revelación - texto completo-versión 18 de abril 2013

7/24/2019 Revelacin - Texto Completo-Versin 18 de Abril 2013

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I. E. S. n 7

"Populorum ProgressioIn. Te. La."

REVELACION


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Para uso pria(o-

/e0/o prepara(o para

las )lases en el I1+ 7

Populorum

Progressio&In. Te. La.#

Pro2esora(o (eCien)ias Sagra(as

para la E(u)a)i3n

Ini)ial4 la E(u)a)i3n

!eneral 56si)a la

E(u)a)i3n Polimo(al.

Espa)io Curri)ular-

Reela)i3n.

Primera e(i)i3n A,o-

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Re&impresi3n A,o

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Presentacin

Toda la economa de la salvacin, en el orden del conocimiento, descansa en el misterio de laRevelacin: la auto-manifestacin de Dios al hombre.

Revelacin es el misterio que nos comunica todos los dems, porque es la manifestacin deldesignio de salvacin que Dios concibi desde toda la eternidad que reali! en "esucristo #$f. %,&-%'() por ella conocemos los dones de la salvacin los medios para alcan!arla.*a Revelacin se reali!a progresivamente, en la historia, la transforma en +istoria de laalvacin) a la manera del hombre, para que pueda comprenderla.*a epresin Palabra de Dios/ se aplica primariamente a la revelacin, esto es, a la primeraintervencin por la que Dios sale de su misterio, se dirige a la humanidad le manifiesta sudesignio salvfico. $sta 0alabra se contiene en la $scritura en Tradicin) la predicacin de la1glesia la transmite) la liturgia la celebra la actuali!a) la reflein teolgica la auda a

profundi!ar.*a mima revelacin de Dios es que en su ser ntimo es Trinidad. 2 la que se llega por medio de

"es3s la accin del $spritu anto no slo en los sacramentos, sino sobre todo en la 4omunin quees la 1glesia. 4omunin que permanentemente se actuali!a en la 0ascua semanal que es el Domingo.

0bro. 2riel 0aredes 5arca

OBJETIVOS%. Descubrir la gratuidad de la economa de la salvacin.6. 1nterpretar los signos acciones de la revelacin: la 0ascua, la agrada $scritura, la Tradicin

el 7agisterio.8. Reconocer que la Revelacin de Dios nos compromete a una respuesta: la fe.


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os desde las consultas preliminares en %&&, hasta su

promulgacin en noviembre de %&ala que el tema de la #evelacines devital importancia para la 1glesia, porque es la que la crea, constitue mantiene.$l ttulo que recibi por parte de los 0adres 4onciliares da la clave de su unidadtemtica: Constitucin Do$m!tica sobre la Divina #evelacin/. Dios es origen obeto de la Revelacin, es Ol mismo que manifiesta a los hombres la realidad de

su ser.


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ar)*a %.b.%- 4omposicin 5eneral de la Dei Nerbum:

4onsta de $1 captulos:

4aptulo 1+echo carcter de la Revelacin. $tapashistricas. 4ulminacin en 4risto. Respuestahumana a la Revelacin

nn. 6 al o en salvarnos: rescatar nuestracondicin cada alumbrar nuestra vocacin divina. $l hombre conoce su plan de salvacin.$s una revelacin singular especial, porque se concreta en determinados momentoshistricos se dirige a personas concretas #1srael, profetas, "es3s(. ;o obstante tiene uncarcter universal en tanto que es para todos los tiempos para todos los hombres. +ace que

toda la historia se convierta en historia de alvacin.*a 3nica respuesta posible a esta revelacin de Dios es la fe fidelidad del hombre. @a nobasta la lu! natural, se precisa una lu! sobrenatural gratuita que asienta desde la libertadpersonal.*a culminacin plenitud de la revelacin sobrenatural se ha dado en "es3s.

6.d-Enidad 4ompleidad de la Revelacin.*a Revelacin es un todo unitario que manifiesta al hombre la naturale!a de Dios, pero a lave!, por el proceso histrico que ha llevado, es una instancia complea. *a compleidadradica en la inter-relacin que eiste en los pilares de esta Revelacin: agrada $scritura QTradicin Q 7agisterio. Relacin que busca, sobre todo desde la gradualidad, hacer una

% +ei Ver'um %


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ar)*a profundi!acin cada ve! maor en el contenido de la misma. ;o olvidemos que la plenitud

de la Revelacin es 4risto Revelando al 0adre.

6.e- Revelacin e +istoria+ablar de la relacin entre historia revelacin supone tener en cuenta tres aspectos: la

revelacin nos ha llegado en la historia) ella misma tiene una historia que nace en la creacin llega hasta la plenitud en 4risto) la misma historia se hace revelacin de Dios, losacontecimientos #tanto de accin como de palabra, son manifestacin de Dios(.

6.e.%- *a historia como Ilocus revelationisI.1srael es el primero en oponer una concepcin lineal del tiempo a una concepcin cclica#propia de las religiones de la naturale!a de su entono circundante() la consecuencia es clara,la historia tiene un principio un fin.*a alvacin se reali!a en esta historia temporal: est vinculada a una sucesin deacontecimientos que se desarrollan seg3n un designio divino se dirigen hacia un hecho3nico: la m(erte . res(rreccin de Cristo. *a atencin de 1srael se centra en la historia, en

lo que Dios hi!o, hace har seg3n sus promesas. 1srael confiesa que Dios intervino en suhistoria su eistencia cambi por completo.De esta intervencin de Dios en la historia se derivan dos cosas:

Valor de la %istoria: adquiere una dimensin nueva al ser portadora de lasintenciones de Dios.

Sentido de act(ali)acin/ Dios est cerca, es actual puede intervenir encualquier momento.

6.e.6- I+istoria revelationisI.*a revelacin es un acontecimiento libre gratuito de Dios, no dependiente de

predicaciones o de deseos humanos.*as intervenciones de Dios en la historia salpican muchos siglos en un proceso creciente queculmina en 4risto. *a plenitud de este acontecimiento slo puede comprenderse a la lu! desu preparacin a trav9s de los siglos.2 lo largo de la historia se va tra!ando una lnea donde va apareciendo el plan divino, laeconoma de salvacin #en un principio de carcter particularista en 1srael, que

progresivamente se abre a la universalidad reali!ada plenamente en la 1glesia(.

6.e.8-Revelacin en la historia. # la historia como I+istoria de alvacinI(.*a historia no es una mera suma de acontecimientos en lnea temporal, sino tan sloaquellos que tienen honda densidad por eso se conservan recuerdan. 0ara hablar de

revelacin por la historia ha que unir dos realidades: acontecimiento . 'ala+ra,En acontecimiento no es plenamente inteligible como revelacin si no va acompa>ado de lapalabra que epresa el sentido de la accin divina. Dios interviene en la historia dice a lave! el sentido su intervencin. $l profeta es el testigo e int9rprete cualificado de la historia)la historia aparece como historia de alvacin.

6.e.=-4onsecuencias de la historicidad de la revelacin.$sta forma de revelarse que tiene Dios de 1srael, tiene una serie de consecuencias quecalifican la misma revelacin de Dios.

- *a natrale%a de la revelacin *a revelacin no se nos da en un sistema deproposiciones abstractas sobre Dios, sino que va incorporada a los acontecimientos

de la historia. 4onocemos a Dios por cmo act3a no se agota en el acontecer.- $l progreso de la revelacin. $l conocimiento se profundi!a purifica, perosiempre a trav9s de la historia. $ste progreso se reali!a por la palabra que acompa>a


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ar)*a a la historia manifiesta su significacin salvfica. Dios se va descubriendo cada ve!

ms cercano al hombre, ms ntimo misericordioso, hasta alcan!ar su cumbre en"esucristo que revela a Dios como 0adre abre el camino para la definicin trinitaria.- $l particlarismo de la revelacin* $l escndalo del particularismo #1srael( esinseparable de la su histori!acin. *a eleccin est ligada a la misin al servicio. *a

eleccin mira a la universalidad a trav9s de 1srael tal como se va descubriendo a lolargo de la historia de la salvacin.-'a valide% de la revelacin*a revelacin es vlida para todos los hombres paratodos los tiempos, porque es una historia abierta, marcada por el anticipoescatolgico de 4risto-Dios prepar el espritu humano por la eleccin de su pueblo,despu9s la revelacin progres con el profetismo hasta 4risto. 0rotegi latransmisin con el carisma de la inspiracin la hi!o conservar defender a su1glesia para que siguiera viva efica!.

8-2uto-revelacin de Dios*a auto-comunicacin de Dios fue siguiendo un lento proceso lleno de gran pedagoga con

la cual Ol, en la medida en que iba revelndose, tena en cuenta la posibilidad de serreconocido como 2quel que, interviniendo en la historia, era el alvador, el *iberador, el4reador, el 0adre amoroso que llama a una vida de comunin con Ol de relacin usta fraterna con los dems.

8.a-1mgenes de Dios en el 2ntiguo Testamento.$l 2ntiguo Testamento presenta una historia en camino hacia su cumplimiento: desdeel encuentro histrico entre las dos partes de una alian!a: @avh9 e 1srael.

;o encontramos ning3n concepto bien definido de lo que es la revelacin. 0araepresar esta realidad se utili!an una serie de verbos que epresan la idea de un Diosque sale del silencio de su misterio: descubrir/, aparecer/, desvelar/,manifestarse/, hacerse conocer/. $l uso ms significativo se da al verbo hablar/ al sustantivo palabra/.*a revelacin histrica comien!a con 2braham #5en. %, a.

$l profeta 1saas #?, %=( habla de S$mmanuelP que significa SDioscon nosotrosP.

@ ha muchos nombres ms en el 2. T., como por eemplo: Dios0oderoso, el Dios Nivo, el anto de 1srael, el 2ltsimo, Dios $terno, $lDios de la "usticia, etc.

0ero el nombre ms empleado en aquellos tiempos era S@ahv9P quesignifica en castellano: S@o soP o S$l que esP.


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ar)*a *eemos en Oodo 4ap. 8 que Dios se apareci a 7ois9s en una !ar!a

ardiente lo mand al Jaran a hablar de su parte. 7ois9s le pregunta Dios: S0ero si los israelitas me preguntan cul es tu nombre, qu9vo a contestarlesUP. @ Dios dio a 7ois9s: S@ @ $* VE$@P. 2s les dirs a los israelitas: @ @ me manda a ustedes.

$sto les dirs a ellos: @ @, el Dios de 1saac el Dios de "acob memanda a ustedes. $ste es mi nombre para siempreP #$. 8, %8-%(.

8.a.%-De dnde viene la palabra S@ahv9PU$sta palabra es una palabra hebrea, el hebreo es el idioma de los israelitas o

udos del 2ntiguo Testamento. $n este idioma no se escriban las vocales deuna palabra sino 3nicamente las consonantes. $ra bastante difcil leerlocorrectamente, porque al leer un teto hebreo, uno mismo deba saber dememoria qu9 vocales tena que pronunciar en medio de las consonantes. $lnombre de Dios: S@ @P se escriba con estas cuatro consonantes: @ + N+ que los udos pronunciaban as S@ahv9P, en castellano se escribe @2N$.

*a pronunciacin S@ahv9P es sin duda la pronunciacin ms correcta delhebreo original para indicar a Dios como S@o so el que soP #*os udos del2.T. nunca dieron "ehov(.

8.a.6-0$e dnde viene la 'ala+ra Je%ov12*os israelitas del 2.T. tenan un profundo respeto por el nombre de Dios:S@ahv9P. $ra el nombre ms sagrado de Dios, porque Dios mismo se habadado este nombre.4on el tiempo los israelitas, por respeto al nombre propio de Dios, dearon de

pronunciar el nombre de S@ahv9P cuando ellos lean en la Fiblia el nombrede S@ahv9P, en ve! de decir S@ahv9P dieron otro nombre de Dios: S$donaiP#el e>or(. Result que despu9s de cien a>os los israelitas se olvidaron porcompleto de la pronunciacin original #@ + N +, @ahv9( porque siempredecan S2donaP #el e>or(.$n la $dad 7edia #%.''' a %.'' a>os despu9s de 4risto( los hebrastas #queestudiaban el idioma hebreo antiguo( empe!aron a poner vocales entre lasconsonantes del idioma hebreo. @ cuando les toc colocar vocales en la

palabra hebrea @ + N + #el nombre antiguo de Dios( encontraron muchasdificultades.0or no conocer la pronunciacin original de las cuatro consonantes que en lasletras castellanas corresponden a @+N+ en letras latinas a "+N+, para

recordar al lector que por respeto deba decir: S$donaP en ve! de S@ahv9P,pusieron las tres vocales #e, o, a( de la palabra $dona) result "ehov enlatn. $s decir: tomaron las = consonantes de una palabra #" + N +( metieron simplemente 8 vocales de otra palabra #$dona( formaron as unanueva palabra: "ehov. $st claro que la palabra S"ehovP es un arreglo dedos palabras en una. 0or supuesto la palabra S"ehovP nunca ha eistido enhebreo) es decir, que la pronunciacin S"ehovP es una pronunciacindefectuosa del nombre de S@ahv9P.$n los a>os %


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:or del cielo de la tierraP. S7i 0adre sigueactuando o tambi9n act3oP. S0or eso los udos tenan ganas de matarlo: porque $lllamaba a Dios 0adre suo haci9ndose igual a DiosP #"n. , %?-%G(.2dems "es3s ense> a sus seguidores a hacer lo mismo: S0or eso, oren ustedes as:

0adre ;uestro, que ests en los cielosP #7t.


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ar)*a 8.c-1mgenes actuales de Dios

8.c.%-1mgenes post-modernase necesita habilidad para limpiar reconstruir la eperiencia personal deDios. 4ules son las imgenes que cada uno de nosotros tiene de DiosU *a

pregunta es vlida, porque podemos llamar Dios/ a imgenes creadas pornosotros mismos, en las que se me!cla nuestra pobre percepcin, nuestraeperiencia de vida, nuestra fragilidad.0odemos inclinarnos a una de las siguientes:

%. $l dios perfeccionista, un dios que quiere el perfeccionismo de suscreentes, que se vuelve implacable con quienes no la alcan!an, un diostirano eigente. Responde a un carcter obsesivo angustiado,comprende la propia imperfeccin se angustia de caer una otra ve! enlos mismos pecados.

6. $l dios s-dico, que eige sangre, cosas que nos duelan, que nos hace

sentir que la virtud es difcil cuesta mucho sacrificio. $l dios epiacin,el Dios que reflea a veces el 2.T., que ha sido transmitido en lacatequesis secular se reflea en algunos aspectos de la piedad popular,especialmente en la emana anta.

8. $l dios negociante, eitoso, con el que se puede comerciar. Te prometo unregalo, una donacin para un santuario, para un convento t3 me dasesto que te pido. Te ofre!co tales cuales oraciones, dichas en tales tales circunstancias, tales sacrificios, tales penitencias, t3 me das lo quete pido: una curacin, un beneficio econmico, trabao, etc. En diosmaniplableque obedece a las oraciones, los ritos o los conocimientosesot9ricos.

=. $l diospersonalista e intimista, dios de mi propiedad, al que maneo a migusto, hecho a mi imagen semean!a, que defiendo frente a la

posibilidad de que me lo ataquen, as tenga que cambiarlo. En dios mo,mu ntimo, fabricado por mi propio o, ecluido de todo lo que lo pongaen peligro.

. $l dios.e% implacable, que est listo para u!garnos castigarnos, sobretodo en lo que respecta a los descuidos que tienen que ver con laseualidad.

/* $l dios hedonista, facilitn, proeccin infantil de las imgenes miedos,que eclue el dolor se ahorra a sus fieles devotos, que no soporta la

contradiccin, e ni9gate a ti mismo/, que no alienta el compromiso duro,que no quiere ver la realidad. En dios de la falsa conciliacin y la falsapa%, dios de pa! sin usticia, sin radicalidad de compromiso, de bienestarsin conflicto.

0* $l dios todopoderoso, frente al cual no se eplica que no act3e paraacabar con el mal en el mundo la historia humana. En diosfrecuentemente alimentado en la predicacin en la catequesis, pero queentra en crisis frente al dolor al mal en el mundo.

8.c.6-0ropuestas desde la Revelacin.Jrente a estas imgenes fetichistas de Dios, tenemos que conocer dearnos

iluminar por el Dios del que nos habla al que nos introduce "es3s.


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ar)*a %. $l Dios de 1es2s es el Dios de la alegre misericordia como lo

encontramos en el +io 0rdigo #*c %, %%-66(. $l que rompe todos losesquemas de usticia humana. 4f. 2ntonio 5ala #*as 2fueras de Dios(.

6. $lDios de 1es2s es el Dios del amor incondicional, que nos quiere por loque somos no por lo que hacemos. $l que nos busca aunque nos

haamos descarriado, como en la parbola de la ovea perdida #*c %, %-?(, nos ha querido cuando a3n 9ramos pecadores #Rom , G(. 7c 6, %?cita: del m9dico no tienen necesidad los sanos, sino los enfermos. ;ovine a llamar a ustos, sino a pecadores/.

8. $lDios de 1es2s es el Dios de la gratidad. Todo en Ol es gratuito, no sele compra con nada, no se nos vende por nada. Todo en Ol, todo Ol esregalo #7c %', =: ;o vine a ser servido, sino a servir dar la vida enrescate por muchos/( #4f. De nuevo, 2ntonio 5ala(.

=. $l Dios de 1es2s es el Dios del &eino, es decir, de un proecto histricosuo para con la humanidad, que implica pa!, usticia, concordia,solidaridad, igualdad, respeto entre todas las personas equilibrio con el

universo. $s un proecto que comien!a ahora termina en Dios, el Diosque se encarna en cada uno, pero sigue siendo radicalmente el otro #7t6, 8%-=or de cielo tierra, porque has ocultadoestas cosas a los entendidos, se las has revelado a los ignorantes/(.


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ar)*a $n la Revelacin es toda la Trinidad la que act3a. $l 0adre enva al +io #%"n. =, &-%') "n. 8,

%or.2 lo largo de los escritos neotestamentarios podemos ver con claridad la concienciaque tuvo la 1glesia primitiva acerca de la centralidad . la novedad de 4risto. $n $l,la revelacin acontece histricamente como automanifestacin personal de Dios. $l+io de Dios se hace hombre, la palabra divina se pronuncia definitivamente parareali!ar la salvacin dar al hombre una nueva vida.*os t9rminos con los que los $vangelio sinpticos describen la actividad reveladorade 4risto son proclamar/, predicacin., evangeli!ar/, ense>ar/, revelar/. 0orello, se concibe a 4risto como el 3 el doctor/ que interpreta las $scrituras, el

profetaX que, lleno del $spritu anto, proclama la palabra de Dios, el hio/ quecondivide los secretos del 0adre.


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ar)*a 0ara los sinpticos, "es3s es el anunciador del Reino de Dios que recorra la 5alilea,

para ense>ar predicar el evangelio del Reino, llamando a la conversin #7t. =,%?.68(. $l tema principal de esa revelacin de 4risto es parte esencial de la

presentacin del acontecimiento escatolgico que se inaugura en $l, de tal maneraque, seg3n estos evangelistas, "es3s no es solamente el que anuncia la Fuena ;ueva

#7c. %,%=) 7t. %',?) 6%,%%) *c. 6,%=) =,68(, sino que $l mismo, con su vida con sushechos, es el obeto el contenido de la accin salvfica, especialmente cuando hablade su pasin de su muerte #cf. c* %=,&)7t. 6


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ar)*a el significado de los dogmas de la 1glesia es inmutable #De Jide 4ath., cap. iv, can.

iii(. 0or otro lado, reconoce eplcitamente que eiste un modo legtimo dedesarrollo, cita a tal efecto #op. cit., cap. iv( la palabras de Nicente de *erins: IVueel entendimiento, el conocimiento la sabidura Bacerca de la doctrina de la 1glesiaCcre!can con el correr de las 9pocas los siglos, que flore!can grandes vigorosos,

en cada uno en todos, en cada individuo en toda la 1glesia: pero esto solo demanera apropiada, esto es, en la misma doctrina, el mismo sentido el mismoentendimiento.I #4ommonit. 6G(. Dos de los ms eminentes escritores teolgicos del

perodo, el 4ardenal Jran!elin el 4ardenal ;eAman, han refleionado en lneasmu diferentes sobre el progreso la naturale!a de este desarrollo. $l 4ardenalJran!elin en su IDe Divina Traditione et cripturaI #parte KK11 N1( tiene en vista

principalmente las teoras hegelianas de 5Lnther. 4onsiguientemente, pone el acentoen la identidad en todos los puntos del dato intelectual, eplica el desarrollo casieclusivamente como un proceso de deduccin lgica. $l 4ardenal ;eAman escribisu I$ssa on the Development of 4hristian DoctrineI en el curso de los dos a>os#%G=8-=( previos a su admisin en la 1glesia 4atlica. *e haban solicitado que se

encargara de otros adversarios, a saber, los protestantes que ustificaban suseparacin del cuerpo principal de los cristianos sobre la base de que Roma habacorrompido la ense>an!a primitiva con una serie de a>adiduras. $n esa obra 9leamina en detalle la diferencia entre una corrupcin un desarrollo. 7uestra cmouna idea verdadera f9rtil ostenta una peculiar energa vital asimilativa en virtudde la cual, sin sufrir el menor cambio sustantivo, llega a una epresin cada ve! mscompleta, seg3n el paso del tiempo la pone en contacto con nuevos aspectos de laverdad o la fuer!a a enfrentar nuevos errores: la vida de la idea se percibe comoanloga a un desarrollo orgnico. ;eAman aporta una serie de pruebas quedistinguen un verdadero desarrollo de una corrupcin, siendo las ms importantes la

preservacin del tipo la continuidad de principios) luego, aplicando las pruebas alcaso de las adiciones de la ense>an!a de Roma, demuestra que estas tienen lasse>ales no de corrupciones sino de desarrollos verdaderos legtimos. *a teora,aunque menos escolstica en su forma que aquella de Jran!elin, est en perfectaconformidad con el credo ortodoo. ;eAman, no menos que su contemporneo

esuita, ense>a que la doctrina en su totalidad, lo mismo en sus formas ulteriores queen las iniciales, estaba contenida en la revelacin original transmitida a la 1glesia por

;uestro e>or sus 2pstoles, que esa identidad nos est garanti!ada por elmagisterio infalible de la 1glesia. *a pretensin de ciertos autores modernistas de quesus opiniones sobre la evolucin del dogma estn en conein con la teora deldesarrollo de ;eAman es mera ficcin.

=.b.%-Revelaciones 0rivadas$s necesario distinguir la Revelacin cristiana o Idepsito de la feI de lo quese denomina revelaciones privadas. $sta distincin es importante, a que,aunque la 1glesia reconoce que Dios ha hablado a sus siervos en todas lasedades, contin3a haci9ndolo a favor de unas almas privilegiadas, elladistingue con cuidado estas revelaciones de la Revelacin que le ha sidoencomendada, que propone a sus miembros para su aceptacin. $staRevelacin ha sido concedida en su integridad a ;uestro e>or sus2pstoles. *uego de la muerte de los Doce, no sufri incremento alguno. $ra,seg3n lo llama la 1glesia, un depsito -Ila fe que ha sido transmitida a los

santos de una ve! para siempreI #"udas 8(- por el cual la 1glesia debaIcombatirI, pero al que no poda a>adir nada. De esta manera, siempre que hadebido definir una doctrina, sea en ;icea, en Trento, o en el Naticano, el


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ar)*a punto ecluente de debate ha sido si la doctrina se halla en la $scritura o en

la Tradicin apostlica. $l don de la asistencia divina, confundida a veces conla revelacin por los menos informados de los escritores anticatlicos,3nicamente preserva al supremo pontfice de error al definir la fe) no permiteque le a>ada nada. Todas las revelaciones posteriores otorgadas por Dios se

conocen como revelaciones privadas, en ra!n de que no se dirigen a toda la1glesia sino que son meramente para el bien de miembros individuales. $llaspueden en verdad ser un obeto legtimo de nuestra fe, pero esto depender dela evidencia en cada caso particular. *a 1glesia no nos las propone como partede su mensae. $s cierto que en unos casos ha dado su aprobacin a algunasrevelaciones privadas.

%.- *a 1glesia acepta que pueden eistir.6.- u funcin no es la de IcompletarI la Revelacin definitiva de 4risto, sino

la de audar a vivirla ms plenamente en una cierta 9poca de la historia.8.- *a autoridad de las revelaciones privadas es esencialmente diversa de la

3nica revelacin p3blica: 9sta eige nuestra fe, aquellas slo eigen a lapersona que efectivamente las hubiera recibido.

=. $l criterio de verdad de valor de una revelacin privada es su orientacina 4risto. 4uando ella nos alea de 4risto, cuando se hace autnoma o msa3n, cuando se hace pasar como otro meor designio de salvacin, msimportante que el $vangelio, entonces no proviene ciertamente del $sprituanto, que nos gua hacia el interior del $vangelio no fuera del mismo.

.- 4ul es la categora teolgica de las revelaciones privadasU an 0abloense>a: I;o etingan la accin del $spritu) no desprecien las profecas)eamnenlo todo quedense con lo buenoI #% Tes , %&-6%(. $l don de la

profeca se ha dado siempre en la 1glesia. e ha de eaminar. *a profecaen la Fiblia no quiere decir predecir el futuro, sino eplicar la voluntad deDios para el presente, lo cual muestra el recto camino para el futuro.


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ar)*a Debe quedar claro que la autoridad de las revelaciones privadas es

esencialmente diversa de la 3nica Revelacin 03blica.


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ar)*a

*2 R$N$*241; 0YF*142 *2 R$N$*241; 0R1N2D2a. $ige nuestra fe porque en ella

a trav9s de palabras humanas de la mediacin viviente de

la 1glesia Dios mismo noshabla.

b.- *a certe!a de que Dios hablame da la seguridad de queencuentro la verdad misma de ese modo, una certe!a queno puede darse en ningunaotra forma humana deconocimiento. $s la certe!a

sobre la cual edifico mi vida a la cual me confo al morir.

a. $s una auda para la fe noes obligatorio hacer uso de lamisma/. ;o se debe un

asentimiento de fe catlica arevelaciones, no es ni tansiquiera posible. $stasrevelaciones eigen ms bienun asentimiento de fehumana) seg3n las reglas dela prudencia, que nos las

presenta como probables piadosamente crebles/

#4ardenal 0rspero*ambertini(.

b.-$l criterio de verdad es unaorientacin a 4risto mismo.4uando ella nos alea de Ol,cuando se hace autnoma oms a3n, cuando se hace

pasar como otro meordesignio de salvacin, ms

importante que el $vangelio,entonces no vieneciertamente del $sprituanto, que nos gua hacia elinterior del $vangelio nofuera del mismo.

=.b.6-4riterios Vue el mensae en cuestin no contiene nada contrario a la fe catlica

o a la le moral las buenas costumbres.

Vue es lcito hacerlo p3blico. Vue ha suficientes indicios de su veracidad como para ustificar quelos fieles les den cr9dito sin hacerse culpables de supersticin o deimprudencia.


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ar)*a CAPTULO II-LAPASCUA

$l t9rmino IpascuaI proviene de la transcripcin griega latina, pas.a7 de una palabra de origenhebreo arameo, respectivamente,pesah y pasha7 que remite a su ve! al verbo pasah, que significaIpasarI, IsaltarI. De aqu procede el significado del sustantivo: IfiestaI #dan!a( IpasoI. *a

celebracin de la pascua est en el centro en el cora!n de la eperiencia bblica, a que estrelacionada con el acontecimiento fundador del pueblo de Dios: el 9odo la alian!a. 0or medio dela celebracin de la pascua se actuali!a el acontecimiento salvfico en su forma lit3rgica. 2l modeloo esquema de la pascua bblica se refieren tambi9n los tetos del ;T para interpretar la accinsalvfica de "es3s. $n el culto cristiano como ImemorialI se prolonga el acontecimiento salvfico detoda la historia bblica, que culmina en "es3s, muerto resucitado.

%-2ntiguo Testamento.%.a-0ascua 1sraelita*a reconstruccin de los ritos la recuperacin del significado de la pascua hebreatienen una importancia fundamental para comprender el significado el valor de la

pascua cristiana, que est en la base de la interpretacin salvfica de la muerte de"es3s. *a tradicin uda se fundamenta en la bblica la desarrolla en funcin de lasnuevas eperiencias del pueblo udo de su evolucin religiosa. *as fuentes

principales para reconstruir la pascua uda antigua son algunos tetos etrabblicos oapcrifos, los escritos de los autores udeo-helenistas del primer siglo, las tradiciones los comentarios bblicos udos, as como los tetos de la tradicin rabnica samaritana.$l'ibro de los 1bileos, apcrifo del siglo 1 a.4., documenta el ritual de la pascuaantigua su significado. e la celebra como memorial de la liberacin de $gipto como garanta de proteccin para el futuro. *a pascua guarda tambi9n relacin con elsacrificio de 1saac, al que se atribue un valor de rescate 61b =&,%-6'(.Jlavio "osefo #por el 8?-%'' d.4.( habla de la pascua en lasAntig8edades .d(as enla Gerra de los .d(os* eg3n el testimonio de este historiador udo, con la pascuaestn asociadas las esperan!as mesinico-nacionalistas de carcter popular. Recuerdaque algunas sublevaciones de los udos contra 2rquelao o contra los romanostuvieron lugar con ocasin de la fiesta-peregrinacin a "erusal9n para la celebracinde la pascua #cf *e %8,%(. Tambi9n Jiln de 2leandra #6 a.4.-=% d.4.( documentala celebracin de la pascua en sus escritos ofrece una interpretacin alegrico-simblica de los diversos ritos, subraando el hecho de que en la celebracin de la

pascua todo el pueblo de 1srael tiene una dignidad sacerdotal.$n las antiguas traducciones arameas para uso lit3rgico en 0alestina en Fabilonia,

puestas por escrito en los siglos 111-%v d.4., se conservan algunas tradiciones muchoms antiguas sobre la celebracin el significado de la pascua. 0uede verse unaconfirmacin de ello en los comentarios homil9ticos hebreos a la Fiblia, que vandesde finales del siglo 11 en adelante. Tambi9n aqu se recogen algunas antiguastradiciones hebreas, especialmente en el comentario del Oodo que recibe el nombredee+ilta* Jinalmente, la tradicin rabnica de la pascua se puede reconstruir sobrela base de las prescripciones recogidas en laisnah, tratadoPesah9n, del siglo 11, oen el comentario a laisnah, el !almd, en sus dos formas palestina babilonia. *a3nica celebracin pascual que apela al antiguo ritual bblico, con el sacrificio delcordero consumido al atardecer de la luna llena de mar!o-abril, es la de lossamaritanos del monte 5ari!n, unto a ;abl3s. 7uchas de las prcticas de los

samaritanos se refieren al antiguo ritual de la pascua que se usaba en tiempos de"es3s en 0alestina.


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%or castig la arrogancia de $gipto paraliberar a los hebreos oprimidos #$ %6,%-%8,%adidos deuteronomistas. $n este pasae se eplica el significadode los cimos en forma de catequesis familiar #$ %8,8-%'(. Jinalmente,una seccin de la misma tradicin recoge las prescripciones elsignificado religioso de la consagracin de los primog9nitos #$ %8,%%-%


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ar)*a $l teto actual del Oodo conserva algunos indicios de esta prctica

arcaica de su significado. $n efecto, la pascua ha que celebrarla alcomien!o de los meses, en el primer mes del a>o. $n el antiguo calendarioera el mes de las espigas 6Abid;7 despu9s del destierro, seg3n el calendario

babilonio, el mes de o nuevo con la primera cosecha decebada #cf Dt %


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ar)*a cimos se asoci al del cordero, fiesta de primavera de los nmadas,

asumiendo tambi9n su significado histrico salvfico. De esta manera, desu sentido arcaico [comien!o de un nuevo ciclo vital[pas atransformarse en el recuerdo de la fundacin del pueblo liberado por Dios.$ste pueblo ofrece ahora al e>or en se>al de gratitud los dones de la

tierra, en la que fue introducido por su accin poderosa gratuita #cf "os,%'-%6(.*a consagracin de los primog9nitos se vincul con la pascua por laasociacin temtica con el 3ltimo signo de Dios contra $gipto: la muertede los primog9nitos. Tambi9n esta consagracin asume un significadonuevo. De antiguo rito propiciatorio [ofrenda a Dios de las primicias, loshios #cf $! %


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ar)*a himno, que precede a la salida hacia el monte de los livos, es una reminiscencia del

canto del:allelpascual #7c %=,6os cincuenta: I;o sab9is que un poco delevadura hace fermentar toda la masaU $chad fuera la viea levadura para ser unamasa nueva, puesto que sois panes sin levadura) porque 4risto, nuestro cordero

pascual, a ha sido inmolado. 2s que celebremos la fiesta, no con levadura viea,con levadura de malicia de maldad, sino con panes sin levadura, panes desinceridad de verdadI #% 4or ,orresucitado. $sto es lo que se deduce de la prctica de los cristianos del 2sia, llamados


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ar)*a cuartodecimanos porque celebraban la pascua el %= de ;isn, seg3n el calendario

udo.b('a pasca semanal*7s documentada est la celebracin que caracteri!aba a la semana cristiana. Desdelos primeros tiempos la reunin festiva de los cristianos, a diferencia de la de los

udos, tena lugar el da primero de la semana, en lugar del sbado, para recordar laresurreccin de "es3s en un clima de go!o de acogida fraternal. *a asamblecristiana en 4orinto, en la que se reali!a tambi9n la colecta de las ofrendas para los

pobres de "erusal9n, se tiene el primer da de la semana #% 4or %


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6.a.%-;o es un retorno a su vida anterior*a resurreccin de "es3s no es una vuelta a su vida anterior para volverde nuevo a morir un da de manera a definitiva. ;o es una simplereanimacin de su cadver, como pudo ser el caso de *!aro o la hia de

"airo. *a resurreccin de "es3s no es como estas resurrecciones/. "es3sno regresa a esta vida sino que entra en la vida definitiva de Dios. 0oreso, los primeros predicadores dicen que "es3s ha sido ealtado/ porDios #+ch 6, 88(, los relatos evang9licos presentan a "es3s viviendoa una vida que no es la nuestra. 0ablo nos dice con claridad que 4risto,resucitado de entre los muertos, a no muere ms porque ahora vive enDios #R7


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ar)*a nueva vida de resucitado #$f %, %&-6') 6 4o %8, =(. "es3s ha sido

resucitado por la gloria de Dios, es decir, por esa fuer!a que nosdescubre toda la grande!a gloriosa de Dios #Rm


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ar)*a "es3s resucitado. ;o pretenden ofrecernos una informacin precisa que

nos permita reconstruir los hechos eactamente tal como han sucedido, apartir del tercer da de la eecucin de "es3s. on catequesis cristianas enlas que los creentes, animados por una fe largamente eperimentada ensus vidas, evocan los primeros acontecimientos que dieron origen a la

comunidad cristiana, tratando de ahondar ms en su fe en 4ristoresucitado #7t 6G) 7c %


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ar)*a en "es3s. 2s llama 0ablo a su eperiencia el descubrimiento de

"es3s/ #5a %, %6(. 0or eso, entiende as su encuentro con elResucitado: Dios ha querido revelar en m a su +io/ #5a %, %or *uis +. Rivas, profesor de la Jacultad de Teologa Director delDepartamento de agrada $scritura de la Eniversidad 4atlica 2rgentina #E42(,sostiene que Icon respecto a la resurreccin no es posible encontrar pruebas. e cree


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;ala al respecto queIel libro de los +echos de los 2pstoles slo habla de 0edro "uan.2ll, los dos se muestran a como decididos valientes en el anunciode la muerte resurreccin del e>or.

*a eperiencia de la 0ascua les permiti a los apstoles alcan!ar acomprender el sentido de las palabras de los hechos de "esucristo:cmo estos hechos palabras se encuadraban en el plan de salvacindel 2ntiguo Testamento tenan un valor de salvacin para el mundo.De esta forma, predicaron la muerte la resurreccin de 4risto, a noslo como lo vieron oeron, sino como lo entendieron a la lu! del$sprituI.

6.c.8-En cuerpo glorioso*a resurreccin de los muertos es uno de los milagros obrados por4risto durante los a>os de su vida p3blica que puede interpretarse comouna anticipacin simblica de su futura resurreccin. I*os resucitadosdel ;uevo Testamento #la hia del efe de la sinagoga, el oven de ;am,*!aro( no resucitaron en la misma forma que "es3s. $llos volvieron ala vida para seguir viviendo como antes. $ran slo un signo. *aresurreccin de 4risto significa pasar a vivir en la esfera de la gloriadivinaI, afirma Rivas.I"es3s resucit con un cuerpo verdadero, no es un espritu ni unfantasma. 0ero el cuerpo del e>or despu9s de la resurreccin es uncuerpo glorioso, es decir, que no est sueto a las condiciones de estemundo: el espacio, el dolor, la muerte, el enveecimientoI, contin3aRivas.

@ conclue: los resucitados por "es3s regresaron a la vida para morir luegoresucitar para siempre. I*os cristianos esperan esa resurreccin: la transformacindel cuerpo, para pasar a vivir como 4risto glorioso no para prolongar la vidaterrenalI.Bhttp:ZZAAA.universia.com.arZportadaZactualidadZnoticia`actualidad.spUnoticia%='GC 0ublicado el 68Z'8Z6''

6.d-4arcter revelador de la Resurreccin de "es3s=En la Carta de >an Pablo a los Corintios, recordada ya varias veces a lo largo de estas cate)esis

sobre la resrreccin de Cristo, leemos estas palabras del Apstol ?>ino rescit Cristo, vac(a es

nestra predicacin, vac(a es tambin vestra fe? 6@ Cor @, @B;* Evidentemente, >an Pablo ve en la

resrreccin el fndamento de la fe cristiana y casi la clave de bveda de todo el edificio de doctrina

y de vida levantado sobre la revelacin, en canto confirmacin definitiva de todo el con.nto de laverdad )e Cristo ha tra(do* Por esto, toda la predicacin de la glesia, desde los tiempos

apostlicos, a travs de los siglos y de todas las generaciones, hasta hoy, se refiere a la resrreccin

y saca de ella la fer%a implsora y persasiva, as( como s vigor* Es f-cil comprender el por)*


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ar)*a 'a resrreccin constit(a en primer lgar la confirmacin de todo lo )e Cristo mismo hab(a 2

hecho y enseado?* Era el sello divino pesto sobre ss palabras y sobre s vida* El mismo hab(a

indicado a los disc(plos y adversarios este signo definitivo de s verdad* El -ngel del seplcro lo

record a las m.eres la maana del ?primer d(a desps del s-bado? ?:a rescitado, como lo hab(a

dicho? 6t F, /;* >i esta palabra y promesa sya se revel como verdad tambin todas ss dem-s

palabras y promesas poseen la potencia de la verdad )e no pasa, como El mismo hab(a

proclamado ?El cielo y la tierra pasar-n, pero mis palabras no pasar-? 6t B, 7 c @, @7 'c @,;* eor annciado por el >almo @JIK@@J 6Cfr* t , B@ ss*;, el persona.e misteriosovislmbrado por Daniel 60, @#@B;* Esta era la gran blasfemia, la imptacin para la condena a

merte Lel haberse proclamado :i.o de DiosM Y ahora s resrreccin confirmaba la veracidad de

s identidad divina y legitimaba la atribcin hecha a >i mismo, antes de la Pasca, del ?nombre? de

Dios ?En verdad, en verdad os digo antes de )e Abrah-n e3istiera, Yo soy? 61n F, F;* Para los

.d(os sa era na pretensin )e merec(a la lapidacin 6Cfr* 'v B, @/;, y, en efecto, ?tomaron

piedras para tir-rselas7 pero 1es2s se oclt y sali del templo? 61n F, I;* Pero si entonces no

pdieron lapidarlo, posteriormente lograron ?levantarlo? sobre la cr% la resrreccin del

Crcificado demostraba, sin embargo, )e El era verdaderamente Yo soy, el :i.o de Dios*

En realidad, 1es2s an llam-ndose a >( mismo :i.o del hombre, no slo hab(a confirmado ser el

verdadero :i.o de Dios, sino )e en el Cen-clo, antes de la pasin, hab(a pedido al Padre )e

revelara )e el Cristo :i.o del hombre era s :i.o eterno ?Padre, ha llegado la hora7 glorifica a t

:i.o para )e el :i.o te glorifi)e? 61n @0, @;* ?*** Glorif(came t2, .nto a ti, con la gloria )e ten(a a

t lado antes )e el mndo fese? 61n @0, ;* Y el misterio pascal fe la esccha de esta peticin, laconfirmacin de la filiacin divina de Cristo, y m-s a2n, s glorificacin con esa gloria )e ?tenia

.nto al Padre antes de )e el mndo e3istiera? la gloria del :i.o de Dios*

En el periodo prepascal 1es2s, seg2n el Evangelio de 1an, aldi varias veces a esta gloria ftra,

)e se manifestar(a en s merte y resrreccin* 'os disc(plos comprendieron el significado de esas

palabras syas slo cando scedi el hecho*

As(, leemos )e drante la primera pasca pasada en 1ersaln, tras haber arro.ado del templo a los

mercaderes y cambistas, 1es2s respondi a los .d(os )e le ped(an n ?signo? del poder por el )e

obraba de esa forma ?Destrid este >antario y en tres d(as lo levantar*** El hablaba del >antario

de s cerpo* Cando rescit, pes, de entre los mertos, se acordaron ss disc(plos de )e hab(a

dicho eso, y creyeron en la Escritra y en las palabras )e hab(a dicho 1es2s? 61n ,@I#;*

!ambin la respesta dada por 1es2s a los mensa.eros de las hermanas de '-%aro, )e le ped(an )e

fera a visitar al hermano enfermo, hacia referencia a los acontecimientos pascales ?Esta

enfermedad no es de merte, es para la gloria de Dios, para )e el :i.o de Dios sea glorificado porella? 61n @@ , B;*


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ar)*a mesi-nico el reconocimiento, el clto, la gloria del nombre eterno de :i.o de Dios 6Cfr* :ech @, 7

:b @,@#7 , ;*

Pablo hab(a e3pesto esta misma doctrina en la sinagoga de Antio)(a de Pisidia, en s-bado,

cando, invitado por los responsables de la misma, tom la palabra para annciar )e en el clmen

de la econom(a de la salvacin reali%ada en la historia de srael entre lces y sombras, Dios hab(a

rescitado de entre los mertos a 1es2s, el cal se hab(a aparecido drante mchos d(as a los )e

hab(an sbido con El desde Galilea a 1ersaln, los cales eran ahora ss testigos ante el peblo*?!ambin nosotros 6concl(a el Apstol; os annciamos la ena al , 0;*

Para Pablo hay na especie de smosis conceptal entre la gloria de la resrreccin de Cristo y la

eterna filiacin divina de Cristo, )e se revela plenamente en esta conclsin victoriosa de s misin

mesi-nica*

En esta gloria del ?Nyrios? se manifiesta ese poder del &escitado 6:ombre#Dios;, )e Pablo conoci

por e3periencia en el momento de s conversin en el camino de Damasco al sentirse llamado a ser

Apstol 6an)e no no de los Doce;, por ser testigo oclar del Cristo vivo, y recibi de El la fer%a

para afrontar todos los traba.os y soportar todos los sfrimientos de s misin* El esp(rit de Pablo

)ed tan marcado por esa e3periencia, )e en s doctrina y en s testimonio antepone la idea del

poder del &escitado a la de participacin en los sfrimientos de Cristo, )e tambin le era grata 'o

)e se hab(a reali%ado en s e3periencia personal tambin lo propon(a a los fieles como na regla depensamiento y na norma de vida ?1%go )e todo es prdida ante la sblimidad del conocimiento de

Cristo 1es2s, mi >eor*** para ganar a Cristo y ser hallado en l*** y conocerle a l el poder de s

resrreccin y la comnin en ss padecimientos hasta hacerme seme.ante a l en s merte,

tratando de llegar a la resrreccin de entre los mertos? 6Olp , F#@@;* Y entonces s pensamiento se

dirige a la e3periencia del camino de Damasco ?*** :abiendo sido yo mismo alcan%ado por Cristo

1es2s? 6Olp , @;*

As( pes, los te3tos referidos de.an claro )e la resrreccin de Cristo est- estrechamente nida con

el misterio de la encarnacin del :i.o de Dios es s cmplimiento, seg2n el eterno designio de Dios*

-s a2n, es la coronacin sprema de todo lo )e 1es2s manifest y reali% en toda s vida, desde el

nacimiento a la pasin y merte, con ss obras, prodigios, magisterio, e.emplo de na vida perfecta,

y sobre todo con s transfigracin* El nnca revel de modo directo la gloria )e hab(a recibido del

Padre ?antes )e el mndo fese? 61n @0, ;, sino )e ocltaba esta gloria con s hmanidad, hasta

)e se despo. definitivamente 6Cfr* Olp , 0#F; con la merte en cr%*En la resrreccin se revel el hecho de )e ?en Cristo reside toda la plenitd de la Divinidad

corporalmente? 6Col , I7 cfr* @, @I;* As(, la resrreccin ?completa? la manifestacin del contenido de

la Encarnacin* Por eso podemos decir )e es tambin la plenitd de la &evelacin* Por tanto, como

hemos dicho, ella est- en el centro de la fe cristiana y de la predicacin de la glesia*P "uan 0ablo 11, G de mar!o, %&G&, en

Bhttp:ZZAAA.cora!ones.orgZesusZresurreccionZresureccion`culmen`revelacion.htmC 66 de mar!o de 6''G.-

6.d.%-0ascua: principio de nueva comprensin.Repasemos el teto de los discpulos de $ma3s: *c 6=, %8-8.*ucas, que recoge la historia de dos #("itivos que encuentran a "es3sResucitado lo atienden en la fraccin del pan. 0udo haber sucedido esa

historia, con dos personaes concretos: 4leofs 7ara su esposa #cf. "n %&,6&(. ;o van con las mueres al sepulcro, para ungir al cuerpo muerto del7aestro, ni se quedan en "erusal9n, como los otros, sino que escapan/. $scomo si tuvieran ms dolor) como si la aventura de "es3s hubiera aparecidoante sus oos como un bello duro enga>o. 4uanto antes pudieran olvidarlasera meor: la vida no se puede edificar sobre recuerdos vacos, sobre

palabras vanas, como las de las mueres del sepulcro #cf 6=, %%-66(.$scapan por los caminos de la vida para volver hacia el 4risto su mensaenecesitan ms ra!ones que la catequesis pascual de las mueres de 7c %


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ar)*a catequesis, convertida en principio de la ms intensa teologa de la pascua.

0odramos hablar de una hermen9utica, es decir, de una nueva comprensinde la $scritura, desde el 4risto muerto. Tambi9n podemos hablar de unarevelacin, pues Dios se manifiesta por medio del 4risto como vencedorsobre la muerte, de una iluminacin transformadora, pues los antiguos

fugitivos descubren que su vida cambia al contacto con "es3s resucitado. +aen el fondo de todo una eperiencia de conversinZvocacin, pues aquellosque escapaban de "es3s de su grupo vuelven descubren a la iglesia comouna comunidad que se re3ne en torno a la confesin pascual...Desde ese fondo, en contraste con las mueres del sepulcro que no creen #cf.*c 6=,%'( presenta *c 6=, %8-8 a estos testigos de la pascua, reali!ando uncamino de resurreccin que va del desenga>o #^"es3s fue slo una ilusin_( alreconocimiento del misterio completo del 4risto.$l teto es una oa de teologa narrativa: la verdad no se argumenta nidemuestra a base de ra!ones) la verdad viene a epresarse en forma de relato)slo convence quien sepa contar una historia de forma que su verdad #su

mensae( vuelva a hacerse presenta all donde se cuenta.*os fugitivos no entendan el sentido de la muerte de "es3s. $speraban queterminara como 7esas triunfador, para imponerse con la fuer!a de su gloria#con las armas, si es que fuere necesario() pero han visto cmo ha muerto:fracasado, crucificado. $speraban la restauracin nacional, poltica, del reinode 1srael han asistido a la muerte del pretendiente mesinico. obre esaderrota de "es3s slo resultan posibles las habladuras fantasmales deImueresI que dicen ver al ngel de Dios ante un sepulcro misteriosamentevaco #cf 6=, 66(.$sta ha sido la dificultad. "es3s, con la vo! de aquel desconocido, lesresponde ofreci9ndoles una hermen9utica nueva de las vieas $scrituras. $nel fondo, toda la historia del pueblo de Dios las palabras de la revelacinculminan en la muerte de "es3s. 2prender a sufrir, ese es el secreto) dar lavida por los dems, ese es el misterio.2s les va ense>ando "es3s a comprender su sufrimiento, en el principio de lacatequesis pascual, a partir de los profetas de 1srael. $llos anunciaron, dealg3n modo, la eigencia el valor del sufrimiento como camino salvador,conforme a las palabras recogidas en los 4antos del iervo de @ahv9 #1saas='-(. $n esta misma lnea se sit3an los almos que hablan de un usto quesufre. *o mismo se nos dice en los pasaes posteriores de la literaturahelenista israelita, como el libro de la abidura #cf ab 6(.

2 trav9s de todos esos testimonios, aducidos por "es3s como palabra de Dios profeca, descubrimos que el mundo no se salva a base de poder por lasarmas, con la le de la vengan!a) slo quien ama hasta el final, sufriendo porlos otros, sin vengarse ni emplear violencia, as muere por los hombres,

puede ser 7esas verdadero. $ntendido de esa forma, como epresin deamor supremo, el sufrimiento no es obecin sino prueba de la mesianidad de"es3s. ;o es 7esas de Dios a pesar de que ha sufrido sino precisamente

porque ha sabido sufrir sin vengarse, amando a los dems, es decir, por amor servicio de vida, hasta la muerte. ;o resucita "es3s a pesar de haber muertosino precisamente porque ha muerto dando su vida por los otros.lo all donde el sufrimiento se comprende como gesto salvador, slo donde

viene a presentarse como signo ms alto de amor, puede hablarse de lapascua de "es3s, el 4risto. $sto es algo nuevo, pero al mismo tiempo es la


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ar)*a verdad antigua de toda la $scritura. 0or eso, el descubrimiento pascual viene

unido a la ms honda verdadera comprensin de la 0alabra de Dios.*a resurreccin del 7esas crucificado constitue as el principiohermen9utico cristiano, su punto de inflein novedad respecto al udasmo# al 1slam(. ;o es la epresin de una esperan!a final para los muertos, en la

que siguen creendo udos musulmanes. $s la resurreccin del crucificado,el triunfo a logrado de aquel a quien los mismos erarcas de 1srael hancondenado. "es3s ha comen!ado a ofrecer su catequesis los caminantesaceptan en parte su argumento, pues como dirn despu9s su cora!n estabaardiendo mientras escuchaban a "es3s #cf *c 6=, 86(, pero todava no lereconocen ni aceptan como 4risto. ;o le entienden a3n, pero le aman a leinvitan a quedarse a cenar en su casa, pues es de noche #6=, 6G-6&(.$ste es el momento decisivo. $llos no creen todava, pero quieren que quedeen su casa, que les acompa>e en la cena el descanso. Vui! pudi9ramosdecir que "es3s resucitado se revela all donde alguien sabe invitar alcaminante, ofreci9ndole su hogar compa>a. 0ero el teto quiere que

avancemos hasta el lugar de la manifestacin definitiva del 4risto. $llos leofrecen de comer Ol, actuando como 0adre de familia e>or de la casa,les ofrece el pan. $ntonces lo reconocen. lo as culmina el proceso decatequesis: ^descubren al 4risto_ ;o ha sido suficiente la interpretacin de las$scrituras, ni la e9gesis acerca del valor del sufrimiento de la muerte porlos otros. 0ara encontrar a "es3s resucitado ha que avan!ar en su camino,acercndose a la mesa compartida, al pan que se parte, a la comunidad dondelos fieles #creentes( celebran con go!o la $ucarista epanden hacia todoslos humanos la eperiencia del pan que se toma en com3n.Desaparece "es3s como persona separada #su visin(, pero quedan sus signos:la palabra de la profeca, el pan compartido. $ste es el lugar donde la pascuacobra densidad cristiana. *os dos fugitivos han hecho su camino: hanrecorrido el itinerario de la Resurreccin, han llegado hasta el final. 2horasaben que "es3s vive, que ha triunfado, que est presente en la 0alabra laJraccin del 0an. 2s descubren a "es3s precisamente cuando desaparece ensu forma eterna.

6.d.6-Resurreccin: evento escatolgico;i el espiritualismo descarnado que dea al margen el mundo la historia delhombre, ni el inmanentismo que distingue a las utopas intrahistricastraducen fielmente la genuina esperan!a cristiana. *o que singulari!a a 9sta,

lo que caracteri!a, por consiguiente, un verdadero discurso escatolgico, es laparadica superposicin de inmanencia trascendencia, presente futuro,a todava no de la salvacin que Dios ha acordado en 4risto a toda lahumanidad toda la creacin.*a resurreccin, aun siendo un evento determinable en el espacio en eltiempo, transciende supera la historia. $ste es el valor metahistrico de laresurreccin, que ha que considerar de modo especial si queremos percibirde alg3n modo el misterio de ese suceso histrico, pero tambi9ntranshistrico. $n su cuerpo resucitado $l pasa del estado de muerte a IotraIvida, ultratemporal ultraterrestre. $l cuerpo de "es3s es colmado del poderdel $spritu anto en la resurreccin, es hecho participe de la vida divina en

el estado de gloria, de modo que podemos decir de 4risto, con an 0ablo, quees el Ihomo caelestisI #4fr. % 4or %, =? ss.(.


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agrada Escritra.

8=: 0edro Stom entonces la palabra dioP.8=-8: 0roclama la universalidad dela salvacin ante gentiles.

66: la Fuena ;oticia es "es3s de ;a!aret,acreditado con obras palabras, constituido

e>or 7esas.

68.86a: lo matan en cru! seg3n el designiode Dios, qui9n lo resucita librndolo deldominio de la muerte.8or/ 7esas/.68.6-86: fundamentos bblicos #A!( de laresurreccin. $l perdn se alcan!a en el

nombre de "esucristo/ #v 8G(.86b: los discpulos de "es3s son los testigosde la resurreccin del e>or.

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or/ de todo

de todos, c# $l sentido de la obra de "es3s: en su nombre/ se ofrece la

conversin el perdn de los pecados para salvacin de todo el quecrea. $l dinamismo de la salvacin se sella por la uncin del$spritu como don de Dios.

4uando el +rygma se anuncia en nombre de "es3s/, por la fe laconversin, se hace acontecimiento salv(fico en el hoy del discpulo #*c6,%%(. eguir luego la celebracin del sacramento #6=,8') +ch 6,=6(. *aactualidad del acontecimiento salvfico se reconoce por la transformacin delas personas de las instituciones en orden al reinado de Dios #*c %&,G(.Vuien abre su nombre/ #su ser quehacer( al nombre de "esucristo/ o

proclamacin del +rygma se haceportador de s nombre #+ch. &,%(, esdecir, se convierte en cristiano #%%,6.

> El arrepen/imien/o (e los pe)a(os la )onersi3n ra(i)al era la respues/a Due se

pe(*a a la pro)lama)i3n (el krygmaG)B =4;:H ::4:9J. La )onersi3n e0ig*a un


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o 8'' a.4.*os asiro-babilonios empleaban tabletas de arcilla fresca en la que impriman signos con un

pun!n de madera o de metal, que deaba una impronta en forma de cu>a -de ah el nombrede cuneiforme- que ponan luego a secar al sol o al fuego para que se endurecieran. 0aralos monumentos se empleaban tambi9n estelas de piedra, planchas de metal, de plomo, o de

bronce.*os egipcios, en tomo al 8''' a.4., disponan de un material ms barato prctico,constituido por las fibras del papir -planta mu abundante- aplastadas trabadas con unaespecie de engrudo) 9ste es el origen de nuestro papel/. $l papiro fue importado de $gipto a

0alestina a trav9s de la costa fenicia se convierte en material ordinario de escritura para elantiguo 1srael. Tiempo despu9s -en el siglo 11 a.4.- los hebreos conocern, a trav9s de los


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os, se descubri la maor parte del tetooriginal hebreo.*os libros ms antiguos se escribieron en hebreo con caracteres fenicios) ms tarde se utili!la escritura llamada cuadrada, propia de los arameos que deriva de la fenicia. $n estoscaracteres se encuentra escrita la Fiblia hebreo.$n cuanto al ;uevo Testamento, todo fue escrito en griego, ecepto el $vangelio de an7ateo, en arameo.

5riego +ebreo: dos culturas, dos modos de pensamiento$s importante saber que el griego bblico no es el griego clsico, sino la lengua popular -laque se hablaba en la calle- llamada oin9 fue usada en riente desde la 9poca de 2leandro7agno.

*a oin9 del ;T est llena de semitismos/ por el influo de la lengua mentalidad semitade sus autores. *a peculiar forma de citar de los autores sagrados del ;T los tetos del 2l, esun eemplo tpico que guarda gran semean!a con los procedimientos rabnicos. $l griego deentonces era, en t9rminos generales, como ho lo conocemos.4ada lengua epresa, una cultura, un modo de pensar, un modo de ser. an 0ablo lo resumecon estas palabras los griegos buscan la sabidura, los udos piden milagros/ #% 4or %, 66(.$l espritu griego es esencialmente lgico: saber equivale a definir) aprender es abstraer. $lhebreo es dinmico: para 9l, el mundo ms que una realidad para conocer es algo paradominar conocer es eperimentar, actuar, porque la verdad/ no es algo que se contempla,sino que se hace/.0or eso, el rgano corporal del griego es el oo: nunca se cansa de mirar eplorar) mientras

que para el hebreo es el odo, porque debe escuchar/ a Dios que le habla, sobre todo, atrav9s de la historia.


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an que la escritura est inspirada por Dios que es 3til paraense>ar, para corregir, para educar. *os 2pstoles son testigos de la inspiracin de los librosdel 2ntiguo Testamento reconocen cmo en ellos se iba narrando una historia que tena su

punto culminante en la venida de "esucristo. *a 1glesia recibi de los 2pstoles la verdadacerca de la inspiracin de los libros del 2ntiguo Testamento.*a 1glesia reconoce la accin del $spritu anto en los autores de la Fiblia, porque

precisamente el tiempo de la 1glesia se inicia con Ol. 4uando los apstoles reciben en0entecost9s al $spritu anto comien!an a decir cosas portentosas todos entienden que noson ellos quienes hablan, sino Dios. *a forma portentosa de hablar de los 2pstoles laagrada $scritura tienen una misma fuente, el $spritu anto, sin duda quienescomprendieron meor esta verdad fueron precisamente los mismos 2pstoles.Dios como el hombre son verdaderos autores/ de la $scritura, eplican los antos 0adresdesde la 9poca apostlica.Dios es el autor del ;uevo del 2ntiguo Testamento, no en un sentido literario, sino comoel motor origen de lo escrito. Dios se sirve del escritor sagrado. *os autores humanoscolaboran con Dios, como el instrumento colabora/ con el m3sico o la pluma colabora/con el escritor. 2s como el int9rprete o el escrito est condicionado por el instrumento que

utili!a, de manera parecida Dios se dea condicionar por el autor en cuanto es un hombre. ele confa un mensae para que lo comunique seg3n su talento personalidad propios, enunas circunstancias concretas.*a inspiracin bblica es una gracia sobrenatural que dio Dios a ciertos hombres en el senodel 2ntiguo 1srael de la 1glesia de los tiempos apostlicos para consignar por escrito todo slo lo que Dios quiere comunicar a los hombres.i entendemos correctamente el sentido de la inspiracin, comprenderemos mucho meor lasagradas $scrituras. 4omprenderemos que los hombres que las escribieron impregnaron enellas su propio estilo, su pensamiento, sus creencias, su forma de ver el mundo al mismotiempo nos estn transmitiendo lo que Dios quiere decimos.*os libros bblicos fueron compuestos en t9rminos generales de la siguiente manera: los

acontecimientos que el 0ueblo de Dios iba viviendo, eran transmitidos de viva vo! por elmismo pueblo, se iban interpretando a la lu! de la fe, algunas veces se iban poniendo porescrito, hasta que llegaba el momento en que alguien, recopilando todo el material eistente,


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=or mismo reafirm #cf. 7c. %6, 6&-8%(.0or otra parte, el ;uevo Testamento eige ser ledo tambi9n a la lu! del 2ntiguo.*a catequesis cristiana primitiva recurrir constantemente a Ol #cf. %4o. ,


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ar)*a *a verdad en la $scritura ha de buscarse en el contenido global a la lu! de la fe,

seg3n la intencin de cada uno de los autores de la manera como quedaron susescritos sin descuidar que fueron seres humanos los que redactaron estos libros,notando algunas discrepancias que son lgicas por las fuentes, tradiciones ambientes que a determinado autor le toc vivir.

c( antidad.e trata de la inmunidad de todo error moral en la Fiblia. $sta propiedad no eigeque lo que se narra en los libros sea siempre intachable) el obeto de la inspiracines el uicio que de esas cosas hace el hagigrafo inspirado.$n lo que hace a los preceptos morales, ha que tener en cuenta que la *e naturalfue perfectamente conocida por 2dn, que la transmiti claramente, a3n despu9sdel pecado a sus descendientes. 7s tarde, la ra!n natural comen! a oscurecersea causa del pecado, Dios comen! una ense>an!a progresiva proporcionandouna serie de preceptos. $n la 9poca de 2braham revel algunos preceptosdom9sticos. 7s tarde, eistiendo a un pueblo suo, le dio la *e 2ntigua, que

contiene [como parte de sus ense>an!as[ los preceptos morales de la lenatural #el Declogo(. 0or fin, 4risto perfeccion los preceptos morales de la2ntigua *e con sus obras su doctrina, especialmente en tres aspectos:

- Declarando el verdadero sentido de la *e #e. 7t ,6'.6%.6G) acerca delhomicidio del adulterio(.

- rdenando el meor modo de cumplir los preceptos de la *e #e. 7t ,88)acerca del uramento(.

- 2>adiendo ciertos conseos de maor santidad que dan plenitud a la *e #e.@ principalmente, la caridad: 7t ,==ss) 7c %',6%) "n %,%6(.

8.=-4anonicidad de la agrada $scritura.*a Fiblia es la palabra revelada por Dios comunicada a su pueblo. $st revelada en dos partes: 2l=? libros el ;T 6? libros. #4anon de las sagradas escrituras(.4anon es lo mismo que medida, parmetro, la regla de fe o de costumbres dadas por Dios. 2s

podemos hablar de la coleccin de libros inspirados por Dios.8.=.%-4oncepto.*a canonicidad es la propiedad que tienen los libros inspirados de ser inspirados para la1glesia , de ser reconocidos por ella como tales. *a Fiblia es cannica porque sirve de reglade verdad, de norma para la fe costumbres, recibida reconocida oficialmente por la1glesia.Decimos que Dios ha roto su silencio para comunicar su voluntad a los hombres. e ha

comunicado con algunos que nos han deado una obra escrita, revelndose a ellos einspirndolos. 0or eso la fe udeo-cristiana sinti siempre la necesidad de una regla de fe,con un triple sentido: en primer lugar, con la idea de conservar, preservar observar.4onservar esa revelacin de Dios, cuidar de que esa revelacin fuera transmitida observarque esa revelacin se fuera reali!ando a trav9s de las diferentes etapas de la historia de lasalvacin. $sta es la reflein que la 1glesia cristiana se form desde su nacimiento. eentiende as perfectamente la necesidad del pueblo udo de mantener esta regla de fe.$stos testimonios bblicos, hablan de la necesidad de fiar un canon en la agrada $scritura:6 Re 66, %ss.) ;eh. G, &) $clo. en el prlogo.Tambi9n tenemos testimonios etrabblicos. Jlavio "osefo habla de 66 libros divinos: de7ois9s, %8 de los profetas = de otros escritos. $l Talmud habla de 6= libros: libros de

7ois9s, un grupo de libros prof9ticos #"os3e, "ueces, amuel, Rees, "eremas, $!equiel,1saas( %6 profetas menores.


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ar)*a $l canon del 2T es reunido como lo tenemos actualmente a finales del siglo 11 principios

del siglo 111 de la era cristiana. $l 4oncilio de Trento en su seccin 1N defini el canon del2T, al igual que el del ;T, en el 4oncilio de 4artago fue admitido.

8.=.6-4anon de las $scrituras

8.=.6.a-4non del 2T.$l proceso de composicin del 2l es un proceso que se llev cerca de mil a>os, paraque finalmente tuvi9ramos el libro santo del 2l. *os dos tetos ms antiguos que hanllegado hasta nosotros son los encontrados en el siglo K11 a.4.: $. %, %-%G "ue .$stos dos tetos se dicen los ms vieos del 2l, por el vocabulario primitivo, por laestructura, por el mismo motivo literario por la redaccin.Eno es el C-ntico de iriam #$. %(. 4anto de accin de gracias al Dios poderoso

por todos los beneficios que ha dado al pueblo. 0ara su composicin eistierontradiciones orales. $l pueblo de 1srael sistemati!a su gramtica en el camino por eldesierto dado que a no tiene ninguna influencia. 0or esto, es el perodo en el que seescribe el teto ms cavernario. 2ctualmente el C-ntico de iriam nos llega de una

manera po9tica etraordinaria. 4onclue con un peque>o epilogo en el versculo 6'.4on este cntico se conclue la narracin pascual que presenta las tradicioneshebreas. $l teto de los "ueces es llamado el C-ntico trinfal de Dbora*$n el siglo 11 a.4. encontramos los tetos ms recientes del 2l. $l 11 libro de los7acabeos, el libro de $sther algunos fragmentos del libro de Daniel. ucaracterstica es que estn escritos en griego al contrario de los otros que fueronescritos en paleo-hebreo.$n el siglo K a.4. en el esplendor salomnico, surgi como consecuencia laliteratra sapiencial,pero no de manera escrita, sino istemati!ada en la mente. $sel inicio tambi9n de los escritos que se piensa que es revelacin de Dios surgiendo elcrculo @ahvista. Tambi9n se ponen por escrito algunos relatos sobre David, sobretodo lo que se nos narra en el segundo libro de amuel del captulo & al 6'. Enostetos que despu9s pasaron a la literatura hebrea como tetos testimonio, utili!adosen la liturgia hebraica. Tambi9n lo que se nos narra en el primer libro de los Rees ensus captulos % 6. e empie!an a interpretar algunos salmos reales o regios, que secomponan para una liturgia especial se contaban en el templo. $n este siglo K el

pueblo se vuelve sedentario.$n el siglo 1K a.4. se redacta la tradicin elohista. $s en la 9poca de $las $liseo,

profetas que nacen para destruir la idolatra. $sta tradicin tiene como finalidad hacersurgir a Dios con el nombre de $lohim destruir la idolatra. e nota en el inicio el

profetismo esttico #aquellos que tienen un sue>o( en 1srael.

$n este siglo se escriben algunos tetos llamados Anales &eales que se encuentrancontenidos en el primer libro de los Rees %-6 %4ron. %-6 #escrito en el siglo 1N(.Dos versos importantes surgen en relacin a los profetas $las $liseo, contenidosen % Re %? 6 Re %'. e nos refiere el ciclo prof9tico de $las $liseo. $n cuanto alos escritos surge un teto mu significativo el canto de bodas que no es otra cosaque lo que ser posteriormente el 4antar de los 4antares, entrando en la liturgiahebrea sacrali!ndolo.$l siglo N111. $n cuanto al libro de la le, el hecho sobresaliente es que lastradiciones se untan bao el reinado de $!equas, continuador de las presenciasmesinicas que luch por "erusal9n para que no fuera tomado por los asirios,siendo as uno de los rees ms importantes de "ud. $s lgico que durante su

reinado se haan fusionado las dos tradiciones. e contin3an redactando losacontecimientos regios de "ud e 1srael. $n cuanto a los 0rofetas: 2ms, seas,7iqueas el proto 1saas. 2s surge el profetismo clsico, cuando se nos dea una


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ar)*a obra escrita. $s tambi9n en este perodo donde el profetismo adquiere un nuevo

mati!: anunciar denunciar. $n cuanto a la situacin poltica religiosa se encuentrala divisin del reino del norte el reino del sur.$n el a>o ?' el reino del norte es destruido el del sur contin3a viviendo hasta elG8, cuando son deportados a Fabilonia. $l mensae de 2mos va dirigido al reino del

norte donde ha rique!a, opulencia, idolatra, prostitucin, etc. seas denuncia lasinusticias del reino del norte a partir de su matrimonio. 7iqueas, que es un libropeque>o, es el primer profeta que anuncia al alvador que vendr. $l proto 1saas daun paso ms en la concreti!acin de las caractersticas de ese 7esas, presentndonoslos orculos del $mmanuel: nos indica que nacer de una virgen le pondrn pornombre $mmanuel, Dios con nosotros) ser el Dios de "usticia) iluminar a los queviven en tinieblas) guiar los pasos, etc.2mos seas pronuncian sus orculos en 1srael. 1saas 7iqueas en "ud. *oscuatro presentan el mismo ambiente social.*os libros histricos son: Rees, "ueces, "osu9.*ibro de la *e: el halla!go que "osas hace en el templo de un fragmento del

Deuteronomio constitue la base para la elaboracin de la tradicin deuteronomistaen el perodo de "osas. urge la necesidad de conservar las lees. 2s la tradicindeuteronomista se caracteri!a por la recopilacin de los cdigos.$n cuanto a los orculos o los profetas: se recopilan los escritos de ofonas, ;ahum,+abacuq "eremas. $s importante tomar en cuenta el a>o ?66 por los escritos deeste 3ltimo, a quien le toca vivir la deportacin del reino del norte.$n cuanto a los escritos bao la orden de $!equias, manda recuperar la tradicin oralde los proverbios. 0rov.6=,8') 6 6&. e recopilan adems los escritos reales de"ud.iglo N1. $n el G< es la deportacin del reino del sur a Fabilonia en el 8G, 4iro,$mperador 0ersa, proclama la libertad de los cautivos en Fabilonia. $n cuanto allibro de la le: los que regresan se instalan en la 0alestina tienen la necesidad derecopilar los escritos sobre el origen del mundo la tradicin, elaboran la tradicinsacerdotal, que a teolgicamente est bien elaborada.$n cuanto a los profetas es importante mencionar la obra de $!equiel que escribe enel destierro, siendo as el 3nico profeta que escribe fuera de 1srael. 0or otra parte nosencontramos con el deutero-1saas quien est marcado por la destruccin del templode "erusal9n. $scribe el siervo de Dios refleando la eperiencia del pueblo doliente,que pronto recibir la salvacin. Tambi9n en este perodo se escribe la obra del

profeta 2geo el proto-acaras #cap.%-&(. 2 finales del s. N1 se escribe el trito-1saas, cuando "erusal9n esta siendo reconstruido #1s.


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ar)*a fragmentos del libro de Daniel, el % 6 de 7acabeos, podramos decir, que todos

los deuterocannicos que fueron redactados en griego.iglo 111 11. $ntre estos dos siglos surgen escritos del 2l, pero apcrifos: el primerlibro de +enoc, el primer libro de los "ubileos la 4arta de 2risteas.$ste es, entonces, el origen evolucin de los libros del 2l, que ahora tenemos en

nuestro canon su agrupacin.

8.=.6.b-4lusula fiacin del canon del 2ntiguo Testamento.Eno de los criterios importantes para la fiacin del canon es la tradicin. 0odemosdecir que la tradicin hebrea es lo que nos lleva a entender la fidelidad con quehemos recibido esos escritos.4nones: 2leandrino es el ms amplio , 0alestinense, ms corto.0ara la fiacin del canon se reunieron los rabinos en el siglo 11 despu9s de "es3s, enun lugar llamada @amnia, all se determino el canon palestinense, en el a>o %='d.4. antes de la segunda revuelta hebrea. +asta el concilio de Trento se adepta elcanon 2leandrino por la 1glesia catlica

4anon en Vumran. $n Vumran por los descubrimientos se reflea la eistencia detodos los libros del canon palestinense. $l 3nico que no se ha encontrado es el librode $sther, qui! porque los esenios lo recha!aban, a que no se menciona a Dios secarga el acento en la fiesta de las suertes, que era una fiesta en que se pona a pruebaa Dios.

8.=.6.c-4anon del ;T.$l canon del ;T est formado por 6? libros que en la actualidad aceptamos loscatlicos, ortodoos protestantes. ;o se puede decir que desde los albores del4ristianismo a se tenan. $stos tuvieron un origen, una evolucin unasistemati!acin. *os seguidores de "es3s tenan una $scritura, herencia que habanrecibido de sus padres.

8.=.6.d-4lusula fiacin del canon del ;uevo Testamento.7otivos que impulsaron a escribir:$l cristianismo, sabemos, tiene su origen en el envo de "es3s, +io de Dios,que se encama para que el hombre tuviera ms elementos concretos en elconocimiento de Dios, a que como nos dice an 0ablo en la 64or., %&:porque la verdad de Dios estaba con 4risto/. "es3s en el desarrollo de suministerio p3blico escogi a unos colaboradores con la idea de enviarlos aanunciar lo que han visto odo/ de tal manera que en los primeros a>os del

cristianismo, despu9s de la resurreccin de "es3s, no se sinti la necesidad deescribir los hechos que "es3s reali!, a que los apstoles haban sido lostestigos oculares de los acontecimientos , podemos notar, que ellos todavaestaban eperimentando la impresin de ver a "es3s resucitado, a>adiendo aesto, la fuer!a del $spritu anto. Nivan el entusiasmo del anuncio. $s esta lara!n por la cual, del a>o 6G al =&, no tenemos certe!as concretas de alg3nescrito bblico #aqu a esta considerado el error de la crucifiin de 4risto(.2lrededor del a>o ' surge la fuente V. *a % 6 de Tesalonicenses seconsidera el escrito ms antiguo en el ;. T. 0or la fe, el evento "esucristo, secomunica, se conserva se nutre. 2 este evento, que para los apstoles fueetraordinario choque en su eperiencia cristiana hace que esta fe se reavive

#a3n en las persecuciones de los udos contra los cristianos(. 0or eso secomunica #+ech. =( se conservan en las narraciones orales #7ara, testigo


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ar)*a importante( se nutre. $n los hechos de los apstoles nos narran como se

reunan para la ense>an!a la fraccin del pan en catacumbas.

*a necesidad de escribir surge por la distancia.$sta distancia es el factor ms importante decisivo para que sura la

necesidad de escribir algunos relatos 2qu encaa la cita de san 0ablo deRom.%',%=-% . Tenemos as:a( *a distancia geogrfica: la comunidad naciente se etiende rpidamente

por la eperiencia de conversin, de tal manera que haca el a>o =& la1glesia se ha difundido hasta Roma #que es el signo del paganismo en eltiempo apostlico(. *a difusin cristiana se debi a la misinencomendada por 4risto a los apstoles. @a desde mu temprana edadeista el rito del envo por otro lado la aceptacin del cristianismo, aque se acercaba ms a lo helenstico -griego, sobre todo por la doctrinadel amor. $n cuanto al cristianismo ha ms aceptacin por parte de losgentiles que de los mismos udos, que se encerraron ms en su sinagoga.

*o primero que tenemos en escritura son las cartas de an 0ablo a lascomunidades fundadas, sobre todo en el a>o =&, cuando acontece el4oncilio de "erusal9n, donde el punto central de discusin es silosconvertidos tienen que pasar por las lees rituales del udasmo, para poderser aceptados en la comunidad. *a respuesta en el concilio fue de que noes necesario pasar por los ritos udos para poder ser aceptados, sino que se

pide conversin evangeli!acin. $s all donde 0ablo se introduo en elmundo gentil, que con estos criterios era un campo abierto para la misin.2nte esta distancia geogrfica 0ablo comunica lo acontecido por medio decartas. $s por esto que las 4artas 0aulinas son lo ms antiguo que sobre el

;. T. poseemos, la ms antigua es la % 6 de Tesalonicenses.b( Distancia cronolgica. $n este conteto, los apstoles se van dispersando

algunos de ellos van mu>endo. $llos que haban sido los testigos oculares.$sto trago como consecuencia el problema de que los datos que tenansobre el maestro se podan ir perdiendo) de esta misma manera, laseigencias catequ9ticas eigan que se ordenara cronolgicamente elmaterial eistente sobre "es3s. De aqu surge el primer intento de$vangelio ante la distancia cronolgica. +acia el a>o una llamadafuente V. $sto no tiene todava la estructura del $vangelio.

c( Distancia histrica. *as diferentes etapas al epansionismo cristiano, lo quecada comunidad iba eperimentando en el ambiente, el ambiente de

conversin, las persecuciones de los dirigentes hebreos, la parusa #6da.venida de "esucristo(, ante las necesidades histricas surgen los escritos del;T.

&a coleccin de cartas de Pablo"e reuni hacia el a>o &' porque el libro de +echos de los 2pstoles amenciona la importancia que haba tenido la aportacin de 0ablo para elcristianismo naciente. 4lemente de Roma, que vivi hacia el %%' d.4.,menciona que hacia el a>o &< a eista la coleccin de 4artas 0aulinas. 2mediados del s. 11 un heree, de nombre 7arcin, habla de un grupo de cartas

paulinas , sobre todo, un documento que ha llegado hasta nuestros das,

escrito en *atn de finales del siglo 11, el fragmentoratoriano*

La com'osicin de los evan"elios,


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ar)*a *a primer fuente es la fuente V. 7arcos se auda directamente de 0edro.

*ucas se vale de 7ara las comunidades gentiles. 7ateo se auda delevangelio de 7arcos las comunidades udas. $n cuanto a la coleccin delos evangelios se dice que se reunieron estos cuatro escritos con el carcter de$vangelios hacia el ano %8' d.4. para contra restar las diferentes formas

her9ticas que estaban surgiendo en ese perodo, sobre todo ante las hereas de7arcin que solo admita como inspirado el libro de *ucas.rgenes escribi una obra llamada 4:e3apla5 que era una concordancia detetos bblicos en seis secciones: *atn-+ebreo-2rameo-4opto-5riego-iraco.rgenes en su obra se>ala cuatro evangelios, dice que son los 3nicos,innegablemente aut9nticos en la 1glesia de Dios sobre la tierra, por tanto, la1glesia acept como 0alabra de Dios estos cuatro escritos, que tienen comoforma literaria: evangelios.2qu podemos situar +echos de los 2pstoles, tomando en cuenta que seasocia con la paternidad de *ucas parece ser que originalmente 9l quera

hacer una sola obra. +a dos versiones de es

revelación - texto completo-versión 18 de abril 2013

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