Universidad Nacional Autónoma de México.

FES Acatlán.

Alejandro Ruelas Velásquez.

Epistemología II.

“Reporte de lectura: Ana María Rivadeo y Descartes”

12/Mar/2015

Para explicar cómo es que el pensamiento filosófico influye en el programático

político- social y de cómo estas también hacen lo mismo sobre el pensamiento

filosófico, en primer lugar diremos que, hablar de una programática de este tipo es

tomar en cuenta todas la reglas y modos que presenta un pueblo en cuanto a sus

modos de manejar su vida política y de como ésta se relaciona con la vida social

del mismo pueblo, así pues dentro de las programáticas político-sociales podemos

factores cómo: la forma en que se ejerce el poder político, las costumbres que el

pueblo tiene y su lenguaje, inclusive podríamos encontrar entre las programáticas

la zona geográfica del pueblo. Así se considera en primer término como es que

estas programáticas afectan el pensamiento que tienen y que proponen los

filósofos, pues podemos tomar en cuenta que a través de las épocas nos sólo los

pensadores sino todas las personas en una sociedad son afectados por el modo

en que su país se maneja y cómo vive. Por ejemplo durante la edad media

podemos notar una marcada timidez filosófica, pues la iglesia, que en ese

entonces era máxima autoridad, prohibía entre la población las ideas que

atentaran contra los que ya se había establecido. Y podemos notar como es que

también los avances tecnológicos afectan a la manera en el pensamiento fluye; así

pues podemos mencionar la gran expansión de las ideas y el conocimiento

cuando se inventó la imprenta.

No podemos pasar por alto el gran número de filósofos y científicos que han

muerto o que han sido alienados por las sociedades, y de cómo en igual medida a

través de los siglos los problemas que cada sociedad enfrenta van cambiando y

esto provoca que las ideas que nacen cambien, pues por ejemplo en nuestra

época si bien podemos tomar en cuenta que la política es un rasgo importante

para la vida, no podemos hablar de ella del mismo modo que lo hizo Platón, pues

ahora debemos tener en consideración que el comportamiento y las costumbres

que tienen las personas distan mucho de lo que los antiguo griegos hacían.

Así mismo las programáticas ya mencionadas afectan anímicamente a los

pensadores y por tanto estos tienen diferentes maneras de ver el mundo y de

interpretarlo. Y en ocasiones puede darse el caso que la mayoría de las mejores

obras de autores sean siempre póstumas. Ya que en las programáticas que ellos

las escriben se tiene un modo de pensar que no permite que ellos sean

comprendidos.

Y de manera opuesta ocurre que los filósofos y científicos son los que

provocan los grandes cambios en la realidad, y esto podemos explicarlo tomando

en cuenta cómo es a las naciones que tienden a crearse una consciencia de su

manera de vivir, aprenden que las cosas no deben ser de una esa forma y nada

más; y esto ocurre gracias a que hay pensadores que tienen la iniciativa de ver e

interpretar el mundo de manera crítica, y aunque en varias ocasiones no sea su

propósito reformular las bases de la programáticas sociales, sus ideas afectan

tanto en la población que sin quererlo, las ideas de algunos se vuelven el

estandarte idóneo para las acciones de muchos. Así pues muchas veces detrás de

grandes movimientos políticos y sociales, hay pensadores que han decidido ver

las cosas desde otro ángulo. Y lo más notable es que a pesar de que muchas de

la veces se diga que los filósofos nunca hacen nada y solo piensan para ellos,

está en ese ser solitario y marginal la motivación que necesitan las personas para

animarse a pensar, y así se transforma la simple presencia del filósofo en un

desestabilizador de las programáticas político-sociales. Aunque como ya se dijo en

la mayoría de las ocasiones los pueblos decidan o castigar o alienar al pensador.

Y añadido a esto supone que la tarea de la filosofía tiende a ser un catalizador del

desorden, sea voluntaria o involuntariamente.

El error se da en Descartes en primer término cuando decimos, que los

conocimientos que creemos más sólidos tienen un fundamento obviamente débil,

y en primer lugar encontraremos aquellos saberes que nos llegan por vía de los

sentidos, y dice entonces que en ocasiones los sentidos nos engañan en

numerosas ocasiones, así pue son podemos fiarnos de ellos como enteramente

verdaderos. También el error vendría a ser en su pensamiento en la causa de la

duda, y que esto se comprenda a manera escéptica, no es sólo un dudar por

dudar, el propósito es acabar con el error de manera metódica. Y esto quiere decir

que el error nos da paso a examinar todos los conocimientos que hemos adquirido

y así poder encontrar aquellos que sean indudablemente verdaderos y esto

incluyendo a todos los que nos han enseñado o que hemos aprendido, ya sean

empíricos o científicos.

Entonces el error nos muestra que gran cantidad y si no es que todos

nuestros conocimientos están fundados en cosas falsas, y de como de ser muchos

no podemos estar revisando uno por uno, entonces serán los fundamentos a los

cuales debemos examinar. Para ello el error será un indicador de cuando el

fundamento sea falso o verdadero, y esto quiere decir que cada vez que

encontremos una sola causa que nos haga pensar que podemos dudar, o sea

errores, en nuestro pensamiento debemos reiniciar el hilo de las ideas y tomar en

cuenta que ese conocimiento es falso pues provoca errores.

El error también lo hallaremos cuando metamos a Dios o genio maligno en

la cuestión, pues será él quien nos provoca el error en una primer instancia, será

por su culpa que consideremos que el mundo no es más que una mera ilusión, y

que básicamente todo conocimiento está lleno de errores. Pero será igual desde

ese punto de vista que notemos que esto no puede darse; que Dios no puede

provocar el error en nosotros a propósito, pues esto sería una imperfección y

dentro de esa concepción no cabe esta idea. Así pues el error no está afirmado en

todo lo que nos rodea porque dios no puede engañarnos en cada ocasión, y lo que

pasa en realidad con el error es que es imperfección del hombre que no termina

por comprender cómo es que es le mundo y como ya dije; así pues el error

provoca la duda y la duda provoca el estudio meticuloso de los fundamentos del

conocimiento.