resumen san agustín

7/18/2019 Resumen San Agustín

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San Agustín:

“El descubrimiento de la espiritualidad: en el interior del hombre habitala espiritualidad.”

I Introducción general:

1-El contexto especíico !ue le tocó "i"ir a Agustín ue el de los #ltimos a$os delImperio %omano & su deiniti"o derrumbe1. Eecti"amente' durante los siglos III' I( &(' el Imperio entró en crisis cada "e) m*s diíciles de superar. +as amena)as alImperio eran m#ltiples: permanentes ata!ues de los b*rbaros' especialmentegermanos en las ronteras' eectos de las guerras' paulatina despoblación de lasgrandes ciudades' etc.

Sin embargo llegó al poder ,onstantino el rande en el a$o /0. +uego de largasluchas contra sus ri"ales' a partir del 1 se con"irtió en el #nico amo del Imperio.,omprendió !ue el Imperio necesitaba reno"arse' así !ue se constru&ó una nue"acapital en 2riente' llamada ,onstantinopla. ,on el tiempo' en torno a ,onstantinoplase ormó un espacio político cada "e) m*s independiente de %oma. ,onstantinotambi3n reormó el e43rcito &' en general' me4oró muchos aspectos de laadministración.

la iniciati"a m*s importante de ,onstantino ue promulgar el edicto de Milán en el1' !ue otorgaba libertad de culto a todas las religiones' tambi3n a los cristianos'

perseguidos hasta entonces por el Imperio. Aun!ue sólo se bauti)ó en su lecho demuerte' ,onstantino es recordado como el primer emperador cristiano.

+as reormas de ,onstantino le dieron 15/ a$os m*s de "ida al moribundo Imperio.,uando san Agustín ue nombrado obispo' en el 60' nue"as crisis amena)aban laestabilidad del Imperio' !ue &a se encontraba deiniti"amente partido en dos: elImperio %omano de 2ccidente' con capital en %oma' & el Imperio %omano de2riente 7o Imperio 8i)antino9' con capital en ,onstantinopla. esde luego' llegó unmomento en !ue el Imperio alcan)ó un límite de resistencia. El a$o ;<0' uedestituido el #ltimo emperador de 2ccidente. =radicionalmente' se considera !ue

ese momento marca el nacimiento de la ,i"ili)ación 2ccidental & el inicio de lallamada Edad >edia. El Imperio de 2riente' en tanto' sobre"i"ió casi mil a$os m*s &ue destruido inalmente por los turcos en 1;5.

El Imperio de 2riente o Imperio 8i)antino siguió un camino propio' !ue se ueapartando cada "e) m*s de la mitad occidental & se terminó con"irtiendo en unaci"ili)ación distinta. El Imperio de 2ccidente se derrumbó ;0 a$os despu3s de lamuerte de san Agustín.

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?ero de la muerte del Imperio se le"antó lo !ue conocemos como ,i"ili)ación,ristiana 2ccidental. El mundo nue"o de la Europa occidental cristiana se ormó'entonces' a partir de tres elementos o herencias undamentales: la cultura griega' lacultura latina & la 4udeo cristiana. +a herencia grecolatina nos ha legado

innumerables elementos' en los m*s di"ersos campos: lengua4e' derecho'aritm3tica' geometría' geograía' ar!uitectura' arte' ciencias naturales' El Imperio de2riente o Imperio 8i)antino siguió un camino propio' !ue se ue apartando cada "e)m*s de la mitad occidental & se terminó con"irtiendo en una ci"ili)ación distinta. ElImperio de 2ccidente se derrumbó ;0 a$os despu3s de la muerte de san Agustín.

?ero de la muerte del Imperio se le"antó lo !ue conocemos como ,i"ili)ación,ristiana 2ccidental. El mundo nue"o de la Europa occidental cristiana se ormó'entonces' a partir de tres elementos o herencias undamentales: la cultura griega' lacultura latina & la 4udeo cristiana. +a herencia grecolatina nos ha legadoinnumerables elementos' en los m*s di"ersos campos: lengua4e' derecho'aritm3tica' geometría' geograía' ar!uitectura' arte' ciencias naturales'

%especto al cristianismo' una de sus herencias m*s centrales en la comprensióndel tiempo orientada hacia una meta inal & con un punto histórico límite entre dos3pocas: antes & despu3s de ,risto. Adem*s' con el tiempo se transormó en lareligión oicial del Imperio %omano.

- Es en este contexto en el !ue hi)o su aparición el cristianismo !ue planteó !ue,risto era la lu) del mundo' la resurrección & la "ida. e esta manera re"olucionariapara la sociedad & la 3poca' la naciente doctrina entró en escena' no sóloanunciando un nue"o mensa4e' sino !ue cuestionando & poniendo en tela de 4uiciouna serie de pr*cticas & costumbres de los ciudadanos romanos' lo !ue en ning#ncaso se tradu4o en una postura soberbia del cristianismo rente a las expresionesculturales' intelectuales & doctrinas de la 3poca' sino !ue por marchar tras la "erdad& el bien asumió & absorbió elementos & "alores de la antigua ilosoía griega !ueeran congruentes con el pensamiento cristiano.

-Aparecieron persona4es !ue lideraron & animaron el camino del cristianismo'algunos incluso llegaron a entregar sus "idas. Al relexionar sobre el tema se tiendea pensar !ue !uienes tu"ieron la misión de sentar las bases del cristianismo eran'sin excepción' personas mu& especiales' !ue habían entregado toda su "ida a laoración & a la causa de ios & !ue' ob"iamente' estaban ale4adas de las ri"olidadespropias de la sociedad romana. ?arecería uera de lugar o al menos extra$o !uebaluartes del cristianismo no se aseme4aran a este peril' sin embargo los hubo &esto ocurrió por!ue estas personas eran seres humanos como cual!uiera denosotros' con debilidades' miedos & carencias: uno de ellos ue' nada m*s ni nadamenos' !ue uno de los denominados padres de la Iglesia ,atólica: Agustín de

@ipona. Eecti"amente' Agustín ue un hombre !ue estu"o por mucho



absolutamente ale4ado de esta nue"a e & no sólo estu"o ale4ado' sino !ue lacombatió.

II (IA E SA ABS=C:

1- Agustín de @ipona nació en el norte de Drica' en el seno de una amilia sencilla'pero !ue buscaba para sus hi4os una ormación acad3mica sólida. >ónica' sumadre' !uería adem*s !ue sus hi4os abra)aran el cristianismo' como lo había hechoella & despu3s de casados su esposo ?atricio. Agustín por el contrario no tenía graninter3s por la e cristiana & preirió dedicar su tiempo a los amigos' a los 4uegos' aescuchar las historias & le&endas !ue se contaban en la pla)a del mercado de=agaste & a los estudios' en los !ue tenía 3xito debido a su inteligencia' agude)aintelectual' excelente memoria & oratoria. =an así era esto !ue un amigo de la

amilia' %omaniano' decidió inanciar los estudios de Agustín en ,artago' &a !ue=agaste no brindaba el ni"el ni las instituciones para potenciar el genio de Agustín.+legó a ,artago siendo un adolescente !ue a#n no superaba los 1 a$os' por lomismo no sólo se entregó a los estudios' sino !ue a los excesos' !ue brindaban lasgrandes ciudades del imperio %omano' con sus 4uegos' bares' piscinas' termas'iestas' etc.' así lo se$ala el mismo Agustín en su libro ,onesiones “F&o tambi3nme entregu3 osadamente a "arios & sombríos aectos & pasiones' con lo cual seaeó la hermosura de mi alma' & agrad*ndome a mí mismo' deseando agradar &parecer bien a los o4os de los hombres' "ine a ser hedionde) & corrupción en los

"uestros” 7+ibro II' cap I9. “Entonces ue cuando tomó dominio sobre mí laconcupiscencia & &o me rendí a ella enteramente' lo cual' aun!ue no se tiene por deshonra entre los hombres' es ilícito & prohibido por "uestras le&es” 7+ibr II' cap II9.“El amar & el ser amado se me proponía como una cosa mu& dulce' especialmentesi tambi3n go)ase de la persona !ue me amaba.” 7lib III' cap I9.

2- Estando en ,artago' su padre enermó' por lo !ue Agustín "ol"ió por un tiempo a=agaste' para acompa$arlo en sus #ltimos días. ,uando "ol"ió a la gran ciudad diorienda suelta a su in!uietud por el conocimiento' allí estudio retórica' geometría'matem*tica & derecho romano' pues !uería con"ertirse en proesor o político. =u"o

la oportunidad de conocer la obra de ,icerón & el mani!ueísmo' corriente por la !uese de4ó seducir. El mani!ueísmo estaba completamente ale4ado del cristianismo'planteaba !ue existían dos principios opuestos' uno bueno compuesto por el espíritu& la lu) & otro malo !ue era el demonio' la materia o las tinieblas' por lo !ue todaexistencia material era mala. El matrimonio no era "isto por esta corriente conbuenos o4os' &a !ue producto de 3l "enían los hi4os' lo !ue era contrario al diosbueno !ue era sólo espíritu.



3- ?ronto Agustín se enamoró & decidió con"i"ir con una mu4er' con la !ue tu"o unhi4o: Adeodato' al cual decidió darle una ormación intelectual como la su&a. ,omo,artago era una ciudad cara & había !ue mantener una amilia' decidió "ol"er a=agaste donde esperaba !ue lo recibiera su madre' sin embargo no ue así' por lo

!ue %ominiano' !ue se había con"ertido al mani!ueísmo' siguiendo a Agustín' leoreció su casa & le consiguió traba4o como proesor en su ciudad natal.

+a agude)a e in!uietud intelectual de Agustín lo lle"ó a cuestionar cada "e) m*s elplanteamiento mani!ueísta' a tal extremo !ue se puso en contacto con Gausto' unade las eminencias entre los mani!ueos' para !ue lo a&udara a disipar sus dudas' lo!ue no se produ4o' por lo !ue surió una uerte desilusión.

Agustín cada "e) m*s in!uieto comen)ó a mirar otros hori)ontes' especíicamentehacia %oma' all* esperaba encontrar discípulos & proesores de me4or ni"el !ue lea&udaran a responder las preguntas !ue lo in!uietaban. Bna "e) en %oma si bien escierto encontró lo !ue buscaba' no logró generar los recursos económicos para traer a su mu4er e hi4o & adem*s se enermó. Atribulado por la estreche) económica' por su soledad & por!ue no podía saciar su sed por la "erdad' encontró algo de sosiegoen la llegada de su amigo Alipio a %oma & por un contacto !ue le abrió las puertaspara ir a dar clases a >il*n' donde no sólo iba a go)ar de un buen sueldo' sino !uetambi3n de prestigio. Este cambio de ciudad ue importante en la "ida de Agustín'por!ue ahí conoció a Ambrosio' 2bispo de >il*n' !uien logró !ue' no sólo seinteresara por las Sagradas Escrituras' sino !ue se ale4ara del mani!ueísmo. Atra"3s de la lectura de la 8iblia & de los sermones de Ambrosio se con"encía cada

"e) m*s de estar cerca del "erdadero conocimiento. En >il*n' con su hi4o & su mu4er a su lado' con el prestigio !ue empe)ó a lograr en la uni"ersidad donde daba clases& con las respuestas !ue empe)aban a surgir en torno a sus cuestionamientos' sesentía algo m*s tran!uilo. +a tran!uilidad se con"irtió en una gran alegría con lallegada de su madre' a !uien acogió en su casa. =odo parecía ir bien' sin embargopronto sobre"inieron diicultades entre la mu4er de Agustín & >ónica' las !ueterminaron por separar a Agustín de la madre de su hi4o' de !uien estabaproundamente enamorado.

A pesar de est*s diicultades Agustín no de4ó de lado su in!uietud intelectual &espiritual' lo !ue lo acercaba cada "e) m*s al cristianismo. A esto contribu&eron lalectura & estudio !ue hi)o de las obras de ?lotino & ?latón ' el sentido !ue comen)óa encontrarle a los conse4os & sermones de Ambrosio & a su incansable in!uietudpor buscar la "erdad' tarea en la !ue incluía a sus discípulos. A pesar de !ue sentía!ue el cristianismo era la ruta para llegar a la "erdad & !ue en sus relexiones tendíaa dialogar con ios con toda naturalidad' no exenta de alicción' Agustín no sesentía preparado para ser bauti)ado' lo !ue ocurría en realidad' como el mismo lose$ala en el libro Confesiones' era !ue no estaba dispuesto a de4ar costumbres !uehabía adoptado en su "ida anterior & !ue eran incongruentes con la de un cristiano

consecuente “Esto era lo !ue &o anhelaba & por lo !ue suspiraba' pero estabaaprisionado no con grillos ni cadenas de hierros exteriores' sino con la dure)a &



obstinación de mi propia "oluntad. El enemigo estaba hecho due$o de mi "oluntad &había ormado de ella una cadena' con la cual me tenía estrechamente atado.?or!ue de haberse la "oluntad per"ertido' pasó a ser apetito desordenadoH & de ser 3ste ser"ido & obedecido' "ino a ser costumbreH & no siendo 3sta contenida &

rerenada' se hi)o necesidad como naturale)a. e estos como eslabones unidosentre sí se ormó la !ue llam3 cadena' !ue me tenía estrechado a una duraser"idumbre & penosa escla"itud. a!uella nue"a "oluntad !ue comen)aba &o atener de ser"iros graciosamente & go)ar de (os' ios mío' !ue sois el #nico &"erdadero go)o' no era bastante uerte toda"ía para "encer la otra "oluntad primera'!ue con el tiempo se había hecho robusta & poderosa. Así' estas dos "oluntades'una antigua & otra nue"a' a!u3lla carnal' esta otra espiritual' batallaban entre sí' &con discordia disipaban & destruían a mi alma.” 7Confesiones, capítulo ( libro (III9.=an grande era su apego a sus costumbres anteriores !ue tu"o !ue ocurrir unmilagro para !ue se decidiera hacerse cristiano' el mismo lo relata así:

“?or!ue conociendo &o !ue mis pecados eran los !ue me tenían preso' decía agrito con lastimosas "oces: ¿Hasta cuándo, hasta cuándo ha de durar el que yo

diga' ma$ana & ma$anaJ' pues ¿por qué no ha de ser desde luego y en este

día?, ¿por qué no ha de ser en esta misma hora el poner fin a todas mis

maldades?

Estaba &o diciendo esto & llorando con amarguísima contrición de mi cora)ón'

cuando he a!uí !ue de la casa inmediata oigo una "o) como de un ni$o o ni$a'!ue cantaba & repetía muchas "eces: Toma y lee, toma y lee. o' mudando desemblante' me puse luego al punto a considerar con particularísimo cuidado sipor "entura los muchachos solían cantar a!uello o cosa seme4ante en alguno desus 4uegosH & de ning#n modo se me oreció !ue lo hubiese oído 4am*s. Así'reprimiendo el ímpetu de mis l*grimas' me le"ant3 de a!uel sitio' no pudiendointerpretar de otro modo a!uella "o)' sino como una orden del cielo' en !ue departe de ios se me mandaba !ue abriese el libro de las Epístolas de San ?ablo& le&ese el primer capítulo !ue casualmente se me presentase. ?or!ue habíaoído contar del santo abad Antonio' !ue entrando por casualidad en la iglesia altiempo !ue se leían a!uellas palabras del E"angelio: Vete, ende todo lo que

tienes y dalo a los po!res, y tendrás un tesoro en el cielo" y después en y

síguemeH 3l las había entendido como si hablaran con 3l determinadamente &'obedeciendo a a!uel or*culo' se había con"ertido a (os sin detención alguna.o' pues' a toda prisa "ol"í al lugar donde estaba sentado Alipio' por!ue allíhabía de4ado el libro del Apóstol cuando me le"ant3 de a!uel sitio. =om3 el libro'lo abrí & leí para mí a!uel capítulo !ue primero se presentó a mis o4os' & eranestas palabras: #o en !anquetes ni em!riagueces, no en icios y

deshonestidades, no en contiendas y emulaciones, sino reestíos de #uestro

$e%or &esucristo, y no empleéis uestro cuidado en satisfacer los apetitos del cuerpo.



o !uise leer m*s adelante' ni tampoco era menester' por!ue luego !ue acab3de leer esta sentencia' como si se me hubiera inundido en el cora)ón un ra&o delu) clarísima' se disiparon enteramente todas las tinieblas de mis dudas”

7Confesiones, capítulo KII libro (III9.

espu3s de "i"ir esto pidió !ue lo bauti)aran' una "e) !ue ue bauti)ado consagrósu "ida a ios & toda su capacidad e in!uietud intelectual la puso a disposición delconocimiento del Se$or.

Su "ida utura no ue *cil' pues debió soportar la muerte de su madre' cuando sedirigían a =agaste para conormar una comunidad cristiana en su ciudad natal' pero'a pesar de las diicultades' su pro&ecto de undar una ermita en =agaste se cumplió. Al poco tiempo nue"amente lo golpeó el dolor' esta "e) producto de la muerte de su!uerido hi4o Adeodato' a!ue4ado por una enermedad atal. Entregando susurimiento a ios & con la con"icción de !ue lo "ería en la otra "ida' siguióencabe)ando & haciendo crecer su comunidad' lo !ue lo hi)o conocido en la )ona.?or lo mismo un cristiano de @ipona lo in"itó a su ciudad para !ue les hablara deios. ,uando llegó a @ipona ue reconocido por la comunidad cristiana' la !ue enuna misa lo aclamó como sacerdote. A los ;/ a$os' ue ungido sacerdote en @ipona'

ciudad en la !ue posteriormente ue nombrado 2bispo. e a!uí en adelante Agustín"ia4ó por todo el norte de Drica diundiendo la palabra de ios & luchando contra lashere4ías !ue surgían con mucha uer)a. A los <0 a$os lo aectó una uerteenermedad !ue no le !uitó su lucide)' pero !ue sí la "ida. Su muerte no terminó suense$an)a & su traba4o apostólico' &a !ue de4ó como herencia la regla Agustina &una serie de producciones intelectuales' entre ellas Confesiones' 'a Ciudad de

(ios' 'a )redestinaci*n de los $antos' +l (on de la )erseerancia & etracciones'obra !ue escribió en los #ltimos a$os de su "ida' con el ob4eti"o de reconocer loserrores !ue había cometido en sus 4uicios. En ella re"isó todos sus escritos &

corrigió leal & se"eramente los errores !ue había cometido' sin tratar de buscarlesexcusas.

;- +a grande)a de espíritu' la autocrítica' la humildad' la capacidad para cambiar &el genio intelectual se unieron en Agustín para !ue no sólo encontrara a ios' sino!ue para !ue sir"iera de e4emplo a los hombres & mu4eres de su 3poca & de lanuestra' especialmente a !uienes creen !ue no son dignos de buscar a ios. Agustín nos muestra !ue nunca es tarde para cambiar cuando hemos descubierto elerror en nuestras "idas & !ue el perdón siempre es posible por!ue la misericordia deios es ininita. Agustín encarna un mensa4e de esperan)a de amor & de perdón.



,omo "imos la b#s!ueda de la "erdad ue una constante en la "ida de Agustín' sólocuando la encontró se !uedó tran!uilo & su in!uietud la "olcó a la diusión de ella.

LMu3 era la "erdad para AgustínJ Nl plantea !ue la "erdad se encuentra en une4ercicio !ue hace el hombre al poner en relación ciertas operaciones del espíritucon lo !ue perciben sus sentidos & lo !ue dicta el 4uicio. Es decir !ue la "erdadlógica' a la cual llegamos al poner en una relación de coherencia nuestro 4uicio conla inormación !ue nos entregan nuestros sentidos' es una uente de la "erdad desegundo plano' !ue no permite descubrirla' &a !ue no tenemos claro !ue lo !ue"emos ahora como realidad se mantenga en el tiempo & por!ue eso !ue nuestro 4uicio & nuestros sentidos proponen como "erdad 7"erdad lógica9' al carecer de las

operaciones del espíritu' no aseguran !ue a!uello !ue se obser"a sea "erdad. +a"erdad lógica para ser reconocida como "erdad debe pasar por las operaciones delalma constituidas por reglas e ideas !ue son guías para e"aluar lo !ue los sentidosnos dan como inormación' sólo a tra"3s de este e4ercicio del alma se puededeterminar si algo es "erdad o no. e4arse lle"ar por los sentidos & el 4uicio humano'para encontrar la "erdad' sin e4ecutar las operaciones propias del alma es un error !ue no permite encontrarla. ?or lo tanto la uente real de la "erdad se encuentra enel alma de cada persona L,ómo es !ue el alma de cada hombre est* dotada deesas “herramientas” para deinir !ue es o no "erdadJ Agustín plantea la teoría de la

iluminación seg#n la cual “Fla "erdad se irradia desde ios sobre el espíritu delhombre. o se trata de una iluminación sobrenatural' de una re"elación' sino dealgo natural”. Es decir !ue el hombre para encontrar la "erdad debe buscarla dentrode sí mismo. El propio Agustín se lamentaba de haber comprendido esto tan tardeen el libro conesiones “2h belle)a siempre íntegra & siempre nue"a' tarde te am3:pensar !ue te bus!u3 por uera & me perdí cuando tu estabas dentro de mí” 7en?adre %amón %icciardi. $an -gustín' pag 059.

El bien: Así como la "erdad la encuentra en ios' el bien tambi3n se encuentra enNl. =odo lo bueno es bueno por Nl' como todo lo "erdadero es "erdadero por Nl. Agustín plantea !ue ha& una le& eterna !ue no es otra cosa !ue un plan mundial deios !ue manda conser"ar el orden natural. Esta le& natural inclu&e todo el ordendel ser. =odos los hombres & mu4eres estamos llamados a hacer el bien' esto es aseguir el plan de ios' lo !ue no implica !ue el ser humano pierda su libertad'por!ue cada persona elige si !uiere seguir el plan !ue se ha tra)ado para ella. Bne4emplo claro es el propio Agustín' !uien no sólo no siguió por m*s de tres d3cadasde su "ida el plan !ue había tra)ado ios para 3l' sino !ue cuando descubrió a iosno tenía la uer)a o la "oluntad 7!ue en Agustín es m*s amor !ue ra)ón9 para

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seguirlo & como lo di4imos anteriormente' tu"o !ue producirse un milagro 7“toma &lee”9 para !ue se decidiera a seguir el camino de ios.

L,ómo se descubre ese camino tra)ado por ios para cada uno de nosotrosJ'encontr*ndose con ios en el espíritu !ue habita en cada uno de nosotros' nos dice Agustín. L,ómo se hace estoJ' Odesc#brelo tu mismo7a9P' en est*s p*ginas !ue hasleído puedes encontrar parte de la respuesta & si !uieres saber m*s' lee a Agustín'relexiona & comparte tus conclusiones con los dem*s.

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