ritual politico y administrativo huiznahuac

7/25/2019 Ritual Politico y Administrativo Huiznahuac

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HUITZNHUAC:RITUAL POLTICO Y ADMINISTRACIN SEGMENTARIA

EN EL CENTRO DE LA PARCIALIDAD DE TEOPAN(MEXICO-TENOCHTITLAN)

ROSSENDROVIRAMORGADO

Existe una creciente preocupacin entre los profesionales acadmicosque investigan aspectos intrnsecos al urbanismo y a la organizacinde la ciudad en la antigua Mesoamrica por hallar un modelo metodo-lgico idneo de carcter multidisciplinar compatible con las concep-ciones indgenas de las instituciones urbanas prehispnicas.1En ciertamanera, dicho reto se encuentra en ntima relacin con los profundosavances acontecidos en el conocimiento y comprensin de la entidadpoltico-territorial prevaleciente en el centro de Mxico en las postri-meras de la poca prehispnica: elaltepetl. James Lockhart, Cayetano

Reyes Garca, John A. Grim, Federico Fernndez y ngel Julin GarcaZambrano han definido a esta importante institucin como la unidadontolgica primaria dentro de la mentalidad indgena, a travs dela cual se aluda a profundas nociones relativas a la comunidad, a lasoberana, a la extraccin institucionalizada de recursos naturales enun determinado medio geogrfico y, por ltimo, a la legitimacinen la ocupacin de un espacio fsico santificado.2Asimismo, elaltepetlno distingua conceptualmente el territorio urbano de la periferia ru-ral adyacente, puesto que ambos espacios se hallaban en igualdad decondiciones jurdicas como instituciones sociopolticas constituyentes.3

De este modo, la naturaleza corporativa de la que gozaba el altepetlcentro-mexicano influa tanto en una estructura poltico-territorialdislocada o no-contigua como en una organizacin administrativa detipo segmentario donde los diferentes barrios y parcialidades asuman

1Marcus 2000 [1983], p. 54-55, Webster y Sanders 2001, p. 47, Elson 2003, Hirth 2003,Marcus 2000 [1983], p. 54-55, Webster y Sanders 2001, p. 47, Elson 2003, Hirth 2003,A. T. Smith 2003, p. 78-110.

2Lockhart 1992, p. 14 y ss., Reyes Garca 2000, Grim [ed.] 2000, Fernndez y Garca [coord.]2006.Altepetl: contraccin del difrasismo nahuatlyn atl yn tepetl(El agua, la montaa).

3[]There was no conceptual, internal boundary or division between rural and urban spacernal boundary or division between rural and urban space

(Hirth 2009, p. 281).


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importantes roles y competencias.4Aun cuando se admite que estasdos ltimas instituciones constituan elementos cruciales en aspectosasociados al registro catastral de la tierra cultivable, a la mano de obra

y tributo disponibles o a la integracin sociolgica de la comunidad enel seno delaltepetl,5disponemos de escasos datos empricos sobre suorganizacin y funcionamiento para los mbitos ms urbanizados delMxico central posclsico, tales como Mxico-Tenochtitlan.6En con-secuencia, el presente trabajo analiza la institucin que actuaba comoeje motriz en la organizacin de la parcialidad tenochca de Teopan:el templo de Huitznhuac (Figura 1).

4Lockhart 1992, p. 17-20, Gibson 1994: 49 y ss., M. E. Smith 2003, p. 59, HirthLockhart 1992, p. 17-20, Gibson 1994: 49 y ss., M. E. Smith 2003, p. 59, Hirth op. cit.Para una novedosa aproximacin a la estructura poltico-territorial del Estado pre-industrialcomplejo con base en los principios de discontigidad espacial recomendamos la lectura delreciente trabajo de Monica L. Smith Territories, corridors, and networks: a biological mod-el for the pre-modern State, en Complexity, 2007, 12, p. 28-35.

5Carrasco 1982 [1964], 1977, p. 190-191; Rojas 1986, p. 135 y ss., Sahagn 2000 [1569],Libro II, cap. 38, p. 258.

6Consltense los estudios pioneros en la localizacin y organizacin de las vecindades,barrios y parcialidades de Mxico-Tenochtitlan en Monzn 1949, Caso 1956 y Gonzlez

Aparicio 1973.

Figura 1. Glifo de Huitznahuac (fuente: Cdice mendocino1542: f.19r[digitalizacin del autor])


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LAUBICACINDELTEMPLODEHUITZNHUACENLAANTIGUATRAZAURBANADEMXICO-TENOCHTITLAN

Diversos tipos de fuentes etnohistricas indgenas indican que el tem-plo o santuario de Huitznhuac fue un escenario urbano de primerorden en la concertacin de diferentes actos relacionados con el ritualpoltico y la teatralizacin religiosa en el seno de la antigua Tenochti-tlan. La importancia crucial que se le otorg a este recinto ceremo-nial se encuentra estrechamente asociada a los brumosos y mticosorgenes fundacionales de la propia ciudad en el ao ome calli(2-Casa[1325]).7Hernando de Alvarado Tezozmoc menciona que bueltos

[los mexicas] otra bez al primer asiento en Temazcaltitlan Teopantlan[] les dijo el saerdote Cuauhtloquetzqui: Hijos y hermanos mos,comenemos a sacar y cortar cspedes de los carrizales y de debaxodel agua, hagamos un poco de lugar para sitio a donde bimos el guilaestar enima del tunal, que algn da querr benir all n[uest]ro diosel tlamacazqui Huitzilopochtli .8Este sucinto pasaje pone de mani-fiesto que la materializacin de la seal anunciada por Huitzilopochtlituvo lugar en la parcialidad de Teopan, especficamente en el lugarque, tras el paso del tiempo, se convertira en el tlaxilacalli9urbanode Temazcaltitlan. De manera adicional, el Cdice Aubiny fray Diego

Durn tambin ratifican este mismo episodio 10que, juntamente conel relato de la muerte de Cpil, anuncia el fin del largo peregrinar delos mexicas y su definitivo establecimiento en Tenochtitlan. Parecera,pues, que el tlaxilacallide Temazcaltitlan habra de haber alojado unimportante conjunto ceremonial destinado a perpetuar el recuerdodel acto fundacional a travs del cual se legitimaba la ocupacin deMxico-Tenochtitlan. Sin embargo, no disponemos de informacioneshistricas concluyentes para plantear que este barrio constituyese unimportante espacio asociado a la ideologa poltica de elitesmexica-te-

7Como es bien sabido, el anlisis cermico de los niveles estratigrficos ms antiguospresentes en el subsuelo de la Catedral y del Sagrario Metropolitano de la Ciudad de Mxicorecab una temprana ocupacin del primigenio islote de Tenochtitlan fechada en las fasesMazapa (800-1100 d.C.) y Azteca II (c. 1200 d.C.) [Garca Chvez 2006, p. 226].

8Tezozmoc 2001 [1598]: 62. 9A lo largo de este ensayo acadmico utilizaremos el adecuado trmino de tlaxilacalli

para referirnos a los barrios y vecindades de Mxico-Tenochtitlan, unindonos, de este modo,a las tesis planteadas por Edward E. Calnek (1976, p. 296-297, 2003) y Luis Reyes Garca(1996: 56-68). Asimismo, utilizaremos tlayacatl(vase Chimalphin Cuauhtlehuanitzin 2006[c.1620]) para referirnos al nivel de parcialidad con el fin de evitar las confusiones que lasinonimia de calpulliyaltepetltrminos que tambin se utilizan indistintamente para aludira las parcialidades tenochcah pudiera provocar.

10

Cdice Aubin1963 [1576], p. 39, Durn 1994 [1587], cap. IV, p. 41.


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nochcah. La evidencia documental corrobora que otro importante tlaxi-lacallialberg el templo ms relevante de la parcialidad de Teopan.

Cabe recordar que, tras la conquista de Mxico-Tenochtitlan en1521 y la subsiguiente implementacin de la llamada traza espaolapor parte del alarife Alonso Garca Bravo, a partir de 1524 las antiguasparcialidades urbanas, as como sus residentes y autoridades, sufrieronun profundo proceso de evangelizacin. De este modo, al noroeste dela urbe se localiz Cuepopan (Santa Mara la Redonda), al noreste At-zacoalco (San Sebastin), al sudoeste Moyotlan (San Juan) y al sudesteTeopan (San Pablo). Al frente de cada una de estas cuatro parcialida-des se localiz una parroquia con advocacin al santo/a mencionado/a,cuya construccin empez hacia 1525 bajo el patrocinio y supervisin

de fray Pedro de Gante.11

Asimismo, cada parcialidad indgena eng-lob un nmero determinado de tlaxilacaltinque, en la mayora de loscasos, sobrevivieron claramente a la Conquista y no sufrieron modifi-caciones sustanciales a nivel espacial y estructural hasta las ReformasBorbnicas de la segunda mitad del siglo XVIII.12Desde la dcadade 1560 disponemos de varios documentos privados y con carcterpblico donde se atestigua que el distrito central de la parcialidad deSan Pablo Teopan era reconocido con el nombre de Teocaltitan (Cercadel templo). Un pleito indito fechado de 1561 acontecido entre MaraTlaco Yehual y el alcalde indgena Luis de Paz por la propiedad de

un camelln o huerto domstico en dicha parcialidad probablementesea la fuente documental ms temprana que tengamos con referenciaa este importante tlaxilacalli, puesto que ste no aparece registradoen el catlogo vecinal de Alfonso Caso (1956). En la resolucin finaldel litigio se esclarece:

en la cibdad de mexico a treinta dias del mes de mayo de mil qui-nientos sesenta un aos visto por el seor do[c]tor joan de villalobosoidor por su majestad desta rreal audiencia lo pedido por la parte demaria tlaco yehual de la parte de san pablo contra don luys de paz

yndio alcalde de la parte de san juan sobre cierto camellon de tierraque le pide a la parte de san pablo junto a una acequia en la parte[que] se nombra teucaltitlan que por el solia pasar un camino.13

11Tiene la poblacin de los indios dentro de Mxico [] otras cuatro iglesias o ermitas,las cuales hizo construir fray Pedro de Gante, porque en aquellos cuatro barrios, como encabeceras que eran de Mxico, solan ellos tener en tiempos de su infidelidad, los principalestemplos de sus dolos (Garca Icazbalceta 1941 [1569], p. 6).

12Alcntara 2008.13Mara Tlaco con Luis de Paz, por camellones de tierra en San Pablo, AGN, Tierras, 1561,

v. 19, 2a. parte, exp. 3, f. 86r.


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Figura 2. a) localizacin de los tlaxilacaltin de Teocaltitlan y de Tozanitlanbarrios indgenas no-publicados en la obra de Alfonso Caso (1956), as comola zona central de San Pablo y la traza espaola. Proyeccin en una planimetraactual de las calles de ciudad de Mxico (fuente: R. Rovira); b) ubicacin del

templo de Huitznhuac en Mxico-Tenochtitlan (fuente: R. Rovira)


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En la informacin que la litigante haba aportado previamente sedeca: tengo [Mara Tlaco Yehual] cierto pleyto o diferencia sobrecierto camellon de tierra que atrabiesa la acequia que ba por detrasdel matadero.14

As pues, el tlaxilacalli de San Pablo Teocaltitlan se localiz en lazona aledaa al matadero de la ciudad de Mxico, espacio que ocup

varios predios urbanos colindantes a la Iglesia de San Pablo el Viejoy Colegio de San Pablo 15(Figura 2a). En 1564 San Pablo Teocaltitlanaparece de nuevo mencionado como el barrio donde residan doaMara de don Diego y don Pedro Dionisio, quienes gestionaron la ventade otro inmueble patrimonial localizado en el tlaxilacallide San JuanTlchcuac.16Por otra parte, el cdice que se conoce con el nombre de

Libro de tributos de San Pablo Teocaltitlan(1574) aporta una sugerenteinformacin para entender el funcionamiento del registro catastral yde las instituciones administrativas en este barrio indgena de la ciu-dad de Mxico durante la poca virreinal temprana.17En consecuen-cia con los datos archivsticos expuestos hasta el momento, podemosafirmar que el rea que circunvalaba por el sur la plaza, colegio yparroquia de San Pablo englob un tlaxilacallicuya etimologa es diag-nstica de la presencia de un importante recinto ceremonial en estazona durante la poca prehispnica tarda. El teocallien cuestin era elHuitznhuac, aludido por Hernando de Alvarado Tezozmoc cuando

aclara que el templo del barrio de Huitznhuac Aya[u]hcaltitlan, quea[h]ora es el tianguillo de San Pablo (Figura 2b).18

RITUALESDEENTRONIZACINDELOSTLAHTOQUEHYCICLOLITRGICOENELHUITZNHUAC

Hasta el momento hemos presentado varios datos que ratifican la im-portancia simblica e ideolgica que tuvo el tlayacatlde Teopan en el

14Ibidem,f. 76r.15Gonzlez Obregn 2006 [1922]. Jos Mara Marroqu (1900) aclara que la calle del

Matadero se llam posteriormente calle Cuauhtemoctzin. En la actualidad lleva el nombrede Fray Servando Teresa de Mier.

16doa Maria de don Diego, don Pedro Dionisio, ompa chaneque San Pablo Teocaltitlan // doaMara de Don Diego y don Pedro Dionisio vecinos de San Pablo Teocaltitlan, AGN, Tierras, v. 22,1a. parte, exp. 5, f. 123r, f. 124r, citado en Reyes Garca et al. [eds.], 1996, p. 110.

17Cdice valerianooLibro de tributos de San Pablo Teocaltitlan(BNF, F.Mex. 376). LorenzoBoturini (1899 [1746], p. 47) menciona otro registro tributario de 1567-1568 para el tlaxila-callide San Pablo Huitznahuatonco.

18Tezozmoc 2001 [1598], p. 304. Manuel Orozco y Berra (1978 [1881]), Antonio Gar-

ca Cubas (1892, p. 33) y Alfonso Caso (1956, p. 22) recogen el dato.


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seno de Mxico-Tenochtitlan, puesto que la zona de Temazcaltitlan fuela sede primigenia del islote en la que se produjo el avistamiento de lasseales pronosticadas por Huitzilopochtli. Al mismo tiempo, diferenteslneas de evidencia demuestran que el templo ms importante de laparcialidad no se localiz en este mismo barrio, sino que fue en el tlaxi-lacallide Teocaltitlan donde se ubic el recinto ceremonial con mayorrelevancia de Teopan. No obstante, un hecho controversial nace a razde la asociacin que Hernando de Alvarado Tezozmoc establece entreel antiguo templo de Huitznhuac y la parroquia de San Pablo el Viejocuando se realiza una lectura extremadamente literal de la Relacinde los edificios del gran templo de Mxico, presente en el captulo38 del libro IIde la Historia general de las cosas de la Nueva Espaa.19

De los 78 edificios que fray Bernardino de Sahagn enumera comoconstrucciones localizadas en el interior del recinto del Templo Mayor,el denominado Uitznaac Teucalli tiene la dcimo novena posicin, ascomo el Uitznaac Calmcac la vigsimo cuarta. Cabe mencionar quefuentes etnohistricas alternativas son ms moderadas y realistas sobreel nmero de edificios religiosos en el interior del complejo ceremonial.Hernn Corts y Francisco Lpez de Gmara remarcan la presencia dems de cuarenta construcciones 20y el Conquistado Annimo anota unnmero superior a los veinte edificios.21Estos ltimos datos muestranuna fuerte consistencia con la informacin arqueolgica recabada por

el Programa de Arqueologa Urbana del Proyecto Templo Mayor (PAU),puesto que en el ao 2006 se hallaban registradas un mnimo de 35 es-tructuras.22Si el recinto del Templo Mayor alberg un nmero superiora los cuarenta edificios religiosos durante el Horizonte Posclsico Tar-do, ello supondra que cerca del 50% de las construcciones registradasen la obra de fray Bernardino de Sahagn se podran haber distribuidoen los diferentes barrios y parcialidades de Mxico-Tenochtitlan. Cabemencionar que este hecho fue observado por vez primera por EduardSeler23y, con posterioridad, por Ignacio Marquina.24En este sentido,Carlos Javier Gonzlez ha demostrado recientemente que el templo de

Yopico registrado tambin en la relacin de edificios que aportaronlos informantes nahuas de Sahagn se localiz en el tlaxilacalli deTlacocomoco, dentro de la parcialidad tenochca de Moyotlan.25

19Sahagn 2000 [1569], p. 247 y ss.20Corts 2000 [1520], p. 141, Lpez de Gmara, 2003 [1552], p. 195.21Conquistador Annimo 1986 [1532-1533].22Barrera 2006, p. 269-270.23Sanders 2006, p. 294-295.24Marquina 1960.25

Gonzlez Gonzlez 2005.


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As pues, este tipo de evidencias ponen al descubierto la descentra-lizacin presente en la disposicin espacial de las instituciones desti-nadas al culto religioso en Mxico-Tenochtitlan, hecho que enfatiza elcarcter segmentario que define alaltepetlal cual hemos hecho alusincon anterioridad. El tlahtoanise hallaba sujeto al ejercicio de una so-berana personal (o tlahtocayotl) que deba garantizar la estabilidad y elequilibrio de los diferentes segmentos constitutivos del propioaltepetl.Por ello, los rituales que rodeaban la entronizacin del gobernante su-ponan un acto pblico idneo para renovar dicha alianza ontolgica.

Al mismo tiempo, el inicio del nuevo reinado se afianzaba medianteun ritual poltico encaminado a efectuar una cclica legitimacin delpoder a travs del viaje inicitico que el propio tlahtoaniemprenda

con la visita a una serie de estaciones simblicas dentro de la geografasagrada de Mxico-Tenochtitlan (Figura 3). Hernando de AlvaradoTezozmoc realiza una vivaz descripcin de este tipo de ceremoniasasociadas a la uncin real cuando relata el acceso del tlahtoani Tzocalicpallitenochca en 1481:

Y llvanlo [a Tizoc] a hazer orain y sacrificio al templo alto de Huitzi-lopochtli y llegado, danle una sotil y delicada biznaga o navaza ycominase a punar las orejas y [en] las espinillas de los pies y [en]los molledos de los braos, y con lo que se pun [en] los molledos fue

de un geso de tiguere muy agudo, significa ser es[forza]do, animoso.Hecho este sacrificio, se baxa donde est el cuauhxicalli,brasero depiedra o aguxero del demonio adonde echan coraones umanos, yall se torna a punar en las espinillas de los pies y acabado esto, dande iertas codornices y degolldolas, haze de la sangre de estas abesun sacrificio, y luego le sahma con un incensario hechndole copal.Hecho esto, base abaxo a otro palacio suyo [que] llamantlilancalco,[que] lo encalado de toda ella estava teido de negro que es casa derecogimiento y tristeza, la que fue la propia Casa de la Moneda agoratreinta y quarenta aos, y la tiene en guarda y como suya ihuacoatlTlacaeleltzin. [En] llegando all, se comienza otra bez a punar y sacar-

se sangre y cortar cabeas de codornizes y sahma la sala rreal que estall. Ba luego a otra casa [que] llama[n] yopicoy lo propio haze, [que]se puna y corta cabeas de codornices y sahma la sala della; por loconsiguiente a la casa dehuitznahuac(casa de nabanjas o punaderas),

y lo propio haze, y de all se ha a la orilla de la gran laguna mexicanaque tiene la gran iudad de Mexico y hecho otro tanto, se ha a lascasas rreales, adonde agora es la Rreal Audiencia [] 26

26Tezozmoc 2001 [1598], p. 248-249. Fray Diego Durn (1994 [1587], cap. XXXIX,p. 295-298) relata este mismo acontecimiento, pero tan solo menciona la visita real a cuatro

estaciones urbanas: el templo de Huitzilopochtli, el cuauhxicalli, el Tlillan y el templo de


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Los rituales que involucraban autosacrificio, ablacin de miembrosmediante el uso de espinas y filos de obsidiana, slex o pedernal, ex-traccin y libacin de sangre, muerte ritual de fauna sagrada, quemade corazones y sahumerio de resinas aromticas llevaban cumpliendo

Yopico. Por razones ignotas obvia hacer referencia al templo de Huitznhuac y al santuario

cercano a la laguna de Mxico.

Figura 3. Sitios urbanos visitados por el tlahtoanien las ceremoniasde uncin real (fuente: R. Rovira)

Recinto del Templo Mayor

Ayauhcalli deTemazcaltitlan

Huitznhuac

Yopico

Tlillancalco


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desde antiguo funciones cruciales en Mesoamrica con relacin a laregeneracin y al mantenimiento del equilibrio csmico, as como enlas dinmicas sociopolticas de las propias elites.27De este modo, lostlahtoquehmexicas reconocan que el xito de su recin estrenado rei-nado dependa en buena medida de la correcta realizacin de estetipo de actividades, as como de la pertinente peregrinacin a dichoslugares sagrados de Mxico-Tenochtitlan. Como seala acertadamenteEduardo Matos Moctezuma, en el Templo Mayor se materializaba laquintaesencia del cosmos al convertirse ste en el centro neurlgicodonde convergan los planos terrestre, celestial y del inframundo. Almismo tiempo simbolizaba al Coatpec, lugar en el que acontecie-ron tanto el nacimiento de Huitzilopochtli como el combate del dios

tutelar de los mexicas con su hermana Coyolxauhqui.28

La visita alcuauhxicalli, as como al Tlillancalco, debi suponer la ltima aparicinen pblico del nuevo tlahtoanielecto dentro del recinto del TemploMayor, efectuando una breve parada en un edificio palatino destinadoal recogimiento, penitencia y ayuno. Con posterioridad, la llegada altemplo de Yopico en el tlaxilacalli moyoteca de Tlacocomoco fungicomo un acto ritual a travs del cual se legitimaba el acceso al poderrecordando la muerte y sacrifico de Cpil.29Asimismo, el desplaza-miento hacia el templo de Huitznhuac se debi de efectuar a travsde una importante vialidad que existi en las actuales calles de Arcos de

Beln, Jos Mara Izazaga y San Pablo y que conectaba Yopico con elgran recinto ceremonial de Teopan.30De esta manera, en el Huitzn-huac los tlahtoquehconcertaban rituales propiciatorios para asegurar elxito y la fama en su reinado mediante el recuerdo del acontecimientosagrado que tuvo lugar en 1325, cabiendo la posibilidad de que el l-timo santuario en la peregrinacin urbana que menciona Hernandode Alvarado Tezozmoc fuese un ayauhcalli31localizado en el propiotlaxilacalliteopantlaca de Temazcaltitlan.

A parte de ser un recinto ceremonial que desempeaba un indis-cutible papel en el proceso de legitimacin de la tlahtocayotltenochcamediante el ritual regio encaminado a favorecer la comunicacin con

27Joyce et al., 1991, p. 3-5, Schele et al., 1992, Read 1998, p. 123 y ss., Olivier 2006,p. 414-420, Sodi 2006, p. 426-429, Sugiyama y Lpez Lujan 2006, p. 33-36.

28Matos Moctezuma, 2006, p. 82-89. Anthony F. Eveni (2006, p. 310-313) aporta datosadicionales que confirman una vinculacin del Templo Mayor con el Monte Tlalc locali-zado a 44 kilmetros ligeramente al SE de Tenochtitlan, as como con el mtico Tlalocan.

29Gonzlez Gonzlez, 2005, p. 51-55.30Ibidem, p. 58-61.31Llegados los strapas al agua donde se havan de baar, estavan cuatro casas cerca de aquel

agua, a las cuales llaman ayauhcalli, que quiere decir casas de niebla. Estavan estas cuatro casas

ordenadas hazia las cuatro partes del mundo (Sahagn, 2001 [1569]: Libro II, cap. 25, p. 168).


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los ancestros fundadores de la ciudad,32el templo de Huitznhuactambin constitua un importante escenario urbano relacionado conciertas festividades del calendario religioso y festivo de los mexicas. Eneste mismo santuario se llevaron a trmino ciertas actividades ritualesespecializadas y teatralizaciones religiosas vinculadas con el culto aHuitzilopochtli y el de Tezcatlipoca en su avatar de Omcatl (2-Caa).Fray Bernardino de Sahagn menciona que en el Huitznhuac sematavan las imgines de los dioses que llamavan centzonuitznahoa, ahonra de Uitzilopochtli, y tambin matavan muchos cautivos, esto sehaza cada ao, en la fiesta de panquetzalitztli.33Durante este mismomes depanquetzaliztli(del 9 al 28 de noviembre) se sacrificaban cautivosde guerra y esclavos tanto en el templo de Huitzilopochtli como en

varios recintos ceremoniales de la ciudad, entre ellos, el Huitznhuac.34

Es ms, tal y como Michel Graulich argumenta, el templo de Huitz-nhuac era particularmente conocido por ser la sede del culto al diosTezcatlipoca Omcatl, el cual patrocinaba y presida los convites. Dichadivinidad mostraba profundas conexiones con el dios Huitznhuatlseor del rumbo del sur, o huitztlampa, cuya personificacin erasacrificada anualmente en el juego de pelota llamado Tezcatlachco.35

ELHUITZNHUACCOMOCASASAGRADA DETEOPAN

La febril actividad ritual que cumpla el ciclo anual en el templo deHuitznhuac constitua la faceta ms visible de esta compleja institu-cin urbana. No obstante, contamos con informaciones complemen-tarias que corroboran que dicho recinto ceremonial dispona de per-sonalidad jurdica propia para organizar mano de obra dependiente,poseer en rgimen de propiedad patrimonial inmuebles, tierras yrentas en trabajo o patrocinar actividades comunitarias singulares.Teniendo en cuenta este tipo de componentes, resulta ms adecuado

32El culto a los antepasados que haban participado en la fundacin de la comunidadfue un rasgo que caracteriz al ritual poltico en la antigua Mesoamrica. Recomendamos lassiguientes lecturas para profundizar tales cuestiones: A. F. Chase & D. Z. Chase [eds.]Mesoa-merican Elites. An Archaeological Assessment,University of Oklahoma Press, Norman, 1992,P. McAnany,Living with the Ancestors. Kinship and Kinghsip in Ancient Maya Society, University ofTexas Press, Austin, 1995; P. Plunket [ed.],Domestic Ritual in Ancient Mesoamerica, Cotsen In-stitute of Archaeology-UCLA, Los Angeles, 2002; y D. Michelet & Ch. Arnauld Del arraigomediante el culto a los ancestros a la reinvindicacin de un origen extranjero, en Nuevasciudades, nuevas patrias. Fundacin y relocalizacin de ciudades en Mesoamrica y el MediterrneoAntiguo, M. J. Iglesias et al. [eds.], SEEM, Madrid, 2006, p. 65-92., p. 65-92.65-92.

33Sahagn 2001 [1569], Libro II, cap. 38, p. 251.34Sahagn 2001 [1569], Libro II, cap. 15, p. 132-133.35

Graulich 2002, p. 1-3.Graulich 2002, p. 1-3., p. 1-3.1-3.


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caracterizar al templo de Huitznhuac como una entidad cuya or-ganizacin y funcionamiento internos responden al modelo que laantropologa estructuralista y la sociologa de la religin reconocenbajo la denominacin deholy house. Las instituciones tipo casa sagra-da suelen ser espacios destinados a la veneracin de los fundadoresde la comunidad, con quienes se mantiene una comunicacin fluidamediante el ritual. Constituyen, pues, vehculos arquitectnicos queestimulan la conexin con lo sobrenatural, hecho que proporcionauna importante fuente de legitimacin ideolgica para resolver dispu-tas y litigios entre los miembros de la comunidad.36Por otra parte, laorganizacin de las redes de abastecimiento, produccin y consumo enel seno de la casa sagrada se basa en la proyeccin a gran escala de

una economa de base domstica. El templo dispone de cocinas y al-macenes propios en los que se depositan productos alimenticios y otrostipos de bienes econmicos.37Asimismo, los integrantes de las casassagradas reconocen su adscripcin a esta institucin vinculndoseentre s mediante complejas normas de interdependencia personal

y formando una red social corporativa. La transmisin de nombres,ttulos, dignidades y cargos especializados con connotaciones ritua-les tambin supone un importante rasgo adicional.38A continuacin,analizaremos cada uno de estos elementos diagnsticos en el templode Huitznhuac.

Calmecacy teccallien el Huitznhuac

Como hemos especificado con anterioridad, fray Bernardino de Saha-gn menciona la existencia de un calmecacasociado al templo de Huitz-nhuac, cuya ubicacin debi de encontrarse en estrecha contigidadespacial con el propio recinto religioso. La sacralidad que emanabade este propio lugar proporcion una fuente idnea de jurisprudenciapara que los tlamatinimehque impartan protocolo, poesa, retrica,escritura, canto, historia o artes mecnicas instruyesen de maneraeficaz a los futuros dirigentes del Estado tenochca.39Cabe plantearque la tradicin pedaggica del calmecacde Huitznhuac pudo haberserecuperado de manera parcial con la creacin hacia 1580 del Colegiode San Pablo, hecho relacionado con el acusado declive que padeciel Colegio Imperial de la Santa Cruz de Tlatelolco en 1576. Del mis-

36Carsten y Hugh-Jones 1995, p. 45, Bloch 1995, p. 82, Kirch 2000, p. 108.Carsten y Hugh-Jones 1995, p. 45, Bloch 1995, p. 82, Kirch 2000, p. 108., p. 45, Bloch 1995, p. 82, Kirch 2000, p. 108.45, Bloch 1995, p. 82, Kirch 2000, p. 108., p. 82, Kirch 2000, p. 108.82, Kirch 2000, p. 108., p. 108.108.37Pollock 1999, p. 118 (Fig. 5.1).Pollock 1999, p. 118 (Fig. 5.1)., p. 118 (Fig. 5.1).118 (Fig. 5.1).38Gillespie 2000, p. 25.Gillespie 2000, p. 25., p. 25.25.39

Lpez Austin 1961, p. 120-121.Lpez Austin 1961, p. 120-121., p. 120-121.120-121.


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mo modo, fray Bernardino de Sahagn reporta la existencia de untecuhtlahtohdenominadoHuitznahua(tlailotlac) que imparta justicia ensu propio tribunal o teccalli.40

Estancias, tierras patrimoniales y rentas en trabajo

Francisco Lpez de Gmara asever que los templos de Tenochti-tlan disponan de recursos patrimoniales propios que contemplabanla propiedad de tierras y la extraccin de rentas en productos y enservicios.41Para el caso concreto del Huitznhuac, contamos con losdatos contenidos en el folio 19r. del Cdice mendocino. En dicha fuente

documental se recoge el tributo reclamado a Tlatelolco. Aparte deltributo en especie, se contempla la aportacin de un coatequitlpar-ticular organizado en cuadrillas de trabajadores destinado a repararel templo de Huitznhuac,42 cuyo glifo hemos reproducido en laFigura 1. Adems, Alfonso Caso recogi varios materiales publicados

y de archivo que avalaban el hecho de que la parcialidad de Teopantena en propiedad estancias rurales no contiguas en Tlaxolpan, Hue-huetlan, Tlalyztacapan, Colhuatlayauhcan, Tepetlacalco y Mixiuhcan,43mismas que pagaban su correspondiente terrazgo. Es ms, la aparicinde Teopan como entidad corporativa que posee personalidad jurdica

para tener inmuebles patrimoniales vuelve a reiterarse en un pleitoindito de 1564 protagonizado por los principales de San Pablo y elcabildo de ciudad de Mxico:

martin ytzhuatzin, miguel juarez, pablo ayogua, pedro tepolcatl [],yndios principales de san pablo por nos[otros] y en el nombre delos demas naturales del dicho barrio en la mejor forma y maneraque de dicho lugar [] que nosotros havemos sido agrabiados por elcabildo por querer forar exido en ciertas tierras que tenemos sem-bradas de mayz [que] se dizen atlixco junto al barrio de cocoingo

[Cuauhcontzinco] que es de la otra parte de la cerca que pone fin conla laguna hazia las atarazanas. [] las dichas tierras son nuestras ynos pertenecen por ser de nuestro patrymonio y bienes ereditarios

y avellas eredado de nuestros padres y aguelos y antepasados que

40Ibidem, p. 100-101.41() porque [el Templo Mayor] tiene muchos pueblos para su fbrica y reparaciones, que estn

obligados a tenerlo siempre en pie, y que de concejo siembran, recogen y mantienen a toda esta gente depan y frutas, carne y pescado, y de lea cuando es de menester(Lpez de Gmara, 2003 [1552],p.196-197).

42Carrasco 1996, p. 167-169.43

Caso 1956, p. 23-24.


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siendo por linea recta demas de diez y de viente y de treinta y dequarenta aos.44

As pues, estos datos corroboran las informaciones aportadas porFrancisco Lpez de Gmara. De forma paralela, se evidencia que la

personne moraleque articulaba el rgimen de propiedades inmueblesdel tlayacatlde Teopan era el templo de Huitznhuac, quien desple-gaba diferentes tipos de tenencias especializadas sobre la tierra (cal-

pullalli, tecuhtlalliy teopantlalli).

Ttulos, cargos y smbolos

La casa sagrada de Teopan en el Huitznhuac dispona de su pro-pia jerarqua religiosa y administrativa a la cual se aluda con dife-rentes ttulos y dignidades. Fray Bernardino de Sahagn mencionala existencia del huitznahuac tiachcauh, quien lideraba el squito desacerdotes y principales que acompaaba la figura de Huitzilopoch-tli.45Asimismo, elhuitznahuac teohuatzinsegua en rango al mexicatlteohuatziny se encargaba de prestarle ayuda complementaria en susquehaceres diarios.46Varias fuentes coinciden en el hecho de queel cargo que se esconda bajo el ttulo honorfico de huitznahuatl

fue ostentado durante el reinado de Motecuzohma II (1502-1520)por Motelchiuhtzin,47quien bautizado con el nombre de don Andrsde Tapia ejerci la gobernacin indgena de ciudad de Mxico entre1525 y 1530/1532.48Elhuitznahuatl, conjuntamente al ticocyahuacatl,altlacateccatly al tlacochcalcatl, integraba la cpula militar en la sociedadmexica-tenochca (Figura 4).

Del mismo modo, este gran seor formaba parte del alto consejodel tlahtoaniy su asociacin conceptual con el Sur y con el color verdepermite afirmar con cierta seguridad que fue la autoridad guberna-mental que ejerca jurisdiccin sobre el tlayacatlmeridional de Teopan.La huehuecalli (o casa de comunidad) de esta parcialidad se localizen el tlaxilacallide San Pablo Tozanitlan (vase Figura 2b), tal y como

44El barrio de San Pablo con el cabildo de la Ciudad de Mxico por tierras de ejidos.AGN, Tierras,1564, v. 20, 2a. parte, exp. 7, f. 1r.

45Sahagn 2001 [1569], Libro III, cap. 1, p. 278.46Sahagn 2001 [1569], Libro II, cap. 38, p. 265.47Sahagn 2001 [1569], Durn 1994 [1587], cap. LXXII, p. 515; Tezozmoc 2001

[1598], p. 483.48Sahagn 2001 [1569], LibroVIII, cap. 1, p. 638; Chimalphin Cuauhtlehuanitzin 2006

[c.1620], p. 135, Gibson 1994, p. 170.


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Figura 4. Los altos jerarcas militares de Mxico-Tenochtitlan, probablesseores de cada una de las parcialidades urbanas. El Huitznahuatl,

resaltado en rojo (fuente: Cdice Mendocino, 1542: f.67r)

se recoge en el truculento litigio acontecido en 1576 entre los des-cendientes de don Andrs de Tapia Motelchiuhtzin y las autoridadesindgenas de San Juan Tenochtitlan.49

Patrocinio de actividades comunitarias

Los teopantlacahposean una profundo sentido identitario por ser elgrupo tenochca que fue elegido por los designios de Huitzilopochtli.Si bien es cierto que este tipo de propaganda ideolgica se reproducacclicamente con la celebracin del ritual ordinario y las ceremoniasde entronizacin de los tlahtoqueh, dos actos pblicos constituan loseventos ms importantes en los que los teopantlacah se congregabanbajo el auspicio del Huitznhuac: el mercado y el juego de pelota. Her-nn Corts, el Conquistador Annimo y Francisco Lpez de Gmaraatestiguan la existencia de una actividad comercial multicntrica en

49Hernando de Tapia y sus herederos con el barrio de San Juan, por casas. AGN, 1576, v. 37,

exp. 2, f. 1r.


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el seno de Mxico-Tenochtitlan.50Cada barrio y parcialidad concer-taba sus propios mercados a diario y sus comerciantes pagaban lascorrespondientes tasas al tlahtoaniy a los templos.51Es probable queexistiese un patrn rotativo en la afluencia de usuarios que se con-centraban en estos mismos mercados, pues el Conquistador Annimoafirma que era cada cinco das cuando se celebraba tianguezgeneralen Tlatelolco.52El antiguotianquiztlide Teopan se localiz en la plazafrontera al templo de Huitznhuac y parece que sobrevivi brevementea la Conquista, puesto que en 1552 el virrey don Luis de Velasco Ruizde Alarcn provea a la Real Audiencia la supresin de los mercadosurbanos subsidiarios y la potenciacin del mercado indgena de San

Juan los sbados.53Sin embargo, Hernando de Alvarado Tezozmoc

daba fe de la pervivencia de un mercadillo en la plaza de San Pabloa finales del siglo XVI.54Con referencia al juego de pelota de Teopan, con anterioridad

se ha argumentado la profunda relacin existente entre los diosesHuitznhuatl y Tezcatlipoca Omcatl seores del templo de Huitz-nhuac con el Tezcatlachco. La celebracin peridica de torneoscompetitivos protagonizados por miembros de la nobleza teopant-laca en el Tezcatlacho gener una importante fuente de identidadcolectiva. Cabe presuponer que dicha cancha de juego de pelota seencontrara en estrecha asociacin espacial con este recinto ceremo-

nial de Teopan. A colacin de estas observaciones, es necesario re-cordar que, aparte del Teotlachco localizado en el subsuelo de laCatedral de Ciudad de Mxico durante las intervenciones efectuadaspor el PAU, los arquelogos del Instituto Nacional de Antropologa eHistoria Luis Alberto Martos y Salvador Pulido reportan el hallazgode un juego de pelota adicional durante una intervencin de rescateen la Ciudadela.55Estos mismos investigadores afirman que existen

50Corts, 2000 [1520], p. 139, Conquistador Annimo, 1986 [1532-1533], p. 147, Lpezde Gmara, 2003 [1552], p. 190.

51

51Corts, 2000 [1520], p. 143, Garraty, 2007, p. 140, 143, Durn, 1967 [1587], t. I,cap. XX, p. 179: Los mercados en esta tierra eran todos cerrados de unos paredones siemprefronteros de los templos de los dioses, o a un lado y en el pueblo [en] el que se celebra tianguizaquel da tenan como fiesta principal en aquel pueblo o ciudad y, as, en el momoztli dondeestaba el dolo del tianguiz ofrecan mazorcas de maz, aj, tomates, fruto y otras legumbres ysemillas y pan; en fin, de todo lo que se venda en el tianguiz.

52Conquistador Annimo, 1986 [1532-1533], p. 145.53El Prncipe. Presidente y Oydores de la Audiencia Real de la Nueva Espaa. A nos se

ha hecho relacin que en esta audiencia se ha proveido que dentro de veinte leguas todos lospueblos de los Yndios lleven los sbados a vender a esta ciudad de Mexico (CI, v. IV, 1552,p. 310-311).

54Tezozmoc, 2001 [1598], p. 304.55

Martos y Pulido 1989.


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documentos fechados del siglo XVIque certifican la existencia de unjuego de pelota complementario que se localiz en la zona aledaaa la parroquia de San Pablo.56Los datos recolectados hasta la fechapor nuestra investigacin personal no permiten aportar informacio-nes concluyentes sobre la ubicacin exacta de este juego de pelota. Eltlaxilacallique se hallaba contiguo al barrio de San Pablo Teocaltitlanpor el sur aparece mencionado indistintamente en fuentes de archivodel siglo XVIcon el nombre de Tlachcuititlan (Cerca del csped) 57o Tlachcutitlan (Cerca del juego de pelota) 58[Fig.5]. Por su parte,Domingo de San Antn Mun Chimalphin Cuauhtlehuanitzin re-lata que en el ao 1611 Hernando Teucxochitzin, habitante de SanPablo Tlachcuititlan, fue elegido alcalde.59No obstante, un pleito por

el cobro de tasas de arrendamiento fechado en el trnsito de la pocavirreinal tarda a la Repblica vuelve a referirse a este barrio con elnombre de Tlaxcutitlan.60

En consecuencia y a despecho de la ausencia de informacin ar-queolgica en el rea central de la antigua parcialidad de Teopanque pueda corroborar dichas evidencias documentales, no podemosasegurar que el antiguo juego de pelota del Tezcatlachco se localizara

junto a la parroquia de San Pablo el Viejo.61En todo caso, la hipte-sis que se genera con el anlisis preliminar de datos procedentes defuentes publicadas y de archivo apoya el hecho de que el Tezcatlachco

pudo haberse localizado en algn punto comprendido entre las callesEscuela Mdico Militar, Fray Servando Teresa de Mier y Jess Mara,rea que se encuentra a escasos doscientos metros de dicha iglesia.

56Martos y Pulido 1989, p. 84-85.57Caso, 1956.58Autos seguidos por Pablo Marquez contra Ana Xoco, yndios del barrio de San Pablo, sobre unas

casas y tierras.AGN, Tierras, 1564, v. 55, exp. 5, 17r.59Yn S. Pablo tlaca. mochiuque. hernando teucxochitzin. tlachcuititlan chane (Chimalpahin

Cuauhtlehuanitzin 2006 [c.1620], p. 172).60Los naturales del barrio de San Francisco Tultengo contra Dionisio Cano Moctezuma, sobre elpago del arrendamiento de los potreros nombrados Tultengo y Tlaxcutitlan,AGN, Tierras, 1815-1819,v. 1416, exp. 7.

61Las intervenciones de rescate y salvamento arqueolgico efectuadas durante los lti-mos cuarenta aos en el sector urbano correspondiente a la antigua parcialidad de San PabloTeopan se han concentrado mayormente en tres ncleos: el rea de la actual estacin demetro Pino Surez donde se localizaron estructuras asociadas al antiguo complejo ceremo-nial del Tocititlan (Gonzlez Rul, 1963), en la Calzada de San Antonio Abad a la altura dela Plaza del Tlaxcoaque-Plaza del Bicentenario y en la zona comprendida entre San Lzaro yLa Candelaria, sede de los antiguos tlaxilacaltinde Cuauhcontzinco y Atlixco (Snchez et al.,2007, p. 158-163). Existe, pues, un elevado dficit de datos sobre los predios colindantes a la

plaza y parroquia de San Pablo.


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Figura 5.Fragmento del pleito por tierras entre Ana Xoco y Pablo Macuex dondese especifica que el tlaxilacallide San Pablo Teopan, donde se encontraban laspropiedades en litigio, pudo denominarse Tlachcutitlan (fuente: Autos seguidos

por Pablo Marquez contra Ana Xoco, yndios del barrio de San Pablo, sobre unas casasy tierras. AGN, Tierras, 1564, v. 55, exp. 5, f. 17r)

CONCLUSIONES

El estudio de losaltepemehque exhibieron un elevado grado de urbani-zacin en el Altiplano de Mxico durante la etapa prehispnica tardarequiere el anlisis tanto de las estancias rurales que sustentaban partede la poblacin urbana como de los barrios y parcialidades citadinos.Como anunciamos al inicio de este trabajo, no se puede estableceruna distincin conceptual tajante entre el campo y la ciudad dentro

de la mentalidad nahua. Elaltepetlenglobaba concepciones binariasque implicaban una fuerte carga de interdependencia y complemen-tariedad entre ambos mbitos espaciales. Del mismo modo, el ejerci-cio de la soberana se construy con base en el dominio de las relacio-nes interpersonales y no del principio de territorialidad. En el casoconcreto delaltepetl de Mxico-Tenochtitlan, el sentido ontolgico atravs del cual se cimentaba la adscripcin del individuo al territoriose justificaba con la vinculacin a varias instituciones urbanas quegeneraban importantes fuentes de identidad colectiva. En este senti-do, el templo de Huitznhuac en la parcialidad de Teopan constituy

una entidad depositaria de aquellas tradiciones histricas del pueblomexica-tenochca que favorecan la emanacin de importantes flujosde poder simblico a travs de los cuales el tlahtoani amparaba yguiaban al pueblo. As, la casa sagrada del Huitznhuac se convertaen una influyentepersonne moraleque controlaba el sustento y el ciclo

vital de la comunidad teopantlaca, un hogar sacro donde los padres yhermanos mayores proporcionaban arropo espiritual y mantenimientoa unos hijos que gozaban de un espacio propicio para honrar y festejara los ancestros y a los dioses.


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ritual politico y administrativo huiznahuac

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