UNIVERSIDAD DEL VALLE SEDE BUGA.LIC. ITERATURA V SEMESTRE.LITERATURA LATINA.RUBEN ALEXANDER PASOS.

EL HÉROE COMO MECÁNICA DEL FIN:

LUCHA Y DESTINO ENEAS ( LA ENEIDA DE VIRGILIO)

“Comienza todas tus acciones con esta plegaria: «Condúceme, ¡oh poderosísimo Júpiter, y

tú, invariable Destino! Haciaaquello que me tenéis destinado»”

Epicteto.

Este trabajo es un breve acercamiento al héroe como mecánica del fin desdeLa Eneidaen

sus cantos I al IV. Trata sólo la problemática Eneas/destino. Expongo que, a menudo,

dentro de un macrocosmos hay un mundo ético, lleno de libertad para el héroe,

posiblemente una lucha que actúa dentro de un destino ya marcado. Por lo tanto, a

diferencia de otros tratamientos propios del macrocosmos en general, este trabajo se

estructura bajo la visión del héroe como mecánica del fin y sus procesos ya en el

microcosmos: enLa Eneiday particularmente en las aventuras de Eneas, en su canto I la

cólera de la cruel Juno, quien envía una tempestad y llega nuestro Héroe a las costas de

Cartago; en el canto II cuando Eneas cuenta la destrucción de Troya;Ya en el canto III

donde muere su padre Anquises; Por último, en el canto IV Eneas recibe en matrimonio a

la reina de Cartago Dido, la deja abandonada y ésta muere.

“EL SUJETO de la poesía heroica es el héroe, hombre que se comporta de ciertas maneras,

que persigue objetivos específicos con su valor y audacia personales.” (Finley, 1961:37)

EL HÉROE COMO MECÁNICA DEL FIN:

Nuestro héroe, Eneas, inicia su aventura desde la cólera de undios. “La llamada a la

aventura, significa que el destino ha llamado al héroe y ha transferido su centro de gravedad

espiritual del seno de su sociedad a una zona desconocida” (Campbell, 1959:60). Para ello,

el camino a recorrer está condenado a superar los obstáculos de una fuerza divina negativa

y positiva en contra y a favor de su microcosmo. Por ejemplo: la cruel Juno y su madre

Venus. Una entrada a la individualidad indica la mecánica de un fin. En este sentido, el

héroe está sometido a seguir un proceso para superar los obstáculos que se presenten, en sí,

en un fin unidireccional y de antemano ya determinado en el macrocosmo.

En referencia de ver al héroe como mecánica del fin, aceptamos elprincipio la lucha del

llamado a la aventura. Aquí la llamaremos superar los obstáculos, pero es posible que el

principio de lucha esté presente como medio para alcanzar la libertad. Entonces, la vida del

héroe es un vaivén de luchas, un superar obstáculos dentro del destino y es en la lucha

donde el héroe tiene libertad, ya que en la libertad es donde se refleja su“yo” y le da vida

como parte de su manera de ser en forma de héroe. Un claro ejemplo:

“Había llegado Eneas, vástago de la raza troyana y la hermosa Dido se dignaba a unirse con

este héroe; ahora pasaban el invierno, con toda su duración, divirtiéndose entre sí,

olvidados del reino y prisioneros de vergonzosa pasión” (Virgilio, 1981:136).

La lucha en este ejemplo es el amor, al parecer el héroe renuncia los propósitos iniciales.

Pero, como buena poesía épica, detrás está la fuerza divina. Debido a que:“los dioses son

personificaciones simbólicasde las fuerzas que gobiernan” (1959: 238). El destino, fuerza

mayor de fuerzas, pues es Júpiter el gran dios destinado a conceder el destino de los héroes

y el amor por Dido no es el propósito inicial. Si recordamos, el principio deLa Eneida:

“Canto las armas y al héroe que llegó primero de las riberas de Troya a Italia y las costa de

Lavinia desterrado en razón de su destino” (1981: 35)

Aquel amor con Dido es su lucha por la libertad dentro del destino, el héroe puede parecer

perder el hilo que lo conecta con su destino. Pero, eso no es posible. Entonces, el amor que

tiene con Dido se ve ofuscado ya desde su destino como fuerza mayor ya estipulada; Eneas

no puede estar en el amor, sino transcender a través de él. Además, los sentimientos que

caracterizan al héroe (amor, belleza, valentía, cobardía) se marcan en el aspecto de un

microcosmo, el héroe se libera del amor porque que lo deja inmóvil. Entonces la lucha

imprime sobre la vida del héroe dentro del carácter de libertad: la liberación. Y es posible

que el héroe más allá que reflejo del hombre ideal: Aquiles, Odiseo, Héctor y Eneas se

transcriba como venerable (divino) debido a su liberación.

Por último, yo tomo al héroe como una mecánica del fin porque el destino, sea cual sea, lo

protege como una fuerza indestructible. Estando ya determinado en el macrocosmo, el

destino es dócil con los héroes, y más allá de cualquier lucha para su libertad individual, el

héroe cumple sólo con un proceso, con una mecánica del fin.

Bibliografía.

CAMPBELL, Joseph (1959).El héroe de las mil caras Psicoanálisis del mito.Traducción:

Luisa Josefina Hernández. México: FONDO DE CULTURA ECONÓMICA.

FINLEY, M.I (1961) El mundo de Odiseo.Traducción: Mateo Hernández Barroso.

México: FONDO DE CULTURA ECONÓMICA.

VIRGILIO (1981) La Eneida. Traducción: Bartolomé Segura Ramos. España: CÍRCULO

DE LECTORES.