HiramHiramAbif

Revista Internacional de MasoneríaEn busca de la Unidad Universal de la Masonerìa. Unidad en la diversidad.

el hijo de una viuda neftali

Con cada día más vigencia: La violencia soloengendra más violencia. Los fundamentalismos soloocasionan más muertes y más sangre derramada.

los masones no podemos ser cómplices de losviolentos de cualquier signo que sean.

AbifHiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad,perseverancia, racionalidad y humanismo, que debería ser un ejemploa seguir, no una exaltación al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

123añoañoañoañoaño XI - septiembre de 2010

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año XI - N° 123

Centésimo vigésima tercera edición de la revista

&

En el periodo clásicoEn el periodo clásicoEn el periodo clásicoEn el periodo clásicoEn el periodo clásico, los mayas usaron un sistema de cronología absoluta, l lamada «cuenta larga», que, los mayas usaron un sistema de cronología absoluta, l lamada «cuenta larga», que, los mayas usaron un sistema de cronología absoluta, l lamada «cuenta larga», que, los mayas usaron un sistema de cronología absoluta, l lamada «cuenta larga», que, los mayas usaron un sistema de cronología absoluta, l lamada «cuenta larga», querrrrregistraba ciclos vigesimales hacia el pasadoegistraba ciclos vigesimales hacia el pasadoegistraba ciclos vigesimales hacia el pasadoegistraba ciclos vigesimales hacia el pasadoegistraba ciclos vigesimales hacia el pasado, hasta la fecha inicial del 13 de agosto de 3,114 a. de N.E., día, hasta la fecha inicial del 13 de agosto de 3,114 a. de N.E., día, hasta la fecha inicial del 13 de agosto de 3,114 a. de N.E., día, hasta la fecha inicial del 13 de agosto de 3,114 a. de N.E., día, hasta la fecha inicial del 13 de agosto de 3,114 a. de N.E., díaen que sucedió la última creación del mundo (como los demás pueblos mesoamericanos, los mayas creen queen que sucedió la última creación del mundo (como los demás pueblos mesoamericanos, los mayas creen queen que sucedió la última creación del mundo (como los demás pueblos mesoamericanos, los mayas creen queen que sucedió la última creación del mundo (como los demás pueblos mesoamericanos, los mayas creen queen que sucedió la última creación del mundo (como los demás pueblos mesoamericanos, los mayas creen queel mundo y la humanidad han sido creados y destruidos varias veces). Esta fecha permitía establecer unael mundo y la humanidad han sido creados y destruidos varias veces). Esta fecha permitía establecer unael mundo y la humanidad han sido creados y destruidos varias veces). Esta fecha permitía establecer unael mundo y la humanidad han sido creados y destruidos varias veces). Esta fecha permitía establecer unael mundo y la humanidad han sido creados y destruidos varias veces). Esta fecha permitía establecer una

línea temporal absoluta e irlínea temporal absoluta e irlínea temporal absoluta e irlínea temporal absoluta e irlínea temporal absoluta e irrrrrreversible. Cualquier fecha del preversible. Cualquier fecha del preversible. Cualquier fecha del preversible. Cualquier fecha del preversible. Cualquier fecha del presente, del pasado y del futuroesente, del pasado y del futuroesente, del pasado y del futuroesente, del pasado y del futuroesente, del pasado y del futuro,,,,,sin importar cuán lejana, podía ser colocada en ella con toda precisión y podía relacionarsesin importar cuán lejana, podía ser colocada en ella con toda precisión y podía relacionarsesin importar cuán lejana, podía ser colocada en ella con toda precisión y podía relacionarsesin importar cuán lejana, podía ser colocada en ella con toda precisión y podía relacionarsesin importar cuán lejana, podía ser colocada en ella con toda precisión y podía relacionarse

con cualquier otra fecha posterior o anteriorcon cualquier otra fecha posterior o anteriorcon cualquier otra fecha posterior o anteriorcon cualquier otra fecha posterior o anteriorcon cualquier otra fecha posterior o anterior.....

Nación del Arco iris

Para suscribirse a nuestra publicaciòn, solicitamos una aporta-ción voluntaria de 10 U$S o Euros al año. La forma de hacerlo es:Para residentes en España, ingresar en la cuenta de: Banco LaCaixa: 2100 0056 1101 0647 3450 - Titular cta.: Hiram Abif. Parano residentes en España, transferir U$S a: Banco La Caixa -Cuenta swift: ES49 2100 0056 1101 0647 3450 - Titular de lacuenta: Asociación Hiram Abif. La revista se distribuye gratui-

Suscripción a la revista:

2 Índice.Manifiesto de la «20 de septiembre».

3 Staff y premios.4 Una calavera de cristal de cuarzo...8 «Dios y el Hombre».9 Semblanza del I:.y P:.H:. José J.

Gamboa y Piña.10 El Creador según los gnósticos -parte

V-.11 El Rito masónico templario.14 Evidencias de herramientas líticas ante-

riores al Homo Sapiens.15 Observan una exp0losión estelar en 3

D.16 Evolución en la concepción del G.A.D.U.20 Una logia clandestina en un campo de

concentración Nazi.21 Libertad, Igualdad, Fraternidad:

Historia de la divisa masónica.22 ¿Los científicos encuentran genes

extraterrestres en el ADN humano.24 La revolución científica cambia la per

cepción de la Naturaleza y de Dios.28 Los españoles del exilio en la Masone-

ría Argentina: Recepción del IL.·. yPod.·. H.·. Don Augusto Barcia Trelles33 .·. (1941)

29 El Reino Unido rechaza a la homeopa-tía.

30 José de San Martímn un masón en América.

33 Religiones modernas en moldes anti -guos

34 Franco Versus Francmasonería.36 La cámara de reflexiones.

Cómo la ausencia de control conducea la superstición.

37 Comentario a la edición 122 y a sueditorial.

38 20 de Setiembre: Día del Librepensa-mientorial...

39 Historia del Rito de Emulación.

Índice temático

.

Nuestra publicación no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades de

ningún Reglamento que la condicione.Es una publicación masónica por antonomasiay solo expone el pensamiento en masónería

de sus hacedores.

Manifiesto de la «20 deseptiembre»

tamente por vía electrónica en 33 Naciones de todo el mundo.

Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieranentender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abifcarece de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publici-dad alguna. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata,además, de no caer en los condicionamientos que ocasiona lapublicidad, permitiéndonos seguir manteniendo nuestra totalindepedencia de cualquier factor de poder y limitaciones a laLibertad de Expresión. N. de la D.

Números anteriores: www.hiramabif.org

2

Promoción de los calores del humanismo

«Esta nota corresponde al Blog dedicado a la promo-ción de los valores del humanismo, y también el deldesarrollo de una sociedad adogmática y tolerante.

Quienes for-mamos partede la asocia-ción civil 20de Septiem-bre estima-mos que sóloen el ámbitode una socie-dad sin opre-siones de nin-gún tipo, enla que cadauno de los

miembros pueda sin el acoso de yugos o de imposi-ciones de conciencia desarrollarse libre y plenamente.

Para que este desarrollo sea posible es menester im-perioso que construyamos una sociedad en la que pri-men la Paz, la Libertad, el respeto a todos los Dere-chos Humanos y Ciudadanos establecidos y por aque-llos que puedan establecerse con posterioridad a lapresente declaración: y la Laicidad.

Que sea una sociedad en la que los Hombres vivanbajo los principios de la tolerancia y de los nodogmatismos para que le permitan tanto su desarrollopsico-social como la posibilidad de velar por el desa-rrollo de los más débiles en el marco de búsqueda dela felicidad colectiva.

Consideramos que sólo desde la Dignidad, de la Auto-determinación y desde la Autonomía podemos ejerceruna ciudadanía coherente con la etapa histórica, car-gada de contradicciones y de saber histórico, por laque transitamos y concientes de que construimos des-de nuestras acciones individuales y colectivas la so-ciedad del futuro es que albergamos la esperanzairreductible de cambio y contamos con la certeza deque es posible».

Publicado por «Asociación civil 20 de septiembre»

Cuanto mayor analfabetismo y desconocimiento del tema,mayores disparates se dicen. La definición de secta es �falsareligión�. La Masonería no es una religión y, por tanto, nopuede ser una secta, es una asociación comomuchas otras.Su secreto es que no tiene secretos. He investigado susarchivos, sus bibliotecas particulares, he participado en suscongresos y nunca he tenido ningún problema. Pocas or-ganizaciones tienen tanta transparencia.

de José Antonio Ferrer Benimeli, S.J. investigador sobre temasde masonería...

DirecciónyRedacción

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : . 33ºGerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

Oscar Morantesvisualización de la revista en la Web

Jordi Nebot : .A cargo de la páginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

Web www.hiramabif.org

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México -joseantoniogonzalez@hotmail.com

Q:. H:. Jacobo Cifuentesjcifuentes@fraternidad.org.veCaracas - Venezuela

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - FranciaJl-Abou@wanadoo.fr

Luiz Carlos FrankenParaná - Brasilluiz@oiniciado.com.br

Corresponsalesenel exterior

La revista, cuya centésimo vigésimo tercera Edición en-tregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso parasu compaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muyagradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif . Así procedemos con todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode contribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pensa-mos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-ponsable de la Tolerancia...

***** El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y último gradodel Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la JurisdicciónMasónica del Sureste de los Estados Unidos Mexicanos,con sede en Mérida, Yucatán, el 1º de agosto de 2001.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimientoa laMasoneríaMexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido deMéxico lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en elaño 2004.

La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:

Un medio de difusión independiente al serviciode una idea:

LaUnidadUniversal de laMasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión

independiente al servicio de esa idea, alcanzablemediante una doctrina aceptable por los masones de

todo el mundo .

DirecciónyRedacciónIsla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)

Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600) Pcia. de Buenos Aires - República Argentina - 54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-155-795924

Emai l: hirambf33@gmail.comhiramJ@favanet.com.ar

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México preco-lombino.Nos hallamos en posesión de más dis-tinciones otorgadas por la Web a laspáginas y publicaciones masónicascomo Hiran Abif, que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmoy el orgullo, la insolencia de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por acción.. .....

Hacedores

Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtadde nuestros colaboradores y la abnegada laborque desarrollan tan solo para posibilitar el

cumplimiento de los objetivos por los cuales hasido creada esta publicación.

por Ricardo E. Polo : .

El idealismo en tiempos de mediocridad, es un peligro paralos mediocres.

4continúa en la página 5

Los masones debemos ahondar en la antropología,para no caer en el Creacionismo

En busca de la verdad historica Miembro Honorario de la Academia deInvestigaciones Históricas sobre la Francmasonería y

Representante en Argentina del «Supremo Consejo de laFrancmasonería Primitiva Universal, para la Jurisdicción de

la región Maya» con sede en Mérida, Yucatán, México«La Calavera de Mitchell-Hedges, como también«La Calavera de Mitchell-Hedges, como también«La Calavera de Mitchell-Hedges, como también«La Calavera de Mitchell-Hedges, como también«La Calavera de Mitchell-Hedges, como tambiénse la conoce, es una calavera de cristal de cuarzose la conoce, es una calavera de cristal de cuarzose la conoce, es una calavera de cristal de cuarzose la conoce, es una calavera de cristal de cuarzose la conoce, es una calavera de cristal de cuarzocreada a tamaño natural, con cinco kilos de pesocreada a tamaño natural, con cinco kilos de pesocreada a tamaño natural, con cinco kilos de pesocreada a tamaño natural, con cinco kilos de pesocreada a tamaño natural, con cinco kilos de pesoy esculpida en dos piezas: el cráneo y su mandí-y esculpida en dos piezas: el cráneo y su mandí-y esculpida en dos piezas: el cráneo y su mandí-y esculpida en dos piezas: el cráneo y su mandí-y esculpida en dos piezas: el cráneo y su mandí-

bula articulada. La perfección absoluta delbula articulada. La perfección absoluta delbula articulada. La perfección absoluta delbula articulada. La perfección absoluta delbula articulada. La perfección absoluta deltallado y delicado pulido la convierten en unatallado y delicado pulido la convierten en unatallado y delicado pulido la convierten en unatallado y delicado pulido la convierten en unatallado y delicado pulido la convierten en unaréplica casi exacta de un cráneo humano cuyoréplica casi exacta de un cráneo humano cuyoréplica casi exacta de un cráneo humano cuyoréplica casi exacta de un cráneo humano cuyoréplica casi exacta de un cráneo humano cuyoorigen y posibles funciones, a pesar de lasorigen y posibles funciones, a pesar de lasorigen y posibles funciones, a pesar de lasorigen y posibles funciones, a pesar de lasorigen y posibles funciones, a pesar de lasdiferentes investigaciones realizadas, siguendiferentes investigaciones realizadas, siguendiferentes investigaciones realizadas, siguendiferentes investigaciones realizadas, siguendiferentes investigaciones realizadas, siguen

siendo un auténtico misterio».siendo un auténtico misterio».siendo un auténtico misterio».siendo un auténtico misterio».siendo un auténtico misterio».

Según lo investigado hasta hoy, sus cortes y ángulos sugie-ren que los artesanos que la esculpieron poseían unaavanzadísima tecnología. El artículo enviado a la Listamasónica RitodeyorkRitodeyorkRitodeyorkRitodeyorkRitodeyork por David E. Sentinella, sostiene que«El tratamiento del cristal empleado no solo implica unosamplios conocimientos de óptica, sino un grado de extremahabilidad con el manejo de instrumentos de gran precisión.Su identificación inicial se incluye dentro de la civilizaciónmaya, a pesar de que, según la arqueología, carecería de latecnología necesaria para su creación. Sin embargo, lo másasombroso de este tributo a la perfección técnica es que loscientíficos y estudiosos que han trabajado en su dataciónaseguran que la llamada �Calavera del Destino� podría te-ner miles de años de antigüedad».

En nuestra anunciada obra «El Protector, una aproximaciónal orign de la masonería» nos extendemos en consideracio-nes relativas, precisamente, a los enigmas que plantea elhallazgo de «objetos» obtenidos en diversas partes del mun-do, cuyas particularidades hacen pensar que no se corres-ponden con la datación que la «ciencia oficial» hace de ellos.

No hemos incluido en las páginas del libro, consideracio-nes sobre esta y otras calaveras de cristal de cuarzo halladasespecialmente en lo territorios Mayas (13 en total...) Y no lohicimos para no «profundizar» aún más en la temática quedesarrollamos.

Hoy sabemos que la calavera de cristal de Mitchell-Hedgescomo se ha dado en llamarla, fue descubierta «en 1919 porel explorador británico Frederick Albert Mitchell-Hedges, enun área arqueológica de notable interés en los bosquestropicales de Honduras Británica, actualmente Belice. A pocode llegar a la zona conocida como Punta Gorda, Mitchell-Hedges comenzó sus excavaciones en busca de ruinas ma-yas. Tras varios meses, el explorador descubrió un comple-jo arquitectónico de una antigua ciudad maya a la que de-nominó Lubaantun o Ciudad de los Pilares Caídos»

«El descubrimiento entusiasmó a Mitchell-Hedges, quienestaba convencido de que aquella ciudad había perteneci-do a la mítica Atlántida, lo que aún le motivó más paracontinuar las excavaciones. Durante años excavó la zonasin obtener resultados importantes hasta que, a finales de

1923, su hija adoptiva Anna vislumbró un extraño destelloentre las ruinas. Finalmente, el 1° de enero de 1924, el mis-mo día en que Anna cumplía 17 años, encontraron unacalavera de cristal cuya perfección resultaba asombrosa»

Seguramente la palabra «asombro» resulta escasamenteadjetivante, para el hallazgo de este «objeto» de cristal decuarzo, que desde su mismo descubrimiento ha concitadomúltiples teorías sobre los avances tecnológicos que pudie-ron tener los Mayas, sus antecesores e incluso sus descen-dientes. Pero sin hallar hasta la fecha, explicaciones que sa-tisfagan la curiosidad de los pensadores que, con muchísi-mo asombro, no logran ubicar en el desarrollo de las civiliza-ciones Mayas, Aztecas e incluso Incas, algo que permitiesepensar que fueran ellos quienes «fabricaran» tales objetos.

No obstante resulta también una gran incógnita los eviden-tes conocimientos matemáticos y arquitectónicos que permi-tieron a esas civilizaciones el desarrollo de sus ciudades, laconstrucción de sus pirámides y los entornos multitudinarios,que aún carecen de explicación coherente con relación a losconocimientos que tenemos de lo que denominamos «mun-do occidental».

Estas mismas apreciaciones podemos inferirlas al contextode las civilizaciones enciclopédicamente descriptas en lo queconocemos como «la Historia», muchas de la cuales carecen,también, de explicaciones coherentes, debido a que un «an-tes» y un «despues» o un «durante», poseen interregnos queno es posible «datar» entanto se los profundiza en el estudio.

Ciertas incoherencias circunstanciales son tratadas en nues-tra Obra «El Protector...» con el único objeto de que los QQ:.HH:. procuren aislarse del «mundanal ruido» que los distraey no les permite «repensar» el pensamiento masónico.De tanta lectura refritaria que perpetúa inexactitudes y su-puestos incluso improbables, les es impedido profundizaren la historia de la Humanidad para poder establecer conexactitud la historia de la masonería. Aún cuando JamesAnderson no es harina de nuestro costal y no nos seducen nisus constituciones ni su enfoque institucional cuando elabo-ra los «landmark´s, deberíamos observar con mucho dete-nimiento su versión de los orígenes masónicos.

Porque aún cuando Robert Gallatin Mackey considera almenos «delirantes» e «imaginativas» las ideas de Anderson,nosotros lo hemos indagado. en nuestra obra, con el objetode verificar los orígenes de esas ideas que él ha pergeñado.Veamos lo siguiente, como una aproximación a un futuro deprofundización del tema, en una inferencia sobre los resulta-dos que podrían obtenerse

Una calavera de cristal, profundiza elmisterio de la antiguedad del Hombre

5

Sobre la calavera de cristal de cuerzo se sabe que «Lasprimeras investigaciones publicadas aparecen por obradel Dr. G. M. Morant, junto a Adrian Digby y J. J.Braunholtz, antropólogos del Museo Británico en Lon-dres, quienes en 1936 publicaron una investigación com-parativa entre dos calaveras de cristal de cuarzo en larevista científica Man, perteneciente a la RoyalAnthropological Institute of Great Britain and Ireland. Endicha investigación afirmaban que las calaveras de cris-tal del Museo Británico y la de Mitchell-Hedges �a la queen el informe se denomina como �Calavera de Burney��eran notablemente similares en tamaño y forma. La ma-yor diferencia radicaba en que mientras la del Museoestaba hecha de una sólida pieza, la otra tenía la mandí-bula inferior articulada. El estudio concluía que era ob-vio que las dos calaveras no podían tener un origenindependiente y que, con gran posibilidad, ambas te-nían que ser representaciones de un mismo cráneo hu-mano. El modelo usado como calavera original, no erade rasgos europeos; sin embargo si que encajaban losde nativos americanos, probablemente de origen mexi-cano».

Tales aseveraciones son como la superficie del Icebergque constituye el misterio de su origen. No cabe dudaalguna, para quien posea una inteligencia esclarecida,que la sola existencia de tales objetos implica la subsi-guiente tecnología «descolocada», al menos, de la des-cripción del tiempo en que tuvieron origen. Es decir, laantropología no describe, en momento alguno, la posi-bilidad del «desarrollo» de una civilización cuya tecnolo-gía incluso pudiera ser superior a la nuestra.

Continúa el texto informativo sobre las calaveras que«Las investigaciones realizadas en la década de los se-tenta intentaron averiguar si la mandíbula pertenecía almismo bloque de cuarzo que el cráneo o, por el contra-rio, se trataba de otro bloque de cuarzo distinto. Para ello,la empresa Hewlett-Packard realizó en 1970 unas inves-tigaciones sobre dichas piezas. La calavera fue introduci-da en un tanque de alcohol de benceno, para medirfielmente el índice de reflexión de ambas piezas. Segúnnarra el restaurador de arte Frank Dorland en su libro«Holy Ice», "la luz polarizada se proyectó a través deltanque y la calavera, pudiendo ver fácilmente cómo laslíneas ondulantes atravesaban todo el lateral de la cala-vera y continuaban perfectamente por la mandíbula. Nohabía duda posible. La pieza de la mandíbula era parteintegrante del cráneo, fue cortada y separada posterior-mente".

Según dijo la «Hewlett-Packard», que para obtener unproducto como el examinado se necesitaban al menostrescientos años de trabajos manuales coordinados, ac-tuando sobre la piedra por erosión de su superficie. Luegoel laboratorio del prestigioso British Museum sometió lacalavera a diferentes análisis, cuyos resultados no per-mitieron a Alan Jogins, experto en piedras preciosas,desvelar el origen de la misteriosa «joya»: "No tenemos

pruebas positivas de que se haya empleado ningún metal� Esun trabajo diestro y muy sofisticado. Si fue realizado por perso-nas primitivas, es asombroso porque el nivel de tallado a manoes de primerísima calidad�".

Podemos afirmar, en este pequeño comentario, que la Calaverade Mitchell-Hedges ó del Destino se ha convertido en un ele-mento incómodo para la ciencia; un objeto que no debiera exis-tir, ya que su creación es tecnológicamente imposible para laépoca, según dice la nota sobre aquella. «Sin embargo el miste-rio se complica -sostiene-al comprobar que dicha calavera decristal no es la única existente, si bien es la más perfecta y enig-mática. Dos de las más famosas están en Europa». Es decir, no setrataría de una manipulación, sino de uno de los más grandesenigmas de nuestro tiempo.

Según ha referido el autor de esta información, David E.David E.David E.David E.David E.SentinellaSentinellaSentinellaSentinellaSentinella, Una de las calaveras de cristal permanece en el Mu-seo de la Humanidad de Londres, y otra en el Museo Trocaderode París. Al parecer ambas fueron descubiertas a finales del sigloXIX en México y están talladas en una sola pieza de cuarzocitrino, cuyo material de menor calidad, les otorga una aparien-cia ahumada. La primera, que posee una gran raspadura en laparte superior del cráneo, fue vendida en subasta por 120 libraspor la célebre joyería Tiffany's de Nueva York en 1898, sin apor-tar ningún dato sobre el origen de esta enigmática pieza.

SentinellaSentinellaSentinellaSentinellaSentinella agrega que: «Actualmente, en la etiqueta que identi-fica al objeto sólo puede leerse �probablemente azteca�. Perohay más. Los guardianes que custodian el museo londinenseaseguran que el misterioso objeto emite extraños destellos cuan-do incide alguna luz sobre ella, inquietándoles hasta tal puntoque solicitaron cubrirla con una tela negra cuando el museoestuviere cerrado» Y finaliza su nota expresando que «Las cala-veras de cristal son uno de los misterios arqueológicos quemayores conjeturas provocan. El desconocimiento de su crea-ción, procedencia y función, sólo sirve para mostrarnos las terri-bles lagunas que tenemos de nuestro pasado y de una tecnolo-gía olvidada, o tal vez desconocida. Desde su milenario silencio,las calaveras de cristal todavía darán mucho que hablar».

Como este artículo me ha llegado tiempo despues de haberhecho entrega a la editorial «masonica.esmasonica.esmasonica.esmasonica.esmasonica.es» de los originales demi libro «El Protector...» no he podido incluirlo en sus páginas.Pero viene, si, a reforzar las ideas que allí se materializan.

por Ricardo E. Polo : .

Otras Calaveras de CristalOtras Calaveras de CristalOtras Calaveras de CristalOtras Calaveras de CristalOtras Calaveras de Cristal11111. MAYA. Descubierta en Guatemala en 1912. Se denomina asíporque la mayoria de la imagenes holográficas que ha percibi-do los psiquicos describen escenas de la cultura Maya.22222. LAZULI. Tallada en lapislázuli. Descubierta en 1995 al nortedel Perú por indigenas incas. Una tribu cercana aseguraba queera obra de "espíritus malignos".3.3.3.3.3. JESUITA. Se tiene noticias de ella desde 1534. San Iganciode Loyola, fundador de los Jesuitas, la tuvo en su poder. Poseela particularidad de atraer toda clase de pajaros44444. SHUI TING ER. Tallada en amazonita, descubierta hace 130años por el arqueologo chino Yeng Fo Huu en el suroeste deMongolia. cerca de la frontera de la China.55555. OCEANA. Esculpida en cuarzo. Pertenecia a un campesinoBrasileño que vive en una región remota de la Amazonia. Secree que fue descubierta por indigenas nomadas de esta región.66666. ET. Descubierta en 1906 en Guatemala. Es de cuarzo ahuma-do. Se caracteriza por la forma puntiaguda del cráneo y man-dibula pronunciada.77777. MAX . La mayor calavera de cristal conocida. Un norteameri-cano que había recibido las enseñanzas de un lama que la usa-ba para curar.88888. BABY LUV. De cuarzo rosa, descubierta en 1700 por unmonje del monasterio de Luov (Ucrania). Los monjes conserva-ban la calavera desde hacia cientos años.El misterio de las Calaveras es enriquecido también por unaleyenda que se remontaría a los Mayas. Tal leyenda cuenta que.... en el mundo existen 13 Calaveras de cristal a tamaño natural,y cuando todas sean redescubiertas y asociadas, les transmitirána los hombres todo su conocimiento.... Fue el argumento de unfilm de «indiana Jones»... *

6sigue en la pàgina 7

Introduccion.Introduccion.Introduccion.Introduccion.Introduccion.

Habiendo observado, incluso antes de la ceremonia derecepción, la primera palabra de la divisa de nuestraaugusta orden, Libertad, Igualdad y Fraternidad, he depresentar esta humilde plancha como muestra de amorpor el conocimiento hacia nosotros mismos o como diríael oráculo de Delfos Nosce Te Ipsum (Conócete a Ti

Mismo). Al presentar este trabajo deseo compartir algunasideas e inquietudes que considero de gran importanciapara sacar el mayor provecho de lo estudiado, y, más

específicamente, enlo que correspondeal significado de lapalabra Libertad.Libertad.Libertad.Libertad.Libertad.

El objetivo primor-dial de este humilde trabajo es el de perfeccionar los conoci-mientos y lograr sobresalientes resultados en laautoformación masónica planteándonos la siguiente Pre-gunta: ¿Es la libertad un estado de conciencia?

Para responder a este interrogante, es menester tomar encuenta cuatro palabras clave, a saber: Libertad, conciencia,contraste y campo, palabras estas que vistas como concep-tos permitirán llegar a una mayor comprensión sobre el sig-

nificado de la libertad y lograr difundir de una manera másclara el tema ha discernir, tal como lo expresa el siguientepensamiento del Q:. H:. Jose Luis Ochoa Hernandez:

�Que agradable es escuchar un Q:. H:. Cuando es comedi-do, circunspecto y humilde en sus planteamientos, que sinser sumiso logra hacerse entender aún sin tener razón, quesin palabras altisonantes y ofensivas, logra que sus plantea-mientos sean tomados en consideración�.

Para comenzar esta disertación sobre la interrogante plan-teada, es de vital importancia conocer el significado de lascuatro palabras clave; por lo que para tal fin he de usar comoherramienta de consulta el diccionario.

Según lo consultado, Libertad, es la facultad de las personaspara actuar según su propio deseo en el seno de una socie-dad organizada dentro de los límites de reglas definidas.Conciencia, es el conocimiento pleno que el ser humanotiene sobre sí mismo, el mundo y las circunstancias, así comoefectuar una acción luego de haberla evaluado minuciosa-mente. Contraste, es la diferencia notable u oposición quepresentan dos o más cosas, aspectos, vivencias u opinionescuando se comparan entre sí. Campo, es la materia de estu-dio o parcela del conocimiento o una porción de espacio enel que se manifiesta una fuerza o fenómeno físico.

Sabiendo ya estos significados podemos comparar-los y hasta discernir sobre cada uno de ellos, pues, referentea la libertad es considerada por algunos autores como unauniversalidad individual que no admite eclipse alguno, elcontraste es una noción que no dibuja una figura particulardel mundo, sino que solo pone sus estructuras generalespara comparar unos aspectos u opciones con otras, la con-ciencia es expresada como aquello que no puede objetivarsemás que cuando la equiparamos con las acciones y el entor-

no que es conside-rado como el cam-po el cual se reco-noce como aquelmedio u espacio que posee la libertad como privilegio yrealidad de desenvolvimiento que tiende a preservarse en elser humano.

Luego de estas investigaciones cabe indagar si se harealizado todo cuanto es menester para lograr la libertad,cada persona y las sociedades podrían contrastarse sincera-

mente y discernir so-bre eso que llama-mos libertad de con-ciencia, es evidente,que puede conside-rarse, en el orden éti-

co y moral, como la acción para lograr convertirnos en sereshumanos distintos y mejores, con las condiciones para ha-cer de cada uno un hombre libre y de buenas costumbres,preparado mentalmente para escuchar a su conciencia.

Para saber si ya somos ese hombre libre, si estamos en cami-no de serlo o para por lo menos pretender comenzar a cons-truirlo, hemos de meditar lo que esto significa y con hones-tidad responder a otra interrogante, ¿efectivamente soy unhombre libre?

Si creo que lo soy, quiere decir que he conquistadocuatro libertades esenciales para ser verdaderamente librey estas son: la libertad del miedo, la libertad legal, la libertadde la riqueza y la libertad del tiempo, pero es que hay otraslibertades, diría alguien para refutar este argumento, y ver-daderamente si hay muchas más libertades, pero estas sonlas esenciales para poder responder la interrogante plan-teada en la introducción de este trabajo, por lo que he deexplicarlas por ser necesario para su entendimiento y com-prensión.

Gozar de la libertad del miedo, es estar revestido devalor y resolución para enfrentarse a la vida, es entrar alcampo y lo que este nos exige. Por ejemplo: El hombre queacepta las ofensas y la falta de consideración de su patrono,y no se va a otro empleo, por temor a no encontrarlo tienemiedo, también tiene miedo aquel que no posee carácterpara hacerse respetar por los hijos.

Miedo tiene el deudor que, no pudiendo pagar a su acree-dor, no va a darle una justificación y se esconde, en estostiempos que vivimos y muy particularmente en nuestro país,tiene miedo quien no denuncia la injusticia y demanda untratamiento digno para el ciudadano victima de la autoridadde turno, tiene miedo, quien por mera conveniencia sigueapegado a formulas del fanatismo religioso o partidista, lasuperstición y aparentando obediencia al tirano de turno uotro poderoso.

La libertad legal la posee quien no tiene cuentas pendientescon la sociedad, por delitos o faltas cometidas, pues aquelque logra despistar al estado, que ignora quién es el reo yhuye o ha salido de la cárcel por medios fraudulentos, notiene libertad legal.

Goza de la libertad de la riqueza, aquel que vive del produc-to de su trabajo honesto por muy humilde que este sea, eseconómicamente suficiente para mantenerse a sí mismo y asu familia, dar buena educación a los hijos y honrar loscompromisos.

La avaricia, esa sed de oro y medallas profanas, hace alhombre más bien esclavo de una pasión insana. Aquel queretiene el salario del trabajador, y el otro que le niega la justaremuneración, para enriquecerse del trabajo ajeno, son hom-bres sin libertad. Pero, carece igualmente de la misma liber-tad el hombre que no produce para vivir; que vive de lo quequita a otros, o lo que estos le dan.

El mantenido, el pordiosero, el vago y el maleante, no sonhombres libres, pues no gozan de esta libertad.

La libertad de conciencia

Por el Q:. H:.Oscar J. Rojas A:..

7

Finalmente, libertad del tiempo es disponer de este paratrabajar, leer, atender a la familia, descansar y disfrutar delsano esparcimiento. Los esclavos del tiempo son hombresque no disponen del mismo para nada; que solo tienentiempo para trabajar, alimentarse y dormir. Nunca estudian,ni van a oír una conferencia, ni ver una exposición, ni serecrean, ni frecuentan una iglesia, ni asisten a una fiesta, nidespiden el sepelio del amigo, ni visitan un pariente enfer-mo, ni conversan con los hijos, ni cuidan de su salud, nipueden ir a su logia frecuentemente, estos no gozan de lalibertad del tiempo. Por ende, ser un hombre libre, es, notener miedo o por lo menos enfrentarlo, no tener cuentascon la justicia humana y la propia conciencia, tener un traba-jo honesto remunerado sin importar cuán humilde sea, noser avaro y saber administrar el tiempo.

En este punto y para tener ideas más amplias y clarassobre el tema tratado, sería interesante citar los puntos devista de los autores de los textos consultados para este traba-jo, primeramente, Dandry Omaña Casanova.

�La voluntad y la libertad humanas han sido también inclui-das en la concepción de toda realidad espiritual de la culturade Occidente. Desde luego, la voluntad, como facultad delquerer, no existe como ninguna otra entidad ontologíca».

Pero Nietzsche truena contra la �libertad� o �el libre albedrio�,base de la moralidad. Para Nietzsche, es uno de los cuatrograndes errores inventados por los teólogos para hacer a lahumanidad �responsable� y �culpable� y así, mantener sudominación con la amenaza de penas y castigos. En su obra:�El crepúsculo de los ídolos�, Nietzsche expresa: �Hoy yano tenemos ninguna compasión con el concepto de librealbedrio, sabemos demasiado bien que es este el más difa-mado artificio de los teólogos con el fin de hacer a la huma-nidad �responsable��; la teoría de la voluntad fue esencial-mente inventada con fines de castigos, esto es, por la volun-tad de encontrar culpables�, los hombres fueron imagina-dos �libres� para que pudieran ser juzgados y castigados,para que pudiesen ser �culpables� por consiguiente, se de-bería imaginar que toda acción era querida y que el origende toda acción se encontrase en la conciencia�; con esto�;se convirtió en principio de la psicología misma.

La voluntad individual no existe, sino solo esa misteriosa�voluntad de poder� que está en la esencia de la vida huma-na�. (p.410) Pero, a la vez que rechaza �el libre albedrio�,Nietzsche se opone drásticamente al determinismo� (C.frVisión del hombre y la educación en Friedrich Nietzsche.2008, pp.46-47)

Sin embargo Alexis Carrell, expresa lo siguiente: �Despuésdel abandono de las reglas tradicionales, no hemos sabidoorganizar nuestra vida individual de acuerdo con los nue-vos conceptos. Teníamos pasión por la libertad. La mayorparte de nosotros nos hemos complacido en el desorden yel envilecimiento que siguen necesariamente al repudio detodo constreñimiento. Pero, más allá de las disciplinas tradi-cionales, no hemos encontrado la tierra prometida por lospadres del liberalismo materialista.

En verdad, pocos de nosotros han tenido la ocasión y elgusto de la meditación. Y a esos pocos, sin embargo, lalibertad engendrada por el progreso del racionalismo, de laconciencia y de la tecnología, no les ha mostrado el rostroradiante que les atribuían nuestros antepasados.

El hombre emancipado no es en modo alguno comparablea un águila que se cierne en la inmensidad del cielo. Separece más bien a un perro escapado de su domicilio yerrando al azar en el túmulo de los automóviles.

Sin duda alguna, puede, lo mismo que el perro, comportar-se según su fantasía. Puede ir donde le plazca, pero por ellono está menos perdido, porque no sabe dónde ir ni cómoprotegerse de los peligros que le rodean�. (C.fr «La conductaen la vida». 1959, pp. 38-39)

Finalmente he de citar al I:. P:. H:. Pedro Alciro Barboza de laTorrre que aunque no es sociólogo como los autores que lepreceden en las citas, pero si fue un ilustrísimo y reconocidofilosofo masón, es en gran medida el que más se aproxima alas argumentaciones que he presentado como posibles res-puestas a la pregunta problema, ya que expresa de manera

clara, concreta y precisa la solución a la interrogante plantea-da, tal y como lo indica el siguiente fragmento de uno de suscompendios masónicos: �El hombre necesita someterse aun adiestramiento, guiado por la conciencia, el legisladorque dicta las leyes del DerDerDerDerDerecho y del deberecho y del deberecho y del deberecho y del deberecho y del deber.

Es la que nos obliga a dominar la libre Voluntad; porque notiene las debilidades del deseo vano�, nos hace sentirnosla inefable satisfacción del cumplimiento del deber el morti-ficante remordimiento de haber faltado a el�, ¿Quien no haescuchado, persistente y severo, al árbitro interno juzgandoel propio comportamiento?.

Necesitamos escuchar y conocer a la conciencia. Es por nues-tro propio bienestar; por propia conveniencia. Pero lo queconocemos del mundo físico, no nos da a conocer el árbitrointerior, porque antes es indispensable conocer al mundomoral, que únicamente se comprende cuando el pensamientoy la razón, obrando con libertad, se someten al juicio delárbitro interior y obedecen su sentencia.

La ConcienciaConcienciaConcienciaConcienciaConciencia es una facultad del alma humana, para queel hombre se responsabilice de sus hechos con dignidad.Es, además, un centinela incorruptible, condicionado por laeducación y la cultura. A mejor educación, y más cultura,corresponde una ConcienciaConcienciaConcienciaConcienciaConciencia más eficaz y mejor definida�

Conc lus iónConc lus iónConc lus iónConc lus iónConc lus ión

Como cierre a este trabajo y luego de las investigacionesrealizadas y las lecturas previas, puedo decir QQ:. HH:. Contoda libertad y confianza que efectivamente la libertad es unestado de conciencia, pues, si se toma como referencia unpunto de vista que la libertad es una decisión aunque seanule la noción de opción, lo que deja la puerta abierta encierta medida al libertinaje (Filosofía de Jean Paul Sartre) ydesde otro punto de vista la libertad ha de estar amparadaen un campo de acción por lo que el hombre a conciencia ade saber contrastar las acciones que ha de tomar dentro desu estado de libertad (Filosofía de Merleau Ponty).

Pero también esto nos lleva a reflexionar aún más sobre lassociedades del mundo actual en el que nos desenvolvemos,dado que al parecer, por lo agitado y acelerado del modo devida hemos perdido la facultad de escuchar a nuestra con-ciencia dejando nuestra libertad extraviada, olvidándonosasí del hecho de conocernos a nosotros mismos en nuestraspotencialidades y limitaciones reduciendo en gran medidanuestro campo casi a la inutilidad consiente y en consecuen-cia, no contrastar nuestras acciones, al caminar por el filo dela navaja en la delgada línea entre la libertad y el libertinajede allí que se deba asumir que la libertad sea un estado deconciencia por medio del cual a voluntad decidimosinternalizar, discernir, decidir y practicar la virtud o simple-mente quedarnos con las migajas del libertino que pretendeandar como el perro extraviado de su hogar viviendo comoquiere y le da la gana, pero sin saber a dónde ir.

Para finalizar esta conclusión y a su vez este humilde trabajocitare la siguiente frase: �puede calificarse como amante delestudio quien cada día adquiere conocimiento nuevo, y cadames retiene lo que ha aprendido� Confucio...

Resp:. Logia «FFFFFraterraterraterraterraternidadnidadnidadnidadnidad» Nro. 4Jesuitas a Maturín Nro. 4 - Caracas - Venezuela

Bibliografía:

Alexis Carrell, «La conducta en la vida». Editorial GuillermoKRAFT, Bueno Aires-Argentina, 1959.

*Dandry Omaña Casanova, «Visión del hombre y la educaciónen Friedrich Nietzsche». Fondo Editorial Ipasme. Caracas-Venezuela 2008.

*Pedro Alciro Barboza de la Torre, «Manual Grado 4». FondoEditorial Moral y Luces. Maracaibo-Edo. Zulia 2006.Resp:. Log:. Simbólica «Fraternidad» N° 4 Fundada el 13 deAbril de 1823 E:.V:. Oriente de Caracas, 24 de Agosto del 2010(E:.V:.)

Enviado por el Q:.H:. Oscar Morantes : .Past:.Ven:. Maestro

8

Escribe José David Belmontes Beltrán . M.’. M.’.R.’.L.’.S.’. «Tolerancia» N°15. D:.R:.E:.A:.A:.

Enviado por el Q:.H:. Fermín Ozuna

Prólogo:

La fe sumada a la ignorancia crea fanáticos, la fe suma-da al conocimiento crea genios y santos. Desde los al-bores de la humanidad el concepto de Dios y la religiónes algo que va muy unido a la naturaleza del hombre lapulsión psicológica más importante del hombre es laconservación y continuidad de la vida y la pulsión de laespiritualidad expresada en la fe en Dios quizás no seaotra cosa que la pulsión de la sobrevivencia vista desdeotra óptica como un intento del hombre, de continuarviviendo después de su muerte en los reinos divinos deDios. “Dios y el Hombre”

En una ocasión escuche a un sacerdote decir al resto delos feligreses que una mujer se le había acercado y lecomento que ella había tenido una visión y había soste-nido una conversación con Dios. Sin ocultar su molestiael sacerdote expreso que si Dios hubiese decidido ma-nifestarse a alguien, ¿Por qué lo haría con aquella mujery no con él? Un presbítero que cree que Dios solo pue-de comunicarse con su pueblo a través de él, es unafalta de humildad que linda con la locura al pensar queDios necesita de su autorización para comunicarse consu pueblo. La misión de todo líder espiritual es lograr unacercamiento del pueblo con Dios y lograr una relacióndel hombre con Dios. Los únicos vicarios de Dios sobrela tierra son los descendientes de Adán y Eva, la huma-nidad. El pecado original solo fue una pulsión psicológi-ca del ansia de saber y en esa lucha por saber el hom-bre debe de personalizar su concepción de Dios… pero¿Qué es Dios? El hombre a través del tiempo ha tenidovarios Dios, es El rayo, El volcán, Los astros etc. otrasreligiones concibieron un Dios al que no podían ver, unDios que estaba más allá del universo objetivo del hom-bre y que se manifestaba como una fuerza o poder de-trás de todo cuanto existía, dictando leyes y castigos. Elhombre ante su necesidad de acercarse y conocer aDios, creo los ídolos que continuaban sin ver escucharni hablar. ¿Cómo podría el hombre relacionarse y soste-ner un dialogo con su Dios ante estas circunstancias? El hombre se dio cuenta de que la sangre el aire y elagua eran elementos vitales para la vida y volvió a susDioses crueles y sedientos de sangre, las guerras sevolvieron el medio para tomar cautivos sacrificándolos asus deidades. Algunos les sacaron el corazón, otros arro-jándonos a cenotes sagrados. Igualmente el aire vitalfue elevado a sus Dios es con exquisitos perfumes, lamujer vital para la procreación de la vida y el hombrecomo un guerrero de distinguido valor, también fueronsacrificados en un afán de que el Dios absorbiera susvirtudes y cualidades… El hombre porta un Dios oculto en el inconsciente, comoun Dios arquetípico dándole presencia a través de lapulsión psicológica de la espiritualidad, dándole formasentido y cualidades de lo que él pretende ser o “Yo soylo que seré”… después de todo ¿No es el hombre el hijode Dios? “Yo soy lo que seré” ¿Qué no es este nombre elque IHVH le trasmitió a Moisés como su propio nombre?

El hombre a través de la historia y de su propia edad haimaginado a Dios en distintas formas por ejemplo en suinfancia se imagina a Dios rodeado de Ángeles peque-ños como él, quizás se imagina el reino de Dios comoun Jardín de recreo lleno de juegos golosinas y sin obli-gaciones por cumplir. Las personas más adultas proba-

�Dios y el Hombre����� blemente le percibirán como un anciano sabio de len-guas barbas blancas con un rostro afable. Los religio-sos recalcitrantes y radicales. podrían esperar ver a unDios con forma de hombre, sentado en un trono y alre-dedor de él a la humanidad cantando noche y día sincesar alabanzas a su gloria. El científico podría percibir-los como la inteligencia y fuerza que impone orden yexistencia al cosmos… y si lo leones pudiesen concebira Dios se lo imaginarían con melena y Garras. El hombre porta un Dios arquetípico en el subconscien-te que intenta proyectar hacia el exterior pero ¿Por quéno darle manifestación en forma existencial en nuestravida? Todos esos atributos que el hombre le asigna a suDios ¿porque no hacerlos presentes en nosotros mis-mos? ¿no será esto lo que espera Dios del hombre? Un teúrgo explicaba un ceremonial con Ángeles y pedíaque los imaginaran grandes y poderosos, con brillanteinteligencia plenos de Armonía y Vitalidad, con posibili-dades de hacer casi cualquier cosa y añadía: deben com-penetrarse en tal forma que sientan como reales estascualidades, enseguida el oficiante debería declarar conautoridad en su voz estos atributos, pero en primera per-sona como si él fuera el Ángel que hablaba. Los anti-guos egipcios hacían otro tanto y declaraban al salir elsol: “Yo soy Horus, el no nacido, el que fue antes que latierra fuese, soy Horus el que vuela en la inmensidad delcielo y en pos de “Ra” el disco sagrado del sol, soy Horusel hijo de Osiris e Isis, soy el poder que venció a Tifón” enrealidad lo que pretendía era que el oficiante, a través deuna experiencia mística asumiera, despertara o se con-virtiera en Horus, potencial izando en él mismo los atri-butos calidades y personalidad de Horus. El hombre ha confundido la finalidad de las religiones ylas ha convertido en un medio de sumisión en lugar deexaltación. El Cristiano como el Budista debe tratar deconvertirse en Cristos y Budas vivientes. Estos son gra-dos o capacidades de consciencia alcanzados. Existen estudiantes de misticismo que se regocijan enconocimientos intelectuales y asumen actitudes de so-berbia inconsciente cuando en realidad debería existirhumildad.

La humildad no debe ser producto de una imposición delo que es correcto, sino de un grado de consciencia al-canzado, donde la humildad se da en forma natural yproducto de la experiencia del hoy con el ayer de unomismo.

He conocido Frateres que critican mi falta de “secreto”en mi forma de escribir, otros me dicen que jamásalcanzare el secreto buscado a través de escritos opalabras. Mi respuesta es que: afirmativamente el se-creto no esta en las palabras, sino en la experienciamística. Y la experiencia mística es muy personal y deesa no es posible hablar… Conclusión

Varias de las grandes guerras que la humanidad ha li-brado, lo ha hecho bajo la sombra de la religión El nom-bre de Dios en algún momento de la vida ha servidocomo estandarte de guerra como si Dios necesitara quelo defendieran o como si Dios tomara partido en lasluchas fraticidas de la humanidad. Dios como padre no creo que desee un hijo débil y su-miso, todo padre desea un hijo triunfador pleno de po-tencialidades, realizaciones y trascendencias. El podercomo una capacidad de construir o reparar, deben sersus cualidades, el servicio, y el amor a la humanidad;deberá ser su distintivo el hombre, como reflejo de Diossolo puede ver a Dios a través de la humanidad y quiensolo vea palabras poéticas en el presente, no ha com-prendido el mensaje Dios que como el ideal más anhe-lado de la humanidad, se realiza a través del hombre y el

finaliza en la página 9

9

hombre cobra realización y trascendencia a través deDios. El hombre debe personalizar su religión y su Diosconcienciadamente y razón, deben ser las luminariasque deben guiar a la humanidad y es ha través de estasque Dios mantiene su relación y dialogo con el hombre. El hombre es lo que sus ideas y pensamientos, expre-sados en palabras, o no han hecho de él consciente ysubconsciente se afectan mutuamente y cada pensa-miento afecta a cada célula de nuestro cuerpo físico,nuestro cuerpo emocional, nuestra psique y nuestro en-torno. ¿Qué tipo de Dios tienes tú? Ese tipo de Dios quetú concibes es el que te guía, él es el ideal más alto poralcanzar de toda humanidad... El hombre termina convir-tiéndose en todo aquello que a través de su mente ycorazón lucha por alcanzar.

El conocimiento intelectual de Dios es estéril. Cuando elconocimiento se convierte en experiencia mística las pa-labras dejan de existir.

Nació en Mérida, Yucatán, México, el 10 de Abril de1927. Descendiente de una familia masónica de abo-lengo, desde muy niño se nutrió con la filosofía progre-sista que le inculcaron sus tíos Gonzalo Gamboa Araujo,Venerable Maestro en 1935 de la Resp. Log. Simb. «Gral.Rafael Chazaro Pérez» y el Prof. Vicente Gamboa Araujo;ilustre masón que ocupara importantes puestos en elGobierno Municipal y Estatal.

Desde muy pequeño demostró su carácter rebeldeen franca oposición a las enseñanzas dogmáticas, yaque por inercia más que por convicción, asistía a lostemplos religiosos y varias veces, participó de discusio-nes con bases bien fundamentadas, por algún dogmamencionado por el cura. Sus discusiones sobre la reli-gión le ganaron las simpatías de algunos laicos con loscuales mantiene amistad hasta la fecha.

Su curiosidad investigadora lo lleva a participar envarios grupos, como los Espiritistas, Teósofos, Gnósticosy Rosacruces, inclusive llegó a realizar sesiones

espíritas en su casa, con el fin de investigar a fondo sufilosofía, ya que como él dice: «Cualquier desviación queconduzca al hombre a librarse de los grilletes del fana-tismo, es buena», sin embargo al comprobar la false-dad de sus doctrinas, opta por apartarse de ellas y en-causa sus esfuerzos a la masonería y a la política, parti-cipando en la fundación, en su segunda fase, del Comi-té Estatal del Partido Comunista y del Partido Popular deLic. Vicente Lombardo Toledano.

Líder nato, participó en varios movimientos estudianti-les, llegando a ser Secretario de Prensa y Propagandade la FEY (Federación Estudiantil Yucateca), que en 1948lo nombra su Representante ante la Coalición de Sindi-catos.

Estando radicado en Chetumal, Quintana Roo, fue elacicate para que los masones quintanarroenses funda-ran su Gran Logia, ya que estaba jurisdiccionada aYucatán, pero como Estado independiente podía gober-nar su territorio y hace gestiones con el primer Goberna-dor, quien le brinda su apoyo para la fundación de laGran Logia, pero ante el temor de algunos hermanos,decide fundar logias independientes, lo que motiva a lostemerosos, quiénes el 26 de Abril de 1980, fundan laGran Logia de Estado Andrés Quintana Roo.

Su activismo y entusiasmo participativo lo llevan a laisla de Cuba, recién concluida la Gloriosa RevoluciónSocialista Cubana, en la que participa en varias reunio-nes con los Guías de la Francmasonería mundial, quié-nes ayudan y apoyan al líder cubano a fijar las directricesy acciones que deberían tomarse para consolidar lostriunfos de la Revolución.

Esto le vale el reconocimiento del Supremo Consejode la Francmasonería Progresista Universal, Rito Primi-tivo, que le otorga el Grado 9º, y último, lo nombra surepresentante suplente en Yucatán y al fallecimiento delDr. Ramón Espadas y Aguilar, queda al correrse la cade-na como Gran Arquitecto Grado 9º, del Supremo Conse-jo de la Region Maya de la Francmasonería ProgresistaUniversal, Rito Primitivo.

En 1978 y con la intención de reactivar a la masone-ría yucateca, se apersona en la Gran Logia SimbólicaIndependiente Mexicana del Sureste del Rito Escocésde la Calle 54, sede también del Supremo Consejo delSureste, y en 18 años de ardua, tesonera y entusiastalabor, renueva sus conexiones con el extranjero, hacien-do participe a un grupo de masones mexicanos que ini-cian un movimiento progresista y así logra que la maso-nería mexicana, se codee con la Francmasonería mun-dial.

La labor continúa y el Dr. José J. Gamboa y Piña hagastado su salud personal difundiendo la ideología dela Francmasonería y la literatura del Prof. y Dr. RamónEspadas y Aguilar. Ha invertido su tiempo a la Instituciónal grado de que fue hasta el 26 de Julio de 1979, que setitula de Doctor en Medicina y se especializa en MedicinaDeportiva.

Este relato no termina aquí, faltan por escribirse suspáginas más brillantes, por lo que dejo a mis hermanosla tarea de continuarlo hasta su conclusión.

por el I:. y P:. H:. Miguel Ramirez Valdez : .

Semblanza del I:. P:. H:.Dr. JOSE J. GAMBOA Y

PIÑA

Nota: Agradecemos al I:. y P:. H:. Miguel Ramnirez Valdezel habernos remitido esta semblanza del Dr. JoséGamboa y Piña, quien desde hace muchos años prestasu invalorable colaboración y apoyo a nuestra Revistaen la querida y hermana República de México con lamás abnegada y silenciosa labor. N. de la D.

10

Nombran «Benemérita» a una L:. Mexicana

Publicado por Máximo E. Calderónel agosto 12, 2010 a las 2:30pm

Ver el blog de Máximo E. Calderón

Pasó un tiempo desde nuestra última publicación so-bre este tema, y vamos a recordar que estábamoshablando del Demiurgo creador, que era visto por losGnósticos como un Satanás creador y opresor delespíritu humano.

Para los Gnósticos, desde que el Demiurgo creó alhombre, lo obligó a cumplir sus mandatos, a obede-cer sus preceptos,sus mandamientos.

Este creador deseaser obedecido por elhombre, además deadmirado, temido, adorado a través de sacrificios yrituales.

Quiere imponer al hombre sus leyes opresivas. Quie-re que el hombre le obedezca y que renuncie a susdeseos, que muchas veces son los deseos de su Es-píritu, de ese Yo Espiritual que, aunque los seres hu-manos lo ignoren, llevan adentro.

El creador, según la Gnosis, tiene un proyecto parasu creación, por algo ha creado el universo y ha colo-cado en él al hombre. El demiurgo no permite la ma-nifestación del Espíritu, encadenado al alma del hom-bre. Desea que el hombre actúe con el alma y no conel Espíritu.

Para eso es necesario oprimirlo al hombre, asustarlo,preocuparlo. Es un dios enteramente opresor de suscriaturas.

Y entonces quien es este Lucifer? ¿Por qué ha sidoseñalado por la cultura católica y cristiana como elamo del mal? Justamente habíamos dicho que unade las formas de nombrar a este ser de luz, eraAbaddon el ángel exterminador, el supremo destruc-tor.

Y ocurre justamente que este representante del SerSupremo debería ser por lógica un exterminador detodo lo material, porque aborrecería este mundo crea-do de materia y tiempo. Se comportaría como unafuerza antimateria hostil, de una gran agresividad,porque odiaría todo lo que ha sido creado, como tam-bién aborrecería los cuerpos y las almas de los hom-bres, pues pertenece al plano increado de lo incog-noscible. Es exterminador, pero exterminador de lamateria, exterminador de lo impuro. Tal es la leyendaGnóstica de Lucifer.

Ahora podemos describir qué entidades increadas seencuentran dentro de este mundo creado. - Primero,el Dios Incognoscible, que no está en este mundopero puede infiltrar una pequeña partícula de Él, unEnviado. Este Enviado también es increado, no hasido creado por el dios creador.

- Segundo, los Espíritus aprisionados de los hombres,los cuales pertenecen también al mundo incognosci-ble de lo increado y eterno. Según la Gnosis todo servivo tiene encadenado a su alma un elemento Espiri-tual increado: el Espíritu.

El Espíritu encerrado en el hombre es totalmente su-perior al de los animales, plantas y otros seres vivos.Es tan grande la diferencia entre el hombre y los de-

El creador según los Gnósticos - Parte V

más seres vivos, como son de diferentes los Espíri-tus que se hallan aprisionados en su interior. Los Es-píritus de los seres humanos son de una elevadísimacategoría Espiritual.

- Tercero, otro ente increado, inserto en este plano decreación, es el conocimiento salvador y divino de laGnosis. Conocimiento que ha venido de afuera, queno ha sido elaborado dentro de este mundo

Hemos dicho que, según la interpretación Gnósticadel Génesis, el dios creador había aprisionado a Adán

y Eva en un mundo de miseria y los había dotado deun alma servil.

Dice la Biblia que después de comer el fruto prohibidoAdán y Eva se escondieron, avergonzados por la faltacometida.

Dios llegó al paraíso y llamó a Adán con estas pala-bras: “¿Dónde estás?”. Este dios parece comportar-se como un amo llamando a su sirviente. Al no en-contrarlo parece decir “¿Dónde estás? ¿Dónde te hasmetido? ¿Qué has hecho? ¿Qué pasa que no estásaquí trabajando?”.

Este dios creador los ha creado a Adán y Eva incapa-ces de distinguir entre el bien y el mal, entre el reinode lo increado y el reino de lo creado. También loscreó ignorantes de su origen y su destino.

¿Por qué los había creado así? Según la Gnosis, noquería el creador que los hombres conocieran su ver-dadero origen. Este mundo ha sido creado contra lavoluntad del Dios Incognoscible y el creador no quiereque los hombres sepan esas cosas.

No quiere que se den cuenta en qué situación Espiri-tual se hallan, quiénes son, para qué han sido crea-dos. Quiere que permanezcan en la ignorancia.

Por eso les prohibió comer el fruto del árbol del cono-cimiento. Porque “se abrirían sus ojos”, despertaríany se percatarían de quiénes son y de dónde vienen,en qué situación están y qué deben hacer. Advertiríanque el Edén no era un paraíso, sino todo lo contrario.

En la descripción que hace el Padre León Meurin ensu libro “La franc-maçonnerie”, cuando comenta lasinterpretaciones Gnósticas sobre el paraíso terrenaly la Serpiente del Génesis, se encuentran estas ideas:“Jehová no quiere que el hombre conozca su origen ysu alto destino. Le ha prohibido todo contacto con elmundo superior. Quiere que el hombre lo refleje a él,al creador y no al Dios Supremo”.

Hasta aquí la entrega N° 5 de esta investigación. Se-guiremos pronto

Para ver las entregas anteriores se puede entrar en:– El creador según los Gnósticos – Parte I– El creador según los Gnósticos – Parte II– El creador según los Gnósticos – Parte III– El creador según los Gnósticos – Parte IV

publicadas en ediciones anteriores de nuestra revista«Hiram Abif»

11sigue en la pàgina 12

El Rito Masónico Templario es probablemente el rito másenigmático de toda la Francmasonería, puesto que adiferencia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el Ritode York y toda la gama de ritos masónicos existentes, elRito Masónico Templario alude a su herencia templaríadesde los grados azules.

Esta considerado como el máximo legado de la Ordendel Temple a la Francmasonería universal, y algunoshistoriadores afirman que éste pudo ser el primero detodos los ritos masónicos, el cual se fue degenerandohasta conformar el R:.E:.A:.y A:., el Rito de York, el RitoFrancés, etc.

Origen del Rito Masónico Templario

La fundación del Rito Masónico Templario es descono-cida tanto para francmasones como para distintos ex-pertos en historia y sociedades secretas, y es que suprecisión tan exacta con respecto a la relación entre Tem-

plarios y el gremio de Artesanos de la edad media hadejado a muchos teóricos estupefactos, al grado de re-vivir desde hace muchos años la teoría que postula quela Masonería desciende de la mítica Orden de los Po-bres Caballeros de Cristo, mejor conocida como losCaballeros Templarios. Si a esto se añade el hecho deque la practica del Rito Masónico Templario no es co-mún en las logias de todo el mundo, y que fue mencio-nado en los panfletos que circularon en Francia durantela década de los sesentas, que demostraban histórica-mente lo dicho por los Dossier Secrets, entonces mu-chos especialistas han afirmado que el Rito MasónicoTemplario fue la primer pantalla que elaboro el Prioratode Sión para su encubrimiento después de la masacretemplaría suscitada entre 1307 y 1314, de igual manera,como una manera de que su antiguo brazo guerrero (laOrden del Temple) perseverara.

El primer vestigio del Rito Masónico Templario aparecióen Escocia en el siglo XIV, dos siglos antes de que fuesemencionada por primera vez la existencia de laFrancmasonería y tres siglos previos a la edificación dela Gran Logia de Londres en el año 1717. Dicho rastroera un texto en prosa titulado «La Mère» (la madre), ynarraba como una joven mujer hija de un maestro arte-sano de Paris es infiltrada por su padre como mucamaa la prisión en donde yacía el Gran Maestre Jacques deMolay, con el fin de que el gremio de Artesanos de Parispudiese ayudar de alguna manera a la Orden del templeen medio de la persecución.

El texto desapareció inexplicablemente en el siglo XVIII,pero su historia se mantiene vigente en rituales efectua-dos por Francmasones del Rito Masónico Templario,especialmente en el segundo grado y el grado trece,cuando según este Rito se revela el origen de laFrancmasonería. Especialistas en Templarios y Maso-nes han confirmado que la leyenda de «Marie Ange y deMolay» (única del Rito Masónico Templario) pudo sercierta, y más tomando en cuenta que muchos ritualesfrancmasónicos de otros ritos, incluyendo el R:.E:.A:. y A:.y el de York, poseen símbolos de ella sin percatarlo.

El planteamiento de la historia o leyenda de «Marie Angey de Molay» radica en una fusión entre sobrevivientes dela Orden del Temple con parte del Gremio de Artesanosde la Edad Media. La unión entre Orden y Gremio se dioen Escocia bajo el reinado del rey Roberto I Bruce, quiense convirtió por voluntad del propio Jacques de Molay enel nuevo Gran Maestre de los Templarios. La hipótesissostenida en la tradición de la joven y el viejo GranMaestre es más sólida en carácter histórico que la teoríapostulada por el escritor John J. Robinsón en su libro«Nacidos en Sangre», quien también se muestra con-

El RitoMasónico Templario

vencido de la relación entre Templarios y Masones. Pesea ello, no puede considerarse como un hecho dicha le-yenda.

Los investigadores Michel Baigent, Henry Lincoln yRichard Leigh, escritores del Best Sellers «El EnigmaSagrado» y los especialistas españoles en TemplariosJuan G. Atienza y Xavier Musquera argumentan que ElRito Masónico Templario demuestra mediante hechosque la «Carta de Larmenius» no es más que un fraudede asociaciones que se hacen llamar Neotemplarias.

Estructura del Rito Masónico Templario

El Rito Masónico Templario siempre ha sido irregular osalvaje según los criterios establecidos por la Masone-ría, ya que carece de un mecanismo de estructuraciónjurídica como lo es un Gran Oriente o un Gran Priorato.Lo que en términos masónicos se conoce como bajo elcobijo de la bóveda celestial. Este hecho ha sido el cau-

sante de que incluso muchos mili-tantes de la Masonería desconoz-can la existencia del Rito MasónicoTemplario.

Las logias del Rito Masónico Tem-plario son muy escasas y se encuen-

tran principalmente en Europa, aunque militantes de estetipo de Francmasonería han confesado tener presenciatambién en el continente americano. Pero como ya sedijo con anterioridad todas las logias masónico-templa-rías son irregulares y difícilmente podrán ser reconoci-das por Grandes Orientes, lo que hace más difícil suexpansión.

El Rito Masónico Templario consta de 13 grados, tresazules y diez filosóficos

1- Aprendiz de Masón2- Compañero Masón3- Maestro Masón

4- Sublime Maestro e Intimo Asistente Real5- Director de Templos y Justiciero Hebreo6- Gran Maestro Arquitecto7- Arco Real8- Soberano Príncipe Rosa-Cruz9- Noaquita10- Príncipe del Tabernáculo11- Caballero de la Serpiente de Bronce y SoberanoGran Comendador del Templo12- Caballero Kadosh13- Caballero Templario

Se sabe que los Francmasones que alcanzan el máxi-mo grado del Rito Masónico Templario pueden llegar aadquieren un nuevo estatus, por así decirlo, ya que soncandidatos para conformar una Orden de caballería com-pletamente jerárquica y secreta, la cual es conocida comola Orden de los Caballeros Templarios (consideradacomo la misma que fundo Hugues de Payen e intentodestruir Felipe IV de Francia). Cabe destacar que es muydifícil poder aspirar a ser miembro de la Orden del Tem-ple, aun cuando se posea el máximo grado del RitoMasónico Templario, puesto que se considera como elnec plus ultra de la Francmasonería mundial.

Investigadores de las sociedades secretas postulan quela Orden del Temple encubre su subsistencia mediantela presencia de todos los Ritos Francmasónicos exis-tentes, principalmente el Rito Masónico Templario, y todala serie de teorías que se han formulado sobre el cuida-do de un enigma que podría derrumbar las bases de lasociedad moderna.

Existe en el Rito Masónico Templario la figura del GranMaestre y es considerado como el sucesor en línea di-recta de todos los Grandes Maestres de la Orden delTemple. El Gran Maestre es el líder de la Masonería azul

12

y filosófica del Rito Masónico Templario, y a su vez, fungecomo principal cabeza de la Orden de los CaballerosTemplarios. No sé sabe con certeza quienes han ocupa-do este puesto, lo que hace aun más secretas a estetipo de practicas masónicas.

Teóricos de conspiraciones han manifestado abierta-mente muchos nombres de distintos ámbitos, entre losque destacan el político y el artístico, de esta manera seha comentado que el actual Gran Maestre del Temple esel ex presidente francés Jacques Chirac; recientemente,también corrió el rumor en panfletos parisinos que elactual Gran Maestre es el Presidente Electo deNorteamérica, el demócrata Barack Obama.

En el medio artístico y literario se han escuchado nom-bres como los de Francis Bacon y Alejandro Dumas.Algunas publicaciones europeas de dudosa proceden-cia afirman que el ultimo Gran Maestre del Rito MasónicoTemplario fue el estudioso francés de los mares JacquesYves Cousteau y que desde su muerte no ha surgido uncandidato apto para ocupar el puesto. Otros defensoresde esta hipótesis sostienen que el Gran Maestre se daráa conocer en publico en el año 2010, trayendo consigo laedificación del Primer Gran Oriente del Rito MasónicoTemplario a nivel mundial, y por lo tanto el resurgimientode los Templarios en todo el planeta.

El Rito Masónico Templario y el Priorato de Sión

Conviene poner de relieve que no existe ninguna listaoficial o definitiva de los Grandes Maestres de la Ordendel Temple. Ninguna relación de esta clase ha llegadohasta nuestros días. Los archivos del propio Temple fue-ron destruidos o desaparecidos y la recopilación de Gran-des Maestres más antigua que se conoce hoy en díadata de 1342, es decir, treinta años después de la su-presión de la Orden y 225 años después de su funda-ción. A causa de ello, los historiadores, al preparar listasde los Grandes Maestres se han basado en los cronis-tas contemporáneos.

Previo a que el mundo conociese la existencia del su-puesto Priorato de Sión en los textos encontrados en laBiblioteca Nacional de Francia titulados los DossiersSecrets, el Rito Masónico Templario argumentaba y si-gue refutando que la Orden del Temple no tuvo 23 Gran-des Maestres, sino que fueron 21.

Según la mayoría de las listas de los Grandes Maestresdel Temple, André de Montbard (tío de San Bernardo) nosólo fue cofundador de la Orden sino también su GranMaestre entre los años de 1153 y 1156, aunque otrasversiones lo sitúan desde 1154. No obstante, según elRito Masónico Templario y los Dossier Secrets, André deMontbard jamás fue Gran Maestre, sino que, al parecer,siguió actuando entre bastidores hasta su muerte.

En la mayoría de las listas Bertrand de Blanchefort apa-rece como el sexto Gran Maestre del Temple, asumien-do el cargo después de André de Montbard. Según elRito Masónico Templario, Blanchefort no fue el sexto GranMaestre sino el cuarto, asumiendo tal privilegio en elaño de 1153. Años después, los Dossier Secrets con-cluyeron lo mismo.

Algunas listas de Grandes Maestres colocan a Everarddes Barres como el tercer Gran Maestre, pero se sabeque la figura del Gran Maestre, de acuerdo con las cons-tituciones del propio Temple, debía ser elegido median-te un capitulo general en Jerusalén y tenia que residir endicha ciudad. Las investigaciones revelaron que Everarddes Barres era un maestre regional, elegido en Paris,que no piso Tierra Santa hasta muchos años después.Previo al resultado que arrojo esta investigación históri-ca, el Rito Masónico Templario y los Dossiers Secrets yalo habían expresado, siendo primero el Rito MasónicoTemplario en hablar.

Los investigadores Michel Baigent, Henry Lincoln yRichard Leigh se dedicaron a examinar durante años

todas las listas existentes sobre los Grandes Maestresde la Orden del Temple, llegando a la conclusión de quela lista expuesta por un libro de ceremoniales del RitoMasónico Templario que databa de 1778 era la correcta.Para su mayor sorpresa esa lista coincidía con la publi-cada en los Dossiers Secrets Henry Lincoln expreso parala BBC de Londres las siguientes palabras «la lista escorrecta, tan correcta, de hecho, que parece ser fruto deinformación confidencial que ha perdurado en la penum-bra durante casi setecientos años».

Un ceremonial del Rito Masónico Templario es alusivo alas logias de la amistad (el reconocimiento mutuo entreellas). Ceremonias de este tipo se practican en todoslos ritos masónicos, pero ninguna es tan misteriosacomo la que ejecutan logias del Rito Masónico Templa-rio. Esta ceremonia recibe el nombre de «las raíces delolmo», y consiste en plantar un olmo entre dos logiasmasónico-templarías como símbolo de su alianza.

Según los Dossiers Secrets, hallados muchos añosdespués de que se supiese la existencia de esta cere-monia, hasta el año de 1188 la Orden de Sión y el Tem-ple compartieron el mismo Gran Maestre. Asi, Huguesde Payen y Bertrand de Blanchefort, por ejemplo, presi-dían simultáneamente ambas instituciones.

Sin embargo, de 1188 en adelante, después de la «taladel olmo», parece ser que la Orden de Sión selecciona-ría su propio Gran Maestre, el cual no tenia ninguna rela-ción con el Temple. Las fuentes establecen que el pri-mero de ellos fue Jean de Gisors.

También se dice que la Orden de Sión en ese año adop-to un nuevo nombre que, al parecer, ha perdurado hastaestos días: la Prieuré de Sión.

Las crónicas son oscuras y están mutiladas, pero tantola historia como la tradición confirman que en 1188 ocu-rrió en Gisors algo extrañadamente raro que llevó apare-jada la tala de un olmo. En los terrenos contiguos a lafortaleza había un prado llamado el Champ Sacré (elCampo Sagrado). Según los cronistas medievales, ellugar era considerado como sagrado desde antes delcristianismo y durante los siglos XII había sido escena-rio de numerosos encuentros entre reyes de Inglaterra yFrancia.

En medio del Campo Sagrado se alzaba un viejo olmo. Yen 1188, durante una reunión entre Enrique II de Inglate-rra y Felipe II de Francia,. Este olmo, por algún motivoque se desconoce, se convirtió en objeto de discusiónseria, incluso sangrienta.

El Rito Masónico Templario y la Orden del Temple

La primera información histórica sobre los Templariosla proporciona un historiador franco llamado Guillermode Tiro, que escribió entre 1175 y 1185. Guillermo de Tiroescribía sobre acontecimientos anteriores a su tiempo,acontecimientos que él no había presenciado o experi-mentado personalmente, sino que conocía de segundao incluso de tercera mano.

Sir Steven Runciman catalogo las fechas que daGuillermo de Tiro como confusas y rotundamente erró-neas.

Según Guillermo de Tiro, la Orden de los Pobres Caba-lleros de Cristo y el Templo de Salomón se fundó en1118. se dice que su fundador fue un tal Hugues de Payen,un noble de Champagne, vasallo del conde de la mis-ma.

Un día, sin ser requerido a ello, Hugues y ocho de suscamaradas se presentaron en el palacio de Balduino I,rey de Jerusalén, cuyo hermano mayor, Godofredo deBouillon, había conquistado la Ciudad Santa diecinueveaños antes. Al parecer, Balduino los recibió con mayor

sigue en la pàgina 13

13

Recordamos a nuesgtros suscriptores, que hce 10 años estamos editando la revistasin haberla comeericalizado, solicitándoels un aporte voluntario de 10 U$S o 10 Eurosanuales para tener un margen editorial que no nos preocupe personalmenet, ya que

hsta la fecha hemos sostenido todos los gastos de nuestro peculio. La edadcronològica que tenemos no nos permite «inventar» modos de obtener financiacio-

nes. Así que se impone uj acto fraterno de apoyo a nuestra tarea docente.

cordialidad, y lo mismo hizo el patriarca de Jerusalén,líder religioso del nuevo reino y emisario especial delPapa.

Guillermo de Tiro añade que el objetivo manifiesto delos Templarios era «en la medida en que sus fuerzas selo permitiese, velar por la seguridad de los caminos ycarreteras... cuidando de modo especial de la protec-ción de los peregrinos».

Al parecer, este objetivo era tan meritorio que el rey pusotoda un ala de su palacio a disposición de los nuevecaballeros. Y a pesar de su juramento de pobreza, éstosse instalaron en tan lujoso alojamiento. Dice la tradiciónque sus aposentos estaban edificados sobre cimientosdel antiguo Templo de Salomón y que de ello sacó sunombre la nueva Orden.

Durante nueve años, nos cuenta Guillermo de Tiro, losnueve caballeros no permitieron que nadie más entraseen la Orden. Se suponía que seguían viviendo en la po-breza, una pobreza tan grande que en los sellos oficia-les aparecen dos caballeros a lomos de un solo caba-llo, lo que da a entender, no sólo fraternidad, sino tam-bién una penuria que les impedía tener monturas paratodos.

No obstante, parece ser que en el plazo de un decenio lafama de los Templarios se extendió por toda Europa .las autoridades eclesiásticas les dedicaron grandes elo-gios y ensalzaron sus cristianas empresas. En 1128 opoco después un opúsculo alabando sus virtudes y cua-lidades fue publicado nada menos que por San Bernar-do, abad de Clairvaux y principal portavoz de la cristian-dad en aquel tiempo.

La mayoría de los nueve caballeros regresaron a Euro-pa, donde se les tributó una bienvenida triunfal,orquestada en gran parte por San Bernardo. En enerode 1128 se convocó un concilio eclesiástico en Troyes,en el que San Bernardo volvió a ser el espíritu guía.

En dicho concilio los Templarios fueron reconocidos ofi-cialmente y constituidos en orden religiosa-militar.Hugues de Payen recibio el titulo de Gran Maestre. Él ysus subordinados serian monjes-guerreros, soldados-místicos, en los que la austera disciplina del claustro seunía a un celo marcial.

En 1139 el papa Inocencio II promulgo una bula según lacual los Templarios no debían lealtad a ningún podersecular o eclesiástico salvo al Papa.

Durante los dos decenios que siguieron al concilio deTroyes la Orden se expandio con una rapidez y a unaextraordinaria escala. Cuando Hugues de Payen visitóInglaterra a finales de 1128 fue recibido con gran adora-ción por el rey Enrique I.

En toda Europa los hijos menores de las familias no-bles se apresuraban a enrolarse en la Orden, y de todoslos rincones de la cristiandad llegaban inmensos dona-tivos en dinero, bienes y tierra.

Todo esto es lo que narra Guillermo de Tiro sobre losTemplarios. Sin embargo, existía por aquellos tiemposun historiador oficial al servicio del rey.

Se llamaba Fulk de Chartres, y escribía, no cincuentaaños después de la fundación de la Orden, sino durantelos años en que se llevó a cabo la misma. Lo curiosos

es que Fulk de Chartres no menciona a Hugues de Payen,a sus compañeros y a nada relacionado.

Según Guillermo de Tiro, la Orden del Temple fue funda-da en 1118, tenía al principio nueve caballeros y no ad-mitió nuevos reclutas hasta 1127. Consta claramente enlos anales, sin embargo, que el conde de Anjou (padrede Geoffrey Plantagenet) ingresó en la Orden en 1120,sólo dos años después de su supuesta fundación.

Y en 1124 el conde de la Champagne, uno de los seño-res más ricos de Europa, hizo lo mismo. Si Guillermo deTiro no se equivoca, no deberían ingresar nuevos miem-bros hasta 1127; pero, de hecho, en 1126 los Templa-rios habían admitido en sus filas a cuatro nuevos miem-bros. Si el conde de Anjou se hizo Templario en 1120, y sila Orden no admitió nuevos miembros durante los nue-ve años que siguieron a su fundación, ésta no dataría de1118, sino de 1111 o de 1112.

Los últimos grados del Rito de York cuentan como añoprimero el de la fundación de la Orden de los Templariossegún Guillermo de Tiro, que fue el 1118 de la era vulgarconforme a las expresiones masónicos del tiempo, yescriben como año la diferencia entre la era vulgar o añoen curso y 1118.

Ejemplo, 2009 menos 1118 da como resultado 891, sien-do este el año vigente para la comandancia de Caballe-ros Templarios del Rito de York El Rito Escocés Rectifi-cado toma como año primero el de la destrucción de laOrden de los Templarios, que fue el de 1314, y escribenla diferencia entre la era vulgar y 1314, o sea 2009 me-nos 1314 dan como resultado 695, siendo este el añoen curso para el Rito Escocés Rectificado.

A diferencia del Rito de York y el Rito Escocés Rectifica-do, el Rito Masónico Templario cuanta como primer añoel de 1112, el cual coincide a la perfección con las evi-dencias históricas que datan sobre el verdadero origendel los Templarios.

Estas evidencias son recientes, ya que fueron descu-biertas durante el transcurso de la segunda mitad delsiglo pasado, y desde el año de 1778 se conoce la ma-nera de fechar por parte de los francmasones del RitoMasónico Templario.

«De parte del Supremo Consejo Omega de Nueva Yorky su Soberano Gran Comendador Roosevelt Green,les hacemos llegar nuestro sentimiento de pesamepor el sensible fallecimiento del Muy Querido e Ilustrey Poderoso Hermano Gabriel Ulloa Cárdenas, Sobe-rano Gran Comendador del Supremo Consejo del GranOriente Masónico Chileno. Sabed que en la próximareunión de nuestro Consejo, le haremos homenaje asu memoria.

Recibid nuestro Abrazo Fraternal».

firmado por Louis Daly : .Secretario del Santo ImperioOmega Supreme Council of New York

Mensaje de condolencias delSupremo Consejo Omega

14

Permítanme que lo diga antes de comenzar con lanota… ¡Qué notición!

Han descubierto evidencias de herramientas de 3,39millones de años de antigüedad, eso es 800 mil añosmás que las que antes eran las más antiguas. Perolo más interesante es que cae en rango de existenciade los Australopitecos, más viejas incluso que Lucy,la Australopithecus afarensis más famosa, que tiene3,2 millones de años.

La evidencia consiste en una serie de fósiles de ma-míferos con claras marcas de corte, supuestamentehechas por herramientas líticas al quitar la carne uobtener la médula. Estos fósiles fueron descubiertosen enero de 2009 en Etiopía, en el famoso yacimientode Dikika, donde fue descubierta la completa niñafósil Selam. Al parecer estaban a sólo 200 metros de

donde apareció la niña afarensis.

Uno es un fragmento de una costilla derecha de unmamífero parecido a una vaca, y el otro fósil es unhueso de la pierna de otro mamífero similar. Ambostienen secciones aplastadas y cortes profundos quedemuestran que fueron cortados con algo filoso, yaplastados con una piedra.

El hallazgo ha sidopublicado enNature, y en él losautores dicen queno hay evidenciasde que otra espe-cie, aparte delAustralopithecusafarensis, vivía enesa zona para esaépoca.

O sea que había homínidos que usaban tecnologíaantes que los miembros de nuestro género humano.Hasta la fecha, se creía que los primeros animalesen usar tecnología eran los Homo habilis, los prime-

Evidencias deherramientas líticas anteriores aHomo Hábilis

ros humanos, hace 2,5 millones de años. Incluso lasevidencias de tecnología más antiguas siempre se

las asoció alhomínido de ma-yor cerebro, elHomo habilis. Lamayoría de lospaleoantropólo-gos desdeñabanque los australo-pitecos pudiesenusar herramien-tas líticas.

Según opinanlos autores del

estudio, liderados por Shannon McPherron, del Insti-tuto Max Planck de Antropología Evolutiva, llevar más

lejos en el tiempo la aparición de de herramientaslíticas y de la ingesta de carne es clave para com-prender nuestra historia evolutiva.

La utilización de tecnología y la ingesta de carne, osea más calorías, parecía estar vinculada con el in-cremento en el tamaño del cerebro. Pero con estenuevo descubrimiento habría que poner en duda estesupuesto.

Igualmente hará falta más estudio, ya que no se handescubierto herramientas en ese sitio, algo que nodebería sorprender, ya que no tendrían por qué haberdejado tiradas las herramientas que usaban luego deusarlas.

Más en inglés:Livescience , ScienceDaily , New York Times (conescépticos)

Este artículo ha sido gentileza del Q:.H::de la Lista masónica RitodeyorkTomas E. Gondesen H : .Omnia mutantur nos et mutamur in illis.Ubi Dubium Ibi Libertas.

Nos acompaña con su reconocimiento, esta importante editorial española, que ha editadonumerosas obras de autores masónicos, resolviendo las incógnitas de nuestros QQ:.HH:.

15

Astrónomos del Observatorio Europeo Austral (ESO)han obtenido por primera vez una visión tridimensionalde la distribución del material interno expulsado poruna estrella que estalló recientemente, la supernova1987A.

La explosión original no sólo fue muy potente, sinoque se concentró más hacia una dirección, lo queindica que la supernova debe haber sido muy turbu-lenta y refuerza la validez de los últimos modeloscomputacionales.

Nuevas observaciones reali-zadas con el instrumentoSINFONI del Very LargeTelescope (VLT) de ESO enChile, han proporcionadonuevos datos sobre la explo-sión de la supernova 1987A (SN 1987A), permitiendoa los astrónomos obtener la primera reconstrucciónen 3D de las partes centrales del material en explo-sión.

Detectada en 1987, esta supernova situada en la GranNube de Magallanes, fue la primera observada a sim-ple vista en 383 años.

Debido a su relativa cercanía, los astrónomos pudie-ron estudiar la explosión de una estrella masiva y sussecuelas con más detalle que nunca.

A diferencia del Sol, que morirá de forma más bientranquila, las estrellas masivas que llegan al final de

sus cortas vidas explotan como supernovas, arrojan-do una amplia cantidad de material.

SN 1987A ha permitido conseguir notables “primicias”a los científicos, como la detección de neutrinos des-encadenando la explosión en el inestable centro es-telar, la identificación de la estrella en placas fotográ-ficas de archivo antes de su explosión, los signos deuna explosión asimétrica, la observación directa delos elementos radiactivos producidos durante el esta-llido, la observación de la formación de polvo en lasupernova, así como la detección de material circun-estelar e interestelar.

La visión tridimensional obtenida ahora muestra quela explosión fue más fuerte y rápida en algunas direc-ciones que en otras, provocando una forma irregularque en ciertas partes se extienden aún más hacia elespacio.

Observanunaexplosiónestelar en3D

Los detalles de la investigación se publicarán enAstronomy & Astrophysics.

El primer material eyectado de la explosión viajó a100 millones de kilómetros por hora, cerca de 100 milveces más rápido que un avión de pasajeros. Inclusoa esta enorme velocidad, tardó 10 años en alcanzarel anillo de gas y polvo generado por la estrella mori-bunda antes de la explosión.

La imagen demuestra además que otra ola de mate-rial está viajando diez veces más despacio y está sien-do calentada por elementos radioactivos creados en

la explosión.

Dirección preferida predi-cha por los modelos

“Hemos establecido la distri-bución de velocidad del mate-rial interior eyectado de la

Supernova 1987A”, dice la autora principal KarinaKjær.

“No se comprende muy bien cómo explota unasupernova, pero la manera en que lo hizo está graba-da en este material interno. Podemos ver que estematerial no fue eyectado simétricamente en todasdirecciones, sino que parece haber tenido una direc-ción preferida. Además, esta dirección es diferente ala esperada a partir de la posición del anillo”.

Tal comportamiento asimétrico fue predicho por algu-nos de los más recientes modelos computacionalesde supernovas, que descubrieron que ocurren ines-tabilidades a gran escala durante la explosión.

De este modo, las nuevas observaciones son las pri-meras confirmaciones directas de tales modelos.

El instrumento SINFONI ha permitido alcanzar el ni-vel de detalle necesario para llegar a estas conclusio-nes.

Su sistema avanzado de óptica adaptativa hizo posi-ble contrarrestar los efectos distorsionadores causa-dos por la atmósfera terrestre, mientras que una téc-nica llamada espectrografía de campo integral permi-tió a los astrónomos estudiar muchas partes del caó-tico centro de la supernova, llevando a la reconstruc-ción de la imagen en 3D.

«La espectrografía de campo integral es una técnicaespecial que permite obtener, por cada píxel, infor-mación sobre la naturaleza y velocidad del gas».

Esto significa que, además de la imagen normal, ob-tenemos también la velocidad a lo largo de la línea devisión. Como conocemos el tiempo que ha transcurri-do desde la explosión y sabemos que el material seestá moviendo libremente hacia el exterior, podemosconvertir esta velocidad en una distancia.

«Esto nos proporciona la imagen del material internoeyectado como si lo viéramos de frente y de costa-do», explica Kjær.

Fuente de la información: ESO

Astronomía

16sigue en la pàgina 17

Por el Past V:.M:. Nelson Morales B.

Introducción:

Históricamente la mayoría de la Humanidad ha tenido inclinaciónpor el culto politeísta donde cada uno de los dioses gobiernauna parte de la existencia del creyente. Sin embargo el politeís-mo tiene un elemento comunicante con el monoteísmo cual es elreconocimiento de un Dios Creador o causa primera. El otrorasgo que parece hacerse mas patente en las religiones con-temporáneas, es el concepto de la vía de salvación que implicala adherencia a la fe y a las leyes religiosas de cada credo.

La observancia rigurosa de los preceptos del credo siempreenunciada como la única llave para acceder al beneficio de unavida nueva mas allá de la muerte vía la resurrección la

trasmigración o la superación de etapas hasta alcanzar unaGloria Eterna u otro status, en definitiva, la liberación del espírituo alma de la prisión carnal o del cuerpo finito. Los instructoresde las Escuelas de Buscadores del Conocimiento enseñan que«conócete a ti mismo y conocerás a tu Señor»

De manera que el Conocimiento o Desconocimiento de la Ver-dad, depende de nosotros mismos de un instructor que debeestar unido a una cadena o jerarquía espiritual de técnicas co-nocimiento real deducido de un trabajo directo guiado. Fácil esde comprender es que el desafío planteado en el Título del tra-bajo que esta noche presento a mis dilectos Hermanos es laconsecuencia del poco conocimiento real falta de guía y prácti-ca de técnicas de un sistema perfecto y gradual de toma deconciencia.

Debo dejar expresa constancia que los ejercicios se activan yluego de cumplir el objetivo dejan de tener efecto. Digo esto porcuanto existen escuelas de ejercicios desactivados. Siempredebe existir conocimiento para transmitir y aplicar. El mundo esdinámico y la repetición de lo mismo produce sueño, pérdida dela atención, reacciones mecánicas.

El presente trabajo pretende entre otras materias atingentes altítulo del tema asignado, entregar algunas notas extraídasde fuentes benedictinas que nos ilustran sobre la concepciónmasónica del Concepto de «Gran Arquitecto del Universo».

Desarrollo

Las concepciones de Dios según los tratadistas y teólogospodrían agruparse en torno a tres grandes ideas:

a) La visión Panteísta: de las palabras griegas «pan» todo y«Theos» Dios todo es Dios. El Panteísmo es un sistema en elcual se identifica a Dios con el mundo en la que dios se disuelveen lo divino convirtiéndose en un absoluto impersonal. Plantea-do de otra formaDios en una energía cósmica que atraviesa ypenetra todas las cosas como el aire y se identifica con lo íntimode todas las cosas especialmente con la psiquis humana. Todarealidad dicen los Panteístas es expresión de lo divino porqueen la conciencia cósmica dios y el mundo la materia y el espírituel cuerpo y el alma no son diferentes.

b) La visión Deísta: Es un sistema que predominó en gran partede la Ilustración su fundamento es que Dios no puede interveniren la marcha del mundo por cuanto nuestro mundo está regidopor las leyes de la naturaleza. El deísmo es una creencia basa-da en la razón, que rechaza toda revelación y por tanto tododogma y observa la religión natural. Es el Dios creador del uni-verso y del hombre forma parte de ambos pues está inmanenteen toda su creación. En consecuencia el Deísmo es una repre-sentación mental que reconoce la existencia de una potenciasuperior denominada generalmente Dios y que los francmasonesllaman Gran Arquitecto del Universo o en una entidad superiorincognoscible e indefinible. Por eso el deísta admite que surazón puede concebir la existencia de una potencia supra hu-mana de un Absoluto, de un Principio rechazando el analizar lascaracterísticas que escapan a las facultades humanas.

c) La visión teísta: Teísmo: del griego Theos Dios. El Teísmo sefundamenta en la creencia religiosa en un Dios o Ser Supremopersonal-Trascendente-Providente, quién creó el universo y lo

mantiene y reveló al hombre su voluntad. Tales revelaciones soncompiladas en el denominado «Volumen de la Ley Sagrada». Los libros Sagrados establecen una constante intervención divi-na en el mundo y plantean la comunión permanente entre elcreyente y la divinidad.

Concepción del Gran Arquitecto del Universo en la Ma-sonería.

Hoy día resulta cada vez más anacrónico el hablar de masoneríaen un sentido unívoco ya que existen muchas masonerías inde-pendientes unas de otras y dentro de estas mismas se danvariedad de ritos acompañados de un sistema docenteIntelectual. Por otra parte los matices de los Ritos encuentransu explicación en el denominado «Problema Religioso» deduci-do de su origen operativo por su vincul con los Arquitectospertenecientes a Ordenes Sacerdotales Monacales Cristianas,Jesuitas y Templarios.

Con todo exis-ten interesantesvínculos históri-cos con los«masoner ia»benedictinos y

ciertos fragmentos del ritual de ordenación sacerdotal de esaorden y pasajes del ritual de elevación al Sublime Grado deMaestro Masón. Más adelante retomaremos este interesante vín-culo presentando pasajes del libro de Beda para que cada cualsaque sus conclusiones.

No obstante entre historiadores y eruditos en masonería espe-culativa ha habido una tendencia —no siempre bien aceptada ocompartida— a establecer división entre dos sistemas comple-mentarios y necesarios por las circunstancias históricas: maso-nería anglosajona y otra latina.

La primera es calificada también como tradicional poco inno-vadora-ritualista, que reivindica esta característica distintiva dela Orden en virtud que se apega a las ideas directrices concebi-das en un momento de ciertos hitos de su Historiay en conse-cuencia se fundamente en la fidelidad a los principios tradiciona-les y a las reglas contenidas en manuscritos y documentoslegítimos antiguos.

Es decir, se trataría de una masonería que entre otras cosassólo admite como miembros a varones que creen en Dios, queaceptan la creencia de la inmortalidad del alma y la voluntad re-velada de dios, compilada en el Volumen de la Ley Sagrada.

El ingreso a la Orden se orienta a perpetuar el principio funda-mental de los fundadores esto es conformar una agrupación dehombres en torno a principios que unen a sus miembros dejandofuera aquellas discusiones que apuntan al procelitismo Político yReligioso, que conducen a la salida por el camino contrario.

La masonería latinaes decirla de los países latinos ostenta lacaracterística de manifestar su acción en un fuerte laicismo yanticlericalismo, que en algunas Potencias Masónicas derivó ha-cia un sentimiento antirreligioso y un profundo agnosticismo.

En algunas obediencias se llegó a la supresión de la antiguainvocación masónica «A la gloria del Gran Arquitecto del Uni-verso», borrando de sus estatutos la obligación prestada sobrelas tres luces mayores hasta entonces exigida para ser un ver-dadero masón. Se optó por declarar constitucionalmente la másabsoluta libertad de conciencia, esto es la prescindencia de lacreencia en Dios, de la inmortalidad del alma y de prestar laobligación sin estar expuestas las tres grandes luces.

El Gran Oriente de Francia el 14 de Septiembre de 1877 borró desus estatutos la obligación hasta entonces exigida, de la creen-cia en el Ser Supremo o Gran Arquitecto del Universo. En dichadeclaración señala: «La Masonería tiene por principio la tole-rancia mutua, el respeto a los demás y a sí misma y la absolutalibertad de conciencia». Esta declaración ocasionó en algunosmedios masónicos una manifestación de rechazo sobre todo enInglaterra y en EE.UU. Las obediencias de estos y otros paísesrompieron todas las relaciones con las obediencias masónicasque a su vez, habían roto la tradición masónica. En adelantefueron consideradas irregulares.

Son cinco las causales fundamentalesa saber: Su sistema deorganización, que consiste en una Asamblea anual integradapor un representante de cada logia y un gobierno de treinta ytres miembros, electos en la misma asamblea, no respetar la

Evolución en la concepción del G:.A:.D:.U:.

17sigue en la pàgina 18

jurisdicción territorial de otras Potencias Masónicas, no tener elVolumen de la Ley Sagrada en sus Logias por admitir entre susenseñanzas el ateísmo y finalmente por participar en forma di-recta en Política partidista. Por otra parte, también debemos se-ñalar que las Obediencias Masónicas tienen distintas inspiracio-nes. Algunas hemos visto bajo la influencia de la Gran Logia deInglaterra, son Andersonianas y teistas.

Albert Pike 33º, el destacado erudito masónico norteamericanodijo que la masonería «es la religión universal eterna e inmuta-ble tal como la plantó Dios en el corazón de la humanidaduniversal». En su libro «Moral Y Dogma», Pike dice lo siguienteacerca de la religión y la masonería: «Toda Logia Masónica esun templo de religión y sus enseñanzas son instrucción enreligión». Uno de estos intérpretes, Foster Baileyun ocultista yun masón grado 32, dijo que «la masonería es el descendientede una religión impartida divinamente» que antedata la primerafecha de la creación.

Bailey sigue diciendo que «la masonería es todo lo que nosqueda de la primera religión mundial» que floreció en tiemposantiguos. «Fue la primera religión mundial unificada». En otraspalabras la masonería tiene sus raíces en las mismas fuentesque las religiones de misterio del mundo que provocaron la iradel Dios hebreo del Antiguo Testamento. Y el Oficio está prepa-rando ahora el camino para el resurgimiento de la misma religiónde los antiguos. Albert Pike señala además que «la verdad no espara los que son dignos». Y a mayor abundamiento agrega: «lamasonería oculta celosamente sus secretosy desorientaintencionalmente a los intérpretes engreídos».

Con relación a lo anterior Manly P. Hall lo expresa casi de lamisma forma: «Son necesarias cualidades espirituales antesque los verdaderos secretos masónicos puedan ser entendi-dos por los Hermanos mismos». Albert Pike fue aún más direc-to cuando dijo: «Los Grados Azules no son más que el patioexterior del Templo. Parte de los símbolos se exhiben allí parael iniciado, pero este es engañado intencionalmente por inter-pretaciones falsas. La intención no es que las entienda sinoque él se crea que las entiende. Su verdadera explicación estáreservada para los Adeptos, los Príncipes de la Masonería».

Al abordar este tema, conviene dar un vistazo a los anteceden-tes históricos como una forma práctica de aproximarnos sindilaciones. El manuscrito Coke, cuya data se supone de princi-pios del siglo XV, presenta un interés particular por la influenciabenedictina que se observa en su estructura y redacción. LosHistoriadores sostienen que estos manuscritos sirvieron de sus-tento para los reglamentos del Oficio anteriores a 1723.

Es necesario consignar que existe un antiguo libro benedictinode un Monje conocido como Beda titulado «De Templo SalomonisLiber» (El Libro Acerca del Templo del Rey Salomón) que secompone de veinticinco capítulos donde se observa un asom-broso enlace de nuestro Ritual de Emulación y la MasoneríaOperativa Medieval.

«Por esta puerta, pues, ascendemos a la cámara del medio ydel medio al tercero g porque por la fé y los misterios de nues-tro Redentor ascendemos de la vida de la iglesia presente aldescanso de las almas después de la muerte y de nuevo deldescanso de las almas en el fin del juicio a la inmortalidadinclusive del cuerpo y por un más sublime avance ingresare-mos como a un tercer cenáculo a fin de que vivamos en felici-dad perpetua».

«Nadie conoce los arcanos de la fe y la gracia del íntimo amora no ser quellevado por el Señor ascienda por ella al reinoceleste.»

Para terminar y a modo de corolario el alusión a los hijos de laviuda la última cita: «En efecto, el artesano tirio que Salomóntomó como ayudante alude a los ministros de la palabra divinaelegidos de entre los gentiles para la realización de las obras.Y era llamado artesano con toda propiedad, debido a que erahijo de una mujer viuda del pueblo de Israel.

«Para tal fundamento se tomaron piedras grandes y preciosaspues los varones notables en obras y santidad adhieren a suCreador en familiar santidad de mente, a fin de que cuandomás esperan de él, sean con mayor ánimo capaces de dirigir lavida de otros, lo que significa soportar la carga. Porque laspiedras que se ponían como fundamento del Templo para so-portar todo el edificio, son en verdad los apóstoles y profetasquienes por la palabra y los sacramentos verdaderos ya seavisiblemente ya invisiblemente alcanzarán la sabiduría mismade Dios.»

«A tales piedras en verdad se manda que primero se las cua-dre y así cuadradas se las ponga como fundamento. Pues todolo que ha sido cuadrado de cualquier manera que latumbesiempre queda firme. A cuya imagen se asimilan esplén-didamente los corazones de los elegidos quienes han aprendi-do tanto a mantenerse firmes en la fe porque ninguna adversi-dad aveniente ni siquiera la muerte misma puede ser aparta-dos de la rectitud de estado.

Por eso de estas grandes piedras preciosas bien se dice: lasque des bastaron los albañiles de Salomón y los albañiles deHiram. Se labran pues las piedras preciosascuando algunoselegidos por la instrucción y a instancia de los santosabandonantodo lo que en sí tienen de nocivo e inservible y en presencia desu Creadormuestras sólo el imperio de la ínsita justiciacomo sirevelaran la forma de la escuadra «En esta persona (HiramAbiff) suele figurarse algunas veces la Iglesia de esta vidapresentea favor de la que su héroe Cristo sin dudaresucitóluego de haber de haber experimentado la muertey a laquemientras él ascendía a los cielosdejóperegrina en la tierra.No es difícil explicaren suma como es que estos hijos de laviuda son los santos predicadores en la medida que es eviden-te que todos los elegidos por su valor son los hijos de la Igle-sia».

De forma tal que a luz de ese libro bien podemos colegir que elconcepto de Gran Arquitecto del Universo, tiene fundamentosBenedictinos e implicancias en nuestro Ritual.

El libro desarrolla ideas bíblicas y le asigna significados religio-sos a la construcción de edificaciones. En su libro Beda concibea la construcción del Templo como una alegoría de la construc-ción de la Iglesia entendida en el más amplio concepto de suaplicación universal.

«La casa de Dios que construyó el Rey Salomón en Jerusalénse realizó como prefiguración de la Santa Iglesia Universal quedía a día es construída por el primero hasta por el último de loselegidos que ha de nacer al término de este mundo por lagracia del rey amante de la Paz su redentor»

Beda agrega: «Jesús es la Piedra Angular cimentada en elcimiento mientras que nosotros somos piedras vivas construídassobre los cimientos de los Apóstoles y los Profetases decirsobre el Señor mismo»

Este componente sagrado-mistico de la masonería operativa seinterrumpe al tiempo de la formación de la Gran Logia deLondresen 1717.

La constitución de Anderson de 1723 y su modificación en 1738rompieron con esa tradición y dieron paso a las variaciones ysignificado del trabajo especulativo de las Logias de los «maso-nes modernos» y el reparo evidente de los masones yorkinosque vieron alteradas las antiguas tradiciones de la Orden.

La explicación de por que ocurre esto se encuentra en los he-chos históricos dentro de los cuales se forma la Gran Logia en1717 hito reconocido como el comienzo de la Masonería Con-temporánea. Ambos hechos, la fundación de la Gran Logia y laConstitución de Anderson, se producen consecutivamente ados momentos históricos. El primero el triunfo de los liberales yel ascenso al trono de Inglaterra de JorgeI de la dinastía Hanover,luterano que puso fin a los esfuerzos restauracionistas de loscatólicos escoceses que se denominaron «Jacobistas».

El segundo momento histórico en la situación intelectual de laépoca marcada por la emergencia filosófica y científica de gran-des pensadores del siglo de las luces: Newton, Locke, Collins,etc. y que influyeron hacia el Deismo, el laicismo y concepcio-nes más liberales del hombre.

Con todo, James Anderson suprimió de su Constitución la invo-cación a la Santisima Trinidad y el juramento de fidelidad a laSanta Iglesia (católica).

De este modo eliminó todo factor discriminatorio con relación alas demás confesiones y sustituyo la obligación religiosa poruna obligación moral, señalando expresamente: «Todo masónpor su condición de tal está obligado a obedecer la Ley Moral».

Agregando mas adelante: «Aunque antiguamente los masonesestaban obligados a profesar la religión dominante de su paíscualquiera que ella fuerahoy en cambiose considera más pru-dente obligarlo tan solo a profesar aquella religión que todohombre aceptadejando a cada uno libre en sus particulares

18sigue en la pàgina 19

opiniones». La obligación la entiende siendo «hombres probosrectos y de intachable honradez cualquiera que sea la fe o lareligión que los distinga».

Las reacciones que provocó la constitución de Anderson porparte de los afectos a la dinastía destronada y por ende deaquella masonería católica y escocesa fue de indignación.

Sin embargo este no ha sido el único episodio histórico trascen-dental en esta materia en la historia de la Francmasonería. Lamasonería inglesa había sido como hemos visto, el adalid en lalibertad de espíritu desde el momento que superó las obligacio-nes religiosas para sus miembros.

Sin embargo emancipado ya de la influencia católica cobijó pau-latinamente en su seno la influencia anglicana, al punto que se recuperando muchas de las tradiciones rituales de antaño.

Como contrapartida existen Grandes Logias especialmente aque-llas consideradas irregulares lideradas por el Gran Oriente deFrancia y CLIPSAS en las que se admiten miembros que decla-ran abiertamente ser ateos e irreligiosos. «No discriminamos anadie por sus ideas religiosas. Cada ser humano es libre detener las creencias que desee y derecho a vivir, pensar y sentir,de acuerdo con sus convicciones. Por lo tanto no excluimos anadie por sus ideas religiosas o por la falta de las mismas»

Por iniciativa del Gran Oriente de Francia se creó la asociaciónde masonería irregular denominada CLIPSAS (Centre de Liai-son et d’Information des Puissances Maçonniques Signatairesde l’Appel de Strasbourg) Centro de Enlace y de Información delas Potencias masónicas firmantes del Llamamiento deEstrasburgo. CLIPSAS fue creada el 22 de enero 1961 por oncePotencias Masónicas Soberanas, que según manifiestan susautoridades se vieron confrontadas a la creciente intransigen-cia y a las exclusivas ordenanzas de ciertas Obediencias. Acor-daron llamar a todas los Franc-Masones del mundo con el fin dereunirles en el respeto de su soberanía de sus creencias de susRitos y de sus símbolos para formar un bloque que se autodenomina «progresista»

Llamamientos de Estrasburgo

Las Potencias Masónicas Soberanas reunidas en Estrasburgoel 22 de enero 1961

Considerando

1. Que es imperioso restablecer entre todos los Masones laCadena de Unión, rota por lamentables exclusivas contrarias alos principios de las Constituciones de Anderson del 1723.

2. Que por eso es importante buscar en comùn las condicionesque determinan la calidad de Masón tomando en cuenta todaslas tradiciones todos los ritos, todos los símbolos todas las creen-cias y respetando una absoluta libertad de conciencia.

Estiman

Que debe dejarse a la apreciación de cada Logia y de cadaObediencia el hecho de abrir y cerrar los trabajos bajo la invoca-ción del Gran Arquitecto del Universo y de exigir que una de lastres Luces sea el Libro Sagrado de una religión revelada.

La masonería francesa en cambio, otrora influenciada por elcatolicismo ahora absorbía el movimiento intelectual del sigloXVIII y XIX acogiendo el laicismo y la libertad de conciencia con la misma fuerza que un día lo planteara James Anderson.

Es así comoen 1877 el Gran Oriente de Francia acordó suprimiren su ritualismo toda invocación al Gran Arquitecto del Universosiendo el indicador de aquella propuesta el teólogo protestante Federico Desmous, declarando que «la Masonería tiene porprincipios la tolerancia mutua, el respecto a los demásy a símismo y la absoluta libertad de conciencia».

En respuesta a esa decisión, la Gran Logia Unida de Inglaterra,que había resultado de una fusión de dos Grandes Logias en lascuales se había dividido la originaria Gran Logia de Londres,resolvió desconocer al Gran Oriente de Francia como podermasónico regularmente constituido, produciéndose la discre-pancia que hasta hoy pervive.

De lo expuesto en estos dos hechos históricos podemos com-probar que el tema de Dios y de la religiónes, uno de los aspec-tos más polémicos que han existido en el seno de la Franc-masonería Universal dividiendo a los HH.•. en posiciones tan

contrapuestas que hacen revitalizar la lúcida visión de JamesAnderson. La verdad sea dicha es que el tema de Dios nopodría estar ajeno jamás a las preocupaciones de la Franc-masonería porque es un tema central del hombre desde susorígenes como especie tan vigente hoy como ayer».

La Constitución de la Gran Logia de Chile señala taxativamenteen uno de sus artículos, que nuestra orden aleja de sus temploslas querellas religiosas y políticas, recogiendo de este modo lasherencias más puras del espíritu que imperara en la fundaciónde la Masonería Especulativa. Cada cual con su fe y cada cualcon sus ideas políticas, los miembros de nuestra Orden se con-gregan día a día para efectuar sus trabajos expresando el am-plio mosaico de sus convicciones. De allí que en nuestra Ordennadie puede ufanarse de ser creyente absoluto. Tampoco pue-de existir un ateo. Ambas posiciones cierran toda posibilidad a laduda y la búsqueda de la Verdad. El manifiesto del CongresoMasónico de Lausanne efectuado en 1870 es indicativo: «Lamasonería proclama como proclamó desde sus orígenes laexistencia de un principio creador bajo el nombre de GrandeArquitecto del Universo».

En este mismo sentidoel articulo 2°de la Constitución de la GranLogia de Chilenos señala: «Proclama al GADU como principiogenerador y como símbolo superior de su aspiración y consti-tución ética».

Según Albert Pike todas las personas independientemente de suorientación espiritual pueden unirse bajo el «Gran Arquitecto delUniverso». La razòn es simple, el dios masónico todo lo incluyey todo lo abarca. Todos los masones potenciales deben reco-nocer a «Dios» a fin de lograr la membresía en la Logia pero nohay criterios definidos con relación a qué «Dios» se alude nicuál «Dios» es aceptable. Muchos creen, dentro de la Logia,que el dios universal de la masonería es el Dios de la Bibliapero este dios no es el Dios trino de la fe cristiana. Hay solo unDios infinito e incomprensible a quien no se le puede asignarningún atributo humano aun cuando se lo imagine como infini-to».

Por lo tanto el dios de la masonería es «Individual» en natura-leza y no el Dios trino de la Biblia. Asimismo el dios masónico esinalcanzable. No es una personalidad interesada en su crea-ción es una fuerza, un principio.

Conclusiones masónicas

Sin pretender levantar el velo de lo inconcebible tomando la ex-periencia en conjunto de Místicos y Ocultistas la razón nos diceque: El G.A.D.U., que es TODO, es infinito y Eterno esto es nohay tiempo ni espacio temporales que lo restrinjan, existió siem-pre no es creado pues no existió nada que lo pudiese crear yexistió y existirá siempre, pues no hay nada que lo pueda des-truir. Es continuo en el espacio sin separaciones y absoluto enpoder pues nada lo limita o condicionano está sujeto a otro po-der. Comienzan aquí las dificultades de intentar comprender elUNO.

El G.A.D.U. es Todo, es Inmutable, no está sujeto a ser cambiadoen su naturaleza real, en su Esencia, pues en nada ha de sercambiado y nada precisa de aumento o disminución siempre esfue y será cómo es ahora. Es evidente que así concebido elsignificado del G.•. A.•. D.•. U.•. debería, en principio, ser admiti-do tanto por los teístas como por los deístas.

Es posible concebirlo como la ley que rige la materia donde loshombres no pueden percibir nada más que las manifestacionessensibles, en este caso el Universo visible, donde él es el Princi-pio conductor y conservadores la Divinidad en estado de mani-festación. Se puede entender como el organizador, el ordena-dor, el geómetral, la fuerza ordenatriz que lucha contra el caos ylo sustituye por la armonía, es decir como un principio generadorde orden.

Se le puede admitir también como un Dios creador principio de laexistencia. Este puede ser el Dios de los filósofos del siglo XVIIItambién como el Dios de las religiones reveladas. La masoneríano dice que Dios debe ser judío cristiano o musulmán, simple-mente nos dice que hay Dios y que cada cual debe tratar dedescubrirlo a su modo y según sus conceptos y maduración deconciencia.

La masonería no es una iglesia en pos de reformar pecadores,como tampoco es el sustituto de una institución de culto y devo-ción. Para el masón el G.•. A.•. D.•. U.•. es el Principio Creadordinámico por excelencia organizador del Universo. Pero ningúndogma le está relacionado.

19

El símbolo del G.•. A.•. D.•. U.•. no está unido a ninguna creenciaexpresa por consiguiente la fe FUNDADA del masón de plenaconciencia. Se sitúa de una forma natural en el cuadro de lainiciación sobre un plano ideal trascendiendo al caos, exaltandolos valores espirituales más altos dando el gusto por lo sagradoy conduciendo el viaje hacia lo invisible. En relación con el Volu-men de la Ley Sagrada podemos señalar sin equívoco, que es laprimera de las tres Grandes Luces no sólo como expresión de lavoluntad revelada de Dios, sino como puro símbolo de la más altaespiritualidad humana.

Otras Obediencias, en especial algunas de las llamadas maso-nerías latinas, son de inspiración racionalista o liberal (comoalgunos prefieren hoy calificarlas) y rechazan, como el GranOriente de Francia, la referencia al Gran Arquitecto del Universoy profesan un estricto laicismo suprimiendo de sus rituales in-cluso la Biblia. Entre ambos extremos hay posiciones interme-dias que sin exigir la creencia en el G.A.D.U., sin embargo loadmiten como un símbolo indeterminado, un poder tutelar y des-conocido.

A la luz arrojada por el libro de los Benedictinos «De TemploSalomonis Liber» (El Libro Acerca del Templo del Rey Salomón) es un contundente elemento para mantener en nuestras araspara los fines conocidos en los tres grados simbólicos y laCeremonia secreta de Instalación del Venerable Maestro, que noexiste obra humana alguna que sea firme y estable sin la ayudade manos más expertas donde quiera sea que estén.

Nelson Morales B. Ex. V.•.M.•.

Bibliografía consultada

Bayard Jean-Pierre : «El Secreto de las Catedrales) «DelSimbolismoMedieval a su realización arquitectónica»EditorialTIKAL.

Callaey Eduardo R. : «Monjes y Canteros». Una aproximacióna lor origenes de la Masonería - Editorial Dunken Buenos Ai-res.

Callaey Eduardo R. : «Ordo Laicorum Ab Monacorum Ordine»Los orígenes monásticos de la Francmasonería - Academia deEstudios Masónicos de la Argentina de Libres y AceptadosMasones.

Corbiere Emilio J.: «La Masonería»Política y Sociedades Se-cretas en la Argentina». Editorial sudamericana.

Corbiere Emilio J.: «La Masonería II»Tradición y Revolución»Editorial sudamericana.

CLIPSA: Centre de Liaison et d’Information des PuissancesMaçonniques Signataires de l’Appel de Strasbourg (Centro deEnlace y de Información de las Potencias masónicas firmantesdel Llamamiento de Estrasburgo)

Frau Abriles Lorenzo: «Diccionario Enciclopédico de la Maso-nería». Editorial del Valle de MexicoS.A.

Gallatin Mackey Albert: «Enciclopedia de la francmasonería» -Editorial Grijalbo

Gayán Salinas Carlos33º : «Temas Masónicos Nº 1». Respeta-ble Logia de Investigación Masónica «Pentalpha» Nº 119. GranLogia de Chile

Gran Oriente de Francia en España.

Micha A. : El Templo de la Verdad o la VerdadaderaDoctrinaFrancmasónica. Ediciones el Compás Ltda.

Naudon Paul : «Los orígenes religiosos y corporativos de laFrancmasonería».

Oviedo Benjamín: «Fundamentos Masónicos, Leyes Funda-mentales y Principios Modernos». Imprenta y EncuadernaciónV. Silva. 1930

Pike Albert: «Morals and dogma». Pietre-Stone Review ofFreemasonry

Shephered Silas H. : «La Constitución de 1723A J. Andersony las Marcas» Landmark´s de la «Masonería»- EditorialMayna de Barcelona.

W. Cox Learchela «la Regularidad masónica en una nuevaLuz» - Editorial Unidad - Buenos Aires Argentina.

Nota: Nosotros hemos mostrado una inclaudicable conductaeditorial, en función de la cual hemos publicado artículos detodas las ideas y tendencias existentes en el seno de la Franc-masonería. Incluyendo, -es un deber expresarlo-, muchas delas cuales no compartimos. Somos agnósticos confesos, te-niendo conciencia que muchísimos HH:. desconocen el signi-ficado de ese término. Entendemos y eso lo dejamos explícitoaquí, que la teología debe ser considerada en el ámbito propioen el que ella, a veces, se debate. En nuestro entorno es undeber examinar la Filosofía como Ciencia y especular con ellatodo cuanto haga al Hombre, su condición, su pasado y espe-cialmente su futuro. Conocemos al Q:.H:. autor de esta nota ynos complace admitir que ha sido celoso en la búsqueda deinformación para su artículo. Y advertimos, si, que ha recurridoa las obras que un sector de la Orden admite por estos días yque tiene relación con la idea de que la «francmasonería» hatenido su origen en los tiempos en que los obreros del Gremio,se hallaban bajo las Obediencias monásticas de la IglesiaCatólica. A pesar del monje benedictino mencionado tanto porlos autores como Callaey y ahora nuestro Q:.H:. Nelson Mora-les, nosotros pensamos que la efímera etapa en la que losclérigos de distintas órdenes sometieron al Hombre (duranteel feudalismo...) y a los «obreros del Gremio» negándoles susderechos al librepensamiento y a la libertad de traslado; influ-yendo para medrar con lo religioso en el ámbito de las guildaso campamentos de constructores; imponiendo la fe a la Razóny mezclando los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidademergentes de la convivencia en el trabajo de la construcción,con la ignorancia, el fanatismo y las supersticiones, no logrótorcer las ideas de liberación moral y espiritual de los curtidostrabajadores de cantera y edificios. Si bien en Irlanda, Escociao la britania de los ingleses, gobernaban la nobleza, los cléri-gos y los monarcas absolutistas, imponiendo a sangre y fuegosus ideas religioso-fanáticas, hipócritas y tendenciosas, losfrancmasones lograron superarlas y emerger del oscurantismopropio de la teologías y de la escolástica. Pensamos, además,que tanto Anderson como Desaguliers cumplieron a rajatablalos dictados de la Monarquía británica y luego de las monar-quías europeas, que tenían clara idea de que su fin se hallabacercano. Y no se equivocaron, la Revolución Francesa logróterminar con el ciclo histórico del régimen feudal -aunque des-de aquellos días hasta hoy sobrevivan los nostálgicos de tama-ñas iniquidades- pese a todas la acciones que hasta hoy desa-rrollan quienes creen que tal régimen fue «angelical», crísticoy felicísimo para la Humanidad. Hoy, aún cuando persistenesos nostálgicos y las religiones positivas se hallan en plenaacción bélica por recuperar sus canongías y territorios, emergela «Francmasonería» con todas las armas progresistas quesurgen de la razón, la doctrina y los principios de «Libertad,Igualdad y Fraternidad» que no son, como venimos repitiendodesde hace 11 años, meros lemas de frontispicio. Todos losQQ:.HH:. que han elegido a «la Razón» como paradigma pararesolver los múltiples enigmas que contiene la naturaleza hu-mana y a la francmasonería como el vehículo más idoneo paraello, saben que hoy día nos hallamos infiltrados de teistas,deistas y temerosos de los «infiernos» creados por las religio-nes y sus hierofantes, con cargos de conciencia por «violar» laexcomunión a la que lo someten la Iglesia en «nombre» delDios antropomórfico que dicen haberseles revelado. El «Volu-men de la Ley Sagrada» es tan solo una frase genérica incor-porada al inconciente colectivo de la Orden, pues en el ARApuede exhibirse cualquier libro que consideremos venerable,pudiendo ser tanto la Biblia, como el Coran o como el la mlsmaConstitución Nacional de cada país al que pertenecemos o, ensu defecto, un libro en blanco, en cuyas páginas cualquiera denuestros HH:. puede reconocer el contenido de sus ideas. Laúnica opinión que quisiéramos expresar a nuestros QQ:.HH:.es la de que profundicen, estudien, examinen, comparen, ana-licen cuanto se les intenta aceptar, teniendo siempre muy encuenta que la francmasonería procura el «progreso» de la Hu-manidad y no es un seminario de estudiosos de la teología,pues la Razón es incompatible con esos alcances. Sucedeque desde 1717, con la fundación de la denominada MasoneríaModerna y Especulativa, reina en el mundo masónico ese«caos» preliminar al posible big-bang del que se habría origi-nado el Universo; prosigue la denondada lucha entre elCreacionismo y el evolucionismo, aunque este último puedaser revisado, modificado o mal interpretado... Pero siemprediscutible, comprensible y analizado. Solo la Ciencia a travésde todas sus disciplinas y el libre pensamiento, pueden darrespuesta a todos los interrogantes que tenemos los sereshumanos. Pero de ninguna manera obtendremos respuesta através de dioses personales, significativamente antropo-mórficos y menos aún representados por una clerecía negadorade la Razón como forma de hallar la Verdad...sea cual fuere. N.de la D.

20*****sigue en la pàgina 21

En medio de la implacable persecución NAZI a laMasonería, el Gran Oriente de Bélgica tiene en suhaber una experiencia muy valiente que se vivió en elCampo de Concentración deEsterwegen, Alemania, en dondefuncionó una Logia clandestina de-nominada “LibertéChérie” (QueridaLibertad).

En honor a la verdad, no es el únicocaso de una Logia Masónica enesas circunstancias. Hubo al menos otra denomina-da �Los Hermanos Cautivos deAllach� en un anexo delCampo de Dachau Allach, cuyo Libro de Arquitecturahoy reposa en el moderno museo del Gran Oriente deFrancia, en París.

La represión en Europa fue despiadada en las déca-das del 20 al 50 del siglo XX. El régimen soviéticoprohibió, arrestó, torturó y encarceló a cientos de milesde Masones en Rusia, Letonia, Lituania, Hungría,Bulgaria, Checoslovaquia y Polonia. Por su parte, losNazis hicieron lo mismo en Austria, Holanda, Bélgi-ca, Noruega, Polonia, Francia, Rumania, Bulgaria yYugoeslavia, al igual que el Fascismo en Italia, elFranquismo en España y el dictador Salazar en Por-tugal.

Es poco lo que ha trascendido del Campo de Con-centración de Esterwegen desde que fue creado en1933 y comandado por Otto Reich. En él estuvo pri-sionero el escritor y Premio Nóbel de la Paz Karl VonOssietzky y se ha podido determinar que en sus ins-talaciones murieron asesinadas o debido a agotamien-to por trabajos forzados unas 30.000 personas. Des-de 1941, comenzaron a llegar masivamente presidia-rios provenientes de Bélgica, Holanda, Checoes-lovaquia y Francia. Hoy en día, el Campo se encuen-tra ocupado por el ejército alemán.

El 15 de noviembre de 1943, siete Masones miem-bros activos de la resistencia belga a la ocupaciónNAZI fundaron una Logia Masónica secreta denomi-nada “Liberté Chérie” en la barraca Nº 6 del Campode Concentración Emslandlager VII de Esterwegen.El nombre lo tomaron de “La Marsellesa”.

Los nombres de los siete fundadores eran: PaulHanson, Luc Somerhausen, Jean De Schrijver, JeanSugg, Henry Story, Amédée Miclotte y Franz Rochat.El Venerable Maestro fue Paul Hanson y los Herma-nos se reunían en torno a una mesa que usualmentese utilizaba para la clasificación de envases de car-tón.

Posteriormente, se Inició en la Logia Fernand Erauw,quien incluso llegó a ser Exaltado al Grado de Maes-tro allí mismo, y Franz Bridoux, iniciado después dela guerra, también fue prisionero en la misma barra-ca.

La Respetable Logia «LibertéChérie” está registradacon el número 45 en el Gran Oriente de Bélgica, ysólo los Hermanos Somerhausen y Erauw sobrevivie-ron a la detención. La Logia cesó sus trabajos en1944.

Una Logia Clandestina en uncampo de concentración Nazi

Por: Iván Herrera MichelViernes 30 de Abril de 2010 en “PIido la Palabra»»

http://ivanherreramichel.blogspot.com/

La historia de la Logia se hizo pública en agosto de1945, cuando Luc Somerhausen envió un informe de-tallado al Gran Maestro del Gran Oriente de Bélgicaen el que narró la historia de la Logia “LibertéChérie”.Somerhausen murió en 1982 a la edad de 79 años yFernand Erauw, a los de 83 años en 1997.

Somerhausen describe la Iniciación de Erauw y otrasceremonias como sencillas. De acuerdo a su relato

las Tenidas tu-vieron lugar al-rededor de unatabla medianteun ritual extre-madamen tesimplificado en

donde todos los componentes fueron explicados aliniciado de tal manera que posteriormente pudiera par-ticipar en una Logia. Curiosamente, los trabajos esta-ban protegidos de las miradas de los demás presos yde los guardias por un grupo de sacerdotes católicosque fueron deportados a la misma barraca.

En la barraca Nº 6 de Esterwegen permanecían re-cluidos las 24 horas del día un promedio de un cente-nar de prisioneros con derecho a salir solo media horadiaria bajo supervisión. Durante todo el día, la mitadde ellos trabajaba ordenando aparatos de radio y laotra mitad se veían obligados a trabajar en condicio-nes infrahumanas en las canteras cercanas. La comi-da era tan mala que los prisioneros perdían un prome-dio de 4 kilos al mes.

Después de la primera Tenida de Admisión del nuevoHermano, se sucedieron otras temáticas. Una de ellasestuvo dirigida al símbolo del Gran Arquitecto del Uni-verso, otra al futuro de Bélgica y una mas al papel dela mujer en la Masonería.

El Venerable Maestro de la Logia, Paul Hanson, fuetransferido y muerto en las ruinas de la prisión deEssen, que fue destruida por un bombardeo aliado el26 de marzo de 1944.

Jean Sugg y Franz Rochat, eran miembro de la Logia«Amis philanthropes» (Amigos Filántropos).

El Dr. Franz Rochat, un profesor universitario, farma-céutico y Director de una importante laboratorio far-macéutico nació el 10 de marzo de 1908 en SaintGilles. Trabajó en secreto para un diario de la resis-tencia “La Voix des Belges” (La Voz de los Belgas).Fue arrestado el 28 de febrero 1942, y transferido aUntermansfeld en abril de 1944 en donde murió el 6de abril de 1945.

Jean Sugg era un suizo alemán que nació el 8 deseptiembre de 1897 en Gante. Trabajó con FranzRochat en los medios de comunicación de la resis-tencia, traduciendo los textos alemanes y suizos.Participó en diferentes jornales clandestinos, incluyen-do “La Libre Belgique”, “La Legión Noire”, «Le PetitBelge» y “L´Anti Boche”. Murió en un Campo de Con-centración el 8 de febrero 1945.

Amédée Miclotte era un profesor nacido el 20 de di-ciembre de 1902 en Lahamaide y miembro de la Logia“Union et Progrés” (Unión y Progreso). Fue visto porúltima vez en prisión el 8 de febrero de 1945.

Jean De Schrijver era Coronel del ejército belga. Na-

21

ció el 23 de agosto 1893 en Alost. Fue miembro de laLogia «LaLiberté» (La Libertad) en Gand. El 2 de sep-tiembre de 1943, fue arrestado por espionaje y pose-sión de armas. Murió en febrero de 1945.

Henry Story nació el 27 de noviembre de 1897 en Gand.Fue miembro de la logia «Le Septentrión” (El Septen-trión) en Gand. Murió el 5 de diciembre de 1944.

Luc Somerhausen era un periodista nacido el 26 deagosto de 1903 en Hoeilaart. Fue arrestado el 28 demayo de 1943 en Bruselas, pertenecía a la Logia“Action et Solidarité Nº 3 (Acción y Solidaridad Nº 3) yocupó el cargo de Gran Secretario Adjunto del GranOriente de Bélgica.

Fernand Erauw, Secretario del Tribunal de Cuentasde Bélgica y Oficial de la Reserva en la Infantería,nació el 29 de enero de 1914 en Wemmel. Fue arres-tado el 4 de agosto de 1942 por pertenecer al Ejércitosecreto. Se escapó y fue recapturado en 1943.

Los sobrevivientes Erauw y Somerhausen sereencontraron en 1944 en el Campo de Concentra-ción de Oranienburg – Sachsenhausen y fueron inse-parables para siempre.

En la primavera de 1945, participaron en la “Marchade la Muerte”, cuando Erauw que medía 1.84 Mts., ypesaba solo 32 Kg., fue internado en el Hospital deSaint Pierre de Bruselas el 21 de mayo de 1945.

El 13 de noviembre del año 2004 fue inaugurado unmonumento diseñado por el arquitecto Jean De Salley financiado por Masones belgas y alemanes que for-ma parte del complejo del Memorial de Esterwegen.En tal ocasión, Wim Rutten, Gran Maestro de la Fe-deración Belga de la Orden Masónica Mixta Interna-cional “El Derecho Humano” , se expresó así en unaparte de su discurso: “Nosotros estamos reunidoshoy aquí, en el cementerio de Esterwegen, más quepara expresar un duelo, para pronunciar públicamen-te un pensamiento libre: ¡En memoria de nuestrosHermanos, los Derechos Humanos no serán jamásolvidados!” Que así sea!

Quien Mira Hacia Afuera, Sueña...Quien Mira Hacia Adentro, Despierta...¡La Filosofía Debe Servirte para Ser Feliz!...

Enviado por el Q:.H:.Orlando Politano Garcés

Muchos masones conciben la triple divisa que abre ycierra sus trabajos, como parte integrante de la culturamasónica desde los primeros tiempos. Nadie duda, enefecto, que las aspiraciones a las que dicha divisa serefiere, se encuentran enraizadas en el corazón de laética de cualquier masón. Sin embargo, su antigüedaden el seno de la Orden no es tan grande como cabríaimaginar y su introducción no dejó de producir determi-nadas complicaciones.

Para establecer la génesis del trilema hay que remon-tarse al siglo XVIII, antes del estallido de la RevoluciónFrancesa. Las “ideas nuevas” cosechaban éxito en lasociedad francesa, sobre todo en los clubes, los gabi-netes de lectura y, también, en las Logias (aunque nomás en ellas que en otros lugares).

El deseo de un amplio segmento de la sociedad ilustra-da –la aristocracia liberal y particularmente, la burgue-sía- por tomar parte en los negocios se expresa a travésde temas como “la dulce igualdad” y “la tierna fraterni-dad”, que florecerán en todos los discursos, sobre todoen los pronunciados en el seno de las Logias. Pero noes menos cierto que la fórmula “Libertad, Igualdad, Fra-ternidad” no aparece en el lenguaje masónico propia-mente dicho, hasta después de que esta misma fórmu-la haya sido consagrada por la República, y nunca antescomo pretende una vivaz leyenda.

Si desde 1789 el Marqués de Girardin proclama que laConstitución tendrá por base “la Igualdad, la Justicia, laUniversal Fraternidad”, la proposición efectuada enton-ces por el Club des Cordeliers de adoptar la triple divisacomo lema no sería tenida en cuenta, y habrá que espe-rar hasta 1793 para que los documentos oficiales de lajoven República se adornen, en adelante, con la fórmula“Unidad, Indivisibilidad de la República – Libertad, Igual-dad, Fraternidad o Muerte”. Todo un programa doctrinal,sin duda.

En cualquier caso, la Masonería no adoptará la fórmulahasta más tarde, y aparece por primera vez la divisa enla patente de una Logia que, en junio de 1793 adoptacomo título distintivo precisamente el nombre de “Liber-tad, Igualdad, Fraternidad”. A pesar de todo, la divisa con-tinúa siendo muy poco usada en los medios masónicos,e incluso se puede citar una mención del Libro de Arqui-tectura de la Muy Respetable Gran Logia de Francia que,en 1773, había rechazado su fusión con el Gran Orientede Francia y que desaparecerá en 1799.

Libertad, Igualdad, Fraternidad: Historia de la divisa masónicaHasta 1848, la triple divisa no vuelve a aparecer en nin-gún documento masónico. El 24 de febrero de ese año,el Gobierno provisional establece: “Libertad, Igualdad,Fraternidad como principios, y el Pueblo como divisa ylema”. La Ley del 8 de septiembre oficializará finalmentela divisa como propia de la República.

La Masonería, que en París ha tomado una participaciónactiva en la Revolución, envía una delegación el 6 demarzo al Ayuntamiento de la ciudad. El Hermano Bertranddeclara en aquella ocasión: “Los masones han llevadodesde siempre en sus estandartes las palabras Liber-tad, Igualdad, Fraternidad. Al verlas ahora en la banderade Francia, saludan el triunfo de sus principios y se felici-tan al poder decir que la Patria ha recibido la consagra-ción masónica”. Singular modo de escribir la historia…

Hay que esperar al Convento de 1849 para que el GranOriente de Francia modifique su artículo primero aña-diendo esta última mención: “La divisa (de la) ha sidosiempre (sic): Libertad, Igualdad, Fraternidad”. En estemismo texto, el Gran Oriente proclamaba por primeravez en su historia, que la Masonería tenía también “porbase la existencia de Dios y la inmortalidad del alma”…

En 1869 la Gran Logia Central, fundada en 1822 por elSupremo Consejo de Francia (del Rito Escocés Antiguoy Aceptado) para administrar sus logias azules, solicitala introducción de la divisa en el escocismo – y la supre-sión de la referencia al Gran Arquitecto del Universo -.

En 1873, el Supremo Consejo accede a la primera deestas demandas. El mismo espíritu y la misma divisaserán recogidos por la Gran Logia Simbólica Escocesafundada en 1880, y después por la Gran Logia de Fran-cia, definitivamente constituida en su forma actual en1894 y 1896.

La triple divisa quedaba así universalmente establecidaen la Masonería francesa. Universal, generosa… peroen absoluto masónica de origen, continúa siendo ennuestros días una especificidad masónica exclusivamen-te francesa”.

por Jose Guzmán Estrada : .beliervm@yahoo.esFuente Consultada:http://lacantera.es/masoneria/acerca-de-la-masoneria/libertad-igualdad-fraternidad/

Presuntos Esfuerzos Extraterrestres Humanos paraPromover la Unidad de la Humanidad a Través de la

Espiritualidad Religiosa. Alex Collier afirmaadicionalmente, que los constituyentes de los

«Extraterrestres Humanos» buscan «asegurarse deque la humanidad global evoluciona de una maneraresponsable sin hacerse daño tanto a sí misma como

a la más grande comunidad galáctica de la cual ella esparte». «Los grupos de la Exopolítica y los contactadosindependientes también indican que los constituyentesde los «ETs Humanos» buscan «levantar la conscien-

cia humana y promover la unidad de la religión.»

El presunto contacto de Alex Collier con los ETs sugiereque los mensajes fundamentalistas desde el Cristia-nismo al Judaísmo, al Islamismo, y a otras religionesinstitucionalizadas, así como los indiscutiblemente evi-dentes grupos de ‘cultos’, han sido específicamente co-locados por «elementos hostiles» para manipular y con-trolar a la humanidad.

Jesús, quien muchos gruposalegan era un «Humano ET»,buscó inspirar la conscienciasocial de la humanidad haciala unidad, y no crear una «reli-gión cristiana» con su sexuali-dad represiva así como consus sub-tonos homofóbicoslos cuales también han sidousados para la ejecución delracismo y para legitimar atro-cidades como el ‘comercio deesclavos’.

Los ETs, quienes supuesta-mente contactaron a AlexCollier, también supuesta-mente estipulan adicional-mente que Jesús de hecho sívivió, y vivió el resto de su vidaen Masada; y que Jesús fuesolamente crucificado a travésde la doctrina religiosa y lahechura de mitos asociadoscon ‘las palmas’.

En cuanto a lo que concierneal «escenario del salvador»,por ejemplo, Alex Collier le fuesupuestamente dicho por losextraterrestres que ha sidopuesto en los sistemas decreencias para «desempode-rarnos.» El escenario del sal-vador dentro del dogma de lasreligiones institucionalizadaslegitima la creación de una es-tructura de poder opresoramanejada por la élite quien seauto nombra «juez de la mo-ralidad.» Estas élites religio-sas históricamente han usa-do sus papeles autonom-brado para ejecutar un siste-ma comprensivo de controles sociales que complemen-tan su búsqueda de auto engrandecimiento orientadopor la avaricia en unión conjunta con otras élites de lasempresas gubernamentales y de los negocios.

Los supuestos esfuerzos de los Humanos ETs social-mente progresivos, con el fin de inspirar la afirmación dela calidad de vida de los «Humanos Terrestres» a travésde «emisarios» espirituales y otros, han sido socava-dos por los esfuerzos de los «capitalistas» para explotartales supuestas iniciativas en la búsqueda de una agen-da opresora de avaricia y poder fascista.

Integrantes de los ETs Hu-manos supuestamentebuscan «ayudar a la huma-nidad a encontrar la liber-tad de las estructuras opre-soras mediante la educa-ción y la elevación de cons-ciencia.»

Alegaciones de Encuentros en la Tierra con «ETs Hu-manos»

En el artículo del Dr. Salla «Extraterrestres Entre Noso-tros [«Extraterrestrials Amongus»] publicado en Octubredel 2.006, él alega que, «Hay una asombrosa evidenciade un número de fuentes independientes que los visitan-tes extraterrestres que se ‘ven como humanos’ se hanintegrado y viven en los principales centros de la pobla-ción hasta recientemente, y esto es conocido por un se-lecto número de instituciones».

Aparte de los testimonios de denunciantes internos comoel Sargento Mayor Robert Dean, un número de indivi-duos privados reclama que ha encontrado a extrate-rrestres haciéndose pasar por ciudadanos ordinarios

en las principales ciudadesalrededor del planeta.

George Adamski fue el prime-ro en escribir acerca de losextraterrestres que viven se-cretamente entre la poblaciónhumana. En su segundo librode prosa no ficticia en dondedescribe sus experiencias decontacto extraterrestre, «Aden-tro de los Platillos Voladores»,Adamski discutió cómo los ex-traterrestres que lucen comohumanos, habían establecidouna presencia entre la pobla-ción humana. «Ellos evidente-mente se veían mucho comonosotros», el Dr. Salla nota«que ellos podían conseguirtrabajos, vivían en las vecin-dades, manejaban carros ypodían encajar fácilmente conla población humana.»

El Dr. Salla nota aún más que«Adamski escribió acerca decómo ellos lo contactaron paraestablecer reuniones que con-dujeron a sus famosos viajesa bordo de vehículos extrate-rrestres.» Pero como explicael Dr. Salla, «Mientras continúala controversia sobre las expe-riencias de contacto deAdamski y su credibilidad, losavistamientos OVNI deAdamski y los contactos conextraterrestres fueron apoya-dos por una colección impre-sionante de testigos, fotogra-fías y películas que un númerode investigadores indepen-

dientes concluyó que no eran engaños.»

El Dr. Salla estipula adicionalmente que «el testimonio

sigue en la pàgina 23

Los cientificos encuentran genesextraterrestres en el ADN humano

por jorge Alberto Suarezel 3 de Agosto 2010 5:51 PM 2ª Parte

Los QQ:.HH:. que leen nuestra publicación desdehace 11 años, tienen conciencia de que nosotros nosolemos «delirar» ni aventurarnos en ideas excesi-vamente heterodoxas, pero si, de vez en cuando,romper la aparente monolítica concepción de lascosas, que la «ortodoxia» intelectual sostiene parael mantenimiento del «statu quo». Por caso, estetema que se encuentra exhibido en las vidrieras dela subestimación y en la desestimación de quienesse creen dueños de «la Verdad», lamentablementecircunscripta a los esquemas que el «Creacionis-mo» ha instituido, a través de su milenaria estructu-ra de la interpretación Bíblica que, además, resultaconteste con el pensamiento ortodoxo de quienesno desean profundizar ni siquiera en los alcancesde los mismos textos bíblicos. Nosotros no nosvamos a pronunciar adeptos a las ideas «platillis-tas», que muchísimos charlatanes hacen circularpor este mundo ansioso de superar las etapas de ladepresión endógena, que afecta al hombre contem-poráneo. Nuestro mayor deseo es implicar a losQQ:.HH:. y sus Talleres, a instalar una dósis deimaginación en el ámbito de sus trabajos, porquemientras la «ortodoxia» consuetudinaria persiste enincentivar a los A:. y C:. a exponer sus «interpreta-ciones de los símbolos», el «mundo sigue andan-do»... Esta nota debiera ser mensurada en un ordende «sensata imaginación», a fin de que la mente delos iniciados expanda su ámbito de atención, no alos tiempos de la construcción del Templo deSalomón, sino a la gran aventura del «conocimien-to» del Universo del que somos parte y que cada díase hace más visible a las espectativas del Hombre.Mientras la ciencia busca con esfuerzo e inclusointrepidez, «saber», «conocer», «investigar», pararesolver el más grande enigma que campea sobreel pensamiento humano: saber si estamos solos enel Universo o si en él existen otros seres inteligen-tes... siempre que lo que consieramos «inteligen-cia» sea similar a nuestro antropomorfismo...aunqueno con tanta tendencia delirante...

22

de Adamski ofrece perspicacias importantes en cómolos extraterrestres pueden estar viviendo de incógnitoentre la población humana». Después de discutir el casode Adamski y la más fuerte evidencia que lo apoya, el Dr.Salla en ese artículo discute adicionalmente las recla-maciones similares de otros contactados de haber en-contrado a extraterrestres actuando como ciudadanosordinarios. Finalmente el Dr. Salla en «ExtraterrestresEntre Nosotros» examina el testimonio oficial de un nú-mero de denunciantes internos, con referencia al cono-cimiento de que los extraterrestres viven entre individuosordinarios vinculados con la Tierra.

Testimonios de Contacto de Extraterrestres Entre no-sotros

La famosa reunión del Centro del Desierto de Adamskicon una extraterrestre emergiendo de una ‘nave explo-radora’ el 20 de Noviembre de 1952 fue supuestamentevista por seis testigos, quienes firmaron una declara-ción jurada confirmando la versión de Adamski de even-tos en su libro subsiguiente, «Los Platillos VoladoresHan Aterrizado» [The Flying Saucers Have Landed](1953). De hecho, cuatro de los testigos inmediatamen-te reportaron lo que había sucedido a un periódico cer-cano, la Gaceta Fénix [Phoenix Gazette], que publicó unahistoria el 24 de Noviembre con fotos y bocetos.

El encuentro en el Centro del Desierto fue entre aquellasreclamaciones de Adamski con respecto al contacto ex-traterrestre que, de acuerdo con el investigador OVNITimothy Good, fueron «reportados con precisión» y son«sensibles y verificables», de acuerdo con las notas apie de página del Dr. Salla. Dada la clara evidencia deapoyo que sustenta la primera reunión de Adamski conun extraterrestre que viajaba en una embarcación deexploración, es digno de examinar cercanamente sussupuestas reuniones subsiguientes con extraterrestresque viven en la Tierra.

En el primer capítulo de Adentro de los Platillos Volado-res [Inside the Flying Saucers], el Dr. Salla vuelve a visitarel testimonio de Adamski de su reunión con dos ex-traterrestres mientras que él estaba sentado en el vestí-bulo de un Hotel de Los Ángeles el 18 de Febrero de1953.

«Miré a mi reloj de la muñeca y vi que mostraba las diezy treinta. Envié una onda de desilusión por mí dado lotarde de la hora, con aún nada que sucediera de signifi-cado extraordinario. Y justo en ese momento de depre-sión dos hombres se acercaron, uno de los cuales sedirigió a mí por mi nombre. Ambos eran completos ex-traños, pero no había indecisión en la forma en que seaproximaron. Y nada en su apariencia indicaba que fue-ran otra cosa que hombres jóvenes promedios denegocios. Noté que ambos hombres eran bienproporcionados. Uno era ligeramente de más de seispies y lucía estar en sus treinta y pocos. Su complexiónera rubicunda, sus ojos de un marrón oscuro, con un tipode chispa que sugería gran gozo en la vida.

Su mirar era extraordinariamente penetrante. Su cabe-llo de un negro ondulado y cortado de acuerdo a nuestroestilo. Usaba un traje de negocios caoba oscuro pero sinsombrero. El hombre más bajo se veía más joven y juz-gué que fuera su altura de unos cinco pies, nueve pulga-das. Tenía una cara redondeada de muchacho, una com-plexión hermosa y ojos de un azul grisáceo. Su cabello,también ondulado y usado en nuestro estilo, era de colorrubio rojizo.

Estaba vestido con un traje gris y tampoco llevaba som-brero. Él sonrió cuando se dirigió a mí por mi nombre. En cuanto respondí el saludo, el interlocutor extendió sumano y cuando tocó la mía me llené de un gran gozo. La señal era la misma que había sido dada por el hom-bre que había encontrado en el desierto en ese memo-rable 20 de Noviembre de 1952. (Descrito en el libro LosPlatillos Voladores Han Aterrizado).»

Significativo en la descripción de Adamski es cómo dosextraterrestres podían pasar por hombres de negocios. Aparte de una penetrante mirada fija, nada le dejó sor-prendido como inusual en su apariencia. Adamski con-tinúa explicando cómo se fue con ellos al carro de ellospara viajar a una remota localización en el desierto:«Juntos dejamos el vestíbulo, caminé entre ellos. Cercade una cuadra al norte del hotel, ellos voltearon hacia ellote de estacionamiento en donde tenían un carroesperando. No había hablado durante este corto tiem-po, sin embargo internamente yo sabía que estos hom-bres eran verdaderos amigos.

«No sentí la urgencia de preguntar a dónde se propo-nían llevarme, ni parecía extraño que ellos no habíanvoluntariamente dado información. Un guarda trajo elcarro y el joven se deslizó en el asiento del conductorhaciéndome señas de que me montara a su lado. Nues-tro otro compañero también se sentó con nosotros en elasiento del frente. El carro era un sedán Pontiac negrode cuatro puertas.

El hombre quien había tomado el volante parecía cono-cer exactamente a dónde iba y manejó con pericia. Yono estoy familiarizado con todas las autopistas que sa-len de Los Ángeles, así que no tenía ni idea a qué direc-ción nos estábamos dirigiendo. Recorríamos en silen-cio y yo permanecía enteramente contento al esperarque mis compañeros se identificaran y explicaran la ra-zón de nuestro encuentro.»

«Lo que es significativo aquí es que los dos extraterrestresposeían un carro y sabían navegarlo en el sistema deautopistas de Los Ángeles recientemente completado.Ésta no es una hazaña promedia y sugiere que losextraterrestres se habían tomado el tiempo necesariopara aprender las reglas de tráfico en la carretera y cómonavegar a través de Los Ángeles.»

El Dr. Salla indica en «Extraterrestres Entre Nosotros»,que Adamski revela aún más.

«Las luces y viviendas se escaseaban en cuanto dejá-bamos las afueras de la ciudad. El hombre más altohabló por primera vez... Su voz era suave y agradable ysu inglés perfecto. Había notado que el joven tambiénhablaba suavemente, no obstante su voz tenía un tonomás alto. Me encontré preguntándome cómo y en dón-de ellos habían aprendido a hablar tan bien nuestro idio-ma.» »...Nosotros somos lo que ustedes en la Tierra lla-man ‘hombres de contacto.’ Vivimos y trabajamos aquí,porque, como usted sabe, es necesario en la Tierra ga-nar dinero con el cual comprar ropa, comida, y las mu-chas cosas que la gente debe tener.

«Hemos vivido en su planeta hasta ahora por variosaños. Al principio sí teníamos un ligero acento. Peroeso se ha vencido y, como ve, no somos reconocidoscomo diferentes a los hombres de la Tierra. En nuestrotrabajo y en nuestro tiempo libre nos mezclamos con lagente de aquí de la Tierra nunca traicionando el secretode que somos habitantes de otros mundos. Eso seríapeligros, como usted sabe. Los entendemos a ustedesmejor que la mayoría de ustedes se conocen a si mis-mos y podemos claramente ver las razones de muchasde las condiciones infelices que los rodean».

El Dr. Salla indica también que, «Este pasaje [el previo]es significativo ya que describe cómo los extraterrestreshan gastado años en la Tierra, aprendido el idioma, con-seguido trabajos y se han mezclado con la poblaciónhumana. Además, parece que los extraterrestres que vi-ven entre la población humana pueden trabajar en pa-res, una clase de trabajo en pareja que tendría sentidoen términos de asegurar la seguridad y las comunicacio-nes con el mundo hogar si una emergencia sucedieraalguna vez».

«Si Adamski es preciso en sus recuerdos y los extrate-

sigue en la página 24

23

rrestres le están diciendo la verdad, entonces pareceríaque podría haber un número significativo de extrate-rrestres quienes están viviendo de incógnito entre la po-blación normal en muchas si no todas las principalesciudades del planeta. Después de examinar otros casosde contactados y los testimonios de denunciantes inter-nos, sí parece que sea en efecto éste el caso.»

Los grupos exopolíticos además suministran represen-tación adicional de que Adamski no era el único de loscontactados, que hace la representación de que losextraterrestres estaban mezclados en la población hu-mana. Howard Menger, por ejemplo, también sostienehaber sido contactado por extraterrestres haciéndosepasar por ciudadanos humanos ordinarios. En un caso,el extraterrestre estaba pasando por vendedor de fincaraíz y le pidió a Menger que lo acompañara en uno de losvehículos extraterrestres.

En adición a buscar aprender de los valores humanos yla civilización, parece que los visitantes «ET Humanos»estuvieran conduciendo un esfuerzo educativo de notabaja para promover la consciencia de su presencia a unnúmero limitado de individuos ‘contactados’.

Estos «visitantes extraterrestres humanos» han sido re-presentados a menudo teniendo características físicasmuy atractivas, con «mujeres humanas extraterrestres»siendo descritas como entre las mujeres más hermo-sas que hayan presenciado los observadores hombres.

Los «visitantes extraterrestres humanos» además hansido representados yendo por cantidad de esfuerzo enaprender el idioma autóctono de la cultura en la cualellos se han sumergido, aprendiendo a manejar y nave-gar en los sistemas de autopistas, y tomando trabajosinocuos por varios años.

Los extraterrestres que viven entre nosotros parecenestar operando de una manera similar a un «cuerpo depaz celestial» en dondequiera ellos tratan de mezclar-se. Presumiblemente desean aprender acerca de la cul-tura y comportamiento de la Tierra, y, quizás, asistir enpasar información a individuos selectos: los Humanosavanzados.

Representación de los Humanos Terrestres por Huma-nos «No Localizados en la Tierra»: ETs ven a los Huma-nos Terrestres como bárbaros y salvajes que son unaamenaza para ellos.

Alex Collier sostiene que los ETs le revelaron que haymás de 135 mil millones de otros seres humanos en

las 8 galaxias más cercanas a la nuestra.

Alex Collier sostiene que «La primera vez que caminéen una de sus naves [Humanos ETs], un montón de susniños empezaron a correr alejándose de mí. Ellos sa-bían que yo era de la Tierra.»

«Tenemos una muy mala reputación,» indica Alex Collier,«porque somos la única raza humana en la galaxia quese mata a sí misma, que se vuelve contra sí. Somos laúnica raza [humana] que permite que ella viva en la po-breza. Somos los únicos que permiten que miembrosde su raza se mueran de hambre. Somos los únicosque permitimos que miembros de la raza sean desampa-rados. Somos la única raza que se vendería a sí mismaen esclavitud. No me gusta el reflejo que me dan de no-sotros. No es que estén juzgando. Es sólo que no en-tienden por qué lo hacemos. Si alguien tiene una res-puesta para ello, estoy abierto [a recibirla]. Sí, hemossido manipulados por los sistemas de creencias, pero¿por qué les creemos a estos sistemas de creencias?»De acuerdo con el testimonio de Alex Collier en su aso-ciación con los supuestos contactos ET, los HumanosTerrestres «son la única raza de seres humanos que seoprime y se mata a sí misma.»

Si los ETs Humanos, sí existen, como sugiere la repre-sentación de la erudición y otros, el salvar a la Humani-dad de su evidente curso presente de autodestrucción,incluyendo el catastrófico Calentamiento Global en cur-so, puede muy bien vitalmente confiar en que los siste-mas de gobierno humano pongan a un lado sus into-lerancias impulsadas por la avaricia en aras de un diá-logo constructivo.

Esta nota ha sido obtenida a través de las páginas webde:El Tiempo , Vida de hoyPresentado en la lista masónica Logiaweb

Nota final: Leyendo superficialmente la nota precedente, se-guramente una sonrisa condescendiente partirá de nuestro«rostro humano»... ¡¿Cómo creer semejantes cosas..?! Sinembargo, superando los mismísimos prejuicios de que somosportadores, aceptaremos que Jonas vivió dentro de una balle-na o que «una rueda» brillante con «cosas parecidas a rostrode Hombre», se presentaron ante el profeta Ezequiel... al igualque muchos otros testimonios bíblicos que son sacralizados,sin que nada impida repensarlos... El interés de la redacciónde nuestra Revista es que el lector sencillamente «piense»,profundice, revise y se mentalice de que resulta ser una cosaabsurda, pensar que somos los únicos seres inteligentes en elinconmensurable Universo... que nos toca habitar... N. de laR.

24

La metáfora del libro de la naturaleza y del libro bíbli-co sigue teniendo una curiosa vigencia

Durante siglos, en Occidente, la naturaleza fue vistacomo un camino para acceder a su creador. A travésde su armonía y belleza parecía casi un camino obli-gado para acceder al esplendor de un Dios que habíadesplegado una extraordinaria creatividad al confec-cionar y poner en existencia el universo. La extraordi-naria revolución científica y tecnológica de los últi-mos siglos ha provocado un cambio en esta lecturametafísico-religiosa.

por Lucio Florio.

El mundo no es observado sólo por los ojos persona-les ni escuchado a través de los propios oídos: unacomplejísima organización tecnológica asociada a unateorización científica altamente sofisticada, permiten

La revolución científica cambia la percepción de laNaturaleza y de Dios

hoy acercarse a un universo sorprendentemente másvasto que lo imaginable por una mente humana yexageradamente más extraño que lo que cualquierescritor –aun de ciencia ficción- pudo haber redacta-do. Cifras temporales como las de 13.000 millonesde años de antigüedad del universo o la de los milesde millones de galaxias calculadas hasta el momen-to, obligan a reformular nuestras categorías de cono-cimiento, incluso nuestra forma de hablar acerca deDios. No nos es lícito ser ingenuos en nuestro cono-cimiento del universo.

Propongo acceder al tema a través de una vieja metá-fora, la de los “dos libros de Dios”: el libro de la natu-raleza y el libro bíblico. La metáfora fue utilizada entreotros por Galileo Galilei para distinguir los campos deconocimiento religioso y científico. Resulta interesante

sigue en la página 25

25

reemprender un camino indicado por el astrónomo ita-liano –demasiado identificado en la memoria colecti-va como un adversario de la fe en nombre de la reli-gión- y utilizar la metáfora para recomponer una vi-sión diferenciada e integrada del universo, tal comoparece ser exigido por nuestro tiempo, extenuado deperspectivas unilaterales.

La idea es que el mundo natural es un libro de Dios(1),anterior al bíblico, cuyo destinatario es el hombre yque permite un cierto conocimiento del autor del mis-mo. Es posible la recuperación de este tema en elpresente encuentro sobre la hermenéutica y su utili-zación en filosofía ,por la sencilla razón de que duran-te más de un milenio y medio se consideró que elcosmos es un libro que debe ser interpretado. En otraspalabras: un libro en busca de buenos lectores.

La validez o no de esta imagen para el futuro podráser discutida. Sin embargo, me interesa destacar loque se halla detrás, y que no es otra cosa que lalegibilidad o capacidad de ser leída que la creacióntiene desde su origen. Si lo tradujéramos a otro len-guaje, podríamos hablar de su racionalidad o logicidad.De todos modos, la imagen libresca ofrece una inme-diatez intuitiva –nos imaginamos el libro- ausente enuna idea más abstracta.

Historia de la metáfora de los “dos libros”

El tema no está presente como tal en la Biblia, aun-que lo está de manera latente bajo la cuestión de laposibilidad del conocimiento de Dios a través delmundo. Los salmos hablan de cómo los cielos narranla gloria de Dios (cf. Sal 19,2-5). El salmo 8 proponeque el mundo y el hombre en particular –obra de susdedos- expresan la admiración delante de tanta her-mosura y complejidad, dejando trasuntar la grandezade su creador.

Pero es el libro de la Sabiduría el que expone másexplícitamente la viabilidad de un cierto conocimientodel creador a través de su obra (Sab. 11,6-9). En elNuevo Testamento aparece la referencia de Pablo enla carta a los Romanos (1,19-20). En síntesis: lo queexiste en la Biblia es la idea de que la creación hablade su autor, en cierto modo. Obviamente, lo hace deuna manera inicial, sin poner de relieve su intimidad.Sin embargo, ofrece un cierto tipo de conocimientode Dios, a mano para todo hombre y pueblo que quie-ra admitirlo.

San Justino aplica la idea del “Lógos spermatikós”estoico al “Lógos” neotestamentario. De este modo,habría semillas de dicho Lógos esparcidas por el cos-mos y especialmente en la naturaleza humana. Eluniverso, entonces, sería apto para una comprensiónque condujera hacia su fuente lógica originaria. Porsu parte, San Ireneo de Lyon afirma explícitamente:

“Un Dios formó todas las cosas en el mundo, a tra-vés de la Palabra y del ES; y aunque él es en estavida para nosotros invisible e incomprensible, y noobstante él no es incognoscible; puesto que sus obraslo testimonian, y su Palabra ha mostrado lo que enmuchos modos él puede haber visto y conocido” (2) .

La metáfora de los dos libros se estableció firmemen-te en la Edad Media, tal como aparece en los versosde Alain de Lille (3) . El teólogo franciscano san Bue-naventura consideraba que la naturaleza, originaria-mente, mediatizaba nítidamente la presencia trinita-ria. El pecado humano le quitó la capacidad herme-néutica al hombre, por lo que dejó de percibir el rostrode Dios en el cosmos. La Escritura, con una luz mu-cho más brillante, confirió lucidez al lector humanopara descubrir el rostro tripersonal de Dios:

«El testimonio del libro de la naturaleza era eficazpara manifestar la Trinidad. Pero como por el pecadola mirada del hombre se oscureció, aquel espejo ma-

ravilloso se hizo enigmático y oscuro. Por eso la divi-na Providencia nos dispensó el testimonio de otro li-bro: la Escritura» (4)

Para el teólogo franciscano el mundo es una «teofaníatrinitaria, y todo él una invitación a descubrir sus hue-llas, a “leer” en él a la Trinidad creadora: Creaturamundi est quasi quidam liber in quo relucet,repraesentatur et legitur Trinitas fabricatrix»(5) .

El mismo Dante Alighieri, en la Divina Comedia, tam-bién utiliza la imagen (Paraíso XXXIII, 82). A su vez,Raimundus Sabundos en su “Teologia Naturalis siveLiber Creaturarum” (1436) sostiene que la naturalezaes un libro dado por Dios en el comienzo, cuando eluniverso de las creaturas fue creado, ya que ningunade ellas existe sin que sea una cierta letra, escritapor el dedo de Dios, y así como de muchas letrasestá compuesto un libro, así de muchas creaturasestá compuesto el llamado libro de las creaturas.

En este libro está contenido el mismo hombre, y es laprincipal letra de este libro. Pero el segundo libro, lasSagradas Escrituras, fue dado a los seres humanosen segundo lugar para corregir las deficiencias delprimero, al que la humanidad no podía leer porquehabía quedado ciega.

En la misma línea, el filósofo y teólogo Nicolás deCusa, ya entrando en la edad Moderna, utiliza la ima-gen “libro” para referirse a la providencia: «Enséñame,Señor, cómo con un vistazo tú puedes captar todaslas cosas, en su conjunto y en su particularidad. Cuan-do abro un libro para leerlo, veo de manera confusatoda la página; pero, si quiero percibir las letras indivi-duales, las sílabas, las palabras, debo orientarme sin-gularmente a cada una de ellas, una después de otra;no puedo leer más que en modo sucesivo, letra trasletra, palabra por palabra, paso tras paso. Tú, en cam-bio, Señor, ves simultáneamente toda la página y leestodo sino intervalo de tiempo. (...) Tu mirada es tumisma lectura» (6) .

Con el nacimiento de la imprenta, la imagen mismadel libro comienza a cambiar. Sin embargo, la metáfo-ra tradicional prosigue. Aunque es cierto que MartínLutero, por su parte, desconoce el valor de la natura-leza para hablar de Dios y privilegia unilateralmente ala Biblia, Calvino, en cambio, mantiene la valoraciónpositiva de los dos libros, aunque considera que am-bos no son partners iguales, ya que la Palabra deDios es correctiva de las deficiencias de la naturalezacaída.

La Revolución científica moderna provoca unareinterpretación de la cuestión. Así, Kepler consideraque los astrónomos son sacerdotes del libro de lanaturaleza, elevando así la naturaleza como revela-ción de Dios al mismo status que la Biblia. GalileoGalilei, más respetuoso de las diferencias, señala quelas matemáticas son la lengua del libro del mundo.En efecto, el mundo es “un grandissimo libro scritto inlingua mathematica” Por eso, la lectura del mundo hade practicarse en clave matemática.(7) El libro bíbli-co, por su parte, ha de ser leído con criterios religio-sos y no científicos.

La metáfora del Libro en el siglo XIX

El tema persiste vigorosamente en el siglo XIX, aun-que con una fuerte variante. El deísmo entiende queel cosmos es un libro escrito matemáticamente. Pero,al desestimar la revelación, empieza a considerar quela naturaleza es la única palabra sagrada. ThomasPaine en «Age of the Reason. Being and Investigationof True and Fabulous Theology» (Luxembourg, 1794,p.240) señala: “Nosotros podemos conocer a Dios úni-camente a través de sus obras”. De esta forma, que-da puesta en cuestión la validez de uno de los doslibros.

sigue en la página 26

26sigue en la pàgina 27

Por otra parte, el desarrollo de la geología y de labiología comienzan a ofrecer una visión mucho mástemporal de la naturaleza: las etapas geológicas, losrestos fósiles, aportan una mirada en la que la tempo-ralidad y la mutabilidad afecta notablemente al apa-rentemente estático “libro natural”. A esto habrá quesumar la aparición de la crítica histórica y literariaaplicada a la Biblia, con lo que sobre todo los relatosalusivos al origen del universo son cuestionados, pro-vocando una duda entre la conexión de ambos libros.

La modificación que la lectura de la modernidad -yasea por el influjo de las ciencias ya sea por el sesgoantropológico de la filosofía- ha provocado en el lectordel libro del mundo una alteración enorme. El libro selee con caracteres matemáticos, con experimenta-ción, con teorías contrastables, pero dificultosamen-te como libro religioso. La teología natural tampocoparece no tener espacio en la nueva hermenéuticadel universo.

En la edad Contemporánea se produce el ocaso de laimagen del “libro del mundo”. Puesto que la imagenhabía surgido de la confluencia de factores tales comola experiencia humana común de lo trascendente, laconvicción de la posibilidad de la comunicación divinay una fascinación del Occidente por los libros comoconservadores del conocimiento, cuando algunos deestos elementos comenzaron a diluirse, la metáforacomenzó a perder su valor.

Los factores fueron varios: el giro hacia el deísmo y elateísmo, así como la orientación cosmológica yantropológica de la filosofía moderna; la revolucióncientífica que condujo a observar el universo desdeuna multiplicidad de ángulos diversos en una plurali-dad de disciplinas autónomas; finalmente, en el sigloXX, la introducción de nuevos medios de comunica-ción y la más próxima revolución cibernética decreta-ron una aparente muerte del libro, o al menos, unarelativización del mismo. La metáfora que durante casidos milenios enmarcó la relación ciencia-religión pa-rece haber llegado a su fin. (8)

El libro del mundo para las ciencias contempo-ráneas

Aunque la metáfora parezca estar diluyéndose ennuestro tiempo, la idea de base que la sostenía per-manece intacta, al menos parcialmente. En efecto, laconvicción de que el universo puede ser comprendi-do, que es “legible”, se ha renovado en nuestro tiem-po.

En el ámbito de las ciencias hay varios ejemplos. Unosignificativo es la del proyecto del genoma humano,ya que recurre a imágenes cercanas al libro, como lade “mapa genético” o, incluso, la misma metáfora del“libro de la vida”. La lectura del mapa genético comoun nuevo intento de practicar una “hermenéutica delcosmos”, en este caso del misterio humano, en parti-cular de su originalidad, y someterlo a una codifica-ción algebraica y numérica (9) . La microbiología uni-da a la genética, a la paleontología y a la biología,están trabajando intensamente en la elaboración de“árboles de las especies” que incluyen como uno delos criterios de clasificación taxonómica los origina-dos en los códigos genéticos (10) .

También en el área de las ciencias humanas se con-tinúa con la metáfora. Algunos escritores del siglo XXhan explotado la imagen del libro y de la biblioteca.Tal el caso, por ejemplo, de Jorge Luis Borges y deUmberto Eco. Este último, recogiendo explícitamen-te la figura del cuentista argentino, desarrolla en “Elnombre de la Rosa” de manera narrativa, muchas desus ideas conceptualmente elaboradas en su filoso-fía hermenéutica. De una manera extrema, Eco seña-la que un sustituto de Dios hace visible la omniscien-cia divina.(11)

La naturaleza como un libro escrito en una mul-tiplicidad de caracteres

La naturaleza es un libro escrito en muchos caracte-res. Su gramática no es sólo la metafísica, ni la ma-temática, ni la poética, ni siquiera sólo la teológica.Es un libro con varios registros, polisémico. De allíque ofrezca muchas posibilidades de lectura, no sien-do ninguna de ellas exclusiva. Esta pluralidad de lec-turas del “texto-mundo” coincide con las elaboracio-nes provenientes de diversos campos epistemológicosde las últimas décadas.

En efecto, la “teoría de la complejidad”, la “inter” otransdisciplinariedad”, la corriente de la “hermenéuti-ca analógica”, las filosofías de la ciencia no positi-vistas, etc., convergen en la imperiosa necesidad deun acceso multi-dimensional al enigma del universo ydel ser humano.

Esta diversidad de caracteres o códigos presentestodos en este universo han de ser respetados, bajode pena de encaminarse a la paradójica “barbarie delespacialismo” (Ortega y Gasset). El mundo es plu-ralmente legible. Parafraseando la expresión de PaulRicoeur aplicada a la metáfora, se debe decir que eluniverso en su conjunto “da que pensar”, tiene una“reserva de sentido”.

Las distintas ciencias naturales humanas, la filoso-fía, el arte, la teología, proporcionan accesos parcia-les a este fascinante escenario del que el ser huma-no es simultáneamente parte y espectador.

Para los creyentes situados en la tradición bíblica,existe un “segundo libro”, el de la revelación. Los su-cesivos avances científicos han ayudado a delimitarel campo de este texto a lo puramente religioso -laidentidad de Dios y su plan de salvación-, escapandode interpretaciones pseudos-científicas. La Biblia noes un libro científico sino religioso. Este principio estágeneralizado, con pocas excepciones, entre las di-versas confesiones de raíz bíblica.

La revelación bíblica ofrece una nueva luz sobre eluniverso. Alejandro de Hales (+1245) señalaba que laencarnación contribuyó a embellecer la creación (12)

. El lector bíblico está situado en un lugar privilegiado.Desde allí puede practicar una hermenéutica más pro-funda del universo. El universo es percibido como crea-do de la nada, y por amor, que además ha sido re-creado y que tiene un destino en el mismo Dios através de la acción de Cristo y de su Espíritu, etc.

La integración de visiones del mundo, conclusionesfilosóficas y científicas, intuiciones estéticas y con-vicciones religiosas, ofrece la garantía de una lecturamás profunda del texto natural de Dios. Obviamente,cada una tiene un valor y alcance distintos, pero con-fluyen a promover una percepción menos ilusoria deeste impresionante universo en el que estamos situa-dos.

Conclusión:

La metáfora de los “dos libros” sigue teniendo unacuriosa vigencia. El ejemplo de Galileo Galilei -siem-pre tan recordado por los infelices acontecimientosde incomprensión por parte de los aristotélicos y teó-logos de su tiempo- puede ser útil para ayudarnos abuscar una teoría más compleja del universo.

Dicha teoría debe dar cuenta no sólo de la diversidadepistemológica que permite diversos accesos al mundoen el que habitamos, sino también de la posibilidadde fuentes diversas para comprenderlo. Este universoes, tal como decía Galileo, un grandísimo libro escri-to en caracteres matemáticos.

27

Pero es también un texto redactado con los códigosdel sentido, de la belleza y, tal como piensan los cre-yentes, los caracteres ideado por un artífice que hatomado parte del mismo, y que incluso ha colaboradoa que se escribiera un segundo libro interpretativo delmismo. Naturalmente, esta última afirmación es plau-sible sólo en el ámbito de la fe, es decir, en el hori-zonte religioso. De todos modos, lo que conviene des-tacar es, al menos, que el universo es un libro plu-ralmente legible.

Lucio Florio : . La Plata, República Argentina

Notas(1) El tema de los dos libros del cual damos una vi-sión reducida, puede seguirse en PETER HESS, “Lí-neas de convergencia en la historia”, FLORIO, LU-CIO (editor), Ciencias,filosofía y teología: en búsque-da de una cosmovisión, Dirección General de Escue-las, La Plata, 2004 (177-189, especialmente en “Lametáfora de los dos libros”, 182-187). Un estudio másamplio con la problemática general de ciencia y reli-gión: PEDERSEN, OLAF, The two Books: HistoricalNotes on Some Interactions Between Natural Sciencesand Theology, Vatican Observatory Foundation,Vatican City State, 2007.(2) Adversus haereses IV, 20.(3) Como señala UMBERTO ECO (Il problema esteticoin Tommaso d’Aquino, Milano 1982, 2da.ed., p.173)sobre el hombre medieval en general -por extensión,pensamos, también al pensamiento de los primerospadres-: “...l’uomo medievale viveva in un universopopolato di sovrasensi e rimandi soprannaturali. Lanatura gli parlava come in un linguaggio araldico incui, come diceva Alano di Lilla…”: “Omnis mundi cria-tura/ quasi liber et picture / nobis est in speculum. /Nostrae vitae, nostrae mortis, / nostri status, nostraesortis, / fidele signaculum”(4) De Myst. Trin., 1, 2, conc.(5) Brev 2,12,1.(6) De Visione Dei, en: Scritti filosofici, a cura di GIO-VANNI SANTINELLO, vol. II, Bologna 1980, p. 290;33, 1-7. 10-11.(7) GALILEI, GALILEO, Il Saggiatore, en Opere, EN,6:197-372, espec. 232.(8) Cf. HESS, PETER, op. cit. ,186-187.(9) Cf. las informaciones de The National HumanGenome Research Institute press release, donde sehabla acerca del “The book of Life: Reading theSequence of Human DNA” . Cfr. The National Centerfor Biotechnology Information web site A New GeneMap of the Human Genome;.(10) (10) Cf. EDWARDS, S. V. 2009. ”Is a new andgeneral theory of molecular systematics emerging?”,Evolution 63: 1-19.(11) La biblioteca, señala Eco, es «una extensión delsaber, un aparato mnemónico (de memoria). La evo-lución de la especie humana es debida al crecimien-to de la memoria. (...) Uno de los elementos de laevolución que permite extendernos más allá de loslímites de nuestra vida es la biblioteca. La bibliotecaes la memoria de la Humanidad (...)» Agrega que «...labiblioteca es una especie de prótesis de la experien-cia. Evidentemente, no puede reemplazarla: ningunaprótesis reemplaza verdaderamente a un miembro.La biblioteca es también una metáfora del cerebro y-esto lo sabía bien Borges- de Dios. Aunque Borgesdecía que la biblioteca es un Ersatz, un sustituto deDios. Si Dios existe, y dado que es omnisciente, debeser una suerte de gran biblioteca. Al final de la DivinaComedia, cuando Dante llega a la visión de Dios, diceque se despliega como un libro que `si squaderna’.Así, la visión de Dios es la de una inmensa bibliotecadonde todo el saber está contenido. Y en definitiva elhombre ha construido las bibliotecas para disfrutarde esta forma de saber super-humano. Para un hom-bre moderno, una visita a los pasillos de una granbiblioteca es la única visión concreta que puede te-ner de la omnisciencia de Dios. De allí proviene la

idea de que el incendio de una biblioteca supone des-truir al dios del enemigo, su memoria, su verdad, su teo-logía. Por eso el nazismo quemó libros. Porque queríaabolir la memoria de lo que hubo antes» («Todos soña-mos con ser monjes benedictinos», reportaje del diarioPágina 12, Buenos Aires, 26 de junio de 1994, p.26).(12) Summa universa theoligiae I (Quaracchi 1924), cit.por Leo Scheffxzyk, Creación y Providencia, M. Schmaus– A. Grillmeier, Hist. De los Dogmas, t. II cuad. 2.2., BAC,Madrid 1974, p. 81).

Artículos relacionados:

Teólogos y científicos debaten sobre la acción divina enel mundo.La exclusión social potencia la religiosidad.Los jóvenes relacionan la espiritualidad con comporta-mientos positivos.Los niños creen en Dios o en los gérmenes por razonesdistintas.Las creencias religiosas influyen en la gestión de losrecursos naturales.http://www.tendencias21.net/La-revolucion-cientifica-cambia-la-percepcion-de-la-Naturaleza-y-de-Dios_a4689.html?preaction=nl&id=6223903&idnl=72208&

Enviado porTomas E. Gondesen H: .De la lista masónica Logiaweb

1) agnosticismo: (de agnóstico) Doctrina epistemológica (e in-cluso teológica) que declara inaccesible al entendimiento huma-no toda noción de lo absoluto y especialmente la naturaleza y laexistencia de Dios, cuya existencia, a diferencia del ateísmo, noniega. Fig. actitud de una persona o partido político que noadopta ninguna postura ante un determinado problema:(2) fundamentalismo : movimiento religioso, social y político,basado en la interpretación literal de los textos sagrados y en lanegación del conocimiento.(3) Progresista: p. ext. conjunto de personas que postulan unamodificación del sistema político y social de ideas avanzadas,que tenía por mira principal el más rápido desenvolvimiento delas libertades públicas.

Nota: Como ya hemos mencionado en artículos precedentes,la Revista edita todo cuanto sea util al pensamiento de suslectores y al mismo tiempo se propone contribuir a su mayoresclarecimiento, especialmente en todos los temas que ten-gan relación con los estudios que llevan a cabo los QQ:.HH:.para incrementar sus conocimientos. En esta edición hemoshecho incapie en la idea de Dios, aún cuando su Director seconfiese agnóstico (1) y de manera alguna adhiera a las «teo-rías» teológico-especulativas, que fomenta el «Creacionismo»,pues el trasfondo de los artículos en los cuales se pretenderelacionar la «ciencia» con la «teología», subyace la idea deamalgamarlas. Consideramos muy atinadas las ideas vertidasprecedentemente e incluso la argumentación esgrimida, peroaunque no somos experimentalistas, consideramos que el «co-nocimiento» exige fundamentos, pero no fundamentalismos (2).Entendemos, desde el punto de vista estrictamente masónico,que los objetivos fundamentales de la «masonería» son los deprocurar el «progreso (3) de la Humanidad», tratar de cumplircon el «ordo ab chao» (orden sobre el caos) que desde losalbores de los antiquísimos principios de los «hombres delGremio» fueron practicados por ellos. Lamentablemente, laincursión de las clerecías religiosas en el ámbito de los «cons-tructores» de la antiguedad, -lo que se ha dado en llamar lainstancia monástica- incorporó a las ideas libertarias de losobreros y arquitectos, la estructura teológica que se consolidócuando James Anderson y los suyos, institucionalizaron lateología en nuestro ámbito y la hicieron casi un «dogma» en laConstitución de 1723. Hemos dicho ya, que la G:.L:.U:. de I:., através de uno de sus Grandes Secretarios, decretó «que lamasonería es un culto y que su misión es exaltar a Dios...»Nosotros creemos, sencillamente, que eso es un despropósitoy que de ninguna manera la masonería es una religión. Lamen-tablemente, el decurso del tiempo transcurrido desde 1723hasta la fecha, ha sido un lapso peligroso para la Orden, debi-do a que la confusión entre el concepto filosófico y el teológicoha desvirtuado el verdadero objeto del ser institucional y vicia-do el trayecto que desde su origen, movió el quehacer masónico.

28

Resumen

Fiel a mi estilo parco y seco, adjunto brevemente los da-tos documentales. Sin comentarios excesivos, ya queestos viejos papeles y fotografías hablan por sí mismos.El homenaje a Barcia Trelles fue tributado por el GranOriente Federal Argentino (GOFA), Obediencia en la cualse refugiaron los exiliados republicanos españoles y enla cual descollaron con su actuación; el GOFA fue unapotencia masónica, que nació en franca oposición a laGran Logia Argentina de Cangallo y a la regularidad es-tipulada por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Su exis-tencia se extendió durante el período 1935-1956, fusio-nándose luego ambas entidades y perdiéndose así laimpronta laicista y manifiestamente adogmática propi-ciada por el GOFA, con la eliminación en el ara, de laBiblia y la invocación al Gran Arquitecto del Universo.

Documento

«El Gran Consejo Federal, realizó el día 16 de septiem-bre, una solemne ten.·. de recepción, en honor del IL.·. y

Pod.·. H.·. don AugustoBarcia Trelles , con mo-tivo de la reciente publi-cación de su libro «SanMartín».

Se traducía con esteacto, el deseo generalde los HH.·. de nuestraOrden, de exteriorizar alilustre huésped, el agra-decimiento de los maso-nes argentinos, inter-pretados cabalmenteen una obra, cuyos mé-ritos singulares, ha se-ñalado ya la crítica.

Nuestro Templo granderesultó pequeño paradar cabida a los asisten-tes. Estaban allí, eslabo-

nes de Orientes amigos; Ob.·. de Logias del interior de laRepública; viejos HH.·. en sueño, etc.

Con breves palabras alusivas, abrió los trabajos el MuyResp.·. Gran Maestre, Dr. Virgilio A. Lasca, para referir-se a la finalidad del acto que se realizaba, señalandoespecialmente, la brillante trayectoria masónica del ho-menajeado.

Tocó luego al H.·. Osías Kovadloff , designado al efecto,hacer un esbozo crítico de la obra sobre San Martín ,y ,por considerarlo de interés general, reproducimos su dis-curso en otro lugar de este blog que me pertenece.

El IL.·. y Pod.·. H.·. don Augusto Barcia , visiblementeemocionado, se levantó luego para agradecer el acto,declinando todo sentido de homenaje personal. Volvió aexaltar, deteniéndose en aspectos casi desconocidos, lagrandeza moral de San Martín, en cuya vida y obra po-día nuestra Orden encontrar hondas inspiraciones paracada acción fecunda.

Con el lirismo de su verbo inflamado, el IL.·. H.·. Barcianos llamó a la magna tarea de asentar el espíritu delibertad encarnado por San Martín, en las tierras de Amé-rica. Escuchando con silenciosa emoción, los oyentesrubricaron el final de su discurso, con cálidos y prolonga-dos aplausos».

Los españoles del exilio en la Masonería Argentina: Recepción delIL.·. y Pod.·. H.·. Don Augusto Barcia Trelles 33 .·. (1941)

Reproducimos en esta página el pergamino obsequia-do por nuestras autoridades al IL.·. y Pod.·. H.·. Barcia , ycuya leyenda fue leída antes de finalizar la ten.·. por elH.·. Roberto Bonani .

Finalizado este acto, los concurrentes pasaron a los sa-lones de nuestro «Ateneo Adelante», donde se les ob-sequió un lunch, prolongándose así la reunión que al-canzara brillantes contornos.

Biografía

Barcia Trelles, Augusto (1881-1961). Doctorado en ju-risprudencia en su patria, España, fue catedrático, dipu-tado a Cortes, ministro de Estado, y presidente del Con-sejo de Ministros. Durante la Segunda República repre-sentó a su patria en el exterior. Exiliado más tarde, seradicó en la Argentina, donde ejerció el periodismo, re-presentó al gobierno español en el exilio y se dedicó alas investigaciones históricas. Entre sus obras mere-cen ser recordadas «José de San Martín»; «San Martínen España» y «San Martín en América». Iniciado muyjoven en su patria, fue Gran Maestre Nacional del Gran-de Oriente Español y Gran Comendador del SupremoConsejo grado 33º para España de 1928 a 1933. En laArgentina se incorporó a la Logia «Demócrito » Nº 160.

(1) Dice el texto del pergamino: «Para interpretar a SanMartín en la profundidad de su vida y de su obra, senecesita colocarse dentro del ámbito moral que hizo laformación del Caudillo americano. Augusto Barcia, es-pañol de puro acento democrático, ha forjado su espírituen la misma escuela ideal, labrándolo día a día comopiedra que pide el esfuerzo, con el cincel y la escuadra.

Así, su interpretación de San Martín, tiene una gran au-tenticidad. Viene del Taller del que los obreros se unenen un mismo anhelo y en el Oriente de él se hace laclaridad de la Sabiduría.

Al rendir nuevamente homenaje a San Martín, tributa-mos nuestra admiración, a su intérprete más fiel. Es queSan Martín será siempre como dijo un poeta, «Paraísocerrado para muchos y jardín abierto para pocos».

Firmado por el Gran Comendador Aristóbulo Soldano yel Gran Maestre Virgilio Lasca en septiembre de 1941».

Fuente de las fotografías y los textos: Alcibíades Lappas,«La masonería argentina a través de sus hombres», Bue-nos Aires, 1958, 1966, 2000; Verbum, Tercera época,Buenos Aires, junio, julio y agosto de 1941, Año I, Núme-ro 9.

Una vista de la solemne Tenida de recepción, en el Tem-plo que luego ocupase la A:. y R:. L:. «Tolerancia» N° 4

Este artículo es de autoría del Q:. H:. Mauricio JavierCampos, con su autorización desde:http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/

Por el Q:.H:. Mauricio Javier Campos

26

Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de VenezuelaCon el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de Venezuelay con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantesy con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes

La homeopatía está contra las cuerdas en el ReinoUnido. A principios de año, la el Comité de Ciencia y

Tecnología (STC) de la Cámara de los Comunespublicó un informe, Evidence Check 2: Homeopathy,

donde básicamente se dice que la homeopatía es unatontería que no debería seguir siendo financiada.

Recientemente los representantes de la AsociaciónMédica Británica (BMA) condenaron la homeopatía

calificándola de “brujería”.

Ahora, la BMA va un paso más lejos – solicitando unaprohibición de la homeopatía en el Reino Unido. No quie-ren que la homeopatía sea ilegal, pero quieren prohibirque cualquier Servicio Nacional de Salud (NHS) apoye

la homeopatía. El NHS actualmente gasta unas 20 mi-llones de libras al año en remedios homeopáticos(aproximadamente un 0,01% del presupuesto del NHS)y mantiene cuatro hospitales homeopáticos. Ésta es unapequeña cantidad global – pero cualquier dinero gasta-do en homeopatía es un desperdicio. Más importante,como señala la BMA, la homeopatía “no tiene sitio en elservicio moderno de salud”.

La BMA recomienda específicamente que el NHS dejede financiar tratamientos homeopáticos, y que los doc-tores en formación no puedan recibir ninguna prepara-ción en los cuatro hospitales homeopáticos, dado queno son compatibles con la medicina moderna “basadaen las evidencias”. También sugieren que los remedioshomeopáticos no deberían venderse en farmacias amenos que estén claramente etiquetados comoplacebos, en lugar de como medicinas.

Todo esto está muy bien. Parece ser el resultado de laatención que se ha puesto recientemente en la homeo-patía – tanto en revisiones sistemáticas que demues-tran que es una tontería pseudocientífica que no funcio-na, así como el ridículo público – tales como la campaña1023 y el reciente suicidio masivo con “remedios”homeopáticos”.

Actualmente hay esfuerzos similares para prohibir la ho-meopatía en otros países, tales como India, que afirmatener la mayor infraestructura homeopática del mundo.

Me encanta leer los comentarios a estas noticias comoel de la prohibición en el Reino Unido. Un ciudadanocualquiera, como Hanna, escribe:

“Las grandes compañías farmacéuticas están perdien-do dinero en ventas que van a las compañíashomeopáticas, por esto es por lo que está pasando esto.La gente no es estúpida. No van a tomar medicamentosque no funcionan. Los remedios homeopáticos han ayu-dado a ayudado a la gente durante 1000 años y conti-nuarán haciéndolo. Qué vergüenza de NHS”.

Hay muchísimas premisas falsas y falacias lógicas eneste pequeño texto, que es bastante típico de los defen-sores de las Medicinas Alternativas y Complementarias(MAC).

El reflejo inmediato de Hanna es que la malvada GranFarmacéutica está detrás de esto – incluso aunque esté

realizado por una organización profesional. El propio ar-tículo afirma que las ventas homeopáticas son ridículasen comparación con las ventas farmacéuticas – cierta-mente no en el radar de las grandes compañías. Y, encualquier caso, la respuesta de las compañías farma-céuticas a la competición de la homeopatía y los suple-mentos, es empezar a vender homeopatía y suplemen-tos. Reconocen que ser capaces de hacer afirmacionespseudosanitarias y vender productos de salud sin tenerque invertir millones en investigación es una mina deoro. Los remedios homeopáticos ni siquiera tienen re-medios en ellos – ¿qué es mejor que vender la nada?

La siguiente premisa de Hanna es que “la gente no esestúpida”. Esta es una afirmación vaga e inútil, dado quela “estupidez” es como la “inteligencia” – tiene muchas

caras. Es más, la incapa-cidad de decir si un trata-miento funciona, debido alos distintos efectosplacebo que crean la ilu-sión de un tratamiento efec-

tivo donde no lo hay, no tiene nada que ver con la inteli-gencia o la estupidez.

Es como decir que la gente engañada por los trucos deun mago inteligente, son tontos. No, simplemente sonpersonas. Se puede engañar a todo el mundo. Todo elmundo puede verse engañado por anécdotas y efectosplacebo.

Éste es un hecho histórico establecido – millones depersonas creen que se han curado gracias a Osciloclastode Abrams, que no es más que una caja negra llena depieza inútiles de máquinas. Los tónicos radiactivos fue-ron populares a principios del siglo XX. Y las sangríasfueron populares en muchas culturas durante miles deaños.

Hanna también cree que los remedios homeopáticoshan “ayudado a la gente desde hace miles de años”.Deduzco de esta afirmación que realmente no sabe loque es la homeopatía. Puede que crea que son simple-mente remedios “naturales” o basados en plantas, cuan-do de hecho es una brujería basada en supersticionespre-científicas. Además, la homeopatía apenas tiene 200años, siendo desarrollada en el siglo XVIII porHahnemann.

Sé que seleccionar a un comentarista aleatorio de unartículo on-line puede parecer arbitrario – pero su co-

El Reino Unido rechaza la homeopatía

mentario realmente es representativo del defensorhomeopático medio (no del homeópata, sino del cono-cimiento de la persona media sobre homeopatía).

Es bueno ver los frutos de los comentarios críticos so-bre la homeopatía – arrastrándola a la luz de la cienciamoderna y demostrando el fraude que es. Con suerte,se adoptarán las recomendaciones de la BMA, y se re-plicarán por todo el mundo. La humanidad realmenteestá mejor sin esta pseudociencia concreta.

Autor: Steven NovellaFecha Original: 29 de junio de 2010Enlace Original

Enviado porTomas E. Gondesen H \Omnia mutantur nos et mutamur in illis.Ubi Dubium Ibi Libertas.

30

Estamos en el siglo 18, Francia y España derrotadaspor la Prusia de Federico el Grande aliada a Inglaterraen la guerra de los 7 años, como venganza, alientan larevolución en las colonias norteamericanas y allá fueLafayette. Inglaterra en represalia, apoya la revoluciónen Hispano América, cuyo comienzo se produjo en lasegunda mitad del siglo 18. ¿Causas?. El despertar intelectual por la vía de los filósofos, econo-mistas y enciclopedistas; la expulsión de los jesuitas, ladeclaración de in-dependencia delos EEUU y final-mente la revoluciónfrancesa. Ese des-pertar del senti-miento de rebeldía, configuró un primer período de larevolución iberoamericana, que duró unos 30 años, de1780 a 1810 durante los cuales se gestó el movimientoemancipador. El segundo período seguirá hasta pasados 1830, don-de se concretará, por lo menos en fachada, la emanci-pación política de los noveles Estados de América. En lahistoria del despertar revolucionario del nuevo mundopueden recordarse la rebelión india de Tupac Amaru de1780, la rebelión de los Comuneros de Nueva Granada,la conspiración chilena de 1781, las insurrecciones deCaracas de 1797, los intentos revolucionarios de 1794 y1799 en México. El intento de Francisco de Miranda, ese masón que par-ticipó en las tres grandes revoluciones que sacudieronal mundo, la de los EEUU, la francesa y la sudamerica-na, el de su seguidor y también masón Simón Bolívar ypor último el levantamiento en el Virreinato del Río de laPlata, señalan el fin de los procesos esporádicos.

La revolución en América Latina comenzaba como unaderivación inesperada y no deseada por las coalicioneseuropeas en guerra contra la Francia de NapoleónBonaparte. Inglaterra, que azuzó la rebelión contra Es-paña, comprobó que el fenómeno se escapaba de susmanos. De ahí en adelante, todos sus esfuerzos, mez-cla de diplomacia y presión militar, se aplicaron a dirigiral nuevo mundo mediante su neutralización y balca-nización. Ese mundo ya era complejo, cuando el 25 de Febrero de1778, en Yapeyú, nacía el quinto hijo del matrimonio for-mado por el teniente Juan de San Martín y de GregoriaMatorras oriundos de León. En 1776 dos hechos habíanocurrido. Uno, se había creado el Virreinato del Río de laPlata. Otro, que marcaría a fuego al futuro libertador: Lascolonias del Norte se habían proclamado independien-tes de Inglaterra. Además, por el Tratado de San Ildefonsofinaliza la guerra entre España y Portugal y se fijan loslímites del Brasil. José tenía 6 años cuando su padre esdestinado a Málaga. Va a la escuela, pero con 11 años yaingresa como cadete en el regimiento de Murcia. El niñotendrá problemas con sus compañeros, quienes semofaban de su cutis tostado llamándolo despectivamen-te “indiano”. Hoy día sería “sudaca”. Con apenas 13 años va con el Murcia a África, entra encombate contra los berberiscos siendo herido en el sitiode Orán. Es 1789. Su bautismo de fuego coincide con elnacimiento de la revolución en Francia. Toda una pre-monición. Si bien Carlos IV se apenó, aunque no mucho, con eldestino de su pariente Borbón Luis XVI cuando la Con-vención estableció la república y lo decapitó, la entradade España en la guerra obedeció más a una decisión dealcoba que a un plan político-estratégico. Carlos IV esta-

José de San Martín un masón en América

ba casado con María Luisa, “fea, gorda y desdentada”,como diría Goya a un íntimo, cuando le relataba las difi-cultades que tuvo para decorarla cuando fue llamado apalacio para pintar a la familia real. La reina tenía un amante o valido como se lo llamaba enaquellos tiempos, de nombre Manuel Godoy que fungíacomo un verdadero primer ministro y fue quien hizo queel ejército invadiera el Rosellón. Los españoles fueronderrotados por los “citoyens” en armas y tuvieron quefirmar el tratado de Basilea, por el que perdían la mitadhispana de la isla de Santo Domingo, amén de ligar,contra natura, a la monarquía absoluta de Carlos IV a losdestinos de la Francia revolucionaria. Por esos tiempos los varios oficiales “indianos” del ejér-

cito español se vieron conmovidos por una noticia: En ellejano terruño, y después de la derrota de la flota franco-española en Trafalgar, fuerzas inglesas eran vencidasen dos sucesivas invasiones a Buenos Aires y Montevi-deo y definitivamente expulsadas del Río de la Plata porun ejército de ciudadanos. ¡Caramba con los “citoyens”criollos que en América habían lavado el honor de lasarmas de España! Y ellos estaban en Europa y aliados a Francia¡. Allí eljoven general Napoleón Bonaparte que había tomado elpoder como Primer Cónsul el 18 del Brumario, presionóa Carlos IV y este declaró la guerra a Portugal a pesar deque su hija estaba casada con el heredero del tronolusitano. El regimiento de Murcia, y con él, el teniente de 23 añosJosé de San Martin, participó en esa campaña donde losportugueses por el tratado de Badajoz se comprometie-ron a cerrar sus puertos a Inglaterra. Godoy fue nombra-do “Príncipe de la paz”. Pero las cosas no salieron comose había pensado. Como Portugal no colaboraba con el bloqueo, Napoleóndecidió conquistarlo y desmembrarlo. Para ello firmó conGodoy el tratado de Fontainebleau, por el cual Españaaportaría fuerzas y dinero. En compensación, en el surde Portugal se construiría un principado hereditario paraGodoy, y ambos sectores portugueses quedarían bajola soberanía del rey de España. De tal modo el monarca no solo compartiría su esposacon Godoy sino también su reino. Y así se hizo. Perocuando los franceses llegaron a Lisboa se encontraroncon que la corte portuguesa en pleno, -unas 15000 per-sonas- se había embarcado rumbo al Brasil con ayudade la flota inglesa. Los hechos se precipitaron. El motínde Aranjuez hace caer a Godoy. Carlos IV abdica a favor de su hijo. Napoleón obliga alrey dar marcha atrás. Fernando es detenido y abdica afavor del hermano de Napoleón. El ejército francés sedespliega por toda la península y la revuelta antifrancesaestalla espontáneamente en 1808. Será en julio de ese mismo año que los ejércitos deNapoleón serán derrotados en la llanura de Bailén. Joséde San Martín es ascendido a Capitán Mayor por su he-roica y decisiva carga al frente de su regimiento. España está dividida en una zona ocupada francesa yuna zona española rebelde, gobernada por el Consejode Regencia, una suerte de Gobierno en el Exilio en laisla de León. Pero será en Cádiz, donde las Cortes plas-marán el ideario masónico en la constitución de 1812, la“Pepa” por que era femenina y había nacido el día deSan José.

sigue en la página 31

por Oscar Lebel,Contralmirante (r) - Uruguay

el lunes 10 de mayo de 2010

31sigue en la pàgina 32

También será en esa ciudad donde José de San Martínhará amistad con un fogoso veinteañero, Carlos deAlvear nacido como él en América, e hijo de un acauda-lado y liberal español, en cuya casa se reunía la Logiade los Caballeros Racionales fundada tiempo atrás porMiranda. La historia ha recogido el testimonio del ingre-so de San Martin a la Masonería. Oigámosla: «José fue recibido por el Maestro de Ceremonias, quienle vendó los ojos. Luego lo llevó hasta una puerta dondedio 4 golpes. Desde adentro se oyó una voz que dijo:

-A la puerta han llamado de un golpe racional.Otra voz agregó: -Ved quién es. Una vez abierta la puerta, el maestroexplicó que traía un pretendiente. Se le preguntó: -¿Quienes el interesado? - Y sigue el diálogo: –José de San Martin. -¿Qué estado? –Militar. -¿De que tierra es? -Del Río de la Plata, en América. –Con los ojos cubiertos, que entre. San Martin sintió quelo tomaban del brazo y lo guiaban. -¿Qué pretendéis? -Entrar a esta sociedad. -¿Qué objeto os han dicho que tiene esta logia? -Mirar por el bien de la América y de los americanos. –Para ello es menester que prometáis bajo palabra dehonor someteros a las leyes de nuestra sociedad. José contestó: -Así lo juro. Luego le consultaron si estaba dispuesto a dejarse san-grar para confirmar el juramento. Cuando expresó quesí, el Maestro de Ceremonias dijo: -Ya que el señor se ha ofrecido voluntariamente para laprueba de sangre, será eximido de ella y de las otras. Otra voz ordenó: -Descubridlo. José de San Martín vio nueve logistas sentados a unamesa en cuya cabecera estaba Carlos de Alvear, quientomó una espada y dijo: -Señor, esta sociedad se llama Caballeros Racionalesporque no hay nada más racional que mirar por la patriay sus paisanos. Os doy esta espada como insignia paradefender la patria. También deberéis socorrer a vues-tros paisanos, en especial a vuestros nuevos hermanos,con vuestros bienes. Así también lo harán ellos con Vos.Y como se nos puede acusar de conspiradores, debe-réis guardar secreto sobre lo que aquí suceda. El Maestro de Ceremonias le hizo dar tres pasos a laizquierda y luego a la derecha para significar que cuantose hiciera por la América del Norte se debería hacerpara la del Sur».

En América los sucesos eran vértigo. Es 1810. El 25 demayo un cabildo abierto funda la Junta Gubernativa delas Provincias del Plata que se declara enemiga del Con-sejo de Regencia y obtiene la renuncia del virreyCisneros. La Junta, luego de una serie de vicisitudescrea un plan militar consistente en irradiar ejércitos alAlto Perú, al Paraguay y por último a la orilla Este del ríoUruguay.

En otras latitudes de América, en México, en setiembrese da el “grito de Dolores”, que así se llamó a la insu-rrección encabezada por el cura Hidalgo, masón y gue-rrillero. Estamos ahora en 1811. Elío es nombrado virreypor la Junta de Regencia y de inmediato declara la gue-rra a la Junta Grande de Buenos Aires, que había susti-tuido a la Primera Junta de Mayo. Triunfo en Suipacha yderrotas desastrosas en Huaquí y Tacuarí. El 18 de mayo, un caudillo oriundo de la Banda Oriental,de nombre José Artigas obtiene una fulgurante victoriaen Las Piedras, ocupando enseguida Montevideo, ba-luarte naval de la corona. Pero a contrapelo de la histo-ria, y dominada por el susto, la Junta cae, y es reempla-zada por un triunvirato que pacta con Elío -que habíaconseguido ayuda de Portugal- que: 1) Se detendría larevolución oriental, y 2) se ayudaría a España en la gue-rra a cambio de hacer retirar a los portugueses. En pro-testa, Artigas y el pueblo oriental se van al Ayuí. En no-viembre Elío declara abolido el virreynato. Lo sucedeVigodet que rompe el armisticio. También en 1811, en julio, Francisco de Miranda consi-gue la Primera Independencia de Venezuela. En setiem-bre José de San Martín se pone en movimiento. Primeroviaja Londres y prepara su estrategia con la Logia Lautaropara futuras acciones. Llegamos a 1812. En los prime-ros días embarca en la fragata británica George Canning.Es el regreso a la patria. El vértigo sigue … Se le enco-mienda la formación de un regimiento de granaderos acaballo y se le reconoce la jerarquía de Teniente Coro-nel. Con 34 años de edad se casa con Remedios deEscalada, una adolescente de 15. El vértigo no cesa.Belgrano había obtenido una gran victoria en Tucumán. Cuando la noticia llegó a Buenos Aires, la Logia decidióque había llegado la hora de destituir al triunvirato, enespecial a su secretario, el odiado Bernardino Rivadavia.A la medianoche la artillería de Pinto, la infantería deOrtiz de Ocampo y los granaderos con José a la cabeza,desplegados en la plaza, apuntaban al Cabildo. El rele-vo se hace sin resistencias y el nuevo triunvirato ascien-de a San Martín a coronel. El 3 de febrero, una fuerza de300 marinos españoles desembarca en las cercaníasdel monasterio de San Lorenzo, sobre el río Paraná ypretende tomar las fortificaciones. San Martín conduce asus granaderos a su primera victoria. Casi muere en la demanda cuando cae aplastado porsu equino, abatido por un balazo. Lo salva el sargentoCabral a costa de su vida. La batalla tuvo dos derivacio-nes. Una: Un soldado oriental, oriundo de San Carlos denombre Cayetano Silva compone la “Marcha de San Lo-renzo” que pasa a ser la marcha emblemática del ejérci-to argentino. Otra: La escuela de Sub Oficiales pasa allamarse sargento Cabral. Al final de 1814, San Martínes nombrado Gobernador del Cuyo y Comandante delejército del Norte. Allí concibe el plan para llevar un ejército a través de losAndes, liberar a Chile, unificar las fuerzas y atacar elvirreynato de Perú ocupando Lima. Es 1817 y las provin-cias Unidas están divididas en dos países. En el paísdel sur, Buenos Aires, en guerra civil con una liga federalcompuesta por Córdoba, Corrientes, Entre Ríos, SantaFé y la Provincia Oriental bajo el mando de José Artigaspor quien Buenos Aires había alentado la invasión de unejército portugués, con tal de derrotar al “Protector de losPueblos Libres”. En el país del norte, en enero de 1817, San Martín con4000 hombres comienza la marcha desde Mendoza. Eldesfiladero de cruce, en el cerro de la Gloria , es honra-do hoy día por un grandioso monumento realizado por elescultor uruguayo Ferrari.

Las batallas se suceden. 12 de febrero, Chacabuco. Alsiguiente año 1818, el 19 de marzo, derrota en CanchaRayada. El 5 de abril, victoria otra vez en Maipú y con ella

32sigue en la página 33

la total independencia de Chile. El general masón Ber-nardo O’Higgins es designado a la cabeza de Chile porSan Martín. Buenos Aires, más preocupada por Artigas que por laliberación es avara con un San Martín a quien no le per-donan el haberse negado aplastar a la Liga Federal o aintervenir en contiendas intestinas.

Hasta lo destituyen. Por eso y recién en agosto zarpa elprimer contingente en la flota al mando del almiranteCochrane. Desembarcarán en Pisco en setiembre. Enun segundo viaje se le reúne San Martín, quien con ban-dera chilena y el título de brigadier del ejército chilenoconquista Lima el 10 de julio de 1821 y proclama la inde-pendencia el día 28.

En el país del sur, Artigas derrotado se internaba paramorir en Paraguay. La Banda Oriental había cambiadode bandera y de nombre. Ahora era Cisplatina y hablabaportugués.

Irónicamente, el desmembramiento lo había generadola misma dirigencia que el 9 de julio de1816 había pro-clamado la independencia de las provincias despuésde hacer una limpieza étnica de las instrucciones delaño 13. San Martín se reúne con Simón Bolívar el 26 de julio de1822. Quiere un monarca para Perú porque no confía enlos criollos. La burguesía limeña se opone y Bolívar laapoya. Se llega a un extraño acuerdo. Bolívar será elcomandante supremo y San Martín dimite. Con el levan-tamiento de Morelos en México y la victoria de Sucre,mano derecha de Bolívar, en Ayacucho, termina la pre-sencia de España en América.

Tras pasar por Chile y Mendoza y después de ir breve-mente a Buenos Aires con motivo de la muerte de suesposa, San Martín marchó a Europa en 1824. Habíanpasado 12 años y tenía 46. En España en una suerte desurrealismo, Fernando VII repuesto en el trono, habíaanulado la Constitución de 1812, con la cooperación desu pariente francés - también regresado a la corona trasla caída de Napoleón-, quien le había enviado 100.000soldados. Otra vez los franceses ocupaban tierras his-panas, pero ahora para reimponer el peor absolutismo.Si hasta se añoraba a Pepe Botellas como se añoraríaal Gran Corzo, después que la Santa Alianza impusierala paz de los cementerios a Europa. El 17 de agosto de 1850, en Francia, muere José de SanMartín a los 72 años. En ese mismo año, al siguientemes, y también en el exilio fallece el otro José, “orientalen la vida, y en la muerte también” como dice la canción.

San Martín y Artigas están ligados en una suerte de pa-ralelismo plutarquiano. Ambos se llamaban José. Am-bos fueron librepensadores. Ambos fueron militares ci-vilistas. Ambos fueron libertadores. Ambos fuerondenostados. Ambos fallecieron en el exilio. Ambos so-ñaron con la “Patria Grande”. Con ambos los sudameri-canos estamos en deuda.-

Enviado porJose Guzman Estrada : .beliervm@yahoo.esy porJorge David Ortiz : .jorgedavidortiz@yahoo.esde la lista masónica ritoyorkritoyork@yahoogroups.com

En la edición 120 de nuestra revista, se ha publicado elartículo «El escocismo como clave interpretativa de lafrancmasonería moderna», página 33, habiendo men-cionado como su autor a José María Ripoll Rodriguez, aquien le aditamos el trespúnteado de nuestra herman-dad. Al respecto, es nuestro deber dejar constancia deque dicho artículo fue publicado por haber sido referen-ciado en la lista Masónica LogiaWeb , por lo que hemossupuesto que su autor era de los «nuestros».

Pues no, el autor publicó esta nota en la edición 108 dela revista «Arbil» http://www.arbil.org/108esco.htm. dedonde fue extraida por alguno de los integrantes de lalista LogiaWeb , de donde nosotros la hemos reproduci-do.

Según se nos ha informado, el autor de la nota no solono es miembro de nuestra Institución sino que a su re-querimiento, prefiere ser considerado «católico conser-vador»; «católico-tradicionalista» o «católico ultracon-servador», lo que a nuestro entender no lo inhabilita aopinar sobre aspectos de la Historia Institucional que,seguramente, motivó a quien lo expusiese en la Listamasónica «LogiaWeb » y del que hoy nos ocupamos.

Dejamos constancia, además, de que publicamos estaaclaración a pedido tanto del autor como asimismo dela Dirección de la revista «Arbil», que nos propusiesedetener la circulación de nuestra revista y proceder a loscambios que permitiesen identificar el origen del artícu-lo.

Sería un tanto incongruente tener que paralizar la distri-bución de una edición ya en manos de nuestrossuscriptores para modificar un trespunteado erróneo, loque nos obliga a expresar, como constancia, el no habernosotros solicitado su publicación, por el desconoci-miento de que tuviese impedimento alguno para editar-

Aclaración Necesariala... De lo que si nos sentimos satisfechos, es de que enel ámbito de la ortodoxia católica, nuestra revista sealeida por la feligresía que se le adhiere y de nuestrosQQ:. HH:. el incursionar en publicaciones que son con-trarias a nuestra Institución, pero que contienen infor-mación que nos puede ser útil. Sirva esta nota de aclara-ción necesaria, a instancias del autor y de la revista«Arbil». N. de la D.

Comunicado

Asunto: Circular 101 de la Confederación Interamericana de laMasonería Simbólica (CIMAS) A Las Grandes Logias que IntegranLa Fraternidad Masónica de Baja California. A las Grandes LogiasY Grandes Orientes de La Amistad. A las Logias SoberanasFederadas:

Vven.�. Mmaest.�. Y Qq.�. Hh.�.vpresentes. Salud - Fuerza - Unión.

El día de hoy -25 de agosto del 2010 de la era vulgar- llegó ala Mesa de Trabajo del Gran Maestro de la Federación Masónicade Logias Soberanas la circular 101 de la ConfederaciónInteramericana de la Masonería Simbólica (CIMAS) con un exce-lente trabajo de su Presidente, el Ilustre Hno.�. Elbio Laxalte Terra,de la República Oriental del Uruguay, con motivo del centésimocuadragésimo aniversario del Movimiento conocido como la �Bre-cha de la Porta Pía� -que dio inicio a la lucha por la libertad delpensamiento y desembocó en la unificación de Italia bajo las ban-deras de la francmasonería laica garibaldina. Por considerarlo undocumento trascendental para la definición clara del laicismo quedefendemos, os compartimos este valioso material.

Como podéis ver, la búsqueda de una ruta más amplia, inclu-yente, participativa, progresista, laica, no sectaria y no dogmáticahacia una Masonería de avanzada en el siglo XXI se está dando enmuchos frentes. La Organización llamada CIMAS es uno de ellos,muy decoroso por cierto.

Federación Masónica de Logias Soberanas(Antigua Gran Logia Soberana de Baja California)Misión de San Diego No.5 -Zona del Río- Tijuana,

Baja Californiafederacionsoberana@gmail.com

33

Los caldeos dividieron el año en doce meses, cada unode los cuales era presidido por un ángel. La Iglesia cam-bió los nombres e hizo que un santo presida cada día.

Los Divi, o dioses romanos inferiores, hacían milagros yse erigían altares en su honor, ante los cuales se man-tenían luces continuamente encendidas; sus reliquiaseran adoradas; se formaban conventos de hombres ymujeres religiosos, bajo el nombre de Divos o diosesinferiores, como los quirinales (por Quirino o Rómulo),los marcianos (por Marte) y los vulcanos (por Vulcano),tal como hoy existen los franciscanos, los agustinos ylos dominicos (por San Francisco, San Agustín y SantoDomingo).

Los Divi romanos eran patrones de diversas profesio-nes: Neptuno. de los marineros; Pan, de los pastores;Palas, de los maridos; y Diana, de los cazadores. En laactualidad, tenemos a San Nicolás, para los marineros;San Juan Bautista, para los maridos, Santa Magdalena,

para las cortesanas, etc. Los Santos mtambién recibie-ron las características de los Divi a Moisés se le atribu-yeron los dos perros de Júpiter Ammon’, y a San Pedro,las llaves de Jano. La Iglesia también canonizó a mu-chos dioses de la antigüedad: Baco, el dios del vino, fuebautizado con el nombre de San Baco (o Bacchus), yBrigit, la diosa de los druidas, pasó a ser Santa Brígida,patrona de Irlanda. El culto a la Virgen María es igual alque fue tributado a Isis, y a la Mariana de los hindúes.Comparemos las letanías de esos dos pueblos, consa-gradas al elemento femenino de la Divinidad, con la le-tanía de la Virgen María, perteneciente a los católicos, eincluso con la de los protestantes. Los antiguos hin-dúes adoraban a Dios a través de su manifestación fe-menina, del mismo modo que adoraban a la mujer, atri-buyéndole todos los dones divinos; para mantener laadoración y el respeto hacia ella, sus sacerdotes formu-laban en sus oraciones una letanía que invoca al ele-mento femenino, el cual es indispensable para la con-servación de la vida, la salud y la felicidad, El Ritual hin-dú reza así:

Santa Mariana, madre de la felicidad perpetua.Madre del Dios hombre encamado.Madre de Krishna.Madre Eterna Virgen.Madre purísima.Virgen castísima.Madre siempre pura.Virgen Trígama.Espejo de la Consciencia Suprema.Madre sapientísima.Virgen del loto blanco,Matriz áurea.Luz Celeste.Reina de los Cielos y de la Tierra.Alma Madre de todos ios seres.Virgen concebida sin mancha de pecado.Esta es la letanía de los hindúes cuando invocan elpoder femenino de la divinidad en la materia, endiosa-da en la mujer. A su vez, los sacerdotes de Egiptoinvocaban al elemento femenino con esta otra letanía:Santa Isis.Madre universal.Madre de los Dioses.Madre de Horus.Alma madre del Universo.Sagrada Virgen Tierra.Madre de toda virtud.Ilustre Isis misericordiosa y justa.Espejo de Justicia y Verdad.Misteriosa madre del Hombre.Loto sagrado.Sístro áureo.Astarté.Reina de los Cielos y de la Tierra.

Religiones modernas en moldes antiguos

Virgen madre.

No es necesario que transcribamos aquí la letanía de laSantísima Virgen María, pues es una copia exacta de lasprecedentes. Esto nos demuestra que los antiguos sa-bían que de Ella emanaban las energías y la juventudque dan al Hombre la inmortalidad: pues no es algo delcuerpo sino del alma que Ella sea la puerta del Cíelo,consoladora de los afligidos y curadora de los enfer-mos. El parto (la creación de un ser) era un Misterioincompren sible y atribuido directamente a Dios.

Isis es la MADRE VIRGEN porque, como Naturaleza, esfecundada por el Rayo Solar Divino y. por esa razón, con-cibe a su hijo sin perder su virginidad. El lirio en la manode la Virgen María es el loto sagrado de Isis, que fueconsagrado a Ella. El mes de mayo era consagrado aIsis, pues era el despertar de la primavera; en la actuali-dad, el mes de mayo es consagrado a la Virgen María.

La Luna, símbolo de laestación lunar de lamujer, es la Reina delCielo. Isis se halla co-ronada con la Luna, yla Virgen María pisa ala Luna. La primera fi-gura es la Luna Nuevay la segunda es el Cuar-to Menguante; esto sig-

nifica que, antes de ser fecundada por el Espíritu, esta-ba coronada por una media

Luna, pero después ya fue coronada con el Sol y ponien-do su pie sobre la Luna.

Los budistas del Tíbet celebraban la fiesta de Todos losSantos el día 1° de noviembre, y el día de los difuntos el2 de noviembre. Esa noche se efectuaba, en el Colegiode los Magos, una convocatoria solemne y muchos deellos se ponían en con tacto CONSCIENTE con quieneshabían pasado al NUEVO ESTADO durante los docemeses anteriores. Todos los pueblos de la antigüedadconsideraban día sagrado al 25 de diciembre. los cris-tianos fijaron ese día como el del nacimiento de Jesúspara atraer hacia el cristianismo a los diferentes pue-blos que festejaban el natalicio del Sol. asi como el díadomingo fue consagrado como día del Señor para noahuyentar a «Los pueblos paganos». Se trata del «díadel Señor Sol», equivalente a Baal en Caldea, a Osirisen Egipto y a Adonis en Fenicia. La Religión está hechapara el hombre, no el hombre para la religión. La religióntampoco es para un día especial: es para todos los mi-nutos del día y de la semana.

El objetivo de la religión es mantener «El fuego sagradoardiendo siempre». La Vestal tiene esta obligación. ElDios vivo está en el templo del cuerpo como fuego y luzen el sexo y nunca se debe permitir que ese fuego seapague; en ese fuego y en esa luz se hallan la vidfa y lamkuerte, la generación y la regeneración. Y todo lo queera. Todo lo que es y todo lo que será». «Buscad el reinode Dios y su justo uso y todo lo demás os será dado porañadidura. Y el reino de Dios está dentro de vosotrosmismos». Quien encuentra al «Fuego sagrado» puedeconocer a Dios dentro de sí mismo, dentro de su propiocuerpo, que es el Templo del Dios vivo.

La antigua Gran Logia Soberana de Baja California, anteceden-te de nuestra actual Federación, participó en varias reunionesconvocadas por ella, en calidad de observadora y, seguramente,nos preparamos para colaborar en todo aquello que contribuya alavance de la Orden hacia estadios de mayor Libertad, Igualdad yFraternidad.Leed con atención el documento que anexamos y lo encontraréisde provecho, estamos seguros.

Or.�. de Tijuana, Baja California, México a los 25 días del mes deagosto del 2010 era vulgar.

Fraternalmente«In foedere vis»El Muy Respetable Gran Maestro:Rogelio Amaral Barragán : .Rogelio Amaral Barragán : .Rogelio Amaral Barragán : .Rogelio Amaral Barragán : .Rogelio Amaral Barragán : .

Viene de la página anterior

34sigue en la página 35

De todos los dictadores del pasado siglo Francisco Francoes uno de los que mas llama la atención, no solo por susaños de tiranía en España, sus crímenes de lesa humanidadsino por la peculiar antipatía y rencor que demostró hacia laMasonería.

Este sentimiento de odio lo mantuvo hasta el final de susdías, hasta su último aliento. Franco mostró un peculiar odiohacia los masones y llego a mostrarse tan interesado en sudestrucción que fraguó una de las peores campañas contraesta institución, no solo en decretos, leyes, ordenanzas y¡hasta libros! Pues si es señor Franco dedico todo un texto avilipendiar y desacreditar la Orden de la escuadra y el com-pás. Algo muy curioso, hasta tuvo lo que suele llamarse enmasonería �nombre simbólico�, en este caso un seudóni-mo de matiz masónico, se auto nombró Jakim Boor, algoque cualquier masón identificaría con solo reflexionar unpoco.

El antiliberal y dictador Francisco Franco Bahamonde na-ció en A Coruña el 4 de diciembre de 1892, fue el responsa-ble de sumir a España en un régimen autoritario conocidocomo Franquismo, la guerra civil española y su represiónautoritaria y caudillista solo terminó con su muerte en 1975el 20 de noviembre, España conoció uno de los periodosmás tristes y lúgubres de su historia. Respecto al tema quetratamos, debemos hacer mención a un dato curioso, el pa-dre de Franco Nicolás y su hermano Ramón, según algunoshistoriadores, fueron ¡masones! Y algunos investigadoresademás afirman que él mismo en dos oportunidades unaen Marruecos y la otra en Madrid solicitó ingreso en la Or-den, por suerte en las dos oportunidades fue rechazado y esprobable que ese odio por los masones y su institución eideas haya sido producto de tales circunstancias.

La realidad fue que el dictador español odió la Masoneríaen todo momento, de ahí que sintiera un miedo insupera-ble por la obra de esta, a la cual le achacaba todos proble-mas y males de la sociedad y la política de su tiempo. Segúnel profesor Valín para �el general la masonería se convirtióen una obsesión, algo así como un enemigo personal alque atribuía todos los males de su patria�.

Otro elemento más es que a pesar de todo y curiosamentealgunos de sus más cercanos colaboradores y generalespertenecían o habían pertenecido a la Orden, tales son loscaso de José Riquelme, José Miaja Menant, ManuelRomerales Quintero, Miguel Cabanellas Ferrer, GonzaloQueipo, Blas Pérez González y algunos más.

El 1° de octubre de 1975 ya octogenario y en uno de susúltimas alocuciones públicas vuelve a arremeter contra lamasonería como causante de todo lo malo que le sucedía asu país y cito:

��� Todo lo que en Europa se ha armau (sic) responde auna conspiración masónico-izquierdista de la clase política,en contubernio con la subversión comunista-terrorista en losocial���. Algo que llama la atención de su amplia igno-rancia en este sentido es que siempre vinculo a estas dosideologías tan diferentes.

Vamos a mencionar más o menos cronológicamente algu-nas muestras de lo que se legislaba en esta época contra laMasonería gracias al �caudillo�:

- 13-15 septiembre de 1936, primer decreto contra la maso-nería, se asimila el delito de pertenecer a una logia masónicael delito de rebelión.

-21 de diciembre de 1938 se da un plazo de dos meses pararetirar y destruir todos los símbolos masónicos.

Franco versusMasonería

- 9 febrero de 1939 Ley de responsabilidades políticas, sehacen prohibir los partidos políticos, los sindicatos y las logiasmasónicas.- 1 de marzo de 1940 se crea la figura del delito masónico

y la Ley de la Represión de la Masonería y el Comunismo yla creación de un tribunal especial al efecto.- 1964 queda abolido este tribunal, posiblemente �por no

haber masones ya a quien juzgar�.

La peor dureza con la que fueron reprimidos los masones ylas logias puede decirse que fue en la década de los años 50,de los aproximadamente 6000 que había en España mas de2000 fueron fusilados alevosamente por el solo hecho deser masones o liberales y republicanos, mas de 2000 fueroncondenados casi todos a largas penas muriendo muchos enla cárcel de penas, hambre y maltratos, otros, los pocos quequedaron en su mayoría tuvieron que exiliares en el extran-jero( parte de esta Masonería del Supremo Consejo conti-nuó trabajando en el exilio mexicano) . Estas cifras varían deacuerdo a la fuente. Evidentemente todos los bienes mue-bles, inmuebles y patrimonio de la Masonería fueron asalta-dos e incautados por decisión estatal, mas adelante volvere-mos con este tema. Sus principales responsables y la manoejecutadora de las decisiones del caudillo en este sentido lofueron el delegado del estado para la recuperación de docu-mentos Marcelino de Ulbarri y el Fiscal del tribunal supre-mo Blas Pérez González (destacado represor que se dicehabía sido masón) y el mal recordado jurista Isaías SánchezTejerina, que se empecinó en resaltar �como y por qué sermasón era delito en España y no fuera de ella�. Cosas delcruel destino le deparaba a los masones españoles que vi-vieron esa triste época, no obstante muchos valientes ydignos hermanos defendieron sus ideas y su libertad pagan-do sus más altos precios, la vida, la libertad y el exilio, en sugran mayoría fueron y son ejemplo a las nuevas generacio-nes de masones. De lo cual mucho tenemos que aprenderen la actualidad.

Ya hemos visto y constatado de forma mas o menos precisacomo el franquismo se ensañó con los masones y sus logias,así como su idea ,incautando, legislando , fusilando y encar-celando por el solo �delito� de pertenecer a una logiamasónica.

Veamos algunos detalles más:

En finales del 36 y cumpliendo con el decreto de septiembre13, comenzó la �cruzada� del caudillo contra los bienesmasónicos, todos los templos y locales fueron asaltados yconfiscados, uno de los primeros el más grande templo deEspaña, el del nr. 25 de la calle san Lucas de Santa Cruz deTenerife un majestuoso templo que convirtió en farmaciamilitar y donde fueron encerrados algunos liberales y maso-nes y que todavía hoy es motivo de enconadas polémicas,el bello templo de la cuidad de Valladolid, el de la calleBazán en Alicante, el de la calle de la playa en Gijón y otrosmuchos en toda España, varios de ellos embargados por elministerio de hacienda, así como todos sus enceres, utensi-lios y documentaciones, todo lo que no fue destruido fueacumulado en Salamanca, en el colegio de san Ambrosio,hoy Archivo Histórico Nacional, actualmente a la espera deuna indemnización moral y/o económica . Se dice que fue-ron más bienes de los recogidos por los investigadores pos-teriores. Al decir del periodista Pepe Rodríguez en una opi-nión muy sagaz en este sentido la cual por su objetividadcitamos: �la razón fundamental para que la masonería espa-ñola no haya sido indemnizada por los crímenes delfranquismo radica en su gran división interna, puesto quelos no mucho mas de 2000 masones activo andanatomizados en mas de una decena de obediencias distintase incapaces de trabajar por su propia unidad�. Si este señorno es masón sabe muy bien de la pata que cojea la masone-ría española .En buen cubano diríamos que hay �muchoscaciques y pocos indios�.

La tiranía y la represión franquista directamente duro másde tres décadas, hasta su muerte en 1975, pero indirecta-mente su influencia en los ignorantes llega a hasta nuestrosdías, algo que España no ha podido superar ni los masones

35

hemos sabido hacer prevalecer en la sociedad, nuestro lu-gar.

Algo a lo que hacíamos referencia anteriormente el al libroeditado en 1954 titulado Masonería del escritor J. Boor, tex-to elaborado por Franco y su más cercano colaborador, elalmirante Luís Carrero Blanco, ambos con la misma aficióny odio a los masones, el libro supuestamente escrito poralguien conocedor de la masonería trataba de ridiculizarlosy desenmascararlos a la luz publica, no puede negarse queentre los partidarios del régimen tuvo cierta popularidad,mas bien lo compraban por reírle la gracia al dictador ydarles riendas sueltas a su ignorancia. No fue el único libroque mezcla a Franco con la Masonería; su primo FranciscoFranco Salgado-Araujo, publicó uno titulado �Mis conver-saciones privadas con Franco�, donde hace énfasis lógica-mente en el tema. Luego pondremos algunos ejemplos.Sobre el primero he tenido la oportunidad de leer este texto,solo algunas referencias del mismo que trascribo:

��todo el secreto de las campañas desencadenadas contraEspaña descansa en estas dos palabras �masonería y co-munismo�. Antagónicas entre si, pues ambas luchan por eldominio universal, la segunda le va ganando la partida a laprimera�� y decía en una parte del libro que habla de,¿democracia?:

�España ha cometido el gran pecado de extirpar de su solarel cáncer masónico que la corroía, la traición encubierta ensus logias bajo el dictado de los súper estados masónicos alservicio del extranjero. Por ello y por su catolicidad se haconstituido en blanco de las iras de la masonería atea ypolariza las maquinaciones extrañas que otros estados sesalvan de la condición de masones de sus jefes de estado ode la mayoría de sus gobernantes�.

En este sentido pudiéramos poner algunos otros ejemplosy citas del citado libro, pero creo haríamos algo tedioso estecorto espacio, pero no obstante lo que intentemos resaltar esla ignorancia y el rencor desmedido del dictador hacia laOrden, de igual manera y lo que más nos duele, es que lainfluencia de estos actos y lógicamente ayudados de la manode una de las instituciones que históricamente han sido ene-migas de la Orden, La Iglesia Católica Apostólica y Romana,ha surtido tanto efecto que ha llegado hasta la actualidad,por lo cual nuestro trabajo es arduo y difícil.

En cuanto a lo que planteaba su estimado primo en sus�Conversaciones privadas con Franco�, pondremos tambiénalgunos ejemplos de cómo un hombre tan desconocedorde la realidad mundial y social de su tiempo pudo aún asídominar un país tanto tiempo:

Sobre los EE.UU. en febrero 12 del 59

��He leído el periódico (the New York Times) y es elbaluarte de la masonería internacional, de ahí procede suantipatía y sus constantes ataques al régimen español��

��La masonería que esta incrustada en muchas depen-dencias estatales de Norte América y de la mayoría de lasnaciones occidentales, es la institución que mas favorece alcomunismo y ataca a los gobiernos que siguen a rajatablalas reglas de la democracia inorgánica, por no poderlosmangonear, pero en cambio han sido indulgentes con losde tipo comunista, a los que adulan con mucha frecuen-cia��

Refiriéndose a España en 21 de mayo del 62 decía:

��Esta muy interesada, la masonería, en este conflicto dela huelga, y trabaja a favor de su extensión en toda España,de acuerdo con los comunistas. Recientemente se celebróen la provincia de Segovia un robo sacrílego de veinte ostias

consagradas, dejando una en el cáliz.

No cabe duda que todo esto es obra de la masonería, y lomás lamentable es que la policía no encuentra a los autoresde esta fechoría a pesar de que la clave del asunto tiene queradicar en el pueblo más próximo al templo. Teniendo comotenemos una policía muy buena, me extraña que no este a laaltura de las circunstancias, cuando se trata de un asunto deMasonería. Me preocupa el aumento de los masones enmuy poco tiempo, hay muchos en el ramo de la enseñanza,lo mismo entre los profesores que entre los estudiantes��

Sobre Inglaterra en marzo 17 del 62 y en referencia a lacuestión de la boda del príncipe Juan Carlos decía:

��En todo esto esta mezclada la Masonería inglesa paraatacar al régimen nacional y meter cizaña para desunirnos��

��Me he enterado de que el gobierno de Gibraltar perte-nece en su mayoría a sectas masónicas y que por esta razónes apoyado por ellas. Es un mal enemigo el que intervieneen esta asunto en el que Inglaterra no tiene la menor razón,y mucho menos uno señores que ellos, o sus ascendientesque se refugiaron en el peñón para dedicarse al contraban-do de todas clases��

En Mayo 29 del 65 sobre México decía:

��Allí existe una propaganda izquierdista de tipomasónico, que esta muy bien organizada, y que esta soste-nida por el mismo gobierno��

No soy yo quien, ni este es el lugar idóneo para dar unapanorámica general y particular de la actualidad masónicaespañola y su futuro. Pero lo que si puedo asegurar con todaseguridad es que el trabajo individual, y dentro y fuera delos templos que les espera a los masones, es y será arduo,difícil y complicado.

Debido al daño que se le ha hecho durante décadas a lainstitución y que como podemos constatar sigue en la mentede muchas personas que en su mayoría vivieron de cerca elFranquismo y sus consecuencias, y que ha perdurado en lasmentes.

Y lo que ha conseguido es atrofiarlas. Menudo trabajo hayque hacer para volver a ganarse un lugar cimero en la socie-dad actual, donde nuevamente seamos reconocidos por lasobras y meritos personales de los miembros y de la institu-ción en sentido general así como los verdaderos valores deuna Orden, filantrópica y ética con una gran responsabili-dad con su tiempo para con los miembros de la sociedad yella misma en sentido general, solo que ese lugar y ese pa-pel social podrá lograrse con Trabajo y Ejemplo.

El camino esta oscuro, pero se ve una tenue luz al final.

Creo QQ:.HH:. es una deuda histórica con todos los maso-nes que vivieron la dictadura de franco y todos aquellos quepese a sus graves consecuencias se mantuvieron firmes ydignos en sus ideales, aquellos que pagaron un alto preciopor ser masones (y todavía hoy día muchos masones escon-den su filiación), dando lo mejor de si. Muchos mantuvieronen alto su amor a la Orden, defendiendo con valentía su fi-liación masónica, a todos ellos le debemos lo que debemoshacer hoy y mañana. Además tenemos otra deuda con losjóvenes de hoy día y con la sociedad. Esa es y debe ser lamisión actual de los masones españoles.

El gran compromiso con nuestro tiempo. Replantear,Revitalizar y Reivindicar.

por el Q:.H:. Carlos B. García : .Carlos B. García : .Carlos B. García : .Carlos B. García : .Carlos B. García : .M:.M:.

36

El cuarto de reflexión no representa únicamente la pre-paración preliminar del candidato para su recepción,sino que es principalmente aquel punto crítico, aquellacrisis interior, donde empieza la palingenesia que con-duce a la verdadera iniciación, a la realización progresi-va, al mismo tiempo especulativa y operativa, de nues-tro ser y de la Realidad Espiritual que nos anima, sim-bolizada por los viajes.

El cuarto de reflexión, con su aislamiento y con susnegras paredes, representa un período de oscuridad yde maduración silenciosa del alma, por medio de lameditación y concentración en unomismo, que prepa-ra el verdadero progreso efectivo y consciente que des-pués se hará manifiesto a la luz del día.

Por esta razón se encuentran en él los emblemas de lamuerte y una lámpara sepulcral, y se hallan sobre susparedes inscripciones destinadas a poner a prueba sufirmeza de propósito y la voluntad de progreso que tieneque ser sellada en un testamento.

Al ingresar en este cuarto (símbolo evidente de un esta-do de conciencia correspondiente), el candidato tieneque despojarse de losmetales que lleva consigo y que elExperto recoge cuidadosamente.

Tiene que volver a su estado de pureza originaria �ladesnudez adámica- despojándose voluntariamente detodas aquellas adquisiciones que le fueran útiles parallegar a su estado actual, pero que constituyen otrostantos obstáculos para su progreso ulterior.

Debe cesar de cifrar su confianza y codicia en los valo-res puramente exteriores del mundo, para poder encon-trar en sí mismo , realizar y hacer efectivos los valoresverdaderos, que son los morales y espirituales.

Debe cesar de aceptar pasivamente las falsas creenciasy las opiniones externas, con objeto de abrirse su propiocamino hacia la Verdad.

Esto no quiere decir que uno tiene que despojarse enabsoluto de todo lo que le pertenece y ha adquiridocomo resultado de sus esfuerzos y premio de sus labo-res, sino únicamente que debe cesar de dar a estas co-sas aquella importancia primaria que puede hacerle es-clavo o servidor de las mismas, y poner siempre en pri-mer lugar, por encima de toda consideraciónmaterial outilitaria, la fidelidad a los Principios y las razones espi-rituales.

Este despojo tiene por objeto conducirnos a ser libres deaquellos lazos que de otra manera nos impedirían todoprogreso adelante.

Se trata, por consiguiente, en esencia, del despejo detodo apego a las consideraciones y lazos exteriores, conel objeto de que podamos enlazarnos con nuestra ínti-ma Realidad Interior, y abrirnos para su siempre máslibre, plena y perfecta expresión.

por Aldo Lavagnini : .Aldo Lavagnini : .Aldo Lavagnini : .Aldo Lavagnini : .Aldo Lavagnini : .

La Cámara deReflexiones

Imagina una vez en tu vida cuando sentiste que habíasperdido el control � cualquier cosa desde perderse en laciudad hasta perder el trabajo. Ahora observa la ilustra-ción que está del lado derecho. ¿Qué ves? Dicho escena-rio fue presentado a participantes en un experimento enel 2008 realizado por JenniferWhitson de la Universidadde Texas en Austin y su colega Adam Galinsky de laUniversidad Noroeste. Su estudio, titulado �No TenerControl Incrementa La Percepción De Ilusiones De Pa-trones�, fue publicado en Science.

Definir �percepción de ilusiones de patrones� (lo que yollamo �patronicidad�) como �la identificación de rela-ciones coherentes y significativas en un grupo de estímu-los aleatorios no-relacionados � (como la tendencia apercibir correlaciones falsas, ver figuras imaginarias, for-mar rituales supersticiosos, y adoptar creencias de cons-piraciones, entre otros),� la tesis de los investigadoresfue que �cuando los individuos no pueden obtener unsentimiento de control objetivamente, tratarán de obte-nerlo perceptivamente�.

Al explicarmeWhitson la psicología de esto, �Los senti-mientos de control son esenciales para nuestro bienestar� pensamos más claramente y tomamos mejores deci-siones cuando sentimos que tenemos el control de lascosas. Perder el control es altamente desagradable, asíque instintivamente buscamos patrones para retomar elcontrol � incluso si esos patrones son ilusiones�.

Whitson y Galinsky sentaron a los participantes frenteuna pantalla de computadora, a un grupo le pidieronadivinar cuál de dos imágenes representaba un concep-to que la computadora había elegido. Por ejemplo, po-drían ver una letra mayúscula A, y una letra minúscula tde cierto color, o dentro de un círculo o un cuadrado.Los participantes entonces tendrían que adivinar cualera el concepto subyacente, como �todas las A mayús-culas son rojas�.

La realidad es que no había un concepto subyacente �la computadora estaba programada para decirle a losparticipantes demanera aleatoria que habían adivinadode forma �correcta� o �incorrecta�. Consecuentemente,desarrollaron un sentido de ausencia de control.

Otro grupo no recibió retroalimentación aleatoria y porconsecuencia se sintió mas en control. En la segundaparte del experimento a los participantes se les mostra-ron 24 imágenes �nevadas� (como la de arriba), la mi-tad tenían imágenes ocultas como una mano, caballos,una silla o el planeta Saturno; pero la otra mitad deimágenes consistía sólo de puntos aleatorios sobre unfondo blanco.

Aunque casi todos vieron las imágenes ocultas, aquellosque habían estado en el grupo de ausencia-de-controlvieron más figuras en las fotografías que no tenían imá-genes en ellas (de los puntos aleatorios).

En otro experimento Whitson y Galinsky pidieron a losparticipantes que recordaran vívidamente una experien-cia en la que ellos habían tenido control total o habían

sigue en la página 37

Cómo la ausencia decontrol conduce a la

Superstición

perdido todo el control de la situación. Luego, leyeronhistorias de personajes cuyo éxito o fracaso fue precedi-do por un comportamiento no-relacionado y supersti-cioso, como �golpear los pies contra el suelo antes deuna junta en la que el personaje deseaba aprobaran susideas�.

Los participantes que habían recordado un evento en elque habían perdido el control percibieron una conexiónsignificativamente mayor entre los dos eventos no rela-cionados que aquellos quienes habían recordado unaexperiencia en la que tenían el control de la situación.Interesantemente, los participantes de bajo-control queleyeron una historia sobre un empleado que no habíaobtenido un ascenso, tendieron a creer que se debía poruna conspiración oculta contra él.

En su experimento final Whitson y Galinsky crearon unsentimiento de falta de control en dos grupos de partici-pantes, y luego le pidieron a un grupo que contemplaray afirmara los valores más importantes en su vida. Lue-go los investigadores les presentaron a ambos grupos lasmismas imágenes �nevadas�, y descubrieron que aque-

llos que no habían tenido oportunidad de reafirmar susvalores vieronmás patrones no-existentes que aquellosque habían podido reafirmarse.

En 1976 las psicólogas de Harvard Ellen J. Langer yJudith Rodin, ahora presidenta de la FundaciónRockefeller, condujeron un estudio en un asilo deNuevaInglaterra en el cual le fueron regaladas a los residentesunas pequeñas plantas, pero sólo algunos de ellos te-nían la oportunidad de regarlas con agua.

Aquellos que estaban a cargo de regar las plantas vivie-ronmás tiempo y conmás salud que los otros, inclusiveaquellos que habían recibido plantas que eran regadaspor empleados. El sentido de control había tenido unaparente efecto en la salud física y su bienestar.

Original: How a Lack of Control Leads to Superstition viaScientificAmerican.com

Enviado por el Q:.H:. TTTTTomas E. Gondesen : .omas E. Gondesen : .omas E. Gondesen : .omas E. Gondesen : .omas E. Gondesen : .Omnia mutantur nos et mutamur in illis.Ubi Dubium Ibi Libertas.

Después de un proceso de decantación de tus interesesintelectuales dentro del campo de la Orden (permíte-me utilizar este término), has anunciado el libro quehas ido preparando en los últimos años: «El Protector,una aproximación a los orígenes de la Masonería»

(Edición 122, pp. 4-6)

Tu clausura se centrará sobre la memoria y te planteassi ésta se hereda, y amplias y desarrollas como posibili-dad grabada dentro de la espiral del Código Genético(ADN); camino en forma de espiral bien sugerente quese encuentra en la Naturaleza y por ejemplo nos llegatambién de la antigüedad con la «Amonite» (moluscofósil, con concha externa en espiral, abundante en laEra Secundaria) y que algunos rituales (dentro de laMa-sonería y en otras organizaciones sobre todo de alto con-tenido Iniciático) utilizan aquel dibujo y desarrollo en laentrada al Templo antes de que el VM.·. dé lectura alritual de Apertura de una T.·.; como en su Salida dentrodel ritual de Clausura: formando espirales/energías enpuromovimiento...

Y de ahí en el esquema ADN y sus contenidos, lo rela-cionarás con una posible afectación de la llamada «evo-lución» del Hombre y su misma «memoria».

Memoria que la tradición oral ha ido permitiendo quepase en el tiempo, aunque a veces algunos intereses «aje-nos» la maticen, y nos llegue mutada por obra y graciadel espíritu... del hombre: de alguno o de algún colecti-vo. Y seguiremos reflexionando sobre lamemoria, el có-digo genético y las espirales.

Habida cuenta de que tu libro tratará sobre fuentes dela Masonería, está claro que, conociéndote, no te limi-tarás a plasmar estándares en los que para algunosHH.·., fuera de allí todo se halla desierto y así haráspropuestas que te interesan y que en algunos casos algohas atrapado o dejado entrever en las ediciones de laRevista que diseñaste y has ido alimentando y empujan-do con unos mínimos colaboradores, entre los que seencuentra quienmodestamente redacta los presentes tra-zos. Así, en el libro te obligarás a concretar más (la du-

Comentario a la edición122 y a su editorial

cha...), dando mayores facilidades a los HH.·. lectorespara que puedan ahondar en determinadas cuestionesque se podrán convertir, en algunos casos, en líneas detrabajo. El discurso de tu libro de bien seguro de quetendrá una música que nos resultará conocida y que seplasma en las revistas convertidas en esferas dentro deInternet.

También, cuando consideras que lo que se conoce comoMasonería se remonta a antiguos tiempos, puede quedebas reflexionar que los ritos con preocupación «so-cial» pueden coexistir con otros Ritos y rituales. Las fuen-tes pueden ser eso: fuentes, manantiales, pozos de claus-tro, y entonces en vez de admitir que el abanico abiertode Ritos hay que leerlo y estudiarlo desde el nexo deunión de sus varillas, donde se unen todas y se abrenformando un semicírculo, puede que también sería váli-do hacerlo desde el extremo de cada varilla hasta llegara un centro y no sea limitado a un punto, sino que porejemplo el punto se convierta en esfera que permita lle-gar y salir desdemúltiples puntos, conviviendo en frater-nal tolerancia. Cada Iniciado, escogiendo su varilla.

Creo que estamos en la vigilia de la edición de tu libropor lo que me daré un paréntesis de espera y reflexiónsobre tu «primera obra» de la que me has avanzadoalgunos apuntes, y en tu moverte transnacional, seráeditada en el norte de España, dentro de la EuropaComunitaria.

por Joan PJoan PJoan PJoan PJoan Palmarola Nogué,almarola Nogué,almarola Nogué,almarola Nogué,almarola Nogué, 33º 90ºRelac. Internac. de la Revista «Hiram AbifHiram AbifHiram AbifHiram AbifHiram Abif»palmarola33@gmail.compalmarola33@gmail.compalmarola33@gmail.compalmarola33@gmail.compalmarola33@gmail.com

37

Nota: Nuestros lectores, que siguen a la Revista desde hace 11años, saben perfectamente que no nos ocupa el hacer autobombopara proyectar la publicación... Hemos evitado siempre los elo-gios e incluso hemos publicado alguna que otra crítica. En elcaso de los comentarios que el V:.H:. Joan Palmarola nos hace,los editamos porque reflejan el consenso que en España y espe-cialmente en Cataluña, posee la revista leida y estudiada pormuchísimos QQ:. HH:. interesados en el mensaje que pretende-mos desarrollar a través de nuestra publicación. El consensonos lo ha hecho saber el Q:.H:. y amigo Joan, quien desinteresa-da y abnegadamente, proyecta esta publicación en toda España,«madre patria» que hoy se encuentra editando nuestro libro «ElProtectoir, una aproximación al origen de la masonería», que,como suele ocurrir, muestra, con absoluta claridad, que nadie esprofeta en su tierra. N. de la D.

El 20 de Setiembre próximo, se cumplirá el 140 Aniver-sario del episodio conocido como �la brecha de la PortaPia�.

Efectivamente, el 20 de Setiembre de 1870, las fuerzaspatrióticas italianas y los �camisas rojas� garibaldinosprotagonizaron ese célebre episodio que les permitió in-gresar a Roma, y derrotar de esa manera, el último re-ducto de las fuerzas del vaticano aliadas al imperio fran-cés.

Ese día significó la caída definitiva del poder temporaldel papado y de sus regímenes políticos de �derechodivino�; posibilitó la unidad italiana, tan buscada porlos Hermanos Masones Massini, Cavour y sobre todoJosé Garibaldi y significó un gran triunfo para las fuer-zas democráticas, republicanas y secularizantes delmun-do.

Simbólicamente, el 20 de setiembre (fecha de coinci-dencia equinoccial) pasó a significar entonces - y así fuevisto por generaciones demasones - como el día de unagran derrota del dogmatismo, del oscurantismo y la es-peranza del renacimiento de la Luz, que representa eltriunfo de la Razón y de la Libertad de Conciencia.

Significa también y sobretodo, un homenaje a los com-bates libertarios y al impulso a los ideales democráticos,republicanos y laicos que protagonizara el Muy IlustreHermano JoséGaribaldi, tanto sobre el continente ame-ricano como en el europeo.

Por todo ello, es que la 4ª Asamblea4ª Asamblea4ª Asamblea4ª Asamblea4ª Asamblea de la Confede-Confede-Confede-Confede-Confede-ración Interamericana de Masonería Simbólicaración Interamericana de Masonería Simbólicaración Interamericana de Masonería Simbólicaración Interamericana de Masonería Simbólicaración Interamericana de Masonería Simbólica,realizada en Santiago de Chile entre el 27 y el 30 deSetiembre de 2007, entre sus resoluciones, aprobó uná-nimemente celebrar anualmente el 20deSetiembre comoel �Día del LibrDía del LibrDía del LibrDía del LibrDía del Librepensamientoepensamientoepensamientoepensamientoepensamiento�.

La Confederación Interamericana de Masone-La Confederación Interamericana de Masone-La Confederación Interamericana de Masone-La Confederación Interamericana de Masone-La Confederación Interamericana de Masone-ría Simbólica � CIMASría Simbólica � CIMASría Simbólica � CIMASría Simbólica � CIMASría Simbólica � CIMAS, sin sentirse protagonistaexclusivo, intenta ser, junto a otras manifestaciones dela masonería, un baluarte actual, en nuestra América,de ese mensaje librepensador que nos legaran nuestrosancestros masones. Intenta ser un faro de luz masónicaque ilumine nuestros combates del presente.

Confederación Interamericanade Masonería Simbólica

Comunicado

20 de Setiembre: Díadel Librepensamiento

Libertad � Igualdad � Fraternidad La Declaración de Principios de CIMASDeclaración de Principios de CIMASDeclaración de Principios de CIMASDeclaración de Principios de CIMASDeclaración de Principios de CIMAS, aproba-das en su Asamblea Fundacional en el 2002, señala queCIMAS �proclama los principios de LIBERTAD DELPENSAMIENTOYDECONCIENCIA y se comprometea defender los ideales y las instituciones laicas, expresio-nes de los principios de la Razón, la Tolerancia y la Fra-ternidad��.

La Masonería Liberal y Adogmática que representa elpensamiento de CIMAS, manifiesta su oposición a todaopresión espiritual, ideológica, intelectual y política. Ysus más nobles objetivos la llevan a promover y defen-der la Paz, la Libertad, los Derechos Humanos y Ciuda-danos, la Laicidad y la Libertad Absoluta de Concien-cia.

Guiados por el espíritu de fraternidad y solidaridad hu-mana, está comprometida en fomentar la tolerancia yel pluralismo, y un orden social que proteja la dignidad,la justicia social, las libertades individuales, los derechosfundamentales y el estado de derecho; y una democra-cia integral que comprenda lo político y lo económico.En particular, lucha contra toda forma de discrimina-ción, sea por razones étnicas, de género, de identidadsexual, cultural o cualquier otro propósito que atentecontra la dignidad humana.

Este combate adquiere toda sumagnitud, cuando cons-tatamos que la lucha contra el oscurantismo del dog-ma, lamentablemente aun no ha finalizado. Este tomanuevas normas, se manifiesta de diversas maneras. Enparticular, nuestro continente � desde el sur del Río Bra-vo, hasta la Tierra del Fuego � está siendo sometido aun nuevo auge de las concepciones confesionales, queintentan subvertir las trabajosas ymuchas veces parcia-les separaciones de las iglesias del Estado. Lo vemos enMéxico con los intentos de debilitar el Estado laico pro-movido por nuestro H:. Benito Juárez con las Reformasde 1859. Lo vemos en la reimplantación de la enseñan-za de la religión en la provincia argentina de Salta. Y enlos embates en Uruguay para reintroducir la enseñanzareligiosa en las currículas, que había sido suprimida le-galmente hace casi un siglo, y las presiones que sufre elEstado para subvencionar las enseñanza privadaconfesional, mientras la educación pública presenta de-masiadas carencias; o en la negación de entidades desalud vinculadas a religiones a cumplir con la ley en loque se refiere a salud sexual y reproductiva. Y esto sonsolo unos pocos ejemplos, a lo que habría que agregarel rol de las sectas muchas veces vinculadas a podero-sos intereses económicos.

Vemos también al confesionalismo actuando sin subter-fugios a nivel político, por ejemplo, en el MERCOSUR,jugando el obispo presidente del Paraguay un rol escan-daloso al respecto, frente a la pasividad de sus pares,promoviendo abiertamente el concurso de las organiza-ciones sociales religiosas en detrimentos de aquellas noconfesionales.

Por todas estas razones, invitamos a la familia masónicaamericana a celebrar el �Día del LibrDía del LibrDía del LibrDía del LibrDía del Librepensamientoepensamientoepensamientoepensamientoepensamiento�como un compromiso activo con nuestros ideales deprogreso. Y que podamos darle todo el contenido posi-ble a esta fecha tan importante en la historia de la ma-sonería y del librepensamiento, mostrando el vigor delos ideales libertarios que sostenemos a lo largo y anchode nuestro continente».

Agosto de 2010Elbio Laxalte TerraPresidente de CIMASPresidente de CIMASPresidente de CIMASPresidente de CIMASPresidente de CIMAS

Nos adherimos afectivamente a la celebración que laConfederación Interamericana de Masonería Simbólicallevará a cabo de acuerdo con este comunicado. En suoportunidad el I:. y P:. H:. Elbio Laxalte Terra tuvo lagentileza de invitarnos a disertar sobre este trascenden-te tema, no habiendo podido acudir debido a razones desalud que me impidieron concurrir a celebrar tan impor-tante conmemoración... N. de la D.

38

En 1717 se federaron cuatro Logias de Londres yWestminster para formar la Gran Logia de Londres,dando origen a la época moderna de la masonería.Estas Logias trabajaban mediante la utilización deRitos de transmisión exclusivamente oral, utilizadospor los masones constructores de catedrales ya enlos inicios de la Edad Media , siendo poquísimos losdocumentos que se conservan al respeto debido a latradición del secreto masónico.

No es hasta 1823cuando se crea en In-glaterra la Logia«Emulation Lodge ofImprovement» con elfin de unificar y depurar los matices propios de esteRitual, la cual por primera vez imprime el «Ritual deEmulación» basado en las antiquísimas tradicionesde los masones de todos los tiempos siendo dichotexto aún hoy vigente, y no habiéndose modificadonunca, ni siquiera una coma.

Características de los Iniciados en el Rito Emulación

El hermano iniciado en el Rito de Emulación se ca-racteriza por un especial apego al conocimiento ydominio del propio Ritual, dado que es éste el quedibuja el marco y contenido de las Tenidas.

Se puede definir este Rito como intimista ya que es através de la Práctica y el estudio del Ritual que elIniciado incorpora y reflexiona sobre los muchos men-sajes contenidos en los textos de Apertura y Cierrede los «Trabajos» de la Logia , así como en los textoscorrespondientes a las ceremonias de iniciación, paseel segundo grado de Compañero y elevación al tercergrado de Maestro.

Que busca el Sistema Emulación

El Rito de Emulación traza un camino a practicar, enun principio y aparentemente, sin la ayuda exterior delanálisis y explicaciones provenientes de los demáshermanos. Hay que vivir el Ritual y las Tenidas. Eltrabajo masónico se representa como un psicodramaque deja una profunda huella en la mente y corazóndel hermano, siempre que esté receptivo.

A veces puede resultar desconcertante o difícil estecamino para el hermano que espera obtener explica-ciones de los más antiguos, al considerarlos más ex-perimentados.

Se le puede ayudar a identificar una parte de los«Landmarks» (Antiguos deberes, Usos y Costumbres)que deberá mantener, pero el camino es individual ypersonal, lo cual exige un esfuerzo introspectivo y deautocrítica intimista a los masones que practican elRito de Emulación.

El trabajo del Venerable Maestro de la Logia (el quegobierna la Logia ) y el de sus dos Vigilantes (ayu-dantes) tiene una primera prioridad en las Tenidas quese celebran en este Rito y que es la de saber esceni-ficar y transmitir la esencia del Ritual y su simbolismoa los demás Hermanos.

Esto exige tres esfuerzos básicos:

1.- Entender la mecánica de los movimientos durantelas Tenidas y poder guiar a los demás Hermanosmenos experimentados.

2.- Entender y conocer suficientemente el significadode las diferentes frases, preguntas y respuestas delRitual, para poder pronunciarlas libremente, con eltono y acento adecuados (preferiblemente de memo-

ria) y poder escenificar los trabajos de modo fluido ynatural.3.- Vivir e interiorizar las Ceremonias.

De esta manera los demás hermanos también se sen-tirán inmersos en el Ritual y en cada reunión encon-trarán frases y símbolos que les harán reflexionar,entender y profundizar en el mensaje del mismo.

Solamente de esta manera se puede avanzar firme-mente en nuestro Arte Masónico a través del Rito deEmulación, en sus grados de Aprendiz, Compañero yMaestro.

Características especiales del Rito de Emu lación

Sin embargo, a diferencia de otros Ritos, no todo eltrabajo masónico se realiza exclusivamente durantela Tenida Abierta o reunión. En el Rito de Emulacióncobra una excepcional importancia el ágape fraternalque sigue a la Tenida Abierta y que, de hecho, noconcluye hasta que se celebra el último Brindis o«Brindis del Cubridor».

El ágape, forma parte de la Tenida y por lo tanto tienesus propias reglas. Su marco exterior son los brindisy el orden establecido del uso de la palabra de cadahermano. El marco interior lo conforman las palabrasque aquel pronuncia, bajo la dirección del Director deCeremonias y de acuerdo con el Venerable Maestro.Durante el ágape, todo miembro de la Logia puede ydebe aportar opiniones y reflexiones susceptibles deenriquecer a los demás. No hay indicaciones previassobre los temas de los «Trabajos» en el ágape, peropueden significar, bien llevados, una gran ayuda paraorientar a los Hermanos en el camino de ser un buenmasón.

Donde se practica el Rito Emulación

Este rito es practicado en la mayor parte de los pisesdonde existe la masonería es uno de los ritos masdifundidos en el mundo, en realidad en el SistemaEmulación hay varias versiones y por consiguientemuchos ritos se derivan de este sistema.

Muchas veces y muchos autores han confundido alos interesados en la masonería al apodar al Rito deEmulación con el nombre e Rito de York (especial-mente en los Estados Unidos de Norte América), esevidente que también existe un Rito que se llama«Antiguo Rito de York» pero que es distinto al «Ritode York»

39

Historia del Rito de Emulación