ERCERA EPOCA

RTEREVISTA HISPANO-AMERICANA No. 227 $ 5.00

4/NORTE

REVISTAS. DISPLEYS. CATALOGOS. ETC.IMPRESOS REFORMA, S. A.

Dr. Lucio No. 139 Col . Doctores Tel. 78.67-48

Publicación bimestral del Frentede Afirmación Hispanista, A. C.Lago Ginebra No. 47 C, México 17D. F. Tel.: 45-37 -17. Registradacomo correspondencia de 2a. claseen la Administración de CorreosNo. 1 de México , D. F., el día 14de junio de 1963.Fundador: Alfonso Camín Meana,

MIEMBRO DE LA CÁMARA NACIONAL

DE LA INDUSTRIA EDITORIAL.

DIRECTOR

Fredo Arias de la Canal

GERENTE

Ricardo Arrioja Cortés

JEFE DE REDACCION

Jorge Silva Izazaga

DISEÑO GRAFICO

Ernesto Lehfeld Miller

COORDINACION

Daniel García Caballero

ASESOR CULTURAL

Leopoldo de Samaniego

SECCION POETICA

Juan Cervera

PUBLICIDAD

Jerónimo Galipienzo

COLABORADORES René Rebe-tez, Víctor Maicas, José MaquedaAlcaide, Emilio Marín Pérez, Ra-món Sánchez Florez , Miguel Ma-lo Zozaya , Arturo Azuela, Ro-berto Mosqueira , Rafael SantosJiménez, Diego León de Masapo-lo, Juan López Sánchez , ClaudioBorja, Manuel Rivera Mutio y

Arce.

El contenido de cada artículo publi-cado en esta revista, es de la exclu-siva responsabilidad de su firmante.

Impresa y encuadernada en lostalleres de "La Impresora Azteca",S. de R. L.-Poniente 140 No. 681,Colonia Industrial Vallejo.---Méxi-

co 16, D. F.

NORTESumario

TERCERA EPOCA REVISTA HISPANO-AMERICANA No. 227

(ARTA AL DIRECTOR ............................................ fi

EDITORIAL ................................... F. Arias de la Canal

EL NOMBRE DE ESTA REVISTA ................. (Foro de Norte( 4

LA PATRIA ESHISPANOAJIERICA ............ (Foro de Norte( Eduardo Carranza lO

PII'RAN,S G ENTES DE LETRASEN . ME1ICO .................... . Foro de Norte) Néstor S. Martes 12

GEMA DEL VERBO CASTELARINO .............................. 13

LA QUE 111-ELE A TOMILLO Y ROMERO ..Salvador de Malaria a 11

HABLANDO DE CAMIN ............................. Alpino Suárez 21

EL HOMBRE "S ESPIRITI , PERO NO PUEDEIGNORAR SI NATURALEZA ANIMAL . ........... \V. H. Makintosh 24

LA EMOCION ............................................. ....... '?-1

CHARLA AMENA CON JOSE GOROSTIZA ....................... 31

PEQUEÑA ANTOLOGIA DE JOSE GOROSTI ZA ..................... 34

JOAQUIN MARIN , PINTOR DE PROTESTA ......................... 36

MENTALIDAD DE LA CONQUISTAESPAÑOLA ............................. Ma. de la Luz García A. al

RAMON DE GARCIASOI , Y S1- OBRA

SOBRE CERVANTE S .::.' ................... Braulio Sánchez Saez Ni

CHILE ............................................................. 4$

DORMIR : QUIZA SOÑAR ...................... Providencia Kardelc 5$

HONORATO DE BALZA( . ............................ Victor Micas 69DETERMINISMO Y FATALISMO 1IIISTORICOS Leoncio Lara Sáenz 61

LOS SECRETOS MAGICOS DE LA LITERATU RA ... Manuel Torre 6$

El, LOCO SOLER ( cuento ) .......................... Juan Cervera

LOS CLASICOS ................................................... 7a

LOS ('ON TEMI 'ORAN EOS .......................................... 71i

Precio del ejemplar en la Suscripción anual para

República Mexicana: $ 5.00 el extranjero: 5 Dl1s.

NORTE/5

CARTA AL DIRECTORSr. Don Fredo Arias de la Canal,Director General de laRevista "NORTE".

Distinguido y fino amigo:Hay obligaciones. que se cum-

plimentan con sumo gusto; tales el caso presente, en que juz-gamos atender un deber muygrato hacia quienes realizan unesfuerzo creador, que es una au-téntica y positiva labor social,la cual es preciso reconocer.

La proyección trascendenteque representa su magnífica pu-blicación bimestral "NORTE",vocera conceptuosa del Frente

de Afirmación Hispanista, A. C.,representada por las plumas me-jor cortadas, es digna de todoelogio. Siguiendo las directricesde su Fundador, nuestro exquisi-to poeta Alfonso Camín, la Re-vista "NORTE" es un órganode difusión cultural e informati-va, que significa valiosa aporta-ción para exaltar el espíritu deHispanidad, de la que todos losespañoles e hispanoamericanostenemos que sentirnos legítima-mente orgullosos.

Los interesantes artículos pu-blicados nos dan, en forma pordemás talentosa, noticias, apre-

ciaciones, glosas y comentariosdiversos, presentado todo ello enun selecto papel y plasmado enesmerada impresión y colorido,con una admirable distribuciónde temas que captan la atencióny ofrecen el deleite de la calidada todos los lectores, lograndoasí una publicación que destacapor su personalidad excepcional.

Reciba pues, nuestras felici-taciones, extensivas a sus colabo-radores, como es de justicia, porla Revista "NORTE", que tandignamente usted dirige, y unsaludo pleno de cordialidad.

Atentamente :

Antonio Ariza C.

REFACCIONES TAURO, S. A.

Matriz

Cuitláhuac No. 243

T.I,.17-73.63 17-7197

67.72-0137-1173 37.1193

México 15, D. F.

Agencia : 37-86.77

6/NORTE

Editorial

Es por muchos hispanistas conocido el hecho de que existe una mar-cada tendencia hacia la destrucción de los valores arquitectónicosque son un legado sagrado de nuestros ancestros y tesoros envi-diados por invaluables , de los cuales tienen un gran acervo los paí-ses de la Hispanidad.

Debemos de recordar que somos países pobres , pero dignos,que ofreciéndole a la humanidad , las bellezas que encierran nues-tras antiguas villas y ciudades , podemos demostrar con orgulloesa parte de la cultura hispánica , que de no prestarle el cuidadodebido marchará hacia su destrucción.

Para qué quejarnos del sinfín de mutilaciones que cometenquienes creen que los pueblos se embellecen "destruyendo su apa-riencia castiza", que es una de las raras bellezas que incitan alturismo a visitarnos.

Exhortamos a los legisladores responsables a virilizar las leyesque protegen los monumentos históricos , para que éstas impidanla destrucción de casas que como la de los egregios insurgentesmexicanos Juan e Ignacio Aldama , fue derruida para levantar ensu lugar una sala cinematográfica , en la ciudad de San Miguelde Allende, Gto.

El Director

NORTE/7

FORODE

NORTEEl nombre de esta revista

Sabemos que NORTE fue la última creaciónde "Prensa Gráfica " de Madrid , hacia el año de1929 y que dos hombres destacaban en dicho pe-riódico, Mariano Zavala y Francisco Verdugo.

Estamos convencidos de que Camín influyó enel nombramiento , por haber nacido en la zonanorte de España y porque vislumbró la difusiónque habría entre todos los emigrantes de las pro-vincias del norte que había en América y en elresto de España . Este fue el nombramiento prác-tico , estático , regional , de la revista en el cual sebasaba su existencia misma.

El espíritu idealista, dinámico y universal queencierra el nombre, es mucho más importante por-que significa en sentido figurativo : dirección, guía,con alusión a la estrella polar que sirve de orien-tación a los navegantes que como el Hombre sur-can los borrascosos mares buscando siempre en-contrarse consigo mismos sobre la infinidad degotas de agua.

Cervantes en El Quijote hace nueve mencionesde la palabra "norte", ocho en su prosa y una enun soneto . Las que transcribimos a continuaciónpara la rememoración de nuestros cultos lectores.

Desta mesma suerte , Amadís fue el NORTE,el lucero, el sol de los valientes y enamorados ca-balleros.

Cap. XXV ( 19 parte)

¡Oh, Dulcinea del Toboso , día de mi noche,gloria de mi pena, NORTE de mis caminos, estre-lla de mi ventura!

Cap. XXV ( D parte)

SONETO

Yo sé que muero, y si no soy creído,es más cierto el morir, como es más ciertoverme a tus pies, ¡oh bella ingrata!, muerto,antes que de adorarte arrepentido.

Podré yo verme en la región de olvido,de vida y gloria y de favor desierto,y allí verse podrá en mi pecho abiertocómo tu rostro hermoso está esculpido.

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Que esta reliquia guardo para el durotrance que me amenaza mi porfía,que en tu mismo rigor se fortalece.

¡Ay de aquel que navega , el cielo oscuro,por mar no usado y peligrosa vía,adonde NORTE o puerto no se ofrece!

Cap. XXXIV ( 11 parte)

Por ella dejé la casa de mi padre, y por ellame puse en este traje, para seguirla donde quieraque fuese , como la saeta al blanco, o como el ma-rinero al NORTE.

Cap. XLIV ( lu parte)

Bien haya tal señor y tal criado, el uno, porNORTE de la andante caballería ; y el otro, por laestrella de la escuderil fidelidad.

Cap. XXXII (2a. parte)

Dispuesto , pues, el corazón a creer lo que tehe dicho , está ¡oh hijo ! atento a este tu Catón,que quiere aconsejarte y ser NORTE y guía quete encamine y saque a seguro puerto deste marproceloso donde vas a engolfarte.

Cap. XLII (2a. parte)

Cuando así le tuvieron , le dijeron que camina-se, y los guiase , y animase a todos; que siendo élsu NORTE, su lanterna y su lucero , tendrían buenfin sus negocios.

Cap. LIII ( 2a. parte)

Ni vuestra presencia puede desmentir vuestronombre, ni vuestro nombre puede no acreditarvuestra presencia : sin duda vos , señor, sois el ver-dadero don Quijote de la Mancha , NORTE y luce-ro de la andante caballería.

Cap. LIX ( 2a. parte)

Bien sea venido a nuestra ciudad , el espejo,el farol , la estrella y el NORTE de toda la caba-llería andante , donde más larga se contiene.

Cap. LXI ( 2a. parte)

NORTE/9

FORODE

NORTE

La patria esHispanoaméricaHacia el virgen mañana del ayer

enterradocaminamos a oscuras , pero esta-

mos despiertos:fértiles cual la tierra donde duer-

me el pasadoy esperando la historia con los

ojos abiertos.

Leopoldo Panero

Existe, más allá de nuestrasamadas, intangibles y soberanasrealidades nacionales, una rea-lidad sobrenacional, una comu-nidad ideal, una potencia moral,aquélla por la cual-lucharon Isa-bel la Católica y Simón Bolívar,aquélla que vaticinó Ruben Da-río, aquélla que soñó nuestra ge-neración en sus horas más du-ras y patéticas, aquélla que que-reinos llamar nacionalismo his-pánico planetario con misión uni-versal: Hispanoamérica del do-lor y la esperanza. Bolívar dijo:"Para nosotros la Patria es Amé-rica". Pero con el paso del tiem-po la carga conceptual y emo-cional de las palabras, suele mo-dificarse lenta, y a menudo, comoen este caso, peligrosamente.América significa, hoy, otra co-sa. Nosotros sabemos lo que qui-so hacer y decir Simón Bolívar.Y como la tradición no consiste,cuando es dinámica y creadora,en la terca permanencia al piede cuanto hicieron o dijeron losabuelos, sino en adivinar lo queellos hubieran hecho o dicho ennuestra peculiar o intransferiblecircunstancia histórica, preferi-mos hacer y decir: para nos-otros la patria es Hispanoamé-rica; España y América; porque-y ya lo dije en alta y solemney memorable ocasión- Américaempieza en los Pirineos y Es-paña termina en la Tierra deFuego.

El mundo hispanoamericano,ya lo dije también otra vez -quehasta no hace mucho tiempofuera solamente poesía, vale de-cir el sueño de un puñado de vi-sionarios--, empieza a proyec-

tarse, a concretarse, en hechosde política y economía. A encar-nar en las realidades del mundocontemporáneo. Es decir, empie-za a ser verdad del alma y de latierra, que vive, anda y obra yama. "También entre los puche-ros anda el Señor", dijo en suentrañable y popular castellanola andariega y tan amada Santade Avila. Es decir, somos unasagrada y misteriosa integraciónde cuerpo y alma. Y no son po-sibles las cosas del espíritu sinun sustento material, en dondepueda el espíritu apoyar su pasotransparente. Así, a la integra-ción de alma, lengua, sangre yfe, debe corresponderse una in-tegración e intercomunicaciónde técnicas y economías. Y al in-tercambio de amores y de ideas,un intercambio de mercaderías.Nuestro más urgente quehaceres, entonces, la unidad en todoslos órdenes.

La unidad constituye paranosotros, pueblos hispanoameri-canos que miran a los dos gran-des océanos del mundo, cuestiónde vida o muerte, tarea inapla-zable sobre la cual no podemoserrar si queremos, una vez más,participar en la Historia Univer-sal. La unidad -esto es precisorepetirlo angustiosamente- esla suma y decisiva condición denuestra permanencia en la His-toria con signo diferencial. Enla dispersión seremos, por unafatal e ineludible ley histórica,sojuzgados, absorbidos, coloni-zados. Es ésta, y no otra inicial-mente, la misión dramática denuestra generación, entendiendopor tal a la comunidad de todoslos hispanoamericanos nacidosdespués de 1900. Es ésta la cir-cunstancia esencial, es éste nues-tro destino insoslayable, nuestrodeber en la historia que vivimosy sufrimos, y en la que es nues-tro destino participar.

Conquistadores y libertado-res cumplieron su destino, el su-yo, el de su tiempo, trágica ybellamente. Ponemos hoy antela juventud, alto y destellante, el

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hermoso y arriesgado destino deser la generación unificadora,reunificadora, que complete, enorden al mundo hispanoamerica-no, la tarea interrumpida de lageneración libertadora. Avance-mos hacia ese destino alegre yseriamente, apoyados en el pa-sado necesario, andando con losojos abiertos sobre el presente ycon una mano en el alado corceldel futuro. Avancemos hacia laeuropa aurora de esta solemneestación humana que ya senti-mos en las entrañas del porve-nir tácita, futura, subyacente,como la próxima primavera.(%Y quién -preguntó tierna-mente don Stefan George-quién me quiere ayudar a traerla primavera?").

Que nuestra generación asu-ma, enfrentándose, si es preciso,al imposible -como los conquis-tadores y los libertadores se en-frentaron al imposible de sutiempo-, la magna tarea de res-taurar la unidad del mundo his-panoamericano y de hacer deHispanoamérica la nueva patriade la juventud y el equilibrio, laestrella de la fe y la libertad, elúltimo refugio del humanismo yla caballería. En el drama deimperios que vivimos, patética-mente asaltados y aterrados pordos materialismos en pugna,nuestra misión consiste, cree-mos algunos, en defender el pues-to del hombre y del espíritu enla lucha total por el poder total.Y para ello, ante todo, tomarconciencia de que somos una co-munidad de pueblos, una vastaconfederación de tierras y de al-mas "con unidad de destino enlo universal". Para enfrentarsea este designio gigantesco, His-panoamérica debe elevarse alinstrumento de historia univer-sal, encontrando la alianza de lalibertad y la justicia, del pan ydel infinito, del alma y su con-torno, de la sagrada persona delhombre y el Estado, instrumen-to de Dios, de la nación y delpueblo.

Que una ráfaga mágica pon-ga en marcha las almas y loshechos como en una resurreccióny en ello nos asistan nuestroshéroes, conquistadores y liber-tadores, detrás del aire, en suguerrera eternidad.

Estamos viviendo plenamenteen la era de los Estados mun-diales. Los eslavos han cons-truido el suyo, y el suyo hanconstruido los anglosajones.

Otros pueblos -amarillos delLejano Oriente, árabes y africa-nos de color- dotados tambiénde vitalidad y destino, pugnanhacia la meta de su reintegra-ción en federaciones de índolediversa, siempre acordadas a sugenio profundo. Vivimos la erade los superestados, de las uni-ficaciones, de los mercados co-munes, de las comunidades su-pranacionales y de los bloquesimpuestos por la sociedad tec-nológica e industrial, y -tam-bién hay que decírlo- por elanhelo orgulloso de las estirpes.Constituidos nosotros en un ra-diante haz de patrias hispanoamericanas, tendremos de nue-vo vigencia y presencia en elmundo. Sobre España se abren,como las dos grandes alas de unmismo vuelo, el recuerdo y laesperanza. Un águila vuela sobreMéxico. Sobre el hombro de Chi -le se posa la radiante palomaqué eif digo, la estrella solitaria..En los llanos de Venezuela, unabandera desbocada se levantahasta el cielo. Sobre Colombiavuelan el cóndor insigne y lamariposa azul de Colombia. Ydel Río Grande a la Tierra delFuego se oye el preludio de losnuevos himnos que ha de cantaren voz alta el vasto coro de nues-tros pueblos. De nuevo nuestracampana suena por el cielo yexiste de nuevo, lo estamos res-pirando, un patriotismo hispa-noamericano.

Las ideas, ya se dijo bien di-cho, son como los besos: igualessiempre, pero siempre distintoscuando se dan con amor, cuandose dan a la mujer que se ama..Pues bien: ¡la patria, es Hispa-noamérica! Es preciso avanzarhacia la unidad verdadera queccnstituye para nuestros pueblosel único camino posible hacia lalibertad, dignidad y la justicia.La dispersión desemboca inexo-rablemente nuestra erradicacióncomo naciones. En la dispersiónseremos literalmente borradosdel mapa en un sentido físico yespiritual. Estamos frente a undilema ineludible: o unidos o so-juzgados. Si no avanzamos porla vía de la unidad, sí por dimi-sión o cobardía no entramos porla puerta de esta grande espe-ranza unitaria en la última oca-sión que nos brinda la historia,habremos fracasado como gene-ración, y de ellos hemos de ren-dir cuenta a Dios, a nuestras pa-trias, a nuestros hijos.

Eduardo CarranzaTomado de:

Mundo Hispánico

NORTE/ 11

FORODE

NORTE

Piuranas gentes deletras en México

Piura, Sábado 7 de diciembre _de1968

Junto a la máquina en quecomienzo a teclear esta notatengo un ejemplar de la revistamexicana "Norte" N" 224 --julioy agosto de 1968- que me in-vita al comentario.

Cuando salimos del país y enextranjeras tierras a miles dekilómetros de nuestra residen-cia habitual, nos encontramoscon un compatriota, se nos ex-pande el corazón. Lejos de latierra natal, en cada paisanocreemos ver un pedacito de laPatria trasplantado.

Algo parecido me ha ocu-rrido al hojear la revista "Nor-

te" y leerla. Me he sentido en laciudad de México y como si alláme hubiese sorpresivamente en-contrado con varios paisanos,con cuya presencia se me hahenchido el pecho de satisfac-ción. Es que varias son las fir-mas peruanas que en esa publi-cación extranjera suscriben ar-tículos y poemas, casi todos re-producidos, pero, qué gratísimoencontrar en publicaciones delontanos países. En buena cuen-ta es como si hubiera encontra-do inesperadamente, a inmedia-ciones de Chapultepec, a variosperuanos de talento y nos hu-biéramos puesto a hacer recuer-dos de nuestro amado Perú.

He encontrado en "Norte"versos de los peruanos CésarVallejo, Magda Portal, CarlosGermán Belli, Alberto Hidalgo,Emilio Saldarriaga García y Ja-vier Herraud. Versos ya cono-cidos, pero que en páginas im-presas fuera y lejos de nuestrasfronteras, nos producen distin-ta, quizá más honda emoción.Por lo menos, eso es lo que meha ocurrido a mí porque al con-

tenido mismo de los poemas seañade la verificación de quenuestros poetas son dignamentecotizados en el extranjero.

La complacencia ha sido par-ticularmente honda para mí porhaberme encontrado en este via-je imaginario a México, leyendo"Norte", con dos piuranos: Emi-lio Saldarriaga García en unapágina poética y José H. Estra-da Morales firmando un artícu-lo crítico sobre la poesía de aquélgratísimo encuentro.

"Norte" se subtitula RevistaHispano Americana y en ver-dad en todas sus páginas se ad-vierte el propósito de plasmaruna fraternidad del mundo his-pánico. Fraternidad y no pater-nidad de España, como en po-cas, pero muy elocuentes frasesexpresa el editorial del N,? 224,que es el que tengo a la vista yque termina diciendo: "No po-demos ni debemos olvidar queen nuestro territorio, cultura yespíritu hispanistas, no se hapuesto ni se pondrá nunca elsol".

Alternando con firmas tanilustres como la de Salvador deMadariaga figura, en verso,Saldarriaga, el poeta talareño yen prosa, Estrada Morales, es-critor y periodista piurano, co-lumnista de esta página edi-torial de EL TIEMPO. Somospues, compañeros de página yen la docencia también satura-dos de sanmiguelismo.

La presencia de Estrada Mo-rales en "Norte", con un artícu-lo que inicialmente apareció eneste diario, es una muestra desu ponderación crítica de su ca-lidad de escritor y de su presti-gio en el mundo de las letras,todo lo cual no puede sino mo-tivar regocijo en quienes leemoscasi a diario sus colaboraciones,en EL TIEMPO.

notas al vuelo Néstor S . Martos

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GEMA DEL VERBOCASTELARINO

El libro de los españoles será siempre el Qui-jcte, y libro de los ingleses, el Robinson. Dos inge-nios desiguales en mérito, pero iguales en desdi-chas, los han escrito. EI' uno como buen español,ha perdido su mano izquierda en las guerras reli-giosas, y el otro, como buen inglés, ha perdido suoreja derecha en las guerras políticas. Estudianteen Alcalá, sopista en Salamanca, doméstico decardenales en Roma, soldado de tercios en Lom-bardía, héroe de esfuerzo en Lepanto, enfermo degravedad en Mesina, combatiente en las costas deAfrica y en las costas de Grecia, cautivo en lasmazmorras de Argel, forzado en las galeras deAzán, oscuro vecino de Esquivias, proveedor enSevilla, alcabalero en Granada, pretendiente en Va-lladolid, ha conocido su España como Foe, perio-dista, mercader, industrial, aduanero, soldado deMonmouth, preso eñ Newgathe, empleado en Es-cocia, satírico, historiador, economista, presbite-riano, plebeyo, conspirador y conjurado, puesto enel rollo, herido del verdugo, conoce su Inglaterra.Sin duda, por tal conocimiento, el,gran escritorespañol y el discreto escritor inglés, nos han da-do, cada cual con sus medios propios, sendos tiposde sus respectivas naciones. Recio de complexión,seco de carnes, enjuto de rostro, aguileño de na-riz, largo de piernas, corto de genio, en su natu-ral óptimo, en sus ensueños desatinado; el tipoespañol, es decir, el hidalgo de lanza en astillero,malbarataba hanegadas de sembradura por librosde caballería, dándose a leerlos en sus ratos deocio, los más del año, por tan extraña manía que,frisando ya los cincuenta, pareciale necesario, asípara el aumento de su honra como para el servi-cio de su república, limpiar de moho las arrinco-nadas armas, coser a morrión simple celadas depapel, apercibir huesoso rocín, escoger por damade sus pensamientos a fornida moza de vecinolugar; y blandiendo al aire su lanza, y embrazan-do al pecho su adarga, salir por la puerta falsade un corral tras aventuras que le procuraranocasiones de enderezar entuertos, desfacer agra-vios, desencantar dueñas, reñir con follones y ma'

landrines, hender gigantes, sin más deseo que gran-jearse fama eterna en renombradas historias, nimás fin que servir al desgraciado en continuashazañas; para todo lo cual se llevó consigo por es-cudero a socarrón labrador, de poca sal en la mo-llera y mucho apetito en el estómago, dispuesto aganar en cualquier quítame allá esas pajas, algu-na ínsula donde le dejasen de gobernador: retratosparecidísimos a esta nación idealista, amiga de laguerra y enemiga del trabajo, enamorada de idealya extinguido en la conciencia humana, resuelta aresucitar la Edad Media en plena Edad Moderna,sufriendo toda suerte de desastres por sus empe-ños imposibles y sus combates fabulosos, a pesarde la fortaleza de su brazo y la energía de suánimo, sin ventura aunque merecedora de alcan-zarla, cuyos caballeros tenían por descanso pelear,y cuyos campesinos, de mejor sentido y más sabe-dores y expertos en las artes de la vida, sólo espe-raban su medra, eternos pretendientes de la cortey del gobierno; bien al revés de aquel Robinson,sin ningún ingenio y sin brillante palabra, sin losardores de nuestra fantasía meridional ni los te-soros de nuestra riquísima elocuencia, lector deun solo libro, la Biblia, ojeada tres veces al día;y que eterno navegante, como los sajones y losnormandos sus abuelos, boga sin descanso y nau-fraga sin remedio, salvándose por sus virtudes he-reditarias, por la fuerza de voluntad, y acogiéndo-se solitario a Isla desierta, donde, ayudado de subuen sentido y de su industria, contando sólo con-sigo mismo, procúrase todos los instrumentos ne-cesarios a sujetar, como los exploradores de losEstados Unidos, como los puritanos de la flor deMayo, como los navegantes de todas las zonas,como los mercaderes de todas las factorías, loshorrores del clima con los esfuerzos del albedrío;y de esta suerte, deja en facturas prosáicas, enestadísticas llenas de números, en mostradoresatestados de cuentas el tipo más propio de nuestraedad, el trabajador libre y dominador de la mate-ria bruta en la leyenda más digna de nuestro si-glo, en la leyenda del trabajo,

Parte del discurso leido en la

Academia Española el 25 de

abril de 1880 por Don

Emilio Castelar

NORTE/13

LA QUE HUELEA

TOMILLOY

ROMERO

Salvador de Madariaga

-Te he vivido en las sombras antes de quebrarlos albores,

Cuando en el nido aún ciegos bullen los pájarosBuscando con las alas el aire y el viento del día,Sin saber aún quién eras , sino que en las ondas

profundasQue de abuelo en abuelo venían rodando y cayen-

doHenchidas de ayeres para regar los mañanas,Yo te sentía viva y entera.Y las ondas profundas llegaban vibrando de cantosLanzados al aire por voces, ya siglos, silentes,Aromadas de rosas marchitas ya miles de años,Irisadas de luces que el tiempo en su noche ya

otrora había bebido...Voces, aromas y luces tuyas, ah, tuyas,Que en las ondas profundas llegaban, ya unas -ya

otras,Sueltas y siempre distintas y siempre la misma,Diciendo sin decirlo:

-Soy Yo.Soy yo. Siempre nueva y siempre la misma,La que huele a tomillo y romero,Y en las mañanas de invierno, a leña quemada.La que buscaste por las calles hundidas entre ta-

pias de piedra,Y en las cumbres pobladas de altos pinos de tallo

de cobre;La que tanto te hizo soñar en los atardeceres,Y escondida en las noches de luna murmuraba el

poemaQue balbucía en tu pecho.

-¿Te acuerdas cómo he cantado en hondos si-lencios

Siempre une en mis andanzas al azar de los díasTe veía con los ojos del alma surgir de las ondas

del tiempo,Viva y entera, tú que creía dispersaEn paisajes e historias, recuerdos y páginas,Y can ambas manos venir a asirme el corazón que

creía oculto en el pecho,Te acuerdas?

-En tu ser entraban mis manos como las ríasEntran en tierra gallega, doblando los líquidos de-

dos,Palpando toda la carne que van penetrando ,_ ,Entrelazando los dedos del agua y la carne de

tierraEn un solo ser que palpita al unísono,Hasta que ya no sabías si'aquel calor en tu pechoEra tu vida, o la mía.

-Vestías seda de lluvia gris , terciopelo verde deprado, raso de negro silencio,

El mar humilde te besaba los pies de nácar,Y airecillos verdes jugaban con tus rizos de maíz

rubio;Tu chal de lana gris colgaba de los sauces en la

hondonada del río.¿Te acuerdasCuando una tarde en Asturias, más alto, más alto,Por encima de aquellos cinco gigantes de piedra

que se habían citadoPara contemplarse en silencio,Más alto, más alto, en aquellos lagos te vi los

ojos?

14/NORTE

-Y en ti penetraron mis ojos que creías disper-sos

En tantos cielos y climas , en tantas mañanas ytardes,

Con toda la luz y la sombra que en la copa deltiempo han bebido,

Penetraron mis ojos tan dentro tan dentro queya no sabías

Si las luces y sombras aquellas eran mías o tuyas.

-¿Te acuerdas? ¿Te acuerdas?Santillana del Mar. La Virgen grabada en el sol

hecho piedra sonríeA la guirnalda de mozos y mozas que le ofrece la

tierra;Y ofrenda filial y sonrisa materna se encuentran

y fundenEn la luz del día diáfano,¿Eres tú? ¿Eres tú?, me cantaba el alborozo en

el alma.

-Y era yo, sí, era yo, y también era yo la mismay tan otra en Torrelavega,

¿Te acuerdas?Aquel Cristo que en andas pasaba cerrado y ce.

ñudo,Metrónomo esclavo del compás de los pasos hu-

manos con que andaba en la tierra,El rostro luna velada por opacos nubarrones ne-

gros,Negros cabellos colgantes de alguna profesa que

con ellos cortó sus amores.Los cirios fieles ardían con pálidas llamas que un

sol de esplendor anemiaba,Y en el aire fregaban sombras con luces, la pena

y el miedo con la fe y la esperanza.¿Eres tú? Me decías, temblándote el pecho. Soy

yo, contestaba ...

-Soy yo, me decías, ven y dame la mano queahora entraremos

Por los valles estrechos entre los montes honra-dos

Donde la tierra es de hierro y el hombre de acero;Donde las voces resuenan con ecos de otrora,Y las cumbres se cubren de bruma.En estos montes austeros hunde sus raíces la en-

cina de mi huertoQue yergue su tronco en CastillaY se abre en cona florida por todo el contorno de

mis tres mares.

-Aquí, te dije aquel día, brota el río de aceroQue, ya alfanje moruno, penetra en mi carneTajando la herida ocre y cinabrioPor donde respira y canta la jota revolvedera,La jota que brota del alma remotaDe un ayer más allá de las leyes, los reyes, las

greyes.Oh, cómo me miraste y cómo me adivinasteCuando, sobre el ronco vibrar de las cuerdas,Se alzó la voz viril, la voz potente y francota,Entera, v aun así, medio rota,De la jota.

NORTE/15

Esta es, te miré y con los ojos te dije, esta es lavoz de mi entraña.

Si jamás he de morir, matarme han aquí, y laguadaña

De la siempre Presente y la siempre ExtrañaHasta aquí ha de tajar si jamás me mata, la saña.¿Te acuerdas?

-Aún vibraban mis nervios profundos al compásde las roncas cuerdas

Cuando llegamos al mar ...¿Eres tú? ¿Pero eres tú?, preguntaba . ¿También

eres tú?

-Hijo de los mares verdes y grises, oh, qué sor-presa en tus ojos ante los mares azules ...

-Y eras tú, maravilla , siempre la misma y siem-pre diversa.

Aquel día subiendo de Ripoll valle arribaQué blanca la tierra, qué azul el cielo,Y entre ambosQué fino el cendal de ramaje pardo, gris y doradoY qué ojos los tuyos mirándome y sonriendo por

entre el cendal de tus pardas pestañas .. .Los pinos ... Los pinos ... Los pinos ...Como paraguas cerrados con la punta erguida y

el puño en la nieveBajaban en haces verdes por las riberas del Segre

buscando el Ebro,Del Llobregat y del Ter buscando la espuma del

mar,Y se abrían como parasoles sobre la arena dorada

donde el sol centellea.Allí te vi viva y entera. Asomada al balcón de

piedra de Tarragona,Mirabas con ojos de ensueño donde el cielo y el,

mar se besaban ocultando a tu madre Roma.

-¿Quién sabe? Quizá soñaba más allá, con aque-lla Grecia

De donde vino a mis playas Minerva con Venus,y el astuto Mercurio,

Y a donde los míos llevaron un día el fiero em-puje de Iberia

Que bebieron en las aguas del Ebro.

-En la boca del Ebro la misma y otra te vi so-ñando entre olivos grises junto a Tortosa,

Y en Valldemosa , cubierta de flores de almendro,Como una musa que con pie leve y un dedo sobre

los labiosViene al alba en silencio a traer al poeta cosecha

de imágenes frescas.-Y entre los firmamentos verdes constelados de

astros encarnadinosQue pueblan las huertas de Valencia la siempre

florida, ¿te acuerdas?

-Allí te vi tantas veces viva y entera,Murmurando en la voz flúida de las acequiasPasar de un sol de fuego a una sombra de agua,Rosa -él corpiño, clavel la falda, azahar el aliento,Vuelos de aves de agua en el fondo de tus grandes

ojos azules...¿Te acuerdas? ¿Te acuerdas?La palmera y el pozo bíblico y la cántara roja

16/NORTE

Que el brazo airoso sostiene y apoya en la firmacadera joven,

Y el cielo añil ... Oh , qué sabor, qué añoranzaDe las estampas aquellas de la Historia Sagrada

en la lejana niñez vividas ...Rut recogiendo del surco segado grano olvidado,y la SamaritanaDando de beber de su cántaro a Jesús sediento .. .¡Sed, ch sed!, clamaba la Sierra seca,La Sierra de plomo y plata, sed, clamaba la Sie-

rra...La huerta murmuraba su dicha con sus miles de

lenguas de agua,Pero al borde del camino brotaban de tierra bor-

botones de bofetadas verdes,Lazaradas de tumores erizados de púas,Y allá junto al mar, un paisaje lunar irisaba al

sol, descarnados,Sus huesos estériles de cobre y cobalto , arsénico

y níquel.

¿ Eres tú?, preguntaba yo con angustia.¿Es posible que seas tú, que oculte tu cuerpoLacras y cánceres como estas tierras sin tierra,

desheredadasDe la inmensa sonrisa de Dios?¿Te acuerdas?Triste también , pero con qué tristeza tan otra,Te vi pasar grave y serenaEntre las das hileras de cirios que ardían con lla-

ma verde sombríoSuavemente manando en la tarde tranquila de luz

negra de su melancolía,Te vi pasar grave y serena hacia la tumba de agua

y de flores,Inserta en una amarga geometría,Donde yace tu amante moro, tu amante amado

nunca olvidado.

¿Quién sino tú imaginara jamás una tumba deagua

Siempre fluyendo para sepultar al tiempo que flu-ye siempre,

Una tumba de presente líquido que nunca permitaQue el pasado se muera del todo decayendo en

piedra de huesos;• Una tumba que riegue siempre el recuerdo con

agua de pensares y sentire .. vivesPara que tu amante muerto no muera y su voz

murmurePor fuentes y acequias , pasamanos y surtidores,Y sus ojos contemplen el sol que se pone desde-la

punta de un altivo ciprés verdinegro ...Esta sí q-ue eras tú, tú sin duda, viva y entera,Arropada en pura y sobria tristeza, viendo morir

en silencio el sol que se pone,Por igual reflejando la luz que fallece y la sombra

que naceEn tus pupilas serenas. . .¿Te acuerdas?Triste en Granada, ¡qué alegre te vi en Sevilla!El airoso potro bracea de orgullo de llevarte a la

grupa;Castañetea el color en las ágiles manos de los

claveles Que bailan de gozo en los tiestos;Y se ven arder los ojos de la Virgen del Ansia por

entre las rígidas rejasEscuchando la oración de amor que murmura el

Galán del Deseo.

NORTE/17

El sol se divierte pintando con sus largos pincelesde oro,

Haciendo brotar amarillos y verdes y ocres,Brincando sobre charcos de sombra azul o mora-

da, como si la paletaEmbriagado se hubiera de tanta luz que ha bebido.No hay ayer ni mañana. Henchido de vidaSolo y rey de sí mismo. Hoy bate palmas y danza

al compás de los cinco sentidos.Sobre un pañuelo de tiempo. Hoy danza vivo y

entero.Viva y entera te vi, ¿te acuerdas? ¿Te acuerdas?

-Ven, ven conmigo te dije, te llevo al puerto dePalos.

De aquí salió con sus tres carabelas el más locode mis amantes,

El que me dio veinte hijas.

-Más loca tú que escuchaste aquella voz insen-sata.

-Más loca yo, sí, más loca, pero ¡ay qué felizlocura,!

Gracias a él y a mí el mundo del hombre ha vividosu más bella página.

Aquellas tres gaviotas volando al ras de las aguasDesgarraron el velo que celaba a la ignorada Ig-

norante,Y de las llanuras de la Extremadura extremada,Quemada y helada, enjuta y sabrosa, alzaron el

vueloLos halcones intrépidos que allá por encima de los

volcanes nevados de la Sierra MadreY de los altivos castillos de ,velo y nieve que co-

ronan la gran Cordillera,Osaron luchas excelsas frente a águila y cóndor.Mira aquí, te decía, mira aquí las agujas y torres

de Salamanca.

Aquí se abren las bóvedas a cuya sombra germinóel pensamiento

Que redujo a un orden humano por fe divina re-gido

El díscolo vuelo de los halcones de Extremadura.Estas son las bóvedas que ahondaron los ojos pen-

santesDe los búhos que iban a llevar a mis hijas allende

el OcéanoLirios de Jerusalén y rosas de Atenas.Por estos campos de Palos a Salamanca se abrió

mi horizonte hasta abarcar toda la tierra.Aquí Fray Luis de León con sonrisa sin amarguraDejó caer de los labios su "Decíamos ayer",Y aquí ante las llanuras sin fin del mismo Tor-

mes que Fray Luis cantó un díaLuchó con el Ángel a brazo partido el toreo Mi=

guel de Unamuno.

Ven, ven, que allá más al norte ya nos espera conla espalda apoyada

En las pizarras negras que lava la lluvia de losvientos grises y los mares verdes,

León la romana en su trono imperial visigótico,

18/NORTE

Mirando a sus pies dilatarse la alfombra doradaole los trigales del Duero

Por un lado hasta los encajes de piedra de Bur-gos la épica,

Por otro hasta los torreones robustos de Avila lamística.

Ávila, altiva y señera, hermana gemela de Sego-via, hacendosa y modosa;

Ávila fina de gris y rosa vestida, en la aurora in-vernal y fría,

El cuello presa en gorguera de piedra;Segovia hermosa y ufana en su traje amarillo y

morado en los atardeceres de otoño,Cruzado el pecho por la banda de piedra romana;Ávila y Segovia, de pie ante las puertas que al

norte guardan mi ciudadela y castillo.

-Este castillo tuyo, este castillo, ¿quién lo olvi-dara?

Con sus cinco torres y puertas,Avila, Segovia, Cuenca, Ciudad Real y Toledo,Este castillo tuyo, qué lejos del mar y qué seco,

qué alto y qué solo,Este castillo tuyo, ¿qué ha de mirar sino el cielo?

-Aquí los caballos del viento que irrumpieron algalope tendido por las rías gallegas,

Espumante la boca de la espuma amarga de losmares verdes,

Los caballos de los vientos grises que galopan alo largo del Pirineo

Y después de abrevarse en el Ebro van río abajoa bañarse en el mar de Roma,

Y se embriagan de flores de azahar a lo largo delos mares azules,

Y rizan las aguas romántltsas del Generalife,Y alborotan las aguas alegres del Guadalquivir,Aquí los caballos del viento que han subido Gua-

diana arribaEn su tenso galope rozando la heredad de la her-

;nana vuelta de espalda,Aquí los caballos del viento que vienen galopando

e^^ ^plral pidaIpr sobre la Tierra de Campos, subiendo, subien-

do las, sierras arriba,Aquí los caballos del viento que venían galopando

vientre a tierra,Se encabritan y asaltan el cielo.

-Ah Rocinante, Rocinante, caballo de viento,¿quién te cabalga?

Al galope sale de Sevilla aquel quiebrapuertas ysaltaparedes,

Llevando a grupas a Doña Inés, la Dama delAmor Puro,

Y sube al galope tendido Guadiana arriba,Tierra de Campos arriba, y sube al galope el ca-

ballo vientre a tierra,Y en llegando a tu castillo enhiesto se encabrita y

asalta el cielo.Don Juan, ah, Don Juan, Doña Inés se ha perdidoen las nubes, 1

Y tú ya no eres I)on Juan. Ya hay más nieve quetrigo en tu pelo.

NORTE/19

Ya no vive y muere por ti Doña Inés alguna crea-da.

Si quieres amar una Inés tendrás que crearla pri-mero.

De tu entraña tendrás que crearla , dulce y nueva.Dulcinea será tu amada, de tu propia entraña

creada,Oh triste , noble, fuerte , lamentable Don Quijote.¿Quién te dio esta afición a los molinos de viento?¿Quién te impulsó a asestar lanzadas de terco in-

sensatoA los molinos de viento del país de los diques que

empapan las aguas frías?¿No te bastaban los de tu seca Mancha?¿Quién te metió en la hueca mollera, oh Caballe-

ro de la Triste Figura,Que habrías de ser tú el Soldado de Cristo en las

cinco partes del MundoDejando a Cristo indefenso en tu seca Mancha,Y une habrías de asaltar el CieloAbandonando la tierra?,Así clamaba yo en el desierto de mis alucinacio-

nes.

¿Te acuerdas? ¿Te acuerdas?Entonces fue cuando tuve • aquel sueño siniestro

y te vi crucificada,Colgada del Pirineo por los dos brazos , el de los

mares azules y el de los mares verdes,Te dolían los brazos tanto que parecía que iban

a desprenderse de tu cuerpo;Tus pies clavados al Peñón con un clavo pirata;Y al costado una lanzada que penetraba por la

boca del TajoHasta el codo del ancho Guadiana.

-Esa cruz me labraron mis hijos, mis Don Jua-nes y mis Don Quijotes.

En su anhelo de Cielo, cada cual de su Cielo,Mis Don Juanes y mis Don Quijotes despedazaron

el Cielo uno y eterno,Para robar a Dios y llevárselo cada uno a su cam-

Po;Cada cual se fue con su Cielo y su Dios humana-

do dentro;Cada cual , endiosado , dueño de un Cielo con su

Dios humanado dentro;Dios contra Dios en lucha blasfema,Al Cielo despedazaron y descuartizaron mi alma

y mi cuerpo.Y así abrazados luchaban en su guerra blasfemaCuando cayó sobre ellos el Zorro Beato y los en-

cerró en su mazmorra.En la mazmorra del Zorro Beato se pudren con

las impías, impotentes manos en alto, buscandoCada cual su Cielo.

Pero yo sueño con el alba del día en que puedaerguirme en toda mi talla

Con mis Don Juanes y mis Don Quijotes y misdoce países unidos conmigo en haz apretado

Apretado por el torbellino de un solo anheloHacia un solo Cielo.

20/NORTE

HABLANDODECAMIN

"ENTRE MANZANOS", LAOBRA QUE, SIENDO

ASTURIANA, DESCONOCEASTURIAS. Y SIN EMBARGO,PUBLICADA Y DIFUNDIDA

SERIA UN BEST-SELLERNACIONAL

De Alfonso Camín, o mejor,de su obra, venimos hablandocon alguna frecuencia; quizá nocon la debida, pero sí con aque-lla que nos es permitido. Que-riendo ahora hablar de una desus obras -"Entre Manza-nos"-, no es muy necesario ex-tendernos en estas páginas en eldescubrimiento de tan preclaroautor. NORTE, ya se sabe, fuefundado por él, y, tanto en Mé-xico como en España y otrospaíses de América, Alfonso Ca-mín es conocido y aplaudido, ad-mirado y, dentro de su catego-ría poética indiscutible, respeta-do. De él, desde México y NOR-TE se sabe qué escaño ocupa enel Parnaso poético de la LíricaHispana; se sabe todo aquelloimprescindible para una sinceray noble razón de su obra. Es po-sible, en efecto, que tan menta-do poeta, sea más conocido fue-ra de su patria que en ella mis-ma, ya que no hay que olvidarque el poeta vivió fuera de Es-paña casi treinta años a travésde los cuales su obra se exten-dió por todo, o la mayoría delContinente descubierto por Co-lón, mientras que, soñando ypensando en España, aquí seiba, cada vez más, ignorando ydesconociendo al que hoy -nun-ca es tarde si la dicha es bue-na- se le va conociendo comoel Poeta de la Raza. Y lo que es

peor, que se van glorificandonombres -o encumbrándolos-que, díganlo tirios o troyanos,no llegan ni a la sombra de Ca-mín.

Decíamos que el poeta quizáfuese más conocido fuera de Es-paña que en ella; es más: lo de-cimos. Y con respecto a su re-gión -Asturias- que siemprecantó, defendió y encumbró, me-récese señalar que una de susmejores obras está escrita, co-mo dijo el cubano Felipe del Pra-do, partiendo de un paisaje-razay entremezclándose con un pai-saje-hombre. Para nosotros, ymuchas voces más que nos locomunican, la creación de Ca-mín "Entre Manzanos", es laobra cumbre de la tierra de laReconquista española, lo quehoy se da en llamar "best-seller",éxito indiscutible, apoteósico ..."Entre Manzanos", obra auto-biográfica, no sólo retrata conpinceladas vivas, la vida en unaregión determinada, sino quelogra señalizarla, dándole un va-lor literario sonoro, dentro delas mejores epopeyas bucólicasque, impregnadas también deunos episodios amargos dentrode la vida, página alguna hayalogrado para gloria de una re-gión. El autor de "Entre Man-zanos", no sólo consigue eso, si-no que logra una abierta funda-mentación de la idiosincracia desu tierra y de sus hombres. Véa-se lo que dice el mentado señordel Prado en un epílogo de "LaDanza Prima", otra obra cami-niana escrita y pensada en As-turias: "Las Memorias de Ca-mín representan la más intere-sante y bella biografía de la tie-rra más dramática, poética yviril que ha parido el Cosmos..."

por Albino Suárez

Cortas palabras, pero innegablesaportaciones al valor creadordel Poeta Alfonso Camín.

Lo que Alfonso Camín lograen "Entre Manzanos" pocas ve-ces se ha logrado con obras quepretenden marcar un jalón... Y,sin embargo, hecha de y paraAsturias, nacida de sus fuen-tes pétreas y escabrosas, de sustierras verdes y sensibles, As-turias o los asturianos -sal-vando las excepciones, claro es-tá- desconocen tan simbólicaobra; lo que a nosotros nos pa-rece imperdonable. ' . Imperdo-nable por cuanto que, poseyén-dola, se tendría un tesoro inne-gable que pocas tierras se po-drían vanagloriar de tener.

'A nosotros nos extraña lacorta visión comercial de loseditores con los que también As-turias cuenta. O aquellos otrosque tienen a esta región comogran mercado, y dejan, empero,en olvido lo que se constituiría,al poco de editarse, en la mayory más difundida obra de unaraza. . . Y así, mientras de unosse olvida, de otros está mante-niéndose la esperanza de unajusticia que haga dar a luz lasmás señaladas obras de este poe-ta, que hace un año retornó desu segunda patria que es Méxi-co... Retorno, lleno de añosque le impide proseguir en lalucha, como en sus años mo-zos, para abrir surcos de ferti-lidad, que son los que dan el pande cada día...

Asturias, o los asturianos depro, de fuerza, tienen la pala-bra. Si es que quieren una co-secha óptima, sembrada por losdemás, ábranse las puertas edi-toriales a "Entre Manzanos". Lodemás se dará por añadidura...

NORTE/21

"El hombre es espíritu,pero no puede

ignorar su naturalezaII

an imal...

por W. H. Makintosh

El hombre es un espíritu,pero también es un animal. Nohay por que avergonzarse deser un animal. Sin embargo, estoúltimo causa embarazo a aque-llos que encuentran incompati-ble su herencia genética con loque se supone ser su naturalezaespiritual.

Prefieren ignorar los impul-sos biológicos sobre los que sebasan las normas de conductahumanas. Para ellos cualquiercosa que tenga que ver con losorígenes animales del hombre ocon sus cualidades animales esdesagradable, obsceno y peca-minoso. Es una curiosa situa-ción ya que el hombre a pesarde que se atribuye a sí mismolos motivos más espirituales ysublimes, permanece como loque siempre ha sido: un pri-mate.

El hombre es uno de los pri-mates mayormente evoluciona-dos. Pertenece al mismo ordende mamíferos que los monos yprimates. Desmond Morris alseñalar la falta de pelo del hom-bre en comparación con los de-más primates, no vacila en des-cribir al "homo sapiens" comoun mono desnudo.

Es verdad que el hombre esel más extraordinario e inteli-gente de los primates, pero a pe-sar de sus inspiraciones y lo-gros es esencialmente un monocaracterizado por su piel des-nuda.

El rehusar o aceptar de malagana esta agria verdad crea to-da clase de problemas innecesa-rios. En el curso de su evolu-ción, el hombre ha adquiridoideales espirituales excelsos sinperder, no obstante sus impulsosbiológicos. En cada etapa de suvida el hombre está gobernadopor las normas de conducta es-tablecidas por sus primitivosancestros. Ha acumulado tantode esta herencia genética legadapor su pasado evolutivo, que nopuede considerar este legado enel presente, como un factor depoca importancia.

Al no aceptar la realidad desu situación el hombre se haconvertido en un neurótico ator-mentado. Al tratar de obteneren esta vida lo que él considerala perfección espiritual, ha some-tido su propia naturaleza y re-pudiado las mismas raíces de suser.

Uno de los aspectos más des-agradables de las religiones yparticularmente de las que es-tán inspiradas en los puntos devista evangélicos, es la inculca-ción del sentimiento de culpabi-lidad, el cual implica el rechazode la herencia biológica del hom-bre, mediante la mortificacióndel cuerpo y las pasiones como.único medio de alcanzar la sal-vación.

Aquellos que sufren de unsentimiento de culpabilidad es-tán inclinados irresistiblemente

hacia una neurosis compulsiva.Las características fundamenta-les de este estado anormal sonel escrúpulo y la meticulosidaddesarrollados hasta un extremoy grado absurdos.

El neurótico, abrumado porel peso de su supuesta culpabi-lidad está esclavizado por lasinvenciones de su propia imagi-nación exaltada y pervertida porla sujeción a una de las muchasclases de influencia dogmáticareligiosa. Con el sentimiento deculpabilidad viene el deseo deexpiación, que se deriva de ély que se manifiesta en el obse-sionante ritual de la observan-cia religiosa.

Difícilmente se puede negarque la neurosis es un compo-nente sustancial de la naturale-za de la religión y que es capazde producir síntomas neuróticosa sus adeptos. La religión engeneral es una gran fuente demorbosidad. Obstaculiza los ins-tintos naturales del hombre con-denándolos en sus manifestacio-nes como pecaminosos. No haynada que provoque tanto la neu-rosis como la frustración denuestros instintos naturales. Porlo tanto, no es de extrañar quela incidencia de neurosis sea más

22/NORTE

grande entre aquellos que estánoprimidos por sus sentimientosde culpabilidad y que practicanuna religión que entre los ateos,agnósticos o los seguidores dereligiones más racionales.

Esta represión de los instin-tos naturales , realizada a travésde un riguroso código moral, esobservado en su forma más in-tensa y catastrófica en las reli-giones y sectas de orientacióncristiana.

Su actitud hacia todos los va-lores humanos es de rechazo. Nopueden imaginar ninguna cosabuena de la naturaleza huma-na, ya que suponen que el hom-bre, al haberse revelado contraDios y repudiado sus divinospropósitos , se apartó de la fuen-te de su existencia . Al haberseapartado de su creador, se con-virtió completamente en unacriatura corrupta y perversa.Son incapaces de apreciar lasgrandes obras artísticas e inte-lectuales del género humano.Virtualmente , para ellos la li-teratura , el drama, el arte y lamúsica están manchados de pe-cado.

Como la filosofía y la cien-cia contradicen casi invariable-mente a la Biblia, son conside-radas como blasfemas. Cual-quier intento de mejorar las con-diciones sociales mediante la po-lítica o la economía , es una ton-tería debido a que el hombre es-tá tan corrompido por el peca-do original que es incapaz de

ejorarse a sí mismo o a su me-dio ambiente.

La consideración de la neu-rosis compulsiva , de la hostili-dad hacia la cultura y la indife-rencia para con la sociedad, delos hombres religiosos , nos llevanecesariamente al análisis delcarácter patológico de su acti-tud hacia la naturaleza.

El hombre forma parte de lanaturaleza . Sus pensamientos ymovimientos corporales obedecena las mismas leves que explicanla rotación de las estrellas y delos atómos . El miedo a esta na-turaleza es el que da origen pre-cisamente a los dogmas religio-sos. No obstante la antítesis delespíritu y la naturaleza es tan-to ilusoria como patológica.

Es ilusoria porque el dividirla realidad en esa forma es inco-rrecto. La realidad forma un to-do. Lo que se llama ilatiuralezaes simplemente la manifestaciónvisible y tangible del espíritu.Delrás de las múltiples formas

de vida y los innumerables fenó-menos de la materia, existe unaunidad fundamental cuya esen-cia es espiritual.

El principio que crea, ocupa,sostiene y unifica el universo, re-vela el carácter espiritual de larealidad. No existe ninguna opo-sición directa entre el espíritu yla naturaleza o entre la natura-leza y el espíritu. Es patológicotambién porque el sostener quetal antítesis existe es demostrarel miedo antinatural y morbosoa la realidad.

Pecado original

La sexualidad, parte de laherencia biológica del hombre,es la que mayor conflictos causaal chocar con las nociones reli-giosas adquiridas. De todas lasespecies, la humana es la -queposee mayor actividad sexual.

La actividad sexual de nues-tra especie no sólo implica lareproducción, sino también lasatisfacción de un instinto cu-yas raíces son muy profundasy no son de ninguna manera de-gradantes o intrascendentes. Lasatisfacción de esta demanda im-perativa no puede ser ignorada,

pues de lo contrario se lastima-ría o cuando menos se retarda-ría el desarrollo humano.

La sexualidad es el blancotradicional hacia el cual dirigesus ataques el celo religioso. Pa-ra muchos y especialmente paraaquellos que sostienen los pun-tos de vista evangélicos, la acti-vidad sexual es vergonzosa y esuna manifestación del pecadooriginal.

Pero, ¿acaso existe una baseracional para la doctrina del pe-cado original? Es obvio para to-dos nosotros que en el mundoexiste mucha maldad, por lo tan-to esta doctrina tiene cierta plau-sibilidad. Pero si la examinamosa fondo veremos que el hecho deexistir maldad en nuestro mun-do, no significa que todos naz-camos en estado de pecado. ¿Quépersona en sus cinco sentidospuede creer que un recién naci-do está impregnado de maligni-dad?

La razón por la cual los fa-náticos gastan tanto tiempo yenergía en condenar la sexuali-dad se debe a que se dan cuentadel poder que tiene para domi-nar las mentes de los hombres ylas mujeres, dominación que ex-cluye cualquier otra clase de in-fluencia. Ellos saben que el sexoes el enemigo más peligroso dela religión por su atractivo irre-sistible.

Es evidente la inmensa pre-ocupación de la Iglesia por lasexualidad. Pónganse ustedes aconsiderar el número de sacer-dotes y santos de la Iglesia quehan considerado a la mujer co-mo un vehículo de pecado. Paraellos el deseo sexual es una trans-gresión más importante que lafalta de caridad.

La hostilidad de la Iglesiahacia el sexo es igualada úni-camente por la estimación quedispensa a la conservación de lavirginidad. Pero, ¿por qué consi-derar como meritoria una con-dición adquirida por nacimientoy sin esfuerzo moral y que sepuede conservar por toda la vi-da si uno elige adoptar un pocode más firmeza de propósito quela ordinaria?

La pérdida de la virginidadindica el carácter inmeritorio yesencialmente morboso de estaelevación de un estado temporalal de virtud suprema. Este noes sino sólo otro aspecto de lapreocupación puritana e intran-sigente de la Iglesia por lasexualidad.

NORTE/23

Algunas veces experimenta-mos las emociones de una ma-nera abrumadora; analizamos,definimos y clasificamos las di-ferentes pasiones, de acuerdo conel papel que desempeñan en lavida humana y en la sociedad.Rara vez hacemos las dos cosasal mismo tiempo, ya que el aná-lisis requiere de una objetividademocional y los momentos depasión no permiten el estudio ola reflexión.

Ordinariamente pensamosque las emociones pertenecenexclusivamente al campo de lasicología, ciencia que estudia elcomportamiento y las reaccio-nes de los hombres y animalesy, cuyo desarrollo se ha venidoefectuando en la era moderna.Darwin, James y Freud dan pri-macía en sus trabajos a las pa-siones y emociones. No obstante,el análisis de las pasiones se en-cuentra también en los tratadosde retórica y en ciertos Diálogosde Platón; en la Retórica de Aris-tóteles; en las Polémicas Griegassobre la Virtud y el Vicio; en lateología moral de Aquino; en laEtica de Spinoza y en los librosde teoría política tales como, ElPríncipe de Maquiavelo y Le-Hathan de Hobbes.

DESCARTESEl tratado sobre Las pasio-

nes del alma de Descartes, posi-blemente sea la primera obraque trata de las pasiones inde-pendientemente de la oratoria,de la moral o de la política. Apartir de la aparición de estaobra, las emociones se convier-ten en un objeto de interés pu-ramente teórico en la sicología.

Las grandes obras de poesíay de historia, ya sea que vaya-mos de Homero a Virgilio, o dela tragedia griega a la Shakes-periana, o de Plutarco a Tácitoy Gibbon, todas representan ensu plena vitalidad las pasiones ysentimientos. Gibbon dice que lapoesía lírica "es' una emocióninspirada en la tranquilidad".Las páginas de estos libros hen-chidas de emoción nos relatanlos conflictos, sufrimientos y ale-grías de los hombres.

Para el que gusta de estudiarlas emociones, Bacon recomiendaa los poetas y a los escritoresde historia, como a los mejoresconocedores de las mismas; enellos encontrará retratada másvivamente todas las afecciones ypasiones; su funcionamiento, suvariación y la manera de cómose complementan unas a otras.

Se han usado tradicional-mente cuatro palabras para de-signar el mismo hecho o estadosicológico, a saber: pasión, afec-to, afección y emoción. De és-tas, el afecto y la afección hanperdido su significado, no obs-tante se encuentran en varios delos trabajos de Freud; la palabrapasión está restringida a signi-ficar una de las emociones o elaspecto más violento de cual-quier experiencia emocional. Sinembargo, ya en los casos prác-ticos se utilizan las cuatro sindiscriminación.

Todas ellas se refieren a unhecho sicológico que todo serhumano experimenta en momen-tos de gran excitación, especial-mente durante accesos de ira omiedo intensos. Harvey, en sutratado sobre la circulación dela sangre, dice que en casi todaslas afecciones, como el apetito,la esperanza, o el miedo, nuestrocuerpo sufre cambios en su sem-blante y que la sangre corre demenos a más. En la ira los ojostienen un aspecto fiero y las pu-pilas se contraen; en la modes-tia, las mejillas se encienden; enel miedo, vergüenza o infamia,el rostro se torna pálido.

La experiencia emocionalimplica, tal parece, una concien-cia del cambio fisiológico que in-cluye cambios en la tensión delos vasos sanguíneos, cambiosen las palpitaciones del corazóny en la respiración, en el colorde la piel y en otros tejidos. Noobstante, las reverberaciones fi-siológicas o las conmociones cor-porales no son las mismas, o dela misma intensidad en todas lasemociones. Algunas emocionesson más violentas que otras. W.James, distingue las emocionesque él llama "violentas", acom-pañadas de una fuerte reverbe-ración orgánica de las emocio-nes "sutiles", acompañadas deuna reverberación más débil.

Este hecho parece estable-cer una línea de diferencia entrelas que verdaderamente se lespuede llamar emociones y lossentimientos débiles de placer odolor. Estos sentimientos, sinembargo, pueden ser residuosemocionales o actitudes establesque prevalecen durante los mo-mentos de calma y que son lapigmentación de todas las emo-ciones. Locke nos dice que sonlos ejes alrededor de los cualesgiran nuestras pasiones. Aun-que no son pasiones, en el sen-tido estricto de la palabra, sí

24/NORTE

están estrechamente ligados conellas.

Podemos decir que de acuer-do con la teoría de James Lan-ge que dice que la experienciaemocional no es más que el sen-timiento de los cambios fisiológi-cos, que siguen directamente ala percepción del hecho u objetoestimulante , las emociones sondisturbios orgánicos que alteranel curso normal de las funcio-nes del cuerpo . Esta teoría con-tradice al sentido común, quenos hace reflexionar : Vimos unoso, sentimos miedo y corrimos.Según James este orden de se-cuencia es incorrecto; lo másracional sería que "hubiéramossentido miedo debido a que tem-blábamos". En otras palabras,no corremos porque tenemosmiedo, sino que tenemos miedoporque corremos.

Este hecho acerca de las emo-ciones era ya conocido en la an-tigüedad y en la edad media.Aristóteles, por ejemplo, diceque la sola percepción de un ob-jeto no incita a huir, a menosde que "el corazón se mueva".De Aquino declara que, la pa-sión se encuentra más -,bien cuan-do existe una transmutación cor-poral y describe hasta ciertopunto los cambios físicos produ-cidos por el miedo y la ira. Has-ta hace poco tiempo , se han in-ventado aparatos y técnicas pararegistrar y en ciertos casos me-dir los cambios fisiológicos queacompañan a las emociones pro-ducidas experimentalmente tan-to en hombres como en anima-les.

Las teorías modernas hantratado también de echar luzsobre estos cambios orgánicos,analizando su utilidad adaptati-va en la lucha por la supervi-vencia. Darwin en su obra Laexpresión de las emociones enel hombre y los animales, nosexplica estas teorías, las cualeshan sido adoptadas por otrosevolucionistas . James, escribeque basándose en Darwin, "elgruñir entre dientes y el descu-brir la parte superior de la den-tadura" es un signo de supervi-vencia heredado de nuestros an-cestros, que tenían largos ca-ninos, los que mostraban (comolo hacen los perros ) cuando ibana atacar.

La dilatación de las fosas na-sales es interpretada por Spen-cer, como un vestigio de lo quenuestros ancestros hacían pararespirar al tener, durante el com-

bate, ocupada la boca con unaparte del cuerpo de su contrin-cante. El carmín de las mejillaso de la cara y el cuello es inter-pretado por Wundt como unarreglo compensatorio para ali-viar al cerebro de la presión dela sangre, producida por la exci-tación simultánea del corazón.La efusión de lágrimas, según elmismo autor y Darwin, es unagente descompensador de lasangre del mismo tipo.

James acepta la teoría deque algunos de estos movimien-tos de expresión pueden ser con-siderados como débiles repeticio-nes de movimientos que tuvieronsu razón de ser o utilidad en elpasado; sin embargo, aunque sepueden explicar estos movimien-tos por medio de la razón, exis-ten aún muchos otros que porningún motivo pueden ser con-cebidos racionalmente. Dice Ja-mes que pueden ser reaccionespuramente mecánicas, productosde la formación de nuestros cen-tros nerviosos, reacciones queaunque son permanentes en nos-otros se podrían. llamar acciden-tales debido a su origen desco-nocido.

Ya sea que todos o parte delos cambios fisiológicos que ocu-rren en los estados emocionalesde miedo o ira sirvan para in-crementar la eficiencia del ani-mal, cuando combate y cuandohuye; por ejemplo: el aumentode azúcar en la sangre y el bom-beo de mayor cantidad de san-gre en los brazos y piernas, ge-neralmente se piensa que lasemociones básicas están conecta-das con las normas instintivasque el animal sigue en su luchapor la supervivencia. James es-cribe que "las acciones llamadasinstintivas, son expresiones omanifestaciones de las emocio-nes". Otros escritores dicen quela emoción, ya sea una expre-sión externa o una experienciainterna, es la fase central delinstinto en operación.

Esta relación que existe en-tre el instinto y la emoción nopertenece exclusivamente al pen-samiento moderno o post-Dar-winista. Los antiguos también lareconocían, nada más que entérminos diferentes. De Aquinoal seguir el análisis de Aristó-teles sobre los "sentidos interio-res", habla del poder estimativomediante el cual los animalesparecen estar preparados desdeque nacen, a reaccionar con lascosas que les pueden hacer bien

y con las que les pueden perju-dicar. Los animales necesitanpara su beneficio o perjuicio,alejarse o acercarse a ciertascosas, y tales reacciones emo-cionales requieren en su opiniónde un sentido de lo que les esútil o perjudicial, el cual es na-tural en ellos.

Como el deseo, la emociónno es conocimiento o acción, si-no una cosa intermediaria entrelos dos. Las pasiones son exci-tadas por la percepción, imagi-nación o recuerdo de los objetos;y éstos a su vez originan impul-sos que actúan de diversas ma-neras. Por ejemplo, el miedosobreviene por la percepción delpeligro, o por la imaginación deun peligro supuesto. El objetotemido es reconocido como ca-paz de infringir daño o dolor.Se tiene también la tendencianatural de huir del objeto temidopara evitar el daño. Una vezque se conoce el peligro y hastaque se evita huyendo o de cual-quier otra forma, es que se ex-perimenta el sentimiento carac-terístico del miedo.

Aislado analíticamente de suscausas y efectos, la emoción ensí misma parece ser el sentimien-to, más bien que el conocimien-to o la acción. Pero no es ex-clusivamente la conciencia decierta condición corporal. En-traña el impulso sentido a haceralgo con respecto al objeto de lapasión.

Aquellos escritores que comoDe Aquino identifican la emo-ción con el impulso que estimu-la el alma por medio del objeto,definen las diversas pasiones co-mo actos específicos diferentesdel apetito o del deseo. De Aqui-no adopta la definición dada porDamaceno, que "la pasión es unmovimiento sensitivo del apetitocuando imaginamos el bien o elmal".

Otros escritores como Spino-za encuentran que el orden delas acciones y pasiones de nues-tro cuerpo coinciden en natura-leza con el orden de las accio-nes y pasiones de nuestra mente,y hace hincapié en el aspectocognoscitivo más bien que en elimpulsivo. Todos ellos definenlas pasiones como sentimientoscaracterísticos, agradables o des-agradables que provienen del es-tímulo de ciertos objetos benéfi-cos o dañinos. Spinoza dice queel afecto o la pasión de la men-te es una idea confusa, mediantela cual la mente reafirma de su

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cuerpo o de cualquier parte deél, menor o mayor poder de exis-tencia que antes.

Todos los escritores parecencoincidir en los dos aspectos dela emoción, a saber el cognosci-tivo o sea la percepción del ob-jeto y el impulso que mueve a laacción. Ya sea que se considerebajo uno u otro aspecto, la emo-ción en opinión de los grandessabios forma parte de la natura-leza animal del hombre. Es ge-neralmente admitido que loscuerpos espirituales, si es queéstos existen, no pueden teneremociones. "Los ángeles, escribeSan Agustín, no sienten ira cuan-do castigan a aquellos que soncondenados por la ley eterna deDios; no sienten conmiseracióncuando ayudan a los miserableso miedo cuando auxilian a losque están en peligro". Cuandoadscribimos emociones a los es-píritus es porque según el mis-nmo autor, a pesar de que no tie-nen nuestras debilidades, susactos son muy semejantes a losque nosotros realizamos impul-sados por nuestras emociones.

Además de estar ligadas alos objetos que las estimulan, lasemociones dependen necesaria-mente de los sentidos y de la

imaginación y sus perturbacio-nes e impulsos requieren de ór-ganos corporales para su expre-sión. Es por esto que algunos es-critores separan las pasiones delos actos de la voluntad, clasi-ficándolas como actos sensitivoso apetito animal, más bien quecomo actos racionales o apetitohumano específico. Algunos deellos que no adjudican muchaimportancia al papel desempeña-do por la razón, atribuyen lasemociones al aspecto animal delcomportamiento humano, lo quea veces se le nombra "la baja na-turaleza del hombre". Cuandoesta frase es usada generalmen-te se quiere significar que laspasiones dominan a la razón.

No hay duda de que existenemociones que son comunes alos hombres y animales, y queestán ligadas más estrechamenteal instinto que a la razón o a lainteligencia. Darwin dice quemuchos de los sentidos e intui-ciones, varias de las emociones yfacultadas tales como el amor,la memoria, la curiosidad, laimitación, la razón, etc., de lasque se jacta el hombre, puedenser encontradas incipientementey algunas veces hastante (]es-arrolladas en los animales infe-

JAMESriores. James por el contrariodice que el hombre es el animalmás rico en impulsos instintivos.Dejando a un lado las diferen-tes opiniones podemos decir queaparentemente las emociones es-tán más desarrolladas y elabo-radas en los animales superioresy que la vida emocional del hom-bre es la más compleja y varia-da de todas.

Surge la interrogante de quesi las pasiones son todas idénti-cas o sólo análogas cuando ocu-rren en los hombres y animales.Por ejemplo, ¿acaso no es la irapeculiar a los hombres a pesarde ser semejante a la furia delas bestias? ¿O es únicamente elhombre el que experimenta in-dignación a causa de una mezclade la razón y la pasión? ¿Es elodio experimentado por los ani-males de la misma manera queel hombre?

El problema principal en lateoría tradicional de las pasio-nes, después de su definición, essu clasificación, agrupación yordenamiento. El vocabulario dellenguaje ordinario en todas lasedades ,ultutas incluye unhttcn rlínnt ro clc palabras para

nombrar las emociones y, ha si-do tarea de los analistas el de-cidir cuáles de estas palabrasdesignan los distintos afectos oafecciones. Casi siempre paradefinirlas o caracterizarlas sehan basado en el carácter for-mal del objeto y, en la direcciónque torna el impulso. No ha si-do sino hasta hace poco que laobservación experimental de loscambios corporales ha contri-buido a diferenciar las emocio-nes, unas de otras.

Spinoza ofrece la clasificaciónmás grande. Para él las emocio-nes que están todas compuestaspor tres afectos primarios queson el deseo, la alegría y la tris-teza, se derivan en las formassiguientes: Asombro, desprecio,amor, odio, inclinación, aver-sión, devoción, escarnio, espe-ranza, miedo, confianza, despe-cho, remordimiento, conmisera-ción, indignación, autosatisfac-ción, envidia, compasión, humil-dad, arrepentimiento, orgullo,desconfianza, autoexaltavión,verrtienza, pesadumbre, emula-ción, gratitud, benevolencia, eno-jo, venganza, audacia, ambición,Injjuria, avaricia, enlbllague'L y

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El papel de las emociones enla conducta humana ha dado lu-

lascivia.Muchas de las pasiones ante-

riormente citadas se derivan, se-gún Hobbes, de las pasiones sim-ples que incluyen el "apetito, de-seo, amor, aversión, odio, alegríay aflicción". Hay muchas másemociones en la lista de Spinozaque las mencionadas por Aristó-teles, Locke o James. Algunas delas mencionadas por Spinoza sonconsideradas por algunos escri-tores como virtudes y viciosmás bien que como pasiones.

Las pasiones han sido clasi-ficadas de diferentes maneras, deacuerdo con los diversos crite-rios que han existido. James dis-tingue las emociones sutiles delas coercitivas basándose en laviolencia o la suavidad que acom-pañan a los cambios fisiológicos.Spinoza las clasifica de acuerdocon la mayor o menor perfec-ción que le dan a la mente. Laclasificación de este autor im-plica al parecer una distinciónentre los objetos causantes dela emoción, ya sean malignos obenéficos, o cuando menos en-traña los componentes opuestosdel placer y el dolor; ya que asu parecer las emociones que

HOBBES

producen un mayor o menor po-der de existencia que antes, sonestimuladas en ciertos casos poruna excitación placentera y enotros por el dolor.

Según Hobbes las pasionesdifieren básicamente de acuerdocon la dirección de sus impulsos,ya sean motrices o provocados,de o para el objeto estimulados.De Aquino las clasifica de acuer-do con la dificultad o el esfuer-zo que implica el conseguir cier-tos bienes o evitar ciertos males,los cuales en contraste con losque fácilmente conseguimos oevitamos, son de una naturalezadifícil y ardua.

Todos los teóricos y observa-dores, desde Platón hasta Freud,parecen coincidir en que el amory el odio son las raíces y la basede las demás pasiones, las cua-les generan la esperanza o eldespecho, el miedo y la ira deacuerdo con el fracaso o el éxi-to de las aspiraciones del amor.Freud ha contribuido al mejorentendimiento de las pasionesal decir que el mismo odio sederiva del amor, según su teoríade la ambivalencia del amor ydel odio hacia el mismo objeto.

gar siempre a dos interrogantes:la primera concierne al efectodel conflicto entre las diversasemociones y la segunda al con-flicto que existe entre las pa-siones y la razón o la voluntad.Esta última es la que ha sido demayor interés y trascendenciapara los moralistas y los hom-bres de estado.

A pesar de que las emocio-nes humanas poseen un origensupuestamente instintivo y sondeterminadas por naturaleza, lasrespuestas emocionales del hom-bre parecen estar sujetas a uncontrol voluntario, haciendo queel hombre esté capacitado paraformar o cambiar sus hábitos-emocionales. Si no fuera así, nohabría por que existir ningúnproblema moral respecto a laregulación de las pasiones o exis-tir el problema médico de unaterapia para los desórdenes emo-cionales. El tratamiento sico-analítico de las neurosis pareceasumir la posibilidad de una re-solución voluntaria o racionalde los conflictos emocionales,en el cual la terapéutica ayuda adesencubrir las fuentes del con-flicto y remover las barrerasexistentes entre la emoción re-primida y la decisión racional.

Al referirse Sócrates al an-tagonismo que existe entre laspasiones y la voluntad escribeque el hombre obra de acuerdocon lo que él cree que es buenopara él. "El hombre puede de-sear cosas que imagina son bue-nas, pero que en realidad sonmalas. En este caso su mala con-ducta se deberá a un juicio erró-neo y no a la discrepancia entrela acción y el pensamiento". Otroescritor basándose en esta posi-ción escribe que "ningún hom-bre quiere o elige nada que seamalo".

Aristóteles, al criticar la po-sición Socrática dice que `ala gen-te obra mal debido a su ignoran-cia". Sin embargo, admite queno importa lo que haga el hom-bre, debe parecerle bueno cuan-do menos en el momento de ha-cerlo y que el juicio sobre el bieny el mal determina aparente-mente la acción. El mismo autoren su análisis sobre la inconti-nencia explica cómo el hombreactúa en contra de lo que a sujuicio es mejor para él y queno obstante, al momento de ac-tuar busca lo que él cree que esbueno.

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La acción puede ser causadaya sea por un juicio racionalrespecto a lo que es bueno, o poruna estimación emocional de loque es apetecible. Si estos dosfactores son independientes unode otro, es más, si pueden tomardirecciones opuestas, entonces elhombre podrá actuar bajo unapersuación emocional y en cier-tas ocasiones de una maneraopuesta a su predilección racio-nal. El hecho de que un hombreactúe en ciertas ocasiones racio-nalmente y en otras emocional-mente, explica, según Aristóte-les, cómo el hombre bajo fuer-tes influencias emocionales hacelo opuesto a lo que su razón ledice que es bueno o malo. Mien-tras que las emociones dominansu mente, el hombre no le hacecaso a la razón.

Sin embargo, hay que hacernotar aquí, que las pasiones y larazón no siempre están en con-flicto. Algunas veces las emocio-nes o las actitudes emocionalessirven a la razón apoyando lasdecisiones de la voluntad. Re-fuerzan y hacen efectivas las re-soluciones morales, las cualessin su ayuda serían muy difí-ciles de llevar a cabo.

Los antiguos que no subesti-maron la fuerza de las pasiones,tampoco confiaron mucho en lafuerza de la razón para contro-larlas. Estaban familiarizadoscon la violencia del exceso emo-cional, al cual llamaban "locurao frenesí". Los teólogos de laedad media y los filósofos de laedad moderna como Spinoza yHobbes adoptaron la misma ac-titud. No fue sino hasta Freudy en menor escala William Ja-mes, que nos encontramos den-tro de la patología de las pasio-nes y el origen de los desórde-nes emocionales; de la teoría ge-neral de las neurosis y del ca-rácter neurótico como conse-cuencia de las represiones emo-cionales.

Para Freud el hecho princi-pal no es el conflicto entre larazón y la emoción, o en su len-guaje entre el "ego" y el "id".Es más bien la represión, resul-tado del conflicto lo que impor-ta. Por un lado está el ego queocupa el puesto de la arzón y cir-cunspección y que desempeña elpapel de representar el mundoexterno o expresar lo que Freudllama "el principio de la reali-dad". Asociado con el ego estáel super-ego, vehículo del "ego

FREUD

ideal", mediante el cual el egohace la apreciación de sí mismoy de sus esfuerzos y cuyas de-mandas por una creciente per-fección son incansables. Por elotro lado está el id, representa-tivo de las pasiones indómitasy fuente de la vida instintiva.

El ego, según Freud, siempreestá procurando intervenir comomediador entre el id y la reali-dad y alcanzar el ideal propues-to por el super-ego, suplantandoel principio del placer inherenteal proceso del id por el principiode la realidad, el cual ofrece másseguridad y un mayor éxito.

Sin embargo, algunas vecesfracasa en su intento... Cuan-do no existen normas de conduc-ta aceptables para expresar co-rrientes emocionales, el ego ayu-dado por el super-ego reprimelos impulsos instintivos o emo-cionales, es decir, impide que semanifiesten abiertamente.

El descubrimiento más im-portante de Freud ha sido el deque las emociones reprimidas nose atrofian y desaparecen. Porel contrario, sus energías sonacumuladas y corno una heridaponzoñosa corrompen todo el in-

terior. Junto con las ideas aso-ciadas con los recuerdos y de-seos, las emociones reprimidasforman lo que él llama "el com-plejo", el cual es no sólo el nú-cleo activo del desorden emocio-nal, sino también la causa de lossíntomas neuróticos, fobias, an-siedades, obsesiones compulsivasy de las diversas manifestacio-nes físicas de la histeria talescomo la ceguera y algunas clasesde parálisis de origen inorgáni-co.

Freud llega hasta el extremode insistir en que todos los pro-cesos aparentemente racionales,ya sean del pensamiento o la vo-luntad, son determinados por laemoción, y que la mayoría o to-dos los razonamientos no sonsino la racionalización de pre-juicios o credos fijados por laemoción. Después de todo, escri-be Freud, el ego no es más queuna parte del id, modificado in-tencionalmente por su proximi-dad con los peligros de la rea-lidad.

La servidumbre humana, se-gún Spinoza, consiste en la im-potencia del hombre para go-bernar o restringir sus afec-

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tos ... "Ya que el hombre queno se controla a sí mismo nopuede ser su propio amo". Elhombre libre es aquél que vivede acuerdo con los dictados desu razón solamente y trata decontrolar ppr medio de la razónsus afectos para lograr lo queSpinoza llama la libertad de lamente o santidad.

Existen aquellos que piensanque las pasiones son intrínseca-mente malas y que son los ene-migos naturales de la buena vo-luntad, y otros que consideranque las pasiones representan undeseo natural de algunas cosasbuc!ias inherentes a una vida fe-liz o una aversión natural haciaciertas cosas malas.

Kant y los que practican elestoicismo, recomiendan que seadopte una actitud de atriciónhacia las pasiones. Su fuerza de-be ser atenuada con el fin deemancipar a la razón de su in-fluencia y proteger a la voluntadde sus seducciones. Según estateoría no se pierde nada si laspasiones se atrofian o mueren.Aristóteles recomienda una po-lítica de moderación ya que laspasiones pueden ser útiles a los

SPINOZA

propósitos de la razón si limita-mos sus excesos y dirigimos susenergías hacia fines que la ra-zón apruebe.

Aristóteles concibe algunasvirtudes, especialmente el valory la confianza, como actitudesemocionales estables o hábitosemocionales que están reguladospor la razón y ejecutan sus man-datos. Las virtudes morales re-quieren mucho más que un con-trol momentáneo o moderaciónde las pasiones; necesitan de unadisciplina que se tendrá que con-vertir en hábito. Y prosigue, lacontinencia no es más que unesfuerzo racional por controlarlas pasiones aún no dominadashabitualmente por la razón.

Uno de los aspectos más im-portantes de la teoría políticaes el concerniente al papel quedesempeñan las pasiones en lassociedades humanas. ¿Se hanreunido los hombres para for-mar estados porque temen la in-seguridad y los azares naturalesde la anarquía y la guerra uni-versal, o porque han buscado losbeneficios que únicamente la vi-da política les puede proporcio-nar? ¿Son el amor y la amistad,

la desconfianza y el miedo losque determinan, en las comuni-dades políticas, las relacionesentre los ciudadanos o entre losgobernantes y los gobernados?¿Deberá el príncipe o el gober-nante, o cualquier otro hombreque desee obtener el poder po-lítico inspirar amor o implantarmiedo a los que domina? ¿Pue-den cada una de estas emocionesser útiles para diferentes. finespolíticos o para gobernar dife-rentes clases de hombres?

Considerando que, para eléxito del gobierno de un hom-bre es "mejor ser amado que temido o temido que amado", Ma-quiavelo dice que "es mejor tra-tar de ser ambos, pero que comoes muy difícil unir estos dos enuna sola persona, es mucho más.seguro ser temido que amado,cuando se puede ser los dos ..No obstante, el que gobierna de-be procurar inspirar miedo ental forma que aunque no ganeel amor sí evite la traición, ya,que puede muy bien ser temidomientras no se es odiado".

Según Hobbes cuando loshombres se agrupan en un esta-do para vivir pacíficamente unos.con otros, lo hacen impulsadosen parte por la razón y en partepor las pasiones. Las pasiones.que hacen que, el hombre bus-que la páz, son el miedo a lamuerte y e;I deseo de aquellascosas necesarias para una vidacómoda y feliz. Pero una vezque está formado el estado, lapasión que predomina es el de-seo incansable y perpetuo delpoder, que únicamente terminacon la muerte y es el resorteprincipal de toda la actividadpolítica; ya que el hombre nopuede asegurar el poder y losmedios adquiridos para vivirbien sin él acrecentamiento delmismo.

No todos, los filósofos. y po-líticos están de, acuerdo con lospuntos de vista de Maquiavelo yHobbes. Sin embargo, existe unacuerdo general sobre que laspasiones son una fuerza que de-be ser empleada por el hombreen el gobierno y en el cual, elpríncipe o el, dictador debe mo-ver y estimular a sus hombrestanto a través de sus emociones,como a través de la razón.

Tomado y traducido del libro:The Great Ideas.

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SHARLA AMENA

JDiez de noviembre , 1910. Ta-

basco. Nace uno de los más egre-gios poetas contemporáneos denuestro México actual : José Go-rostiza. A lo largo de su vida haescrito sólo dos libros : Cancio-nes para cantar en las barcas yMuerte sin fin, poema este últi-mo que, como las archifamosascoplas manriqueñas , perdurarátanto o más que nuestra caste-llana lengua.

Con este relámpago genial,donde el hombre alcanza percep-ciones inauditas , el poeta JoséGorostiza , conmueve el orbe li-terario hispano. No era paramenos, pues a nuestro juicio,Muerte sin fin, es uno de los li-bros de poesía más importantesque se han escrito en los últi-mos cincuenta años.

"Bajo la presión de la inte-ligencia, Gorostiza , ha logradoque la sensibilidad realice lo quesolo puede hacer la geología:tr nsforrna la materia orgánicaen diamante''. Estas palabras deJuan José Arreola son definiti-vas para comprender la obraobtica de Gorostiza , pues Joséprostiza es un mago capaz de

hacer milagros. Un milagro vi-vo es su Muerte sin fin, dondelá inteligencia , "soledad en lla-mas, que todo lo concibe sincrearlo, finge el calor del lodo,

CONGOROST I ZAsu emoción de sustancia adolo-rada, el iracundo mar que lo em-bellece y lo encumbra más alláde las alas..."

Sí, un gran milagro es la poe-sía impar de José Gorostiza.Nosotros, férvidos admiradoresde ella, sentíamos ha tiempo lanecesidad y el deseo de conoceral poeta en cuerpo y alma. Alfin lo hemos logrado. Y nos do-lió, nos duele, que el poeta estéya "puesto al pie del estribo".Al vernos frente a frente con élunos versos suyos cruzaron co-mo una saeta adolorida pornuestra memoria:

"Desde mis ojos insomnesmi muerte me está acechando".

Nosotros sentirnos que lamuerte estaba acechando a Jo-sé Gorostiza y nos dolió. Pero desúbito quisimos y olvidamos mu-chas cosas que al fin eran obviasy nos pusimos tranquilamente a-fumar, el poeta fuma mucho to-davía, sumiéndonos en el aire cá-lido y amigal de la plática.NORTE.-¿Cómo ve usted lajoven poesía mexicana?GOROSTIZA.-Leo cosas suel-tas que aparecen en revistas olibros que me mandan. Desde ha-ce varios años estoy desvincula-do de todo movimiento literario.

Hubo grandes cambios en mivida y tuve que dedicarme a lapoesía o a mi casa. Obté por loúltimo. Por eso quizá dicen queyo soy poeta de un solo libro,pero si miramos la historia ve-remos que Garcilaso y Boscán,por ejemplo, fueron poetas de unsolo libro. No es pues, el númerolo que cuenta , sino la intensidad.Además yo no pretendo ser poe-ta.NORTE.-Bien. Pero díganos,¿hacia dónde cree usted que vala nueva poesía?GOROSTIZA.-Yo tengo idea deque los jóvenes están persiguien-do una poesía completamentenueva, pero a fondo, con subs-tancia poética y convenientemen-te con un nuevo ropaje. Es unacosa muy difícil . Pero se bus-can cambios fundamentales dela expresión . En estos momentosestá demoliéndose el pasado pa-ra construir el futuro. Y natu-ralmente se ve cada cosa que dapena.NORTE.-¿ Qué función es la dela poesía en el mundo?GOROSTIZA. - Aparentementede lo que destaca hoy en el mun -do, parece que la poesía ha per-dido su prestigio y son inclusomuy pocos los jóvenes que seentregan a esta heroica voca-ción. Ya ni las mujeres vibran

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con la poesía. En mi época noera así. Yo no sé ya qué fun-ción es la de la poesía en el mun-do, pero siempre ha sido la deembellecerlo y la de poner enclaro su misterio, hasta donde es-posible. La poesía es punta delanza. Así creo yo.NORTE.-¿Cree usted que elpoeta tiene un destino especial,distinto, al del resto de los hu-manos?GOROSTIZA.-No, yo creo queno. Hay, sí, algo de destino ypuede que de genética. En mifamilia siempre hubo miembroscon disposición para las letras,Mi padre era banquero, y sinembargo, sus cartas estaban muybien escritas.NORTE.-¿Por qué ha escritousted poesía?GOROSTIZA.-Yo escribí poe-sía porque en mi grupo, por losaños de 1915 al 16, no había nin-gún poeta. Pero la verdad esque empecé a escribir versosporque me gustaban unas mu-chachas. Sí, creo que fue porobra de un impulso amoroso.Aunque ahora que recuerdo, misprimeros versos no fueron amo-rosos, fueron escritos delibera-damente para molestar a unamigo. Era una composición bur-lesca con palabras de mal tono.Recuerdo que mi padre descu-brió aquellos versos en un pe-queño escritorio donde yo guar-daba mis cosas y me regañó. Yhasta me dijo que los iba aguardar para cuando fuera ma-yor me avergonzara de haberescrito aquello ... Pero no losguardó, creo que los mandó que-mar. Pero allí empezó todo.NORTE.-¿Qué representó pa-ra usted Muerte sin finGOROSTIZA.-Para mí repre-sentó un acto de liberación. Yocreo que el campo de las liber-tades es la poesía, que es dondeuno realmente puede decir loque le dé la gana. Creo que nohay hombre más libre que elpoeta. Yo al escribir Muerte sinfin, me sentí más libre. En poe-sía nunca hay sanciones, ni cen-suras, ni siquiera para escribirversos malos.NORTE.-¿Qué nos dice ustedde su otro libro Canciones paracantar en las barcas?GOROSTIZA.-Este libro fue elfruto de mi labor juvenil. Des-truí más de la mitad de lo quetenía escrito para hacer el li-bro. Pero de vez en cuando toda-vía, me llega un amigo eon algu-nos de aquellos versos publicados

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en revistas de provincias y medoy cuenta de que hice muy bienen romperlos.NORTE.-¿Qué poema que noescribió le hubiera gustado es-cribir?GOROSTIZA.-Bueno , para des-pués de Muerte sin fin yo queríaescribir un poema de amor. Pa-ra mí el amor no es sino unamanera de buscarse a sí mismo.El ser amado es uno mismo. Elser amado no es la otra perso-na. Yo creo que a fuerza de bus-car uno en una mujer, o mu-chas mujeres, se halla uno a símismo. El amor es un ejerciciode narcisismo . El amor es egoís-mo puro . Cuando el hombre o lamujer se buscan sólo están im-pulsados por deseo de indagarquiénes son . Ahí está el nudopues el amor -es la imagen deDios que sólo es posible verlasi llegamos a vernos a nosotrosmismos a través de la personaque llamamos amada. A mí mehubiera gustado escribir estepoema como escribí Muerte sinfin que me nació un día en queyo, por una circunstancia queno recuerdo , me sentí llamadoen mi atención por el procesode la vida y la muerte y adver-tí que todo lo que nosotros ve -mos está naciendo y muriendoal mismo tiempo . Pero yo vitodo esto desde el otro lado, measomé a la otra cara de la mo-reda y nació Muerte sin fin, quehay quien dice que tardé 11años en escribir , pero la verdadfue que me costó sólo un año.NORTE.-¿Qué es la poesía pa-ra usted?GOROSTIZA.-Yo diría que lapoesía es una investigación so-bre las esencias de la vida.NORTE.-¿Tiene usted poetaspredilectos?GOROSTIZA. - Especialmenteno. Me gustaba de los clásicosGóngora, por la suntuosidad desu expresión , Hay muchos pasa-jes de Muerte sin fin que songongorinos. Yo me nutrí siem-pre en la poesía clásica españo-la. Muchos poetas de mi gene-ración leían a poetas franceses,sin embargo , yo los leí muy po-co. Siempre preferí a los clási-cos españoles.NORTE .-¿Debe servir para, al-go' concreto la poesía?GOROSTIZA.-No. Aunque haymuchos poetas que usan la poe-sía para propagar credos políti-cos, pero yo creo, hablando lisay llanamente , que la poesía nodebe estar al servicio de nada

ni de nadie, sino de sí misma.Todo lo que no esté dentro deesta norma de libertad y auten-ticidad está muy apartado de miemoción poética. La poesía nodebe comprometerse con nada.NORTE.-¿Qué es un poeta yqué representa dentro del con-cierto de nuestro mundo actual?GOROSTIZA. - Representa lomismo que en cualquier otraépoca.NORTE.-¿Cree usted que lafunción poética es sagrada?GOROSTIZA.-Sí, es sagrada.NORTE.-¿Qué poeta elegiríausted para representar al poe-ta?GOROSTIZA.-A Shakespeare,NORTE.-Díganos un verso, nosuyo, que de verdad le hayaemocionado profundamente.GOROSTIZA.-Llueve en el marcon un murmullo lento. Es deLugones. Pero hay muchos ver-sos que de veras me han emo-cionado mucho. A veces, de re-pente, en el baño me acuerdo dealguno. Ahora sólo me acordéde éste, es muy hermoso, ¿ver-dad?NORTE.-Lo es, ¿Puede de-cirnos cuál es su color favorito?GOROSTIZA.-El azul.NORTE.-¿Su ave?GOROSTIZA.-E1 Tzentzontle.NORTE.-¿El nombre de unamujer?GOROSTIZA.-Martha,NORTE.-El de un pueblo.GOROSTIZA.-Taxco.NORTE.-¿Las tres palabrasque prefiere?GOROSTIZA.-Inteligencia, re-cuerdo y armonía.NORTE.-¿De no haber sidopoeta que le hubiera gustadoser?GOROSTIZA.-Torero, Es unarte relámpago de una bellezaextraordinaria cuando toro y to-rero se acoplan en perfecta ar-monía. Es un arte sin igual,NORTE.-¿Y cuáles fueron sustoreros predilectos?GOROSTIZA.-Belmonte, Gao-na, Manolete, y de los nuevosManuel Benítez El Cordobés,NORTE,-Volviendo a la poe-sía. ¿qué aconsejaría a un jovenpoeta?GOROSTIZA.-Que no caiga enuna escuela de poesía,NORTE. .Muy bien. Ahora de-searíamos conocer sin opiniónsobre la obra de algunos escri-tores mexicanos en particular.GOROSTIZA,-Pregunte,NORTE.-Gracias. ¿Qué opinade la obra de Rulfo?

GOROSTIZA.-Rulfo es lo me-jor que tenemos en México. Coneso está dicho todo.NORTE.-¿Qué le parece lapoesía de Pellicer?GOROSTIZA.-Hombre, Pelli-cer es un gran poeta.NORTE.-¿De Torres Bodetqué nos dice?GOROSTIZA.-Es un buen poe-ta, aunque las gentes no le handedicado mucha atención, qui-zá porque su obra en prosa esmayor. Y ya sabe usted que elpúblico prefiere más la prosaque la poesía. Pero yo creo queTorres Bodet es muy buen poe-ta.NORTE.-De Octavio Paz, ¿quénos dice usted?GOROSTIZA.-Octavio Paz esel hombre más inteligente yculto que yo he conocido. Supoesía es muy buena, pero últi-mamente se ha enrarecido yahora es difícil de comprender,máxime para mí que no estoyen contacto con círculos litera-rios.NORTE.-León Felipe era espa-ñol, pero yo creo que tambiénera un gran mexicano, ustedsabe que falleció recientemente,¿podría usted opinar sobre suobra?GOROSTIZA.-León Felipe eraun profeta, algunos de sus li-bros, dentro de la tradición he-braica, creo que podrían incluir-se en la Bíblia. Yo lo quería yadmiraba mucho. Era un poetaexcepcional.NORTE.-Sin duda alguna dí-ganos ahora ¿qué libro de la li-teratura universal le hubieragustado escribir?GOROSTIZA.-El cantar de loscantares.NORTE.-¿Está usted escri-biendo actualmente?GOROSTIZA.-No, ya no escri-bo nada. Ahora, como usted ve,estoy muy enfermo y apenas sípuedo, ya, atender mis proble-mas personales.NORTE.-Lo sentimos mucho,mucho. Querernos hacerle unaúltima pregunta. Tal vez cruel,pero, ¿quiere usted decirnos quéepitafio le gustaría poner sobresu tumba?GOROSTIZA.-Aquí yace JoséGorostiza. Y ni una palabramás.NORTE.-Así sea.

Y puesto ya el pie del estri-bo casi, dejamos al gran poetade M1ww'rt(^ sirr fin a solas y a laespera de la vida sin fin con la(11.10 sueña.

NORTE/33

SE ALEGRA EL MAR

Iremos a buscarhojas de plátano al platanar.

Se alegra el mar.

Iremos a buscarlas en el camino,padre de las madejas de lino.

Se alegra el mar.

Porque la luna ( cumple quince años apenas)se pone blanca , azul, roja, morena.

Se alegra el mar.

Porque la luna aprende consejo del mar,en perfume de nardo se quiere mudar.

Se alegra el mar.

Siete varas de nardo desprenderépara mi novia de lindo pie.

Se alegra el mar.

Siete varas de nardo , solo un aroma,una sola blancura de pluma de paloma.

Se alegra el mar.

"Vida -le digo- blancas las desprendí, yo[bien lo sé,

para mi novia de lindo pie".Se alegra el mar.

"Vida -le digo- blancas las desprendí.¡No se vuelvan oscuras por ser de mí!".

Se alegra el mar.

LA ORILLA DEL MAR

No es agua ni arenala orilla del mar.

El agua sonorade espuma sencilla,el agua no puedeformarse la orilla.

Y porque descanseen muelle lugar,no es agua ni arenala orilla del mar.

Las cosas discretas,amables , sencillas;las cosas se juntancomo las orillas;

lo mismo los labiossi quieren besar.No es agua ni arenala orilla del mar.

Yo sólo me miropor cosa de muerto;solo, desolado,como en un desierto.

A mí venga el lloro,pues debo penar.No es agua ni arenala orilla del mar.

PEQUEÑAANTOLOG JA

DEJOSÉ

GOROSTZA¿QUIEN ME COMPRA UNA NARANJA..

¿Quién me compra una naranjapara mi consolación?Una naranja maduraen forma de corazón.

La sal del mar en los labios,¡ay de mí!la sal del mar en las venasy en los labios recogí.

Nadie me diera los suyospara besar.La blanda espiga de un besoyo no la puedo segar.

Nadie pidiera mi sangrepara beber.Yo mismo no sé si correo si deja de correr.

Como se pierden las barcas,¡ay de mí!como se pierden las nubesy las barcas, me perdí.

Y pues nadie me lo pide,ya no tengo corazón.¿Quién me compra una naranjapara mi consolación?

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34/NORTE

ROMANCE

La niña de mi lugartiene de oro las cejas,y en la mirada , desnudas,las luces de las luciérnagas.

¿Has visto pasar los barcosdesde la orilla?

Recuerdansus faros malabaristas,verdes, azules y sepia,que tu mirada trasciendela oscuridad de la nieblay más aún, la iluminaa punto de transparencia.

¿Has visto flechar las garzasa las nubes?

Me recuerdassi diste al aire los brazoscuando salimos de tierra,y el biombo lila del airecon tus adioses se llena.

Y si cantas -¡canta, sí!-tu voz anula mi ausencia;mástiles, jarcias y vientose confunden con tan lentasencilla sonoridad,con tan pausada manera,que no sería más claroel tañido de una estrella.

Robinson y Simbad, náufragosincorregibles, ¿mi quejaa quién la podré confiarsino a vosotros, apenas?Que yo naufragara un día.¡Las luces de las luciérnagasiban a lucirse todasen un hilo de agua tierna!

MUERTE SIN FIN

(Fragmento)

Lleno de mí, sitiado en mi epidermis,por un dios inasible que me ahoga,mentido acasopor su radiante atmósfera de lucesque oculta mi conciencia derramada,mis alas rotas en esquirlas de aire,mi torpe andar a tientas por el lodo;lleno de mí -ahíto- me descubroen la imagen atónita del agua,que tan sólo es un tumbo inmarcesible,un desplome de ángeles caídosa la delicia intacta de su peso,que nada tienesino la cara en blancohundida a medias, ya, como una risa agónica,en las tenues holandas de la nubey en las funestos cánticos del marmás resabio de sal o albor de cúmuloque sola prisa de acosada espuma,no obstante, ¡oh paradoja'., constreñidapor el rigor del vaso que la aclara,el agua toma forma.

En él se asienta , ahonda y edifica,cumple una edad amarga y de silencios,y un reposo gentil de muerte niña,sonriente , que desfloraun más allá de pájarosen desbandada.En la red de cristal que la estrangula,allí, como en el agua de un espejo,se reconoce;atada allí gota con gota,marchito el tropo de espuma , en la gargantaqué desnudez de agua tan intensa,qué agua tan aguaestá en su orbe tornasol soñando,cantando ya una sed de hielo justo.

En el rigor del vaso que la aclama,el agua toma forma.Ciertamente.Trae una sed de siglos en los belfos,una sed fría , en punta, que ara caucesen el sueño moroso de la tierra,que perfora sus miembros florecidos,como una sangre cáustica,incendiándolos, ¡ay!, abriendo en ellosdesapacibles úlceras de insomnio.Más amor que sed; más que amor, idolatría,dispersión de criatura estupefactaante el fulgor que blande-germen del tronco olímpico- la formaen sus netos contornos fascinados.¡Idolatría, sí, idolatría!Mas no le basta el ser un puro salmo,un ardoroso incienso de sonido;quiere, además , oírse.Ni le basta tener sólo reflejos-briznas de espuma-para el ala de luz que en ella anida;quiere, además, un tálamo de sombra,un ojo,para mirar el ojo que la mira.En el lago, en la charca, en el estanque;en la entumida cuenca de la mano,se consume este rito de eslabones,este enlace diabólicoque encadena el amor a su pecado.En el nítido rostro sin faccionesel agua, poseída,siente cuajar la máscara de espejosque el dibujo del vaso le procura.Ha encontrado , por fin,en su correr sonámbulo,una bella puntual fisonomía.Ya puede estar de pie frente a has cosas.Ya es, ella también, aunque por artede estas limpias metáforas cruzadas,un encendido vaso de figuras.El camino , las bardas, los castaños,para durar el tiempo de una muertegratuita y prematura, pero bella,ingresan por su impulsoen el suplicio de la imagen propiay en medio del jardín, bajo las nubes,descarnada lección de poesía,instalan un infierno alucinante.

NORTE/35