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SAN AGUSTÍN DE SAN AGUSTÍN DE HIPONA HIPONA

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s. IV-V dcs. IV-V dc

Nació en una provincia romanaNació en una provincia romana

Está llegando el fin del imperio romano y Está llegando el fin del imperio romano y comienza lo que será conocido como la comienza lo que será conocido como la

edad medieval.edad medieval.

Le gustaba escribir de manera Le gustaba escribir de manera personalista/biográfica.personalista/biográfica.

Como anécdota, en sus confesiones San Como anécdota, en sus confesiones San Agustín decía:Agustín decía:

““Oh Dios, concedeme la castidad, pero no Oh Dios, concedeme la castidad, pero no aún”aún”

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INFLUENCIASINFLUENCIAS En aquello momentos había surgido un movimiento En aquello momentos había surgido un movimiento

filosófico llamado Neoplatonismo, que reinterpretaban filosófico llamado Neoplatonismo, que reinterpretaban a Platón. Una influencia muy importante para San a Platón. Una influencia muy importante para San Agustín.Agustín.

Otra doctrina que tendrá una influencia fundamental Otra doctrina que tendrá una influencia fundamental en él será el cristianismo.en él será el cristianismo.

Comenta que tras leer una obra de Cicerón decide Comenta que tras leer una obra de Cicerón decide situar la filosofía en el centro de su vida.situar la filosofía en el centro de su vida.

Dice que la razón para ello es la BÚSQUEDA DE LA FELICIDADDice que la razón para ello es la BÚSQUEDA DE LA FELICIDAD

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RELACIÓN ENTRE FÉ Y RELACIÓN ENTRE FÉ Y RAZÓNRAZÓN

Es uno de los temas centrales de su pensamiento y lo resume Es uno de los temas centrales de su pensamiento y lo resume de esta manera:de esta manera:

Entiende para creer, cree para entender.Entiende para creer, cree para entender.

Valora tanto la razón como la fe. Para San Agustín su fe le Valora tanto la razón como la fe. Para San Agustín su fe le lleva a la investigación intelectuallleva a la investigación intelectual

Pero eso sí…Pero eso sí…

En caso de disputa la fe siempre es más importante, En caso de disputa la fe siempre es más importante, porque en la fe está la verdad de Dios.porque en la fe está la verdad de Dios.

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MÉTODO DE MÉTODO DE CONOCIMIENTOCONOCIMIENTO

Tras aceptar que la fe es algo racional y Tras aceptar que la fe es algo racional y que en caso de disputa la fe es superior.que en caso de disputa la fe es superior.

San Agustín se sustituye el mundo de las ideas San Agustín se sustituye el mundo de las ideas platónico por el dios cristiano.platónico por el dios cristiano.

La verdad no esta en el exterior sino en La verdad no esta en el exterior sino en nuestro interior. > Dios nos imprime una nuestro interior. > Dios nos imprime una verdad en el alma (¡PLATÓN!)verdad en el alma (¡PLATÓN!)

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LAS RATIONES RERUMLAS RATIONES RERUM Las ideas platónicas o, hablando en lenguaje Las ideas platónicas o, hablando en lenguaje

agustiano: agustiano: Rationes rerumRationes rerum,, están ahora radicadas en la  están ahora radicadas en la mente de Dios como principios de creación y arquetipos o mente de Dios como principios de creación y arquetipos o modelos de los seres creados, siendo superiores a modelos de los seres creados, siendo superiores a “lo “lo superior en el hombre o en el alma”superior en el hombre o en el alma” . .

Sin embargo, a diferencia del platonismo, Agustín Sin embargo, a diferencia del platonismo, Agustín niega niega que el acceso a la verdad se produzca a través del que el acceso a la verdad se produzca a través del recuerdo o reminiscencia del almarecuerdo o reminiscencia del alma: el alma descubre : el alma descubre que las ideas están en ella como una luz que no emana de que las ideas están en ella como una luz que no emana de sí misma, sino de Dios. sí misma, sino de Dios.

El acceso a la verdad se produce mediante la El acceso a la verdad se produce mediante la iluminacióniluminación, , esto es: mediante una intuición intelectual que el alma esto es: mediante una intuición intelectual que el alma descubre en su interior y que la lleva a trascenderse. descubre en su interior y que la lleva a trascenderse.

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DIOSDIOS El dualismo platónico se trasluce también en la El dualismo platónico se trasluce también en la

síntesis agustiniana, no sólo síntesis agustiniana, no sólo gnoseológicamente, sino ontológicamente. gnoseológicamente, sino ontológicamente. Pueden diferenciarse dos esferas heterogéneas Pueden diferenciarse dos esferas heterogéneas de ser: de ser: Dios y los seres creados. Dios y los seres creados.

Dios es el ser subsistente, la Dios es el ser subsistente, la Summa essentia Summa essentia y y como tal es inmutable y eterno. Se asimila, como tal es inmutable y eterno. Se asimila, igual que hizo el platonismo, con el bien igual que hizo el platonismo, con el bien máximo. máximo.

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DIOS Y LA CREACIÓNDIOS Y LA CREACIÓN Los demás seres son por Los demás seres son por participaciónparticipación ( (méthexisméthexis), es ), es

decir: necesitan del ser de Dios para existir, estando por decir: necesitan del ser de Dios para existir, estando por ello sujetos al puro devenir, a la temporalidad. ello sujetos al puro devenir, a la temporalidad.

Elemento dispar y extraño a la mentalidad griega, Elemento dispar y extraño a la mentalidad griega, el el creacionismocreacionismo explica la existencia del mundo, del  explica la existencia del mundo, del universo como creación libre y voluntaria de Dios a partir universo como creación libre y voluntaria de Dios a partir de la nada (de la nada (ex nihiloex nihilo), lo que implica la no eternidad del ), lo que implica la no eternidad del mundo, su temporalidad y contingencia. mundo, su temporalidad y contingencia.

No hay un antes de la creación, pues el tiempo mismo No hay un antes de la creación, pues el tiempo mismo nació con el mundo, siendo ambos simultáneos. “el tiempo nació con el mundo, siendo ambos simultáneos. “el tiempo mismo es creatura” (De Gen. Litt. Opus imp. III, 8). mismo es creatura” (De Gen. Litt. Opus imp. III, 8).

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EL SER HUMANOEL SER HUMANO Éste es un ser compuesto de dos substancias radicalmente Éste es un ser compuesto de dos substancias radicalmente

distintas: distintas: el alma y el cuerpo.el alma y el cuerpo.

Al estar estrechamente unida al cuerpo, el hombre, como Al estar estrechamente unida al cuerpo, el hombre, como alma, se halla en una condición oscilante y ambigua entre alma, se halla en una condición oscilante y ambigua entre la luz (Dios, el bien) y la oscuridad (el mal, el pecado). la luz (Dios, el bien) y la oscuridad (el mal, el pecado).

RechazaRechaza del platonismo: del platonismo: La preexistencia del alma (traduccionismo)La preexistencia del alma (traduccionismo) La pluralidad de las almasLa pluralidad de las almas La unión del alma con el cuerpo sea fruto de un pecado (están La unión del alma con el cuerpo sea fruto de un pecado (están

unidos de manera natural)unidos de manera natural)

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LIBERTAD Y LIBRE LIBERTAD Y LIBRE ALBEDRÍOALBEDRÍO

Agustín diferencia el libre albedrío (Agustín diferencia el libre albedrío (liberum arbitriumliberum arbitrium) ) de la verdadera libertad:de la verdadera libertad:

El El libre albedríolibre albedrío es la posibilidad de elegir voluntariamente  es la posibilidad de elegir voluntariamente el bien o el mal, opción que tiende siempre hacia el polo el bien o el mal, opción que tiende siempre hacia el polo negativo. Como consecuencia del pecado original y por estar negativo. Como consecuencia del pecado original y por estar el hombre sujeto al dominio del cuerpo, es difícil que elija el hombre sujeto al dominio del cuerpo, es difícil que elija dejar de pecar. dejar de pecar.

Por ello, sólo la Por ello, sólo la libertadlibertad, entendida como una gracia divina , entendida como una gracia divina que nos empuja a hacer exclusivamente el bien (que nos empuja a hacer exclusivamente el bien (posse non posse non peccarepeccare), puede redimirlo de su condición y hacerlo ), puede redimirlo de su condición y hacerlo merecedor y capaz de buenas obras. merecedor y capaz de buenas obras.

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La La fefe misma es también producto de la gracia  misma es también producto de la gracia divina y no depende del libre albedrío.divina y no depende del libre albedrío.

Ahora bien, la posibilidad de elección no es, para Ahora bien, la posibilidad de elección no es, para Agustín un asunto exclusivo de la voluntad.Agustín un asunto exclusivo de la voluntad.

También el amor impulsa a la virtud y a acatar el También el amor impulsa a la virtud y a acatar el orden divino y es el origen de toda una orden divino y es el origen de toda una concepción lineal de la historia. Una libertad concepción lineal de la historia. Una libertad basada en el basada en el amor.amor.

Una idea que también nos puede recoradar a Platón y su Una idea que también nos puede recoradar a Platón y su “amor platónico” por el bien/la verdad/la belleza.“amor platónico” por el bien/la verdad/la belleza.

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CIUDAD DE DIOSCIUDAD DE DIOS La Ciudad de DiosLa Ciudad de Dios

En una de sus más importantes obras, En una de sus más importantes obras, De civitate De civitate DeiDei (La ciudad de Dios), escrita entre los años 413 y  (La ciudad de Dios), escrita entre los años 413 y 426, Agustín toma el amor como punto de partida de 426, Agustín toma el amor como punto de partida de una interpretación cristiana de la historia que tendrá una interpretación cristiana de la historia que tendrá enorme repercusión en los siglos venideros:enorme repercusión en los siglos venideros:

““Dos amores fundaron, pues, dos ciudades, a Dos amores fundaron, pues, dos ciudades, a saber: el amor propio hasta el desprecio de saber: el amor propio hasta el desprecio de Dios, la terrena, y el amor de Dios hasta el Dios, la terrena, y el amor de Dios hasta el

desprecio de sí propio, la celestial”. (La desprecio de sí propio, la celestial”. (La ciudad de Dios, XVII, 115).ciudad de Dios, XVII, 115).

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CIUDAD DE DIOSCIUDAD DE DIOS El acontecer histórico está determinado por el designio de Dios, El acontecer histórico está determinado por el designio de Dios,

que ordenó el curso de los tiempos y que se desarrolla como una que ordenó el curso de los tiempos y que se desarrolla como una lucha entre dos géneros distintos de sociedad (simbolizados por lucha entre dos géneros distintos de sociedad (simbolizados por dos ciudades, Roma y Jerusalén): la de los que viven según la dos ciudades, Roma y Jerusalén): la de los que viven según la carne, paganos y amantes de sí mismos y la de los que viven carne, paganos y amantes de sí mismos y la de los que viven según el espíritu, cristianos y amantes de Dios.según el espíritu, cristianos y amantes de Dios.

Ambas ciudades subsisten y se dan juntas en el mismo devenir Ambas ciudades subsisten y se dan juntas en el mismo devenir histórico, pero sólo la ciudad de Dios, como ideal y fin (télos) de histórico, pero sólo la ciudad de Dios, como ideal y fin (télos) de la historia, conseguirá triunfar e imponer la paz perpetua. Roma la historia, conseguirá triunfar e imponer la paz perpetua. Roma sucumbió a causa de su paganismo y alejamiento de Dios.sucumbió a causa de su paganismo y alejamiento de Dios.

La La historiahistoria tiene una dirección (lineal y no circular) y un  tiene una dirección (lineal y no circular) y un sentido: el juicio final, el fin del mundo entendido como llegada y sentido: el juicio final, el fin del mundo entendido como llegada y realización de la ciudad de los justos, la ciudad de Dios.realización de la ciudad de los justos, la ciudad de Dios.

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SANTO TOMÁS DE SANTO TOMÁS DE AQUINOAQUINO

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CONTEXTO HISTÓRICOCONTEXTO HISTÓRICO Nacido en Aquino, una ciudad de Italia. 1225-1273. En el seno Nacido en Aquino, una ciudad de Italia. 1225-1273. En el seno

de una familia adinerada.de una familia adinerada.

Estudio en Napolés. Allí descubrió su fascinación por Estudio en Napolés. Allí descubrió su fascinación por Aristóteles.Aristóteles.

No le interesaba el dinero y se unió a la estricta orden No le interesaba el dinero y se unió a la estricta orden monástica de los Dominicos.monástica de los Dominicos.

Fue un estudiante tan excepcional que le dieron la Fue un estudiante tan excepcional que le dieron la oportunidad de ser alumno en París, en donde fue más tarde oportunidad de ser alumno en París, en donde fue más tarde profesor.profesor.

Su doctrina fue la oficial de la Iglesia durante siglos y por lo Su doctrina fue la oficial de la Iglesia durante siglos y por lo tanto un principio central en toda Europa. tanto un principio central en toda Europa.

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RAZÓN Y FÉRAZÓN Y FÉ No hay que escoger entre ellas, son vías No hay que escoger entre ellas, son vías

diferentes a un mismo conocimiento.diferentes a un mismo conocimiento.

No puede haber contradicción entre ellas ya No puede haber contradicción entre ellas ya que se encaminan a los mismos saberes.que se encaminan a los mismos saberes.

La razón que choca con la fe simplemente La razón que choca con la fe simplemente esta equivocada.esta equivocada.

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TEORÍA DEL CONOCIMIENTOTEORÍA DEL CONOCIMIENTO Al igual que en Aristóteles el conocimiento siempre se Al igual que en Aristóteles el conocimiento siempre se

inicia por lo sensible. De ahí que Santo Tomás inicia por lo sensible. De ahí que Santo Tomás rechazará el iluminismo agustianiano de raíz platónica.rechazará el iluminismo agustianiano de raíz platónica. Conocer consistirá para el hombre un proceso de abstracción a Conocer consistirá para el hombre un proceso de abstracción a

partir de la realidad sensible que culmina en la posesión del partir de la realidad sensible que culmina en la posesión del concepto universal.concepto universal.

Lo percibido inicialmente pasa a ser percibido como un Lo percibido inicialmente pasa a ser percibido como un “fantasma” construida por la imaginación.“fantasma” construida por la imaginación. El entendimiento agente abstracciona el universal. Este El entendimiento agente abstracciona el universal. Este

universal será resituado en las cosas mediante el universal será resituado en las cosas mediante el entendimiento paciente.entendimiento paciente.

2020

¿QUÉ SON LOS ¿QUÉ SON LOS ABSTRÁCTOS?ABSTRÁCTOS?

Las ideas, los conceptos… ¿Qué tipo de Las ideas, los conceptos… ¿Qué tipo de existencia tienen?existencia tienen?

Los seguidores de Platón, como San Los seguidores de Platón, como San Agustín, decían que existían de manera Agustín, decían que existían de manera independiente.independiente.

Los seguidores de Aristóteles, como Santo Los seguidores de Aristóteles, como Santo Tomás negaban esa autonomía.Tomás negaban esa autonomía.

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SANTO TOMÁS MANTIENE SANTO TOMÁS MANTIENE DE ARISTÓTELESDE ARISTÓTELES

Teoría de la sustancia 1ª (Cosas singulares e hilemórficas) y Teoría de la sustancia 1ª (Cosas singulares e hilemórficas) y 2ª (Las naturalezas de las cosas entendidas como especies 2ª (Las naturalezas de las cosas entendidas como especies y géneros).y géneros).

Teoría de la sustancia y los accidentesTeoría de la sustancia y los accidentes HilemorfismoHilemorfismo Teoría de la potencia y el actoTeoría de la potencia y el acto Teoría de las cuatro causasTeoría de las cuatro causas Teoría de la analogía del ser (utilización variada del ser, Teoría de la analogía del ser (utilización variada del ser,

como sustantivo, como verbo… La sustancia y los como sustantivo, como verbo… La sustancia y los accidentes)accidentes)

La idea de que el conocimiento comienza en los sentidosLa idea de que el conocimiento comienza en los sentidos Distinción de entendimiento agente y paciente.Distinción de entendimiento agente y paciente. Primacía del intelecto sobre la voluntad (Recordemos: sin Primacía del intelecto sobre la voluntad (Recordemos: sin

ser algo extremista)ser algo extremista)

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ESENCIA Y EXISTENCIAESENCIA Y EXISTENCIA Esencia y existencia son diferentes en Esencia y existencia son diferentes en

todas las cosas creadas menos en todas las cosas creadas menos en Dios.Dios.

La esencia es contingente. La creación La esencia es contingente. La creación es un proceso constante, gracias a la es un proceso constante, gracias a la participación de lo divino las cosas participación de lo divino las cosas existen.existen.

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LAS SUMMASLAS SUMMAS La SUMMA TEOLÓGICA es una importantísima obra de La SUMMA TEOLÓGICA es una importantísima obra de

Tomás de Aquino. Un manual de educación teológica.Tomás de Aquino. Un manual de educación teológica.

Habitualmente se relaciona esta con la SUMMA Habitualmente se relaciona esta con la SUMMA CONTRA GENTILES, una obra apologética (para hacer CONTRA GENTILES, una obra apologética (para hacer apología, convencer) en que se dan argumentos apología, convencer) en que se dan argumentos contra los razonamientos de otras religiones y dar contra los razonamientos de otras religiones y dar respuesta a las herejías más conocidas.respuesta a las herejías más conocidas.

Con herejías se refiere a pensamientos que dentro del Con herejías se refiere a pensamientos que dentro del

cristianismo van contra el dogma católico.cristianismo van contra el dogma católico.

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SUMMA TEOLÓGICASUMMA TEOLÓGICA En la Summa Teológica, entre otras cuestiones se plantean En la Summa Teológica, entre otras cuestiones se plantean

demostraciones de la existencia de Dios mediante 5 vías.demostraciones de la existencia de Dios mediante 5 vías.

Son procesos lógicos que nos llevan a la afirmación de Dios. Son procesos lógicos que nos llevan a la afirmación de Dios.

A diferencia de los argumentos como la “Demostración A diferencia de los argumentos como la “Demostración ontológica de San Anselmo que son “a priori”, Santo Tomás ontológica de San Anselmo que son “a priori”, Santo Tomás seguirá un camino “a posteriori” demostrará la existencia seguirá un camino “a posteriori” demostrará la existencia de Dios a partir de lo sensible.de Dios a partir de lo sensible.

En gran medida son reinterpretaciones de Aristóteles para En gran medida son reinterpretaciones de Aristóteles para demostrar al dios cristiano.demostrar al dios cristiano.

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EN ARISTÓTELES…EN ARISTÓTELES… El Movimiento hace referencia a cualquier tipo de cambioEl Movimiento hace referencia a cualquier tipo de cambio

Todo lo que se mueve es movido por otro > Pero esto no puede Todo lo que se mueve es movido por otro > Pero esto no puede ser así eternamente> Lo cual le lleva hasta el primer motor, la ser así eternamente> Lo cual le lleva hasta el primer motor, la primera causa, la causa incausada.primera causa, la causa incausada.

LA SUSTANCIA SUPRASENSIBLE / EL DIOS ARISTOTÉLICOLA SUSTANCIA SUPRASENSIBLE / EL DIOS ARISTOTÉLICO:: EternoEterno InmóvilInmóvil Acto puroActo puro Es perfecto (No tiene potencialidades)Es perfecto (No tiene potencialidades) Se piensa a sí mismoSe piensa a sí mismo

Santo Tomás cogerá el motor inmóvilSanto Tomás cogerá el motor inmóvil

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ÉTICAÉTICA Claramente inspirada por Aristóteles e igualmente afectada por el Claramente inspirada por Aristóteles e igualmente afectada por el

cristianismo.cristianismo.

Será Teleológica y Eudemonista. Todos los seres buscan su fin, Será Teleológica y Eudemonista. Todos los seres buscan su fin, que su bien, y en el caso del hombre es la felicidad. que su bien, y en el caso del hombre es la felicidad.

Ahora bien, la felicidad perfecta se da según Tomás en la otra vida Ahora bien, la felicidad perfecta se da según Tomás en la otra vida en la en la CONTEMPLACIÓN BEATÍFICA, es decir, la directa visión CONTEMPLACIÓN BEATÍFICA, es decir, la directa visión de Dios.de Dios.

En Aristóteles la felicidad venía de la contemplación filosófica/científicaEn Aristóteles la felicidad venía de la contemplación filosófica/científica

Este camino moral se basa en una ley natural, inscrita en Este camino moral se basa en una ley natural, inscrita en nosotros, que nos dirige por el camino de la recta razón (lo que nosotros, que nos dirige por el camino de la recta razón (lo que debemos hacer o evitar)debemos hacer o evitar)

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FACULTAD MORALFACULTAD MORAL El medio para alcanzar la felicidad es la virtud, el El medio para alcanzar la felicidad es la virtud, el

buen hábito que perfecciona la naturaleza. (Como buen hábito que perfecciona la naturaleza. (Como en Aristóteles)en Aristóteles)

El hombre posee una facultad moral: la sindéresis El hombre posee una facultad moral: la sindéresis (conciencia moral), con la que capta los preceptos (conciencia moral), con la que capta los preceptos de la naturaleza > Parecido al entendimiento que de la naturaleza > Parecido al entendimiento que capta los principios de la cienciacapta los principios de la ciencia

La ley moral natural no es relativa, sino la misma La ley moral natural no es relativa, sino la misma para todos los hombres (es universal), no para todos los hombres (es universal), no modificable y en cuanto que natural es conocida modificable y en cuanto que natural es conocida por todos los hombres en lo más profunda de su por todos los hombres en lo más profunda de su ser.ser.

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PRECEPTOSPRECEPTOS Preceptos fundamentalesPreceptos fundamentales (Su cumplimiento es (Su cumplimiento es

necesario para el bien del ser humano y por lo tanto necesario para el bien del ser humano y por lo tanto no es cuestionable. Se basan en principios naturales)no es cuestionable. Se basan en principios naturales) Se debe hacer el bien y evitar el malSe debe hacer el bien y evitar el mal La vida debe conservarseLa vida debe conservarse ……

Preceptos secundariosPreceptos secundarios

Se pueden cambiar según las circunstancias (Es importante Se pueden cambiar según las circunstancias (Es importante no mentir o robar pero si eso salva la vida puede señalar no mentir o robar pero si eso salva la vida puede señalar que se puede hacer diferente)que se puede hacer diferente)

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POLÍTICAPOLÍTICA Además de la ley de Dios y la ley natural esta la ley Además de la ley de Dios y la ley natural esta la ley

positiva.positiva.

La ley positiva debe inspirarse en la ley natural, si va contra La ley positiva debe inspirarse en la ley natural, si va contra esta, la ley es inmoral y por lo tanto no debe seguirse.esta, la ley es inmoral y por lo tanto no debe seguirse.

Sobre el poder político: Este deriva para los gobernantes de Sobre el poder político: Este deriva para los gobernantes de Dios, pero no de modo inmediato, sino más bien a través de Dios, pero no de modo inmediato, sino más bien a través de consenso popularconsenso popular.. Idea que recuerda a la Democracia moderada/politeia Idea que recuerda a la Democracia moderada/politeia

aristótelica.aristótelica. Posición que contrasta con el teocentrismo-sacerdotal de San Posición que contrasta con el teocentrismo-sacerdotal de San

Agustín.Agustín.