera aparición de

Santiago en el Nuevo Reino de Galicia14. Posteriormente escribe sobre la misma batalla

Matías Mota Padilla en una crónica de 1742 en la que retoma la narración de Tello, pero

en una nueva versión que omite las referencias a la matanza de indios. El autor

11 Op. Cit., p 7-8; HERNÁNDEZ LEFRANC, Harold: “El trayecto de Santiago Apóstol de Europa alPerú” en Investigaciones Sociales AÑO X N° 16. Lima, UNMSM / IIHS, 2006. p 77-80. Existen doscuadros que representan este episodio: Aparición y milagro de la Virgen en el sitio de Cuzco, propiedaddel Museo Enrique Udaondo, anónimo de fines del siglo XVII, y Virgen del Sunturhuasi, de colección

privada en Lima, anónimo y fechada recientemente entre fines del siglo XVII y primeros años del sigloXVIII.12 HERNÁNDEZ LEFRANC, Harold: “El trayecto de Santiago Apóstol de Europa al Perú” en

Investigaciones Sociales AÑO X N° 16. Lima, UNMSM / IIHS, 2006. p 80-82.13 LÓPEZ GUZMÁN, Rafael: “Los caminos del arte” en Catálogo de la exposición Perú, indígena yVirreinal . Madrid, Seacex, 2004. p 8.14

DOMINGUEZ GARCÍA, Javier: “Santiago mataindios: La continuación de un discurso medieval en la Nueva España” en Nueva Revista de Filología Hispánica, enero-junio, año/vol. LIV, número 001.México, El Colegio de México, 2006. p 47.


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construye el relato introduciendo la visión de los indígenas que presenciaron la

aparición del santo, y cuenta que “dijeron haber visto a un hombre en un caballo blanco

y en el aire que les hacía poner en fuga” 15. Esta narración entonces, sobre la batalla de

Tetlán se constituye como una bisagra dado que el santo protege a los indios de la

muerte para que puedan acceder al cristianismo y se corresponde con una situación

social y política más benévola para con el indígena, propia del siglo XVIII16. A partir de

aquí Santiago se desvincula del mote de “mataindios”, con lo cual su culto es

compartido tanto por españoles como por indios: se produce una internalización del

símbolo de parte de estos últimos. Javier Domínguez García, haciendo una revisión

crítica de las apariciones del apóstol que relatan las crónicas refiere que hay

un antes y un después del combate [de Tetlán] que representa un antes y un después de la

conversión milagrosa de los indígenas. Santiago primero protege a los españoles y después alos indios que se han sometido voluntariamente a la imposición cultural de la Conquista. 17

Hemos mencionado más arriba la relación existente entre las apariciones de

Santiago y de la Virgen María con un discurso que legitimaba la conquista en general, y

las acciones de los soldados en particular, en nombre de la Corona y la Iglesia.

Siguiendo esta tendencia el cronista López de Gómara, quien nunca estuvo en América,

da cuenta en su relato del espíritu de Cruzada que tuvo la conquista del Nuevo Mundo:

“comenzaron las conquistas con los indios acabada la de los moros, porque siempre

guerreasen españoles contra infieles”18. En este punto debemos referirnos a dos aspectos

substanciales que subyacen a este discurso legitimador: el triunfalismo y el

providencialismo19. A partir de estas ideas se desvinculan las acciones de los

conquistadores (repudiables o no) de las consecuencias de la conquista y se atribuye a la

Divina Providencia el triunfo sobre la idolatría indígena en función de la empresa

evangelizadora encarada por la Corona Española. Es entonces, que los dos patronos de

España han asistido en reiteradas ocasiones a las tropas (instrumentos de la Providencia)

“a partir de fines más trascendentales en el orden religioso y político: el Imperio en elOrbe y en la historia de la humanidad”20.

15 Cita en Op. Cit., p. 49.16 SIRACUSANO, Gabriela: “Colores para el milagro. Una aproximación interdisciplinaria al estudio de

pigmentos en un caso singular de la iconograf ía colonial andina” en AAVV: II Congreso del GeiiC .Barcelona, GeiiC, 2005. p 817 Op. cit., p 49. Los corchetes son propios.18 Cita en Op. Cit., p 40.19 El providencialismo es aquella corriente que propone a Dios como verdadero sujeto y protagonista de

la historia, en la que el hombre sólo es su instrumento.20 HERNÁNDEZ LEFRANC, Harold: “El trayecto de Santiago Apóstol de Europa al Perú” en Investigaciones Sociales AÑO X N° 16. Lima, UNMSM / IIHS, 2006. p 76


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A partir de lo dicho anteriormente, podemos figurarnos la importancia que

tuvieron las representaciones tanto de Santiago como de la Virgen en documentos

donde se constataba la condición de nobleza y limpieza de sangre de una familia, en una

España cuyos hijos eran instrumento de la Divina Providencia.

El moro: enemigo público

Luego de abordar algunos ejes de la trayectoria de la iconografía de Santiago

“matamoros”, sería interesante ahora analizar un aspecto específico de dichas

representaciones que constituye la contrapartida del patrono vencedor. Numerosas

imágenes del santo caballero conservadas tanto en España como en América nos

muestran en su gran mayoría cabezas de moros decapitados, cuerpos difuntos, o los

mismos atemorizados y alborotados debajo del caballo blanco encabritado. En menor

medida aparecen en América indios en situaciones similares. Es la idea de “enemigo”

que surge en estas imágenes lo que nos proponemos abordar aquí.

En primer lugar debemos reponer esta iconografía en el contexto de la

Reconquista de España, como un proceso de legitimación política de los reinos

peninsulares. En dicho proceso la aparición de la tumba de Santiago juega un papel

simbólico propagandístico fundamental, y la figura del santo encarna la lucha contra la

herejía musulmana por la recuperación del territorio español y cristiano. Nos

encontramos con una ideología en la que religión y Estado están implicados, y que se ha

dado en llamar “teobiosis integral”21. Ante esta situación de coyuntura política surge la

necesidad de legitimar tal proceso y una de las estrategias de propaganda institucional

toma forma en la construcción una serie valores que debería portar cada individuo digno

de formar parte de esa sociedad. Así mismo, dicho modelo conlleva su contraparte:

todos los aspectos negativos, repudiables, se encarnan en la figura del enemigo.

Siguiendo a Walter Mignolo22 se podría hablar del concepto de “imaginario” como unaconstrucción simbólica mediante la cual una sociedad se define a sí misma. En este

sentido, para la civilización occidental se dio un proceso de construcción de una

“imagen interior” que fue de la mano de la producción de una “exterioridad”. Dichas

imágenes exteriores (producidas desde el interior del imaginario) no se tratan de meras

21 CASTRO, Américo: La realidad histórica de España. México, Porrúa, 1966. p 138.22

MIGNOLO, Walter: “La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental en el horizontecolonial de la modernidad” en LANDER, Edgardo (comp.): La colonialidad del saber: eurocentrismo yciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO, 2005. p


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representaciones mentales, sino que poseen una materialidad concreta. Las imágenes y

fuentes escritas citadas dan cuenta de ello.

En segundo lugar, resulta interesante pensar a este enemigo como “hombre-

medida”, tomando prestada la idea de Foucault23. Este sujeto se convierte en parámetro

de los límites de aquello que legitima la institución hegemónica, y por consiguiente de

aquello que decide castigar. En su condición de alteridad, es hombre-medida de los

valores negativos repudiables para la sociedad. Esta concepción maniqueísta, en la que

todo se rige por principios opuestos e irreductibles (el bien y el mal, fiel e infiel,

cristiano y hereje, etc.) es propia de la doctrina católica.

De acuerdo a lo consignado se indagará en la forma originaria que adquirió el

carácter negativo del enemigo de Santiago: el moro. La Reconquista de España se

montó sobre la lucha encabritada contra los musulmanes. La “teobiosis integral”

española se enfrenta a la herejía islámica conducida por la Divina Providencia, y dicha

cruzada se pone al servicio de los fines trascendentales del “Imperio en el Orbe”. Es

decir, que es la condición de moro, infiel, lo que hace repudiable a este adversario.

Debemos tener en cuenta que la presencia islámica en la península ibérica había

alcanzado un gran desarrollo económico (comercio, innovaciones técnicas, sistema de

riego en agricultura, entre otros), aunque careció de un sistema político centralizado.

Esto debilitó dicha economía e hizo permeable a fragmentaciones y a la penetración de

los reinos peninsulares. A partir de esto podemos pensar que el carácter negativo se

construye como aquello que la institución hegemónica decide denunciar, legitimando su

accionar y ocultando otros móviles. La iconografía de Santiago “matamoros” sería la

representación plástica de esta decisión y da ávidas cuentas de esta estrategia.

En América y sobre todo en el Virreinato del Perú la imagen del moro aparece

en varios temas iconográficos. Además de los ejemplos de Santiago “matamoros”, en la

“Defensa de la Eucaristía”, un tópico con muchos ejemplos en el área , se representa alrey de España defendiendo a la custodia de los musulmanes. Ramón Mujica Pinilla24

plantea que dichas imágenes encierran un mensaje político, dado que las profecías

bíblicas anunciaban que la coronación del Anticristo sería aquel día que dejara de

celebrarse el Sacrificio de la Eucaristía y de esta manera se vinculaba al Islam como la

potencial religión del Anticristo. Teresa Gisbert, analizando a los “otros” de la Iglesia

23 FOUCAULT, Michel: Vigilar y castigar: Nacimiento de la prisión . Buenos Aires, Siglo XXI Editores

Argentina, 2006 [1975]. P 78. 24 MUJICA PINILLA, Ramón: “Apuntes sobre moros y turcos en el imaginario andino virreinal”en Anuario de historia de la Iglesia, Nº. 16. Pamplona, Universidad de Navarra, 2007.


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católica propone que el “turco” encarna la imagen del enemigo de la religión y es

representado como un “personaje que viste jubón o túnica hasta la rodilla, calza botas,

lleva un turbante con la medialuna, o un gorro puntiagudo y empuña una cimitarra” 25.

Esto se plasma en las artes plásticas, así como en las mascaradas y danzas como la de

Chivay. Resulta paradójica la proliferación de imágenes del musulmán como enemigo

del dogma en la zona andina, dado que no responde a una presencia significativa o

amenaza real en el Perú virreinal. Podría pensarse como una estrategia a los fines de

generar cohesión en la sociedad andina virreinal dentro del proceso de construcción de

la identidad y del imaginario social. En este sentido los aportes de la psicología social

nos permiten una aproximación a dichos aspectos. Volkan26 ha indagado en los procesos

de configuración de la imagen del enemigo al interior de un grupo y plantea que juegan

un importante papel en la formación de identidad.

En el caso del indígena, hemos mencionado más arriba que su carácter de

enemigo está vinculado a la persistencia de los cultos prehispánicos considerados como

actos idolátricos por los españoles. Resulta interesante destacar que estas prácticas

idolátricas eran exhibidas en los textos e imágenes como producto de la intervención del

demonio27. Lienzos como los de Carabuco (1684) y Caquiaviri (1739), entre otros, dan

cuenta de ello al mostrar escenas en las que el demonio interactúa con indígenas en las

confesiones, los bailes y borracheras o brindando con keros, y sus consecuencias en el

universo de castigos y crueles torturas en el infierno. Durante la empresa evangelizadora

en América y en la introducción del dogma católico resultó fundamental el discurso

escatológico para afianzar dicha concepción y, de este modo, las estrategias visuales y

de la catequesis se orientaron a persuadir a los neófitos sobre el destino de pecadores e

idólatras28. Lo que resulta interesante recordar es que, entre los términos asociados al

demonio, el de Satán es el que permite comprender el íntimo vínculo que la Iglesia

establecía con la idea de “enemigo”. El Diccionario de la Real Academia Españolarefiere “Del lat. satan, y éste del hebr. šāṭān, adversario, enemigo”. Asimismo, parte de

25 GISBERT, Teresa: El paraíso de los pájaros parlantes. La imagen del otro en la cultura andina. LaPaz, Plural Editores, 1999. p 264, 265. 26 VOLKAN, V. S.: “The Need to Have Enemies and Allies: A Developmental Approach” en Political

Psychology, Vol. 6, N° 2, 1985.27 ESTENSSORO, Juan Carlos: “El simio de Dios. Los indígenas y la iglesia frente a la evangelizacióndel Perú, siglos XVI-XVII” en Bulletin de l'Institut français d'études andines, t. 30 n° 3. Francia,Ministerio de relaciones exteriores de Francia, 2001. p 465.28 RODRÍGUEZ ROMERO, Agustina y ETCHELECU, Leontina: “El abismo de los sentidos: el Infierno

de Carabuco y la prédica sobre las Postrimerías” en SIRACUSANO, Gabriela (Ed.) Color y cultura en loscielos e infiernos de la pintura colonial andina. Buenos Aires, UNSAM, Colección Artes y Letras, 2009(en prensa).


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la definición de Sebastián de Covarrubias Orozco de “enemigo” confirma con lo

anterior: “ENEMIGO, el que no solo no es amigo, pero es adversario, absolutamente se

toma por el Demonio, por ser enemigo universal del linaje humano, y nuestro

adversario”29. Es decir que, si bien el indígena puede no haber aparecido como un

adversario, la práctica idolátrica encarnada, según la visión evangelizadora, por éste en

su relación con el mayor enemigo de la Iglesia católica – el demonio – sí puede ser tenida

en cuenta para el análisis de estas construcciones.

A modo de conclusión, retomando los hechos históricos que sucedieron

paralelamente a la producción de la Ejecutoria analizada30 (1589), podríamos

preguntarnos si la profusa difusión en el siglo XVI de la imagen de Santiago junto a la

de la Virgen Inmaculada se dio como una de las formas de autoafirmación de la

hispanidad que buscaba sostenerse como “imperator orbis”. Como se mencionó más

arriba, lo que subyace y sostiene esta doctrina visual es la idea de providencialismo: los

hombres son objeto y herramienta de la Divina Providencia. Y tanto Santiago como la

Virgen han aparecido para servir a los fines del Imperio sobre el Orbe y la humanidad.

Esto da cuenta de que la Inmaculada, y más aún el santo caballero Santiago encarnan la

imagen misma del Imperio cristiano asumido por España, que buscaba afirmar así su

supremacía sobre el resto del mundo.

Bibliografía

CASTRO, Américo: La realidad histórica de España. México, Porrúa, 1966.

COVARRUBIAS OROZCO, Sebastián de: Tesoro de la lengua castellana o española.

1674. URL:http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/80250529545703831

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29 COVARRUBIAS OROZCO, Sebastián de: Tesoro de la lengua castellana o española. 1674.URL:http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/80250529545703831 96613/index.htm. fol.237v30 Cabe recordar que en este mismo contexto un acontecimiento histórico decisivo para el reinado deFelipe II fue el conflicto bélico con la Inglaterra de Isabel I que se libró entre 1585-1604. Varias batallasresultaron victoriosas para el reino inglés, y una de ellas en 1588 derrotó a la “Armada invencible”española. A los conflictos económicos y políticos que motorizaron la guerra, deberíamos sumarle el

aspecto religioso que las enfrentaba. El proceso de reforma de la iglesia seguía teniendo eco y elenfrentamiento con los protestantes se sumaba en el conflicto bélico.

http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/80250529545703831%2096613/index.htmhttp://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/80250529545703831%2096613/index.htmhttp://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/80250529545703831%2096613/index.htm


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Anexo imágenes

Imagen 1 – Anónimo. Santiago matamoros. Ejecutoria otorgada por Felipe II a DonDiego Gutiérrez Guerrero. Vitela miniada al temple y manuscrita. Granada, España,

1589. Museo Hispanoamericano I. Fernández Blanco (Buenos Aires).


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Imagen 2 – Anónimo. Virgen Inmaculada. Vitela miniada al temple y manuscrita.Ejecutoria otorgada por Felipe II a Don Diego Gutiérrez Guerrero. Granada, España,

1589. Museo Hispanoamericano I. Fernández Blanco (Buenos Aires).


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Imagen 3- Anónimo cuzqueño. Aparición de Santiago en el Sunturhuasi. Iglesia dePujiura, Departamento de Cuzco.

santiago matamoros y la construcción de la imagen del enemigo

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