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Resumen

Etica Católica del Abogado Javeriano

El objetivo es fundamentar y señalar las características del abogado Javeriano. Método que se uso en este trabajo fue el inductivo, partiendo de la situación actual que atraviesa el país para llegar a los postulados del derecho y la ética. De igual manera utilizaremos el método deductivo, haciendo aplicaciones particulares de las premisas del derecho y la ética. Este trabajo parte de la noción de poder, el cual consideramos que es la fuente que inspira la vida del hombre moderno y permite que este evolucione. Pero en el afán de superar a los demás perdemos de vista cual es el fin para ostentarlo. Es por esta razón que surge el derecho como mecanismo para evitar los abusos de poder. Al hablar de derecho no podemos negar que sus núcleos giran entorno a postulados éticos como la justicia o el bien común. Y es acá donde estas dos ciencias autónomas empiezan a interactuar. La ética no es una noción, sino una experiencia que se construye día a día. La ética nos presenta el reto de ser libres, la facultad de decidir y darnos cuenta que estamos decidiendo. Y en la necesidad de aprender a vivir bien encontramos uno de los puntos fundamentales de este trabajo, que consiste en entender que solo somos humanos y solo podemos llegar a serlo en comunidad, es decir, en la medida que tratemos como personas a los demás y construyamos una sociedad donde sintamos reivindicada nuestra dignidad. Para poder hablar de la ética de los abogados javerianos debemos conocer la ética de máximos católica que nos propone la Universidad, y que se traduce en seguir a Jesús sin imitarlo. Hay que tener claro que la ética de máximos es solo una invitación y no una imposición y lo que buscamos al conocer esta ética es hacer un aporte vigoroso a la sociedad, presentándonos ante ella como seres coherentes que tienen una formación basada en principios que conocen y que saben como usarlos a favor de otros.

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Etica Católica del Abogado Javeriano

Autor: Adriana Carvajal García

Presentado para optar al titulo de abogado.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTADA DE CIENCIAS JURÍDICAS

Bogotá

2003

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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Facultad de Ciencias Jurídicas

Rector: Gerardo Remolina Vargas S.J

Secretario General: Jaime Bernal Escobar S.J

Decano Académico: Luis Fernando Alvarez S.J

Decana de Medio: Dra. Angela Echeverri Arcila

Director Departamento de Filosofía del derecho: Dr. Roberto

Vidal López

Director de Trabajo de Grado: Carlos J. Novoa S.J

Examinador: Dr. Roberto Vidal López

Sergio González Sandoval

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Nota de Advertencia: Articulo 23 de la Resolución numero 13 de Julio de

1946.

“La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por sus

alumnos en sus trabajos de tesis. Solo velara porque no se publique nada

contrario al dogma y la moral católica y porque las tesis no contengan

ataques personales contra persona alguna, antes bien se vea en ellas el anhelo

de buscar la verdad y la justicia.”

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Bogotá, D.C., 11 de julio de 2003 Doctor ROBERTO VIDAL LÓPEZ Director Departamento de Filosofía e Historia del Derecho Facultad de Ciencias Jurídicas Pontificia Universidad Javeriana Ciudad. Muy apreciado Roberto: Con toda atención me permito expresarte mis últimas inquietudes en relación con el trabajo de grado titulado “La Ética Católica del Abogado Javeriano”, así:

1. Si bien es cierto la discusión acerca de la ética de mínimos y la ética de máximos constituye parte importante del trabajo de grado, no es menos cierto que tal discusión ocupa actualmente a importantes tratadistas sin que hasta ahora se vislumbre su final y, por lo tanto, no existen definiciones categóricas acerca del tema.

2. Como los insumos teóricos del trabajo resultan ciertamente importantes y rigurosos, considero que éste satisface las expectativas académicas que la Facultad ha puesto en la dinámica de los trabajos de grado.

3. Así las cosas, me parece oportuno dar vía libre al trabajo de grado con miras a su aceptación final.

Sin otro particular, Calificador Secreto Profesor Departamento de Teología Cc. Padre Carlos Novoa S.J.

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FORMATO DE DESCRIPCION DE LA TESIS

Apellidos: Carvajal García Nombre: Adriana

TITULO Y SUBTITULO: La Etica Católica del Abogado Javeriano.

CIUDAD: Bogotá ANO DE ELABORACION: 2003

NUMERO DE PAGINAS: 122.

FACULTAD: Facultad de Ciencias Jurídicas.

TITULO OBTENIDO: Abogado.

DESCRIPTORES:

Poder

Derecho

Justicia

Bien Común

Etica

Libertad

Humanizacion

Reconocer al otro

Vida Cristiana

Contenido de la formación Católica

Atocuestionamiento

Cultura Ciudadana

Reconstruir al ser humano

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La Ética Católica del Abogado Javeriano.

Introducción ………..........................................................................3

1. Qué es el derecho, y su papel en el hoy de Colombia….....................9

1.1 El poder ..............................................................................................10

1.2 El derecho …......................................................................................20

1.2.1 Etimología de la palabra …................................................................20

1.2.2 Definición de la palabra derecho …...................................................22

1.2.3 Justicia ................................................................................................28

1.2.4 El Bien Común ...................................................................................32

1.2.5 Relación entre la ética y el derecho. Transformación

del poder en derecho ...........................................................................34

1.3 El derecho hoy en Colombia …...........................................................39

1.3.1 Cómo se ve el derecho. La evasión y la esperanza .............................39

1.3.2 Nueva concepción de la justicia. Cultura ciudadana ...........................43

2. Qué es la ética, y su papel en la actualidad colombiana.......................48

2.1 La ética, concepto de vida buena..........................................................49

2.2 La libertad.............................................................................................55

2.3 Humanización.......................................................................................59

2.3.1 Tratar al otro como humano para volverme humano...........................59

2.3.2 Cosas vs. hombre, las cosas que poseemos nos poseen.......................63

8

2.3.3. Reconocer al otro.................................................................................67

2.4 Una grave crisis moral..........................................................................70

3. Ética católica del abogado javeriano en el hoy de Colombia...............76

3.1 Contexto en el que se forma y se desarrolla el abogado javeriano.......77

3.2 Contenido de la formación católica del abogado javeriano..................85

3.3 Misión ética y jurídica del abogado javeriano......................................89

3.3.1 Desarrollo de una cultura ciudadana en búsqueda de la construcción

de la identidad nacional........................................................................89

3.3.2 Reconstruir al ser humano "abogado"..................................................92

3.3.2.1 El Multiculturalismo............................................................................92

3.3.2.2 Una vida cristiana tolerante que nos enorgullezca...............................96

3.3.2.3 Autocuestionamiento permanente......................................................102

Conclusiones....................................................................................................108

Bibliografía......................................................................................................115

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INTRODUCIÓN

El objetivo y el resultado que deseamos conseguir con este trabajo de grado es buscar

contestar a la pregunta ¿Por qué la ética es la fuente de la profesión de los abogados? es

decir, buscaremos dar un perfil ético del abogado javeriano, con la esperanza de poder

llegar a ser como abogados un excelente elemento para la sociedad que tanto nos necesita y

de esta manera generar una serie de inquietudes en las personas que nos rodean, a través de

nuestro ejemplo de cómo lograr una convivencia mas justa y solidaria, es decir una vida en

sociedad mas ética.

Para este fin usaremos el método inductivo, partiendo de la situación actual que atraviesa el

país para llegar a los postulados del derecho y la ética. De igual manera utilizaremos el

método deductivo, haciendo aplicaciones particulares de las premisas del derecho y la ética.

De esta manera nuestro trabajo se dividirá en tres partes: La primera tocará el tema del

derecho y su papel en el hoy de Colombia, la segunda parte desarrollará el tópico de la ética

y sus desafíos en la actualidad del país y por ultimo nos referiremos a la ética católica del

abogado javeriano.

Siguiendo este orden de ideas, nos introduciremos primero en el concepto de poder y su

manifestación en las personas, como individuos y seres sociales. El análisis de este

concepto y su manifestación será constante a lo largo del trabajo, pues consideramos que es

este elemento lo que motiva al ser humano a actuar. Es por esta razón que a lo largo de este

10

trabajo buscaremos preguntarnos constantemente cual es el motivo que nos impulsa a tener

poder, y si al obtenerlo, seguimos viviendo la vida que nos hemos trazado como meta o si

por el contrario aquello que nos motivaba en un principio hoy ya no tiene sentido.

Desde aquí partiremos en la búsqueda de la ética del abogado, razón por la cual, como

primera medida será necesario analizar el origen, el significado y las implicaciones de las

palabras y las nociones básicas, tanto del derecho como de la ética, pues solo así podremos

volver a entender el espíritu de nuestra profesión.

Sabemos que muchos de los conflictos en los que intervienen el derecho tiene un alto

contenido personal y que muchas de las situaciones que se presentan no encajan del todo en

las normas. Este vacío legislativo genera grandes controversias, entonces ¿Cómo

ciudadanos y como abogados que alternativas tenemos para actuar con diligencia? La

respuesta a este tipo de preguntas nos lleva indiscutiblemente a buscar cual es el fin del

derecho y a replantearnos el motivo por el cual decidimos estudiar ciencias jurídicas.

Es ante esta clase de preguntas, que nociones como la de justicia y bien común vienen a

nosotros como respuesta, e indiscutiblemente el concepto de igualdad se hace presente con

la fuerza de una gran verdad. Pero lo que en un principio resulta acertado, pronto se

convierte en una idea errónea que nos hace uniformar a todas las personas y surge una

nueva pregunta ¿Todos necesitamos lo mismo? ¿Todos deseamos lo mismo?

En este punto los elementos del derecho y la ética comienzan a interactuar y como ha sido

constante a través de la historia surgen discusiones sobre hasta que punto estas dos ciencias

11

son una misma, de no ser así en que punto se diferencian, o como se complementan, lo cual

sin lugar a dudas será uno de los aspectos que se tratará de desarrollar en el trabajo.

Mas allá de encontrar un punto de intersección entre la ética y el derecho, lo que será

relevante será el hecho de hacernos conscientes que la crisis en que nuestro país y el mundo

viven, no es una cuestión solo de desarrollo material, sino que se debe a la falta de valores

que nos ha llevado a degradarnos como hombres y que por este motivo nos debemos

cuestionar sobre nuestra ética, sobre que tan coherentes somos entre lo que creemos ser y

como nos comportamos ante los demás. Es acá donde debemos encontrar una respuesta a

que tanto le permitimos a los otros ser lo que ellos en realidad desean ser.

Indiscutiblemente es necesario tomar consciencia de que tan libres somos o si por el

contrario hemos entregado nuestras vidas al destino esperando que otros encuentren las

respuestas y soluciones a un mundo cada vez más caótico, debido quizás a la pereza

intelectual de buscar nuevas alternativas o sencillamente por miedo de vivir.

Pero si le entregamos nuestra libertad a otro ser y nos dedicamos a vivir lo que muchos con

orgullo llaman “mi propia vida”, “vivir el día a día” ¿será que es posible seguir siendo

humanos? entonces, que sentido han tenido tantas revoluciones, tantas guerras, tantos

debates si en realidad todo parece indicar que no nos importara en realidad la dignidad del

hombre o su superación como humano? Y si según esto, la humanidad se ha equivocado,

entonces ¿Cuál es el camino para lograr esta vida más humana? ¿Qué nos impide lograr ese

gran sueño de la humanidad de vivir en armonía?

12

No podemos negar que hemos logrado cosas que antes eran reservadas para la ficción, el

hombre conoce el mapa genético de su anatomía, el universo parece que ahora tiene límite,

las enfermedades son combatidas con rapidez, pero las guerras cada vez son más

sangrientas, la gente vive cada vez más sola y con vacíos más grandes. ¿Será acaso que en

nuestra búsqueda por poseer conocimientos, bienes, poder, nos hemos olvidado de lo

fundamental, de nosotros mismos?

Será entonces necesario constatar esta afirmación que se ha hecho reiterativamente sobre la

desfiguración del hombre, no con el fin de hacer una lista de los males que nos aquejan

como colombianos, sino movidos por la certeza que todos estos acontecimientos nos

moldean y con la esperanza que produzca en nosotros una serie de cuestionamientos que

nos permitan encontrar alternativas.

Es en este momento cuando debemos preguntarnos que nos diferencia a los abogados

javerianos, sobre todo en materia ética, del resto de abogados del país y que implicaciones

tiene en este sentido la identidad católica de nuestra universidad. O quizás este interrogante

nos lleve a descubrir que las universidades colombianas no tienen identidad propia y que

sacan al mundo laboral abogados en serie. Claro que cabe recalcar que esta búsqueda de la

identidad y la ética del javeriano, no pueden ser la única razón de ser de la universidad, ni

de su comunidad, y mucho menos de este trabajo, pues el verdadero motivo para descubrir

esta identidad, debe ser que mediante este esfuerzo podamos aportar elementos sólidos y

efectivos para la construcción de la identidad nacional y del mínimo ético que nos permita

vivir en sociedad.

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Como fuentes para este trabajo se usaran en lo relacionado con el derecho autores que son

familiares para los estudiantes de ciencias jurídicas de la Universidad Javeriana, ya que con

eso textos aprendimos los principios básicos de nuestra profesión, tal es el caso de libros

como Teoría del Derecho de Edgar Bodenheimer, Como nace el derecho de Francesco

Carnelutti, Historia de las Instituciones de Juan Iglesias, Derecho Romano de Eugene Petit,

Introducción al derecho de Marco Gerardo Monroy, Introducción al Derecho de Rodrigo

Noguera, Derecho Constitucional de Diego Younes y Teoría Constitucional e Instituciones

Políticas de Vladimiro Naranjo, entre otros.

En lo relacionado con el tema de la ética usaremos como base las ideas de autores de gran

peso como Adela Cortina que nos dará un punto de vista filosófico de la ciencia del

comportamiento encaminado a conseguir una ética universal y multicultural; Fernando

Savater, que hace un recorrido por la disciplina del actuar humano de una manera sencilla

pero profunda e ilustrativa y Gustavo Cadavid que plantea como se debe llevar la ética

dentro de las profesiones. Igualmente, tomaremos a Julio Andrés Sampedro, que desde el

papel de las víctimas en la sociedad genera grandes preguntas sobre cual debe ser nuestra

actitud frente a los sujetos del conflicto y el problema de reconocer al otro; Antonio

Beristain s.j. que nos señala que el camino para la paz es la justicia, postulado ético que

será de gran importancia en este trabajo; Juan Pablo II que en la Solicitud Social nos hace

un llamado a la moral sobre todo en el proceso de desarrollo y Carlos Novoa s.j. que nos

plantea cual es la ética católica y sus implicaciones en el mundo actual.

En materia de teología y con el fin de dejar claro cuales son los principios de la fe católica,

su ideología, los fines que persigue y nuestro papel dentro de la Iglesia, usaremos como

14

fuentes para este trabajo sobre la ética católica del abogado javeriano las ideas de Carlos

Novoa s.j. y las de Juan Pablo II.

Por último en lo relacionado a la realidad del país nuestras fuentes serán libros como

Colombia, una nación fragmentada de Fernán González; Talleres del Milenio, Repensar a

Colombia, hacia un nuevo contrato social de varios autores; Teología y Sociedad de Carlos

Novoa s.j.; y Estructura Económica Colombiana de Gilberto Arango.

Este trabajo de grado no hubiera sido posible sin la experiencia y dedicación del padre

Carlos J. Novoa s.j., quien más que director de este trabajo fue un gran maestro, pues de él

no sólo aprendí un mar de conocimientos sino que por fortuna tuve el privilegio de

aprender de él su gran espiritualidad y humanidad. Y a mi familia por el apoyo que me

dieron y sobre todo por no dejarme desfallecer en los momentos difíciles.

15

1. Qué es el derecho, y su papel en el hoy de Colombia.

El significado de las palabras se ha perdido, ya no importa el sentido que ellas expresan,

pues se usan según el interés de cada persona. Hoy el motivo que mueve a la humanidad es

el deseo de poder, pero nadie sabe lo que significa o lo que implica, es más, son muy pocas

las ocasiones en las que sabemos para que lo queremos. De igual, manera la palabra

derecho es pronunciada con la esperanza de que las cosas por fin cambien, pero al mismo

tiempo genera desconfianza, pues son pocos los que logran hacer uso de sus instrumentos.

Nada distinto se puede decir de la justicia, la cual es una noción casi imposible de definir,

ya que la mayoría de los seres humanos nunca la han conocido y la cual es usada

indistintamente para justificar los más diversos intereses.

Al ser estas nociones el eje de la actividad jurídica es necesario que las analicemos en su

definición, en su impacto social, en la forma como se desarrollan en la realidad y sobre

todo nos debemos cuestionar a diario que es lo que buscamos cuando las tenemos en

nuestras manos y cual es nuestra responsabilidad en su uso. Todo esto constituye el

contenido de nuestro primer capítulo.

16

1.1 El poder.

Para poder hablar de ética y en especial de la de los abogados, primero hay que introducirse

en conceptos como el de poder y como se manifiesta en los hombres individualmente

considerados y dentro de la sociedad. Y para lograr esto tomaremos las ideas de grandes

pensadores y el contexto de la historia de Colombia para poder llegar a un concepto claro

de lo que significa poder, no sin antes resaltar que la importancia de la noción de poder no

es su definición, sino la forma como actúa éste en nuestras vidas, sobre todo en la vida de

los abogados javerianos, pues no es raro, o para ser más preciso es común oír en las aulas

de nuestra facultad, en sus pasillos y en las conversaciones diarias de los abogados

javerianos, que nuestras metas son los altos puestos del gobierno, tales como la Presidencia

de la República, los Ministerios o ser Comisionados de Paz, e inmediatamente imágenes

nacionales como la de Fernando Londoño, Martha Lucía Ramírez, Noemí Sanín, Luis

Carlos Galán e incluso el Padre Giraldo, símbolo de poder entre los abogados javerianos,

acuden a nuestras mentes.

Estas metas no son reprochables, más si se tiene en consideración que de 1.600.000 jóvenes

colombianos solo 250.000 ingresan a la educación superior,1 y entre este pequeño

porcentaje estamos nosotros, salta a la vista como tenemos la obligación de hacer de este

país una nación menos excluyente y una manera de hacer esto es desde los altos cargos.

1 Cfr. REVISTA SEMANA. Cuál es la mejor universidad para estudiar, informe especial, septiembre 16 de 2002, p. 59, Bogotá.

17

Pero antes de seguir luchando por conseguir estos objetivos deberíamos preguntarnos si lo

hacemos solo por ser reconocidos, por el poder en sí, o si detrás de estas aspiraciones esta

la intención de retribuirle al país las grandes oportunidades que nos ha brindado y que a la

gran mayoría de colombianos ni siquiera se les ha ofrecido. Para poder contestar a estas

preguntas primero hay que entender el concepto de poder y sus diversas manifestaciones.

De esta manera para poder empezar a hablar de poder se debe tener siempre presente la

íntima relación que tiene con el concepto de sociedad, pues el poder solo se manifiesta en

los hechos donde hay una comunidad y a la vez la sociedad necesita del poder que garantice

su estabilidad y orden. Pero la idea de poder no ha sido siempre la misma, ya que la

legitimidad del poder para las primeras tribus se basaba en sus creencias, en la fuerza o en

la edad, mientras que en sociedades más avanzadas la legitimidad del poder es dada por la

voluntad de los gobernados, con lo cual se garantiza una coherencia entre los anhelos del

pueblo y las decisiones del gobernante.2

El poder es un concepto que tiene una gran importancia en la vida social humana, tanto

para los filósofos, como para los sociólogos, tal es el caso de Hobbes y Spinoza que

basaron su sistema filosófico en el supuesto de que todo ser vivo esta impulsado por un

instinto natural de extender su poder lo más lejos que sean capaces.3 Por su parte Bertrand

Russell y Nietzsche llegan a ideas muy similares, el primero de estos hace una analogía

2 Cfr. G. BURDEAU. Droit Constituionnel, París, 1972, p.11. Tomado de NARANJO, VLADIMIRO. Teoría Constitucional e Instituciones Políticas, Bogotá, Editorial TEMIS.S.A, 1997. MONROY, MARCO GERARDO. Introducción al derecho, Bogotá, Editorial TEMIS, 1977, p. 50 a 58. SAVATER, FERNANDO. Política para Amador, Barcelona, Editorial Ariel, 1997, p. 57 a 73. 3 Cfr. HOBBES. Leviatán, parte I; cap. 10, 14. SPINOZA. Tactus Theologico, cap. 16. Tomado de BODENHEIMER, EDGAR. Teoría del Derecho, México, Fondo de Cultura Económica, 1994, p.18. NARANJO, Teoría, p.119.

18

entre el poder y la energía y dice que el poder es el concepto esencial de las ciencias

sociales, de la misma forma que la energía lo es para la física, pues según él, "el amor al

poder, es el motivo principal que produce los cambios que tiene que estudiar la ciencia

social; y las leyes de la dinámica social sólo pueden expresarse en términos de las diversas

formas de poder"4 y Nietzsche “considera la voluntad de poder como la fuerza motivadora

básica de la naturaleza y la sociedad humana”.5 De esta manera se puede ver que la

búsqueda del poder es un elemento del devenir de los seres humanos y que por lo tanto está

presente en todos los cambios que sufra la sociedad.

El poder para la sociología "es la capacidad de un individuo o grupo de llevar a la práctica

su voluntad, incluso a pesar de la resistencia de otros individuos o grupos",6 es decir, que

solo tendrá éxito si la persona que lo ostenta, el líder, logra obtener la cooperación de los

otros individuos para llegar a sus fines, tal y como lo dice Bodenheimer.7

El mismo autor nos ilustra este concepto trayendo a colación la famosa historia de

Robinson Crusoe de Daniel Defoe, donde se ve claramente la relación de poder que hay

entre Robinson y Viernes, la cual es un mero hecho de dominación, pues la voluntad de

Viernes se ve sometida arbitraria y sin límites a la de Crusoe, ya que este "esclavo" no tiene

derechos que pueda oponer al poder de su amo.8

4 RUSSELL, BERTRAND. Power, p. 12-15, tomado de BODENHEIMER, Teoría, p. 19. NARANJO, Teoría, p. 119. 5 NIETZSCHE, FRIEDRICH. The Will to Power, vol. XV, tomado de BODENHEIMER, Teoría, p 18. NARANJO, Teoría, p.119. 6 BODENHEIMER, Teoría, p. 17. 7 Cfr. BODENHEIMER, Teoría, passim. 8 Cfr. BODENHEIMER, Teoría, p. 16. “Y sin embargo, pese a tantas diferencias, también había entre ellos rasgos fundamentalmente parecidos, semejanzas esenciales que Robinsón no compartía con ninguna fiera ni

19

Esta relación de poder entre estos dos personajes se ve más clara aún, cuando se compara

con la relación que existe entre Robinson Crusoe y el capitán, la cual es una relación de

derecho o contractual en la que ambas partes reconocen la existencia de derechos y deberes

mutuos, sobre la base de una igualdad. Es de notar que aunque en la isla no hay una

autoridad que garantice el cumplimiento de dicho acuerdo, esto no es ningún impedimento

para que el carácter jurídico de la relación se siga dando.9

Este impulso de poder del que hasta este punto se ha discutido, si se considera en cada caso

en particular tiene diversas manifestaciones, pues puede dirigirse a la obtención de dinero,

para influencias políticas o para obtener reconocimiento social. Estas manifestaciones de

poder son las que realmente nos van a interesar, pues el poder está presente en todos lo

hombres y no solo en los hechos que la historia recuerda.

De igual forma cabe aclarar que el poder no solo se ve en la vida individual de los seres

humanos, sino también en el desarrollo de la vida social, la cual se puede manifestar en dos

formas extremas de poder ilimitado, la primera es el anarquismo y la segunda el

despotismo.10

En este orden de ideas la anarquía es la situación social en la que se da poder ilimitado a

todos los miembros de la comunidad, de lo que se puede seguir que acá no hay reglas

con ningún árbol o manantial de la isla”. SAVATER, FERNANDO. Ética para Amador, Barcelona, Editorial Ariel, 1996, p. 126, 127. 9 Cfr. BODENHEIMER, Teoría, p. 16. 10 Cfr. BODENHEIMER, Teoría, p. 20.

20

coactivas a las que todos estén obligados a obedecer, pues todos son libres de hacer lo que

quieran. Para esta clase de sociedades no tendría cabida el concepto de estado, ni de

un gobierno que imponga límites al ejercicio arbitrario de este poder, tal como lo describe

Bodenheimer en su obra Teoría del derecho. 11

Estas ideas se basan en las teorías de los anarquistas, que decían que los hombres tienen un

profundo instinto de solidaridad y que por lo tanto después de la destrucción del Estado los

seres humanos serían capaces de convivir en paz y cooperación. Estas teorías son

improbables, pues a lo largo de la historia no se ha presentado ningún caso que demuestre

estas ideas, sino, muy al contrario se ha podido ver que el devenir del hombre es muy

opuesto a las teorías anarquistas, ya que frecuentemente muchas personas están buscando

expandir su poder hasta donde les sea posible, o permitido, por lo que sería poco probable

que dicho devenir cambiara radicalmente.12

Por esto, Spinoza cree que lo que resultaría de un estado de anarquía sería el surgimiento de

un hombre que dominaría a los demás;13 aún si se presentara una guerra de todos contra

todos,14 el resultado sería el mismo, pues a pesar de lo que pensaba Hobbes,15 los hombres

son distintos en sus características, ya sean estas físicas o intelectuales, por lo tanto esta

guerra terminaría con la captura del poder por parte de un grupo más fuerte y con la

11 Cfr. BODENHEIMER, Teoría, passim. SAVATER, Política, P.41. 12 Cfr. BODENHEIMER, Teoría, p.21. SAVATER, Política, p. 42, 43. 13 Cfr. BODENHEIMER, Teoría, p.21. 14 Cfr. HOBBES, Elements of law, parte I, cap. 14; Leviatán, parte I, cap. 13, tomado de BODENHEIMER, Teoría, p.22 15 "La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espíritu que, si bien un hombre es, a veces, evidentemente, más fuerte de cuerpo o más sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a

21

consecuente subyugación del resto de la comunidad, pues los hombres y mujeres ante un

caos prolongado, prefieren la imposición del orden, sometiéndose al yugo de la dominación

y entregando su libertad junto con la responsabilidad que ella conlleva.16

El despotismo por su parte es la forma de gobierno en la que una persona posee poderes

ilimitados sobre las criaturas a las que domina. Esta forma de gobierno se percibe como un

régimen arbitrario y caprichoso, en el que un solo hombre trata de dominar a los demás,

para satisfacer sus deseos personales de poder.17

Después de haber analizado lo anterior, nos queda claro como se manifiesta el poder en sus

dos situaciones extremas, pero el mundo ha evolucionado y si bien es cierto que los estados

"continúan siendo la instancia central de legitimación de poder",18 no podemos desconocer

que las estructuras de poder han cambiado en el mundo y como dice el Papa Juan Pablo II

el planeta esta dividido en norte y sur.19

Así hoy el déspota no es un miembro de la sociedad que oprime, hoy los tiranos son líderes

mundiales que ostentan el poder moral, económico, político y militar. Es por esta

base de ella, para sí mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como él". ROZO, EDUARDO. Instituciones Políticas y Teoría de Estado, p.159: HOBBES, TOMAS. 16 Cfr, BODENHEIMER, Teoría, p.22. "Uno puede considerar que optar libremente por ciertas cosas en ciertas circunstancias es muy difícil (entrar en una casa en llamas para salvar a un niño, por ejemplo, o enfrentarse con firmeza a un tirano) y que es mejor decidir que no hay libertad para no reconocer que libremente se prefiere lo más fácil, es decir, esperar a los bomberos o lamer la bota que le pisa a uno el cuello. Pero dentro de las tripas algo insiste en decirnos: 'Si tú hubieras querido'...". SAVATER, Ética, p. 31. 17 Cfr. BODENHIEMER, Teoría, passim. HELLER, HERMANN. Teoría del Estado, México, Fondo de Cultura Económica, 1977, p.267. NARANJO, Teoría, p. 200. 18 Varios Autores. Talleres del Milenio, Repensar a Colombia, Hacia un nuevo contrato social, Bogotá, PNUD, 2002. 19 Cfr. JUAN PABLO II. Solicitud Social, Bogotá, Ediciones Paulinas, 2001, passim.

22

razón, que son las potencias (los países del norte como bien dice el Papa)20 los que

determinan el destino de los demás países, muchas veces movidos solo por su propio

interés, sin importar el costo que ello traiga, lo cual según la definición dada sería

considerado como un capricho. Y no son pocos los ejemplos que la actualidad nos trae, uno

de ellos es la guerra sin sentido que los Estados Unidos de América le ha declarado a Irak,

el cual más que un problema de seguridad nacional del país norteamericano, parece un

problema de carácter económico o personal del propio Presidente Bush, que podría concluir

con la perdida de muchas vidas;21 o el conflicto del pueblo judío contra el palestino que

más que una disputa por consolidar los estados, ha demostrado ser la imposición de un

pueblo poderoso sobre uno débil.22

De esta manera, después de haber analizado la noción de poder, haremos un recorrido por

la joven historia de este país, ayudados por la seria investigación plasmada en Una Nación

Fragmentada: Una Aproximación a la Violencia, de Fernán González, exdirector del

CINEP, para ver como el poder ha cambiado constantemente en Colombia de titular y

como ha sido justificado a través del tiempo de diversas maneras.23

20 JUAN, Solicitud, passim. 21 Pues Estados Unidos no ha probado que haya relación entre el gobierno de Hussein y el grupo terrorista Al Qaeda, ni tampoco que Irak tenga armas de destrucción masiva. Por el contrario muchos de los críticos han visto en la estrategia de Washington una forma de asegurar el petróleo de la región. En el mismo sentido analistas internacionales destacados señalan que el presidente Bush tiene que montar un conflicto internacional para desviar la opinión pública estadounidense del escándalo Enror- World Comunication en el cual él y su vicepresidente han tenido mucho que ver y que está generando una gran crisis de confianza en la economía de los Estado Unidos de Norte América. 22 Pues a pesar de que el Estado Israelí tampoco se ha acogido a las decisiones de la ONU respecto del estado palestino, la comunidad internacional no se ha pronunciado en la forma que lo ha hecho respecto de la desobediencia de Irak. 23 Cfr. GONZÁLEZ, FERNÁN, Una Nación Fragmentada: Una Aproximación a la Violencia, Bogotá, CINEP, 2000.

23

Este análisis del desarrollo de la noción de poder en nuestra nación, no tiene como fin la

censura negativa de la historia de Colombia, sino muy por el contrario la intención es

reconocernos y estar conscientes de nuestra identidad de colombianos, pues, si es necesario

corregir algún comportamiento primero debemos aceptar que lo realizamos.

Entrando en materia se puede apreciar que la guerra civil colombiana del siglo XIX

reflejaba un enfrentamiento entre elites o castas; mientras que la violencia de los años

cincuenta estaba conducida por líderes populares que defendían una ideología, la cual como

consecuencia trajo expresiones de anarquía, desestabilización de los poderes y

fragmentación de la sociedad. Por su parte, en la violencia de los sesenta y setenta los

actores armados no buscaban entrar en el poder ya constituido, sino por el contrario

destruirlo y sustituirlo por el que ellos querían implantar. Mientras que la violencia de las

últimas décadas se ha visto manejada por poderes económicos que buscan proteger sus

intereses.24

Pero la historia colombiana no solo se ha visto marcada por brotes de poder de tinte

anárquico, ya que el tono despótico del Frente Nacional lejos de ser una solución para

evitar la polarización del país, lo que hizo fue hacer más difícil las expresiones de los

grupos sociales y políticos que no pertenecían a los partidos tradicionales, quienes se

24 Cfr. GONZÁLEZ, Nación, passim. "La vida republicana colombiana esta marcada por el drama de la violencia. En el siglo XIX tuvimos cerca de diez guerras civiles y empezamos el siglo XX con la tristemente célebre guerra de los mil días. La primera mitad del siglo pasado estuvo marcada por la denominada violencia liberal-conservadora, durante la cual los grupos de poder del bipartidismo impulsaron una confrontación armada realizada por las gentes del pueblo". NOVOA, CARLOS. Ética y Coyuntura Colombiana Contemporánea, p. 2. NOVOA, CARLOS. Teología y Sociedad, Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana, 2001.

24

repartieron el poder a su gusto, en un tono casi dictatorial,25 olvidando el principio de la

participación ciudadana, pilar de la democracia, y justificando este proceder con las

banderas de la paz.

La causa de esta fragmentación de poder tiene sus orígenes en el hecho de que el estado

español controlaba a sus colonias través de estructuras regionales y locales, como por

ejemplo los cabildos de notables, que ejercían el mando local y administraban justicia con

la autoridad de un poder de hecho que poseían de antemano. Esta estructura de supremacía

local fue heredada por la República Colombiana cuyo sistema bipartidista le permitió al

partido liberal y conservador adherir a sus filas los poderes locales y regionales. Pero esta

consolidación entró en crisis a finales de los años cincuenta, por la incapacidad del

bipartidismo para coexistir con grupos locales de poder que no creían en los ideales de los

partidos tradicionales.26

Pero más allá de la forma en que esta distribuido el poder en el país, la importancia de esta

política regional es el hecho que ha dificultado la consolidación del Estado Nacional como

detentor del monopolio del poder y la fuerza legítima. Por esto Daniel Pecaut dice que “la

violencia colombiana tiene menos que ver con los abusos de un Estado omnipotente y

omnipresente, y mucho más que ver con los espacios vacíos que deja el Estado en la

sociedad”, que queda así al vaivén de los más diversos intereses que confluyen en ella27.

Esto es fácilmente verificable, pues el papel que por muchos años ha jugado la guerrilla y

25 Cfr. GONZÁLEZ, Nación, passim. 26 Cfr. GONZÁLEZ, Una Nación, p.23. "Colombia experimenta una crisis generalizada de la representación política de lo social, que dificulta la formulación colectiva de las soluciones a los problemas del país". Varios Autores, Talleres, P. 39 27 GONZÁLEZ, Una Nación, p.27.

25

los paramilitares en diversas zonas del país, ha sido el de suplir la ausencia del estado en

eventos tan elementales como la delimitación de linderos, y el dirimir conflictos familiares

o de vecinos. Es por esta razón que estos grupos armados han adquirido un cierto ámbito de

poder local, que compite con gamonales y caciques de la región.28

Este vacío de poder que encontramos en el Estado, es la lógica consecuencia de una nación

fragmentada, donde por generaciones se ha permitido la segregación, se ha aceptado los

odios heredados y se ha castigado la unión. Por esto hoy como javerianos y más que todo

como colombianos debemos proyectar un sistema que genere relaciones de igualdad, que

nos permita aceptar la diferencia para poder aplicar la solidaridad que tanto se necesita y

que nos lleve a renunciar a esos privilegios que creemos tener por derecho propio y así

hacer de esta nación, una sociedad que incluya a la colectividad.29

Es un hecho que la búsqueda del poder se halla en el devenir humano y esto en sí mismo no

es malo, lo que está mal es llegar a los extremos, como lo es el anarquismo, el despotismo o

una violencia desaforada que no deja como ganador a nadie. Hay que aprender a usar este

elemento, que sin lugar a dudas es el que origina la superación de los hombres y genera los

grandes cambios del mundo, pero jamás se debe olvidar que entre mejor este el vecino, más

estable será el poder de un hombre.

28 Cfr. GONZÁLEZ, Una Nación, passim. 29 Cfr. Varios Autores, Talleres, passim.

26

1.2 El derecho.

1.2.1 Etimología de la palabra Derecho.

D.1, 1,1 pr. , ULPIANO: Iuri operam daturum prius nosse oportet, unde nomen iuris descendat, est autem a

iustitia appellatum: nam, ut eleganter Celsus definit, ius est ars boni et aequi.30

Para poder continuar la búsqueda de la ética de los abogados, es necesario adentrarse en las

raíces de los conceptos básicos de estas dos ciencias, pues, como dice Ulpiano, es

conveniente que las personas que se dedican al estudio de las ciencias jurídicas conozcan

antes que todo cual es el origen de la palabra derecho.

La voz Derecho proviene del latín directum, participio pasivo del verbo dirigere, que se

traduce al español como dirigir, encausar, orientar.31 Extrañamente la raíz de la palabra

derecho no se deriva de ius, palabra que los romanos usaban para referirse a las reglas de

derecho, tanto de derecho objetivo (ius civile o ius gentium) como de derecho subjetivo (ius

utendi o ius fruendi).32

30 "Conviene que el que ha de dedicarse al estudio del derecho, conozca primero de donde deriva la palabra "ius", se llama así "justitia" (justicia), ya que como elegantemente lo define Celso, es el arte de lo bueno y de lo justo". IGLESIAS, JUAN, Derecho Romano, Historia e Instituciones, Barcelona, Ariel Derecho, 1993. , P. 86. 31Cfr. NOGUERA, RODRIGO. Introducción al Derecho, Bogotá, Universidad Sergio Arboleda, 2000, p. 19. MONROY, Introducción, p. 16. 32 Cfr. IGLESIAS, Derecho, p.85. NOGUERA, Introducción, p. 20.

27

La explicación para esta diferencia en la utilización de las palabras, al parecer se debe a que

en el siglo IV después de Cristo, se comenzó a usar directum para referirse a las normas

religiosas y luego se extendió a la denominación de las reglas de conducta, como lo son las

normas de derecho, lo que hizo que con el paso de los años, la génesis de esta palabra, se

derivara del participio dirigere. De todas formas muchos de los términos jurídicos de

nuestra lengua se derivan de la raíz ius, como por ejemplo "juez", "justicia", "Jurisdicción"

o "jurídico".33

Cabe aclarar que la palabra derecho, que se usa en español no es la única que proviene de la

voz latina directum, pues esa misma raíz la tiene diritto en italiano; en portugués, direito, o

drepto, en rumano, en francés, droit, o en inglés, right; en alemán, recht y en holandés,

reght.34

Es así, que después de haber desentrañado la raíz de la palabra derecho y haber visto cual

ha sido su evolución a través de la historia de la sociedad humana, se puede concluir que ya

sea que la palabra provenga de ius o directum, lo que busca expresar es un orden, dirigir a

una sociedad hacia la convivencia o dar las reglas para que esto sea posible. Por esto

siempre debe estar presente entre la sociedad y las personas que trabajan en la materia el

significado de estas voces.

33 Cfr. NOGUERA, Introducción, p.19. 34 Cfr. MONROY, Introducción, p 16. NOGUERA, Introducción, p 19.

28

1.2.2 Definición de la palabra derecho.

Al hablar de derecho la primera idea que seguramente se presenta en las personas es la de

ley, e incluso la de código, como bien lo dice Carnelutti35, o una segunda acepción, no

menos común, la cual se refiere al derecho como una facultad que pertenece a una persona

para hacer, disponer o exigir algo de otra. Estas dos ideas son correctas, pero para poder

dar una definición del concepto de derecho, es necesario, llegar a la esencia de éste

mismo, a su fin, a su punto de partida, el cual no es otro que el hombre mismo.36

Teniendo claro que el hombre es la piedra angular del derecho y que por esta misma razón

se hace fundamental explicar sus características, tomaremos una imagen común como la del

Paraíso del libro del Génesis para analizar dichos elementos. De esta manera podemos ver

que cuando "modeló Yavé Dios al hombre de arcilla"37 lo hizo un ser corpóreo, elemento

que lo asimila al resto de las plantas y animales de la creación, pero a diferencia de éstos,

"Dios le inspiró en el rostro aliento de vida"38 convirtiéndolo así en un ser distinto, en un

35 "Estoy seguro que en la mente de mis oyentes la palabra derecho suscita la idea de ley; incluso, la de esos conjuntos de leyes que se llaman códigos. Es una definición empírica, pero provisionalmente podemos aceptarla: un conjunto de leyes que regulan la conducta de los hombres". CARNELUTTI, FRANCESCO. Como Nace el Derecho, Bogotá, Editorial TEMIS.S.A, 2000, P. 1. 36 Cfr. NOGUERA, Introducción, p. 24. 37 Génesis, 2-7. "Diremos, en primer lugar, que es un ser corporal que participa de la vida vegetativa y de la vida sensitiva. Es lo que tiene de común con los vegetales y los animales" NOGUERA, Introducción, p 24. 38 Génesis, 2-7

29

ser espiritual, que como dice Noguera Laborde:39 "...que el hombre está compuesto,

además del cuerpo, de un principio inmaterial o espiritual al que llamamos alma o espíritu,

mediante el cual obtenemos los conocimientos antes referidos; porque si la operación sigue

al ser, como se enseña en filosofía, o sea, si el ser no puede provenir de la nada, porque

ello sería contradictorio, los conocimientos abstractos, como las ideas y los juicios, no

pueden originarse en entes materiales. Tenemos, pues, un alma espiritual, y, como tal,

simple, esto es, que no se compone de partes, y que viene a ser la forma de nuestro cuerpo.

Esa alma es inmortal. No desaparece con el cuerpo."40

Es en este punto donde encontramos otro elemento diferenciador de la especie humana, el

cual denominamos inteligencia o razón que es "la facultad según la cual conocemos no sólo

las cosas sensibles, los fenómenos, sino también la esencia o naturaleza de ellas, al igual

que los valores, como la belleza, la hermosura, la justicia etc.".41

Dentro de este pasaje bíblico encontramos otro elemento fundamental de los hombres y las

mujeres, la voluntad. El Génesis nos lo presenta en la opción que tiene Eva ante la

insinuación de la serpiente de comer los frutos del árbol de la ciencia del bien y del mal y

ser como Dios, o seguir las órdenes que Dios les había dado; a esto se le conoce como

39 NOGUERA, Introducción, p. 25. 40 Cfre. NOGUERA, p.24, 25. “La individualidad también es solo una de las formas de la limitada existencia terrenal y se basa, como todas las demás, en el encadenamiento del espíritu al cuerpo.” VON JHERING, RUDOLF. En el Cielo de los Conceptos Jurídicos: Una Fantasía, Bromas y Veras en la jurisprudencia, Buenos Aires, p. 64. 41 NOGUERA, Introducción, p.25.

30

libertad y quiere decir que los hombres, como género, tienen la posibilidad de elegir

diferentes opciones al momento de actuar.42

Pero el relato nos trae otra característica del hombre, la cual será fundamento de este

trabajo, y es el hecho de que el hombre es un ser social, "y se dijo Yavé Dios: No es bueno

que el hombre este sólo, voy a hacerle una ayuda proporcionada a él. Y Yavé Dios trajo

ante el hombre todos cuantos animales del campo y cuantas aves del cielo formó de la

tierra... pero entre todos ellos no había para el hombre ayuda semejante a él. Hizo, pues,

Yavé Dios caer sobre el hombre un profundo sopor; y dormido, tomó una de sus costillas,

cerrando en su lugar con carne, y de la costilla que del hombre tomara, formó Yavé Dios a

la mujer y se la presentó al hombre".43

Del anterior fragmento del Génesis se puede concluir que el hombre "debe y tiene que

convivir con sus semejantes"44, realidad a la que Savater denomina Humanización45 y lo

describe diciendo que "el hombre no nace hombre del todo ni nunca llega a serlo si los

demás no lo ayudan"46 y de esta humanización sale la característica más hermosa de los

hombres y mujeres, y es que son sujetos de sentimientos y capacidad de amar, elemento

que permite la unión social. Es por esto, que hablar de un estado natural, donde el hombre

42 Cfr. NOGUERA. Introducción, p. 25. "Todo esto tiene que ver con la cuestión de la libertad, que es el asunto de que se ocupa propiamente la ética, según creo haber dicho ya. Libertad es poder decir "sí" o "no"; lo hago o no lo hago, digan lo que digan mis jefes o los demás; esto me conviene y lo quiero, aquello no me conviene y por tanto no lo quiero. Libertad es decidir, pero también, no lo olvides, darte cuenta de que estás decidiendo. SAVATER, Ética, p. 54, 55. 43 Génesis 2-18 a 22. Cfr. CORTINA, ADELA. Ética Civil Multiculturalismo ¿Cómo Construir Ciudad Cosmopolita? París, 1999, P.3. 44 NOGUERA, Introducción, p. 25. 45 Cfr. SAVATER, Ética, passim. 46 Cfr, SAVATER, Ética, p.78. REVISTA VNIVERSITAS Nº102, SAMPEDRO, JULIO ANDRÉS, La Memoria de las Víctimas: un instrumento en la superación del terrorismo, diciembre 2001, p. 21, Bogotá.

31

viviría asilado, sería una afirmación falsa, que ni siquiera se puede admitir como hipótesis

para explicar el surgimiento de la sociedad.47

Siendo así, se evidencia la necesidad de orden de toda sociedad, con el fin de hacer posible

la convivencia de sus miembros, pues aunque los seres humanos son sociables, cada uno de

ellos es diferente entre sí y por lo tanto siempre estarán buscando obtener sus propios fines.

Esta diferencia hace que las leyes de la naturaleza no sean suficientes para que la sociedad

conserve el orden y por lo tanto sea necesario acudir a la creación de normas de conducta,

que tengan un carácter imperativo, que los cobije a todos y proporcione seguridad.

De esta manera "el derecho es el término medio entre la anarquía y el despotismo",48 pues

el derecho pone freno al poder de los particulares y evita el poder desenfrenado de los

gobernantes. De acá se puede concluir que sólo cuando una norma impone limitaciones a

los titulares del poder, se pueden considerar a estas reglas de conducta, como derecho.49

Si bien la coacción es un elemento fundamental en la noción de derecho, no es el único

elemento que lo legitima, ya que, al examinar detenidamente las situaciones en las que se

desarrollan las actividades humanas se puede ver que los hombres pueden sacar mayor

provecho para conseguir sus finalidades, tratando al otro como asociado que sometiéndolo

a su poder, y esta realidad es la que verdaderamente le debe dar fundamento a la creación

del derecho.50

47 "La sociedad no es más que la unión estable de varios individuos, sujetos a una autoridad, con miras al bien de todos, llamado, por lo mismo, bien común". NOGUERA, Introducción, p. 25. 48 Cfr. BODENHEIMER, Teoría, p. 28. 49 Cfr. BODENHEIMER, Teoría, p. 28. 50 Cfr. BODENHEIMER, Teoría, p. 29.

32

A partir de las ideas de hombre, convivencia y hasta de utilidad egoísta,51 se han dado

diferentes definiciones de la palabra derecho, como por ejemplo Gustav Radbruch dice que

"el derecho es la realidad que tiene el sentido de servir al valor jurídico, a la idea de

derecho. La idea de derecho no puede ser otra que la de justicia"52, o Giorgio del Vecchio

que lo define como la "coordinación objetiva de las acciones posibles entre varios sujetos,

según un principio ético que las determina excluyendo todo impedimento"53.

Tomaremos la definición que da Rodrigo Noguera Laborde en su obra Introducción

General al Derecho, pues contesta a las preguntas de qué es y qué debe ser el derecho. El

doctrinante antes mencionado lo define así: ordenamiento de la vida social, desde el punto

de vista de la justicia, expresado en un conjunto de normas, con miras a realizar el bien

común.54

Es importante señalar como los ejes de esta definición los cuales son la justicia y el bien

común son formulaciones éticas y no legales, de lo que se puede concluir que la base del

derecho es la ética, tal como lo ratifica el gran doctrinante Del Vecchio en su definición de

derecho.

51 "Una de las razones psicológicas más importantes del origen del derecho puede residir en el hecho de que, desde el punto de vista de la pura utilidad egoísta, contrato y derecho pueden ser instrumento superior de dominio y poder para la consecución de una determinada finalidad". BODENHEIMER, Teoría, p. 29. 52 RADBRUCH, GUSTAV, Filosofía del Derecho, Madrid, Revista de Derecho Privado, 1959. Tomado de MONROY, Introducción, p.17. 53 DEL VECCHIO, GIORGIO, Filosofía del Derecho, Barcelona, Editorial Bosh, 1953. Tomado de MONROY, Introducción, p. 17. 54 NOGUERA, Introducción, p. 27.

33

Para concluir con la idea de derecho, más allá de la misma definición es importante tener en

cuenta lo que tan claramente explica Fernando Savater en Ética para Amador cuando dice

que en las leyes y la jurisprudencia solo se consagran los mínimos obligatorios que una

persona tiene derecho a exigir dentro de una sociedad, pues afirma que: "Toda ley escrita

no es más que una abreviatura, una simplificación -a menudo imperfecta- de lo que tu

semejante puede esperar concretamente de ti, no del estado o de sus jueces. La vida es

demasiado compleja y sutil, los hombres somos demasiado diferentes, las situaciones son

demasiado variables, a menudo demasiado intimas, como para que todo quepa en los libros

de jurisprudencia... Para entender del todo lo que el otro puede esperar de ti no hay más

remedio que amarle un poco, aunque no sea más que amarle sólo porque también es

humano... y ese pequeño pero importantisimo amor ninguna ley instituida puede

imponerlo".55

55 SAVATER, Ética, p. 141.

34

1.2.3 La Justicia.

ULPIANO: Justitia est constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi.56

Como se había señalado anteriormente el derecho gira entorno a la justicia y el bien común

los cuales son postulados éticos. Por esto se hace tan imperioso el estudio de la justicia en

el análisis de la ética del abogado, pues más allá de la necesidad de que éste sea audaz en el

uso de los códigos y conocimientos de derecho, lo que realmente hace bueno a un

abogado es manejar conceptos como el de Justicia.

Es por esta razón que nos vemos en la necesidad de estudiar qué es y el alcance de este

valor supremo. Decimos valor pues al igual que la belleza o el heroísmo, la justicia hace

parte de esta categoría, que aunque por mucho tiempo fueron considerados como

fenómenos sicológicos, hoy se entiende como una cualidad sui generis de las cosas y los

actos humanos pues "mientras no sean estimadas o apreciadas por un sujeto, no existen, no

son tales".57 Es decir que la justicia no es solo un fenómeno sicológico, pues

experimentamos su existencia en los objetos y los actos humanos y esto solo sucede

porque algo produce estas sensaciones en nosotros.58

56 "La justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo". Tomado de MONROY, Introducción, p. 45. IGLESIAS, Derecho, p 89. 57 NOGUERA, Introducción, p. 107. 58 Cfr. NOGUERA, Introducción, p. 107. Werner Goldschmidt considera la justicia como valor supremo. GOLDSCHMIDT, WERNER. La Ciencia de la Justicia (dikelogía) Madrid, Editorial Aguilar, 1958, p.15. Tomado de MONROY, Introducción, p.48.

35

Teniendo claro esto, podemos empezar a definir que es la justicia y para ello es menester

tener presente el concepto de igualdad, pues la justicia es tratar igual a los iguales y de

forma desigual a los desiguales. Lo que quiere decir, que en situaciones semejantes los

sujetos sean tratados de igual forma y en circunstancias desiguales sean tratados de forma

diferente, pues de lo contrario se estaría obrando injustamente.59

Así la igualdad se hace un término fundamental para poder entender la noción de justicia.

Podríamos dar diversas definiciones según los autores o según como se concibió a través de

la historia de la humanidad, pero el concepto de igualdad tiene su mayor desarrollo y

plenitud dentro del pensamiento cristiano, que más que una fe religiosa, ha sido la base de

la civilización occidental.60

El cristianismo plantea esta igualdad basándose en que por el amor del Padre los hombres

por medio de Cristo nos hacemos hermanos de Él, e hijos de Dios Padre.61 Esta filiación y

59 BODENHEIMER, Teoría, p.56. "Igualdad para los iguales y desigualdad para los desiguales - ese sería el discurso real de la justicia -, y de ahí se sigue que no debéis hacer nunca iguales las cosas desiguales”. NIETZSCHE, The Twilight of the Idols, p. 109, Tomado de BODENHEIMER, Teoría, p. 59 60 “Cuando se afirma que nuestra civilización occidental es de tipo cristiano, no quiere decirse con ello que sea pura y simplemente el cristianismo. Adviértase que el cristianismo es una religión, y aquí a lo que se apunta es a todo el complejo de una civilización y cultura” MONROY, Introducción, p. 59. "El cristianismo representa para la autocomprensión normativa de la modernidad no solo una forma precursora o un catalizador. El universalismo igualitario, de donde proceden las ideas de libertad y convivencia solidaria, así como la las de forma de vida autónoma y emancipación, moral de la conciencia individual, derechos humanos y democracia es directamente una herencia de la ética judía de la justicia y de la ética cristiana del amor. Inalterada en su substancia, esta herencia ha sido asimilada una y otra vez de manera crítica es interpretada de nuevo. Cualquier otra cosa sería palabrería postmoderna”. HABERMAS, Jurgen, Israel o Atenas. Ensayos sobre religión, teología y racionalidad. Madrid, Trotta, 2001, p.185 61 Cfr. NOVOA, CARLOS. Una Perspectiva Latinoamericana de la Teología Moral, Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teología, 2001, passim. "De la filiación en Cristo nace la fraternidad cristiana". Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Puebla, evangelización en el presente y en el futuro de América Latina, Bogotá: CELAM, 1979. Numeral 241.

36

fraternidad que se plantea no solo nos trae la igualdad entre los humanos por diferente que

sea nuestra condición, sino que a su vez dignifica a los hombres al hacerlos hijo de Dios.62

De esta manera el propósito de los cristianos es eliminar la injusticia en la que viven sus

hermanos, para que de esta forma puedan disfrutar de todas las cosas creadas. Es así, que

los seguidores de Jesús están llamados a la construcción de una nueva sociedad, donde no

quepa la esclavitud del pecado (injusticia), es decir, un mundo nuevo donde no haya

miseria, analfabetismo, desigualdad, ni hambre.63

De esta manera la justicia para la Biblia es la donación total de sí mismo de manera

absoluta, generosa y gratuita64, es decir, “significa la suma de todo bien”.65 Lo cual se ve

reflejado mas adelante por el pensamiento de grandes exponentes de la iglesia como San

Agustín o Santo Tomas.66

62 Cfr. NOVOA, Perspectiva, passim. NARANJO, Teoría, p.492. 63 Cfr. NOVOA, Perspectiva, passim. “El 42% de los colombianos viven en condiciones infrahumanas. 15.000 niños menores de cinco años mueren cada año en Colombia, lo que significa un promedio de 41 muertes diarias. El presupuesto militar de 2000 en nuestro país es de cinco billones dos cientos mil millones de pesos (5.200.000.000.000). Esta inversión equivale a 2.4% del producto interno bruto (PIB). En Colombia, el desembolso estatal anual en educación es el 2.9% del PIB, y en salud pública es el 1.8% del PIB. Si cotejamos los dos últimos indicadores constatamos que en nuestra patria se gasta más en armas que en salud pública, y el egreso castrense es casi igual al de educación nacional”. DESARROLLO HUMANO, P.N.U.D., Informe sobre el desarrollo humano 2000, Nueva York, P.N.U.D.: 2000. Tomado de NOVOA, Teología. P.5. Toda esta situación se agudiza más cuando el reciente informe del Departamento Nacional de Plantación nos indica que las tasas de pobreza en Colombia ha subido a un 65%. Cfr. Periódico El Colombiano, Medellín, febrero 8 de 2002, p. 1Ay 3B. Así mismo, el presupuesto de gastos militares en nuestra patria del 2003 es de 10.8 billones que equivale al 5% de PIB. Cfr. Periódico El Tiempo, Bogota, febrero 2 de 2003, p. primera plana. Este presupuesto es el 300% del de salud pública, es superior al de educación nacional y es el 25% del presupuesto nacional de 2003. Cfr. Congreso de la Republica, ley de presupuesto general de la nación, 2003. 64 Cfr. DUFON, LÉON, Vocabulario de teología Bíblica, Barcelona, editorial HERDER, 1985, p 460 a 466. 65 MONROY, Introducción, p.44. “La justicia sin amor es una parodia... se hace verdadera justicia a través del amor...” E. RUIZ VADILLO. Tomado de REVISTA VNIVERSITAS N 101, BERISTAIN, ANTONIO. Justicia restaurativo- agrapida, no vindicativa, Bogotá, 2001, p. 532. 66 Cfr. RECASENS, LUIS. Tratado general de filosofía del derecho, México, Editorial Porrúa, 1965, p. 479. Tomado de MONROY, Introducción, p.44.

37

Es así, que encontramos dentro de cristianismo, que como antes lo dijimos ha sido el

modelo para la cultura occidental, el fundamento de la igualdad del ser humano ante la ley.

Lo cual no quiere decir que entre los hombres no haya diferencias, pues si las hay, sino que

habla de una igualdad frente a las oportunidades, el desarrollo, la ley y la calidad de vida, lo

cual no es otra cosa que la justicia y es acá donde está el verdadero reto, el reto de convertir

estas nociones en realidad tangible.67

67 “Pone de presente que las desigualdades son creaciones del hombre, es un producto histórico y por ello somos responsables de ellas”. VNIVERSITAS N 102, SAMPEDRO, p. 21. Cf. SAVATER, Política, passim.

38

1.2.4 El Bien Común.

El segundo postulado ético en el que gira el derecho es el bien común. Este concepto es el

fin que busca conseguir la ciencia jurídica mediante el desarrollo de la justicia y a través de

normas, lo cual justifica la existencia de la jurisprudencia.

De esta manera para comprender el significado de bien común, y teniendo en cuenta que el

derecho es la expresión de una comunidad, es necesario ubicar a los hombres y las mujeres

dentro de la sociedad. Esta precisión no sobra pues al hablar de un bien común, se hace

referencia a un bien que no se puede alcanzar con el esfuerzo individual y que además

satisface las necesidades de un grupo de personas.68

Es así, que el bien del que acá se habla debe tener la cualidad de “trascender los bienes

particulares”69 y que al mismo tiempo sea el supuesto que permita la realización de las

metas y expectativas de cada ser humano.70 Es de esta manera como se hace posible la

convivencia social, haciendo que cada miembro del conglomerado contribuya en la

satisfacción de las necesidades de los demás y que estos hagan lo mismo por él,

68 Cfr. NOGUERA, Introducción, p.123. 69 Cfr. NOGUERA, Introducción, p 126. 70 Cfr. NOGUERA, Introducción, p.126. “... bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos”. NOVOA, Teología, p. 9.

39

generando un clima de solidaridad y justicia.71

El cristianismo no solo se ha interesado en los conceptos de justicia e igualdad, pues

también hace especial hincapié en la noción de bien común, es así que Juan XXIII dijo que

“todos los hombres y todas las entidades intermedias tienen la obligación de aportar su

contribución específica a la prosecución del bien común. Esto implica el que persigan sus

propios intereses en armonía con las exigencias de aquel y contribuyeran al mismo objeto

con las presentaciones – en bienes y servicios- que las legitimas autoridades establecen

según criterios de justicia.”72

Esto implica que la jurisprudencia como norma de convivencia debe facilitar el desarrollo

individual de cada persona y garantizar sus derechos, pero a la vez debe lograr que cada

uno de los individuos trabaje en pro del grupo y de esta manera conseguir una mejor

calidad de vida y el acceso a las mismas oportunidades para todos.

71 “Por esto se ha dicho, con justicia, que la victoria del cristianismo sobre el paganismo fue la victoria de una civilización inspirada por la caridad sobre una civilización fundada sobre el egoísmo.” MONROY, Introducción, p. 42. 72 Cfr. JUAN XXIII. Encíclica, Pacem in Terris, 11 de abril de 1963. Tomado de MONROY, Introducción, p.49. “Una cuarta clave, la comunitaria, hunde también sus raíces en una tradición cristiana, y no solo aristotélica, porque –como señalaba Royce- toma del cristianismo la confianza en que el espíritu se hace presente en la comunidad. El espíritu es lo que trasciende la autoconciencia solitaria, y por eso hablamos en el lenguaje cotidiano de espíritu del pueblo, de una época, del espíritu que se despliega en la historia. El espíritu de Dios –en la tradición cristiana- se hace presente en la comunidad y por eso la comunidad es indispensable, no solo para sobrevivir, sino también para “vivir bien”, para orientar la propia conducta hacia la justicia y la felicidad”. CORTINA, Ética, p.3.

40

1.2.5 Relación de la ética y el derecho. Transformación del poder en

derecho.

Para concluir con este capítulo referente al derecho, después de haberlo definido, de haber

analizado conceptos como el de poder, justicia y bien común, los cuales son preceptos

éticos, analizaremos la relación entre estos conceptos y buscaremos ver la forma como ellos

se enlazan entre sí, es decir, como el poder llega a ser derecho y como el derecho contiene

dentro de su estructura postulados éticos.

Para poder empezar con esta tarea, lo primero será dar una definición de la palabra ética de

una manera somera ya que para el análisis de este concepto se dedicará el siguiente

capítulo. De esta manera Uribe Ferrer define la ética como la "ciencia axiológica de las

costumbres, es decir, valorar los hábitos y los actos humanos en función del Bien y del Mal,

en buenos y malos."73

La palabra ética viene del griego êthos que puede ser traducido como modo de ser, pero la

palabra êthos también se refiere a lo que se adquiere por hábito. De esta manera la ética se

73 Cfr. CADAVID, GUSTAVO. Ética Básica para Profesionales, Medellín, ESCOLOME, 1996, P. 9.

41

acerca al concepto de moral, a tal punto que para muchos autores la ética y la moral se

convierten en sinónimos.74

La Razón para esta similitud es que en latín la costumbre se conocía como Mores, raíz de

la palabra moral, lo cual se asemeja a la segunda acepción de ética, como lo vimos antes.

Así la moral es según Cadavid "la conducta de acuerdo con la costumbre y la ética tiene

más que ver con la voluntad y con la auto evaluación de los actos propios".75

De esta manera podemos comenzar a hacer la relación entre la ética y el derecho. En primer

lugar encontraríamos la afirmación más común entre los estudiosos del tema: La ética es un

compromiso interno de la persona, mientras que el derecho es externo al hombre.76

Afirmación que resulta cierta pero de una forma relativa pues como bien dice Del Vecchio

"las valoraciones jurídicas, partiendo del elemento exterior, llegan forzosamente al

momento interior o síquico, porque sin esto no se podría conocer integralmente de ninguna

manera un acto. Análogamente, las valoraciones morales no se limitan a considerar solo el

elemento síquico, o bien la realización de esta, o esa, el hecho físico."77

De esta manera podríamos encontrar otras muchas diferencias entre estos dos conceptos,

como por ejemplo la coercibilidad del derecho y la incoercibilidad de la moral. Otra

diferencia es la autonomía moral, es decir, que la moral depende de la voluntad del que se

74 Cfr, CADAVID, Ética, p. 9, 10. "Moral es el conjunto de comportamientos y normas que tú, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar como válidos; ética es la reflexión sobre por qué los consideramos válidos y la comparación con otras morales que tienen personas diferentes. Pero en fin, aquí seguiré usando una u otra palabra indistintamente, siempre como el arte de vivir". SAVATER, Ética, p. 59. 75 Cfr, CADAVID, Ética, p. 9, 10. SAVATER, ÉTICA, P. 58. 76 Cfr, CADAVID, Ética, p. 11. BODENHEIMER, Teoría, p 97. 77 Cfr. Tomado de MONROY, Introducción, p. 89.

42

acoge a sus preceptos, mientras que el derecho tiene su origen en la voluntad de personas

que por lo general no son los que están obligados a cumplirlas. O por poner un último

ejemplo, también se puede hablar de la bilateralidad del derecho y la unilateralidad de la

moral.78

Pues si bien, como ya lo habíamos dicho, la mayoría considera al derecho como la

regulación externa y la moral como la regulación interna de las personas, esta no es una

verdad absoluta sino el resultado de una situación del desarrollo de la legalidad, el cual

conocemos como Estado de Derecho, donde el único medio de control externo es lo

jurídico.79

Pero estó no quiere decir que en un Estado de Derecho la moral solo sea una guía de la

conciencia, pues la función de la moral o la ética es establecer jerarquías en los valores que

rigen las sociedades. Por lo que se puede afirmar que "en toda sociedad los valores morales

que la guían se reflejan de alguna manera en el derecho."80

Pero también es cierto que hay muchas normas morales que no son absorbidas por el

derecho y es acá donde si podemos decir que esto pertenece a la libertad de la voluntad de

cada individuo y es acá donde separamos de tajo estos dos sistemas imperativos, pues si los

dos pudieran actuar en el mismo campo se enfrentarían y hasta se anularían.81

78 Cfr. MONROY, Introducción, p. 87, 88, 89. 79 Cfr. BODENHEIMER, Teoría, p. 99, 100. 80 BODENHEIMER, Teoría, p. 100. JOSSERAND, LOUIS. El Espíritu de los Derechos y su relatividad, Puebla, Editorial José M Cajica Jr, p. 28, 29. 81 Cfr. BODENHEIMER, Teoría, p. 100.

43

Esto es explicado por Carnelutti de una manera más gráfica y hermosa diciendo que hay

dos reinados, el de la economía y el de la moral, el primero es el reinado del yo y el

segundo el del tú o del amor. Este último tiene como requisitos el dar espontáneamente y el

recibir con satisfacción lo que le dan.82

Carnelutti explica la aparición del derecho como la necesidad de encontrar una forma de

acabar con la guerra (lucha entre poderes individuales) y dice que mientras germina el

amor, hay que buscar un mecanismo para hacer por la fuerza lo que no se ha podido hacer

por amor.83 En otras palabras es obligar por medio del derecho al que tiene para que de a

quien no tiene.84

De esta manera podemos decir que el hombre califica sus actos como buenos o malos, y a

esto se le denomina con la palabra ética. Pero el hombre no vive solo, él vive en comunidad

y para que esta vida sea posible hay que encontrar el bien común, que permita unas

relaciones justas entre ellos, que canalice la fuerza de cada uno y es justamente para esto

que surge el derecho.

82 Cfr. CARNELUTTI, Cómo Nace, p. 17, 18. 83 Cfr. CARNELUTTI, Cómo nace, p. 20. 84 Cfr. CARNELUTTI, Cómo nace, p. 18.

44

No cabe duda que derecho y ética son dos conceptos distintos pero relacionados, pues el

hombre tiene un aspecto interno, íntimo, su yo y otro donde es un ser social, público, donde

es miembro de una comunidad. Por esto podemos decir que la ciencia jurídica se tiñe

constantemente con preceptos éticos, como la justicia y el bien común.

45

1.3 El Derecho Hoy en Colombia.

1.3.1 Cómo se ve el derecho. La evasión y la esperanza.

El artículo 1º de la constitución colombiana define a nuestra república como un Estado

social de derecho, lo cual quiere decir que el Estado además de sujetarse a las leyes debe

procurar usar todos los instrumentos que estén a su alcance para lograr el bienestar general

y la justicia. Esto es mejor explicado por la Corte Constitucional cuando dice "Colombia es

un Estado social de derecho. Esta definición implica que Colombia no sólo es un Estado de

derecho, como el Estado liberal clásico, sino que es además un Estado social. Luego

ontológicamente se le atribuye dos calidades esenciales al Estado colombiano: la sujeción

formal al derecho y una sujeción material del derecho a unos contenidos sustanciales. El

primer elemento es relativo a la validez, el segundo a la justicia".85

Es así, que el derecho se ha convertido en un instrumento indispensable para la democracia,

pues cada día abandona más los formalismos y se enfoca en la protección de las garantías

fundamentales de las personas, apoyándose en la justicia y el bien común, para de esta

manera promover cambios y resolver conflictos.86

85Cfr. YOUNES, DIEGO. Derecho Constitucional Colombiano, Bogotá, Legis Editores S.A., 2001, p 57. 86 Cfr Varios Autores, Talleres, p. 212. “Existen, han existido en el curso de los siglos y desde hace cientos de años, dos grandes concepciones de derecho: una, que la considera como ciencia exacta, de rígidos contornos, de formas absolutas, como ciencia dogmática; otra, que lo trata como ciencia social, ondulante y varia, que

46

Aun que esto es lo que señala nuestra constitución, no podemos negar que en la realidad

todavía no se ha dado y que en la cultura jurídica colombiana el derecho es considerado

como un instrumento estratégico para la sociedad, pero que al mismo tiempo es sometido a

excepciones pues para la mayoría de las personas que acuden a él, consideran que su

situación particular no cabe dentro del espíritu de la norma.87

Pero la realidad de nuestra cultura jurídica es aun más compleja, pues no solamente esta

sometida a excepciones, sino que también se puede ver como las decisiones jurídicas se

acatan solo cuando estas son útiles para cada caso y de igual manera como son

deslegitimadas cuando afectan el interés personal. A esto se suma que el derecho para los

ciudadanos es algo lejano, extraño y que genera desconfianza ya que su discusión,

elaboración, administración e incluso su interpretación esta reservada para unos pocos.88

A pesar de la crisis jurídica que enfrenta el país, la cual genera rebeldía contra el Estado y

sus instituciones, el derecho sigue siendo considerado como un símbolo de esperanza y

cambio social, pues éste a pesar de sus fallas es el que limita el destino de la nación al

trazar barreras a los distintos poderes y sin el cual caeríamos en una terrible anarquía.89

sigue paso a paso a la comunidad, de la cual es regla e imagen, marco y reflejo”. JOSSERAND, Espíritu, p. 1,2. 87 Cfr. Varios Autores. Talleres, p. 186, 187. 88 Cfr. Varios Autores. Talleres, p. 187. Emerge aquí un típico vicio de la democracia colombiana y de muchos otros países del mundo donde esta carece de participación real por parte de todos los ciudadanos. Cfr. Varios Autores, passim. Cfr. JUAN PABLO II, Solicitud, passim. 89 Cfr. Varios Autores, Talleres, p. 187, 188.BODENHEIMER, Teoría, passim.

47

A esto se suma el hecho que Colombia ha tenido una historia de estados de excepción, que

han hecho que el país viva en un híbrido entre la democracia y un gobierno militar. Esto ha

generado que las reformas que el país necesita con tanta urgencia hayan sido el resultado no

de un debate democrático donde se busque proteger los intereses de todos los ciudadanos,

sino que estas nuevas leyes son el producto de medidas tomadas para resolver los

problemas coyunturales y las cuales son convertidas con posterioridad en legislación

permanente.90

De esta situación no solo se desprende el hecho que una buena parte de nuestra legislación

tiene un fuerte contenido bélico, ya que con él se ha buscado resolver conflictos sociales,

sino que se dan otros fenómenos como la inflación legislativa, que sumada a la falta de

armonización de las normas produce entre los ciudadanos y miembros del Estado confusión

sobre cuales son las normas vigentes.91

Una segunda consecuencia de vivir bajo estado de excepción es lo que se denomina como

“la colonización de la justicia ordinaria por parte de las normas penales de excepción, lo

cual ha creado una marginalización social de la justicia ordinaria”.92 Y como último

90 Cfr. Varios Autores, Talleres, p.188, 189. YOUNES, Derecho, p 356. NARANJO, Teoría, p. 429, 430. Reformas laborales y pensiónales donde se limitan los derechos de los trabajadores para favorecer de facto los intereses de los empresarios. 91 Cfr. Varios Autores, Talleres, p 189, 191. 92 Varios Autores, Talleres, p. 189.

48

resultado de esta figura podemos señalar que la justicia se ha olvidado de los procesos

cotidianos, para solo hacerse cargo de aquellos que resultan de gran sensibilidad ante la

opinión publica, lo cual resulta muy grave si se tiene en cuenta que los métodos de

resolución de conflictos, como la conciliación o los arbitramentos no son todavía muy

usados por el ciudadano común.93

93 Cfr, Varios Autores, Talleres, passim.

49

1.3.2 Nueva concepción de justicia. Cultura ciudadana.

A pesar de que el derecho gira entorno a los postulados éticos de justicia y bien común y

que su punto de partida y su fin es el hombre, nos encontramos hoy ante un panorama

donde la legalidad como ya vimos esta llena de excepciones, tanto en su uso por los

particulares, como en la forma en la que se ejerce la democracia. Pero lo más grave es que

se ha olvidado al hombre, se ha desarrollado una cultura donde “predomina la indiferencia

ante el sufrimiento del otro”.94

Hemos creado una sociedad violenta, donde se elimina al diferente, donde se prefiere no

ver al que sufre, al enfermo, al pobre. Creamos una sociedad donde todos competimos

contra todos, donde solo puede haber un ganador. Y lo más grave de esta situación es que a

pesar de conocer esta realidad “el silencio del hombre, su indiferencia ante la victimización,

enferma, impide escuchar el estruendo de la barbarie y ahoga la voz de las víctimas que

reclaman”.95

Pero la realidad es que todos somos solidariamente responsables, o como dice Antonio

Beristain, S.J. a todos se nos aplica el principio de responsabilidad universal compartida.

Este concepto de responsabilidad nos lleva a ver a todos los hombres como iguales, como

94, VNIVERSITAS Nº 102, SAMPEDRO, p.17 NOVOA, Teología, passim. JUAN PABLO II, Solicitud, passim. 95, VNIVERSITAS Nº 102, SAMPEDRO, p. 17. NOVOA, Perspectiva, passim. JUAN PABLO II, Solicitud, passim. “La injusticia en todos los niveles de la vida nacional es patente. Nuestra sociedad excluye y margina a la mayoría de sus miembros. Los intereses individualistas pululan, pues la consigna de hecho es ‘sálvese quien pueda’.” NOVOA, Teología, p.12.

50

miembros de una comunidad, donde todos somos corresponsables ya sea por acción o por

omisión de lo que hacen los demás.96

Es por esto, que en el rostro de los que sufren debemos ver su suplica que nos piden a gritos

que los ayudemos, que nos acerquemos a ellos y busquemos mejorar su realidad. Y

debemos ver el mandato que nos imponen y de esta manera sentirlos como una prioridad,

donde ellos están por encima de nuestros propios intereses.97

Pero lo que hay que buscar con la justicia no es hacer sufrir al victimario, sino hacer que

éste reconozca su crimen y repare el daño que ocasionó con él.98La justicia debe encontrar

la paz y para que ésta se dé, es necesario que se aplique la sanción debida y no como

muchos piensan que se otorguen amnistías de cualquier manera, pues si se hiciera de esta

forma, la víctima sentiría que se esta obrando injustamente y la cadena de odio nunca se

rompería.99

96 Cfr. REVISTA VNIVERSITAS N º 102. BERISTAIN, ANTONIO, Justicia Restaurativa-Agrapica, No Vindicativa (Palabras de Agradecimiento al recibir la Gran Cruz de S. Raimundo de Penafort), DICIEMBRE 2001, p. 531, 532, Bogotá. “La razón moderna ha desarrollado la tesis de que cada uno es responsable de sus actos. Pero también somos responsables de los actos que no hemos cometido”. REYES, MATE. El criminal triunfa cuando asesina y cuando olvidamos, entrevista El Espectador. Tomado de VNIVERSITAS Nº 102, SAMPEDRO, p.22. 97 Cfr. VNIVERSITAS Nº 102, SAMPEDRO, p. 19."Rostros de niños, golpeados por la pobreza desde antes de nacer...; rostros de jóvenes... frustrados... por la falta de oportunidades de capacitación y ocupación; rostros de sub-empleados y desempleados, despedidos por las duras exigencias de la crisis económica..." CELAM, Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: La evangelización en el presente y en el futuro de América Latina. Puebla: conclusiones, Bogotá, 1979. #s. 31 a 46. Tomado de NOVOA, Teología, P. 7. 98 Cfr., VNIVERSITAS Nº 102, BERISTAIN p. 532. 99 Cfr. VNIVERSITAS Nº 102, SAMPEDRO, p.22. “Como todo, la sanción a los culpables no puede ser pensada como sinónimo de venganza, es necesario superar el odio en la respuesta a los criminales, la justicia no puede ser venganza ni suponer incapacidad de perdonar, la justicia debe tener siempre la mano tendida para quien quiere recuperarse como persona”. VNIVERSITAS No 102 SAMPEDRO, p. 26.

51

De esta manera encontrar la justicia, el dar a cada cual lo que le corresponde, supone algo

más que castigar al infractor, o una tolerancia ilimitada. Se necesita de un reencuentro entre

las partes, lo cual no supone el olvido de lo ocurrido, sino sanar las heridas, el sacar a la luz

la VERDAD, pues las víctimas sólo estarán en paz cuando los transgresores de las normas

abandonen dichas actividades y los victimarios solo podrán dejar de serlo cuando

reconozcan su falta.100

Tal vez para muchos sea muy difícil entender este concepto de justicia, pues en un mundo

donde predomina la razón es muy difícil entender conceptos como el de amor. Pero es

necesario encontrar símbolos transcendentes, pues la sola razón y la tecnología traen

solamente la sinrazón y de igual manera las creencias, valores y convicciones solas no

quitan el hambre. Por esto Andre Malraux dice que “la sociedad del siglo XXI será mística

o no será”.101

Es por esta razón que se debe crear una cultura ciudadana, donde la justicia sea mucho más

que la aplicación de las leyes. La justicia se debe convertir en responsabilidad, respeto y

solidaridad de una persona hacia las demás y viceversa. Esto debe ser así pues la mayoría

de los conflictos no se resuelven en los estrados judiciales, razón por la cual los

mecanismos de solución de conflictos deben ser fortalecidos y para ésto se necesita que se

cree una cultura donde los ciudadanos aprendan el significado de la responsabilidad y que

las sanciones nos sean una venganza, sino la manera idónea de resarcir el daño

100 Cfr. VNIVERSITAS Nº 102, SANPEDRO, p. 24, 25. REVISTA VNIVERSITA Nº 101. BERISTAIN, ANTONIO, La paz es fruto de la justicia, antes y más que del dialogo, junio 2001, passim, Bogotá. 101 Cfr. VNIVERSITAS Nº 102, BERISTAIN, p. 533.

52

ocasionado.102Desde toda ésta perspectiva queda claro que la justicia y el bien común

como fuentes del derecho, son mucho más que un concepto intelectual. Se trata de

profundas experiencias éticas y de sentido que deben marcar toda la práctica personal

y social del país y por ende el desarrollo de la jurisprudencia.

102 Cfr. Varios Autores, Talleres, p.188.

53

Retomando todo lo que hemos propuesto es este primer capítulo, concluimos cómo estamos

en un momento histórico, la humanidad misma nos está retando, cambiamos o nos

autodestruimos, está es nuestra realidad. Los abogados tenemos la fortuna de trabajar con

el hombre y para el hombre, estamos llamados a solucionar sus conflictos y a defender sus

intereses, pero para esta labor, además de nuestros conocimientos sobre las leyes

necesitamos de una formación ética que nos permita cumplir con nuestro deber de hacer

posible una vida más humana. Pues el derecho es fundamental en la vida social, al poner

normas que limiten la fuerza de los demás y la nuestra de una manera justa que permita

conseguir el bien común.

Por esto, no podemos olvidar que los ejes del derecho son postulados éticos y que si bien el

derecho y la ética son dos áreas totalmente autónomas, se complementan, pues aunque el

ideal sería que nuestra ética fuera suficiente para convivir en sociedad, esto aún no es

posible y es por esta razón que necesitamos del derecho, que a través de su coercibilidad

plenifica a los actos humanos. Es necesario entender que el derecho sin ética se vuelve

inhumano y pierde su sentido.

54

2. Qué es la ética, y su papel en la actualidad colombiana.

Si bien la persona es el punto de partida del derecho, hoy nos encontramos ante la triste

realidad que ha sido desfigurada en el afán de un mal llamado desarrollo que ha tenido

como motor la arrogancia y no a las mujeres y los hombres con sus necesidades. En medio

de esta competencia de unos contra otros se ha perdido la dignidad del ser humano. El

desarrollo y sus avances tecnológicos no han logrado que las personas seamos más felices,

sino que muy por el contrario, han hecho que cada día nos sintamos más insatisfechas y

esclavas de lo que consideramos inevitable, es decir, de la realidad que nos tocó vivir y

que nos envuelve.

Pero la realidad es que somos seres libres y que esta libertad es una gran fuerza que nos

permite responder a las situaciones que vivimos y por lo tanto podemos decidir llevar una

vida más humana o entregar nuestra existencia, junto con nuestra libertad a la

frustración. Esta responsabilidad se hace aún más grande para nosotros los abogados que

tenemos la posibilidad de tocar tantas vidas. El desarrollo de lo planteado en estos dos

párrafos conforma el contenido de este segundo capítulo.

55

2.1 La ética, concepto de vida buena.

Con la llegada del tercer milenio cada vez son más las voces que hacen un llamado de

atención ante la necesidad de volver las miradas hacia la ética, pues consideran que la

globalización debe ser guiada por valores éticos que controlen las consecuencias

producidas por la tecnología, que muchas veces lesionan a la humanidad.1

Es por esta razón que los abogados no podemos estar como espectadores ante un tema tan

importante, más aún si consideramos el hecho que las leyes son las que regulan y ponen

límites a casi la totalidad de las actividades humanas y que por esta misma razón, los

juristas deben tener una base ética sólida.

Como ya lo habíamos visto en el capítulo anterior la palabra ética proviene del griego

êthos, que significa modo de ser, lo cual se refiere al carácter de los hombres, su moral y

sus costrumbres.2 Es por esta razón que podemos afirmar que el significado de esta palabra

es mucho más que un concepto, pues la ética entendida de esta manera es una experiencia

de todos los seres humanos.

Así mismo, podemos definir la experiencia ética como "la profunda vivencia de sentido

personal y social desde la cual personas y comunidades se estructuran y desarrollan como

tales y por ende como nación. Esta ética se desenvuelve en un proceso donde se valoran los

56

caminos de humanidad e inhumanidad, los primeros para implementarlos y los segundos

para deshecharlos".3 Es por esto, que se puede decir que la ética no es otra cosa que el arte

de saber vivir, y sobre todo de vivir bien.4

Pero este arte de saber vivir no es tan fácil de conseguir, ya que no es un conocimiento

instintivo en nosotros como lo es respirar, sino que debe ser adquirido con esfuerzo y

disciplina,5 pues “nadie ha vivido nunca en tiempos completamente favorables, en los que

resulte sencillo ser hombre y llevar una vida buena”,6 y por lo tanto los hombres que

quieren vivir éticamente deben ejercitarse constantemente en ello.

Este concepto de vida buena es aun más complejo, pues como primera medida se debe

averiguar que es lo bueno y que es lo malo, búsqueda que parece no ser tan sencilla para los

seres humanos como lo es para otras criaturas como los animales que parecen tenerlo muy

claro; es bueno comer determinados alimentos o es malo salir del agua. Pero la vida

humana no se reduce solo a su parte orgánica y es justamente esto lo que complica la

búsqueda de lo bueno y de lo malo.7 Las personas son los únicos seres de la naturaleza

sujetos de libertad, reflexión y creatividad y por ende con capacidad autónoma para orientar

su conducta, en los más diversos y opuestos sentidos.8

1 Cfr. CORTINA, Ética, p. 1. Varios Autores, Talleres, passim. JUAN PABLO II, Solicitud, passim. NOVOA, Teología, passim. 2 Cfr. CADAVID, Ética, p. 9. 3 Novoa, Teología, p. 2. Savater, Ética, passim. 4 Cfr. SAVATER, Ética, passim. 5 Cfr, SAVATER, Ética, p. 116. 6 SAVATER, Ética, p.116. “Porque las sociedades humanas nunca han sido nada 'del otro mundo', como suele decirse, siempre han sido cosas de este mundo y por lo tanto llenas de defectos, de abusos, crímenes. Pero en todas las épocas ha habido personas capaces de vivir bien o por lo menos empeñadas en intentar vivir bien”. SAVATER, Ética, p. 171. 7 Cfr. SAVATER, Ética, p. 20, 24. 8 Cfr. NOVOA, Teología, p. 72.

57

Podríamos decir que lo bueno es lo que nos conviene y lo que nos sienta mal o no nos

permite llevar una buena vida, podríamos llamarlo malo. Pero las palabras bueno y malo no

son tan fáciles de manejar como aparece en las definiciones anteriores por ser conceptos

subjetivos o relativos de acuerdo con las vivencias personales y de grupo, quienes son los

llamados a definirlos; ya que hay cosas que nos producen sensación de bienestar y sin

embargo son nocivas, como es el uso de alucinógenos, y en ciertos casos calificar a alguien

de bueno no hace referencia a nada bueno, como cuando se dice: esta persona es un buen

asesino.9

Lejos de lo que muchos imaginarían la experiencia ética, es decir, la consideración sobre

que es aceptable y que no los es en una buena vida humana, no tiene su eje en la búsqueda

de premios o castigos impartidos por superiores, ni en juzgar la conducta de los demás. Lo

que realmente busca la ética es que las personas sean felices en su relación con otras

personas. 10

Pero aunque la ética es una valoración que hace cada persona de su comportamiento, no se

puede decir que esta experiencia se limite únicamente al fuero interno de los individuos,

sino que muy por el contrario para lograr una vida buena se necesita reconocer al otro y

9 Cfr. SAVATER, Ética, passim. 10 Cfr. SAVATER, Ética, passim.

58

entender las consecuencias que los actos propios tienen sobre los demás. Es por esta razón

que se habla de ética de mínimos y ética de máximos. 11

La ética de mínimos es “el conjunto de valores y principios que ya comparten los grupos de

esa sociedad que proponen distintos modelos de vida buena, que ya comparten las distintas

'éticas de máximos'”, lo cual permite la convivencia de los distintos grupos dentro de una

misma sociedad.12

Por su parte la ética de máximos invita a las personas a “seguir un modelo de vida

buena”.13La gran diferencia entre estas dos categorías se encuentra en que la ética de

mínimos puede ser exigida moralmente a la sociedad, mientras que la ética de máximos no

puede exigir su cumplimiento a la sociedad, pues tan solo es una invitación.14

Pero lo importante de esta diferenciación radica en la forma como se deben conjugar estas

dos categorías, pues la relación entre mínimos y máximos debe dar como resultado la

búsqueda de una sociedad más humana, donde todos los participantes sean ganadores.15

Para lograr esta vida más humana es necesario que entre la ética de mínimos y la de

máximos haya una relación mutua y no de absorción pues si se diera este último caso se

11 Cfr. CORTINA Ética, passim. 12 Cfr. CORTINA, Ética, p. 5. “En esta misma perspectiva de las transformaciones de gran calado que requiere nuestro país urge que construyamos un consenso ético mínimo nacional al que confluyan diversos consensos éticos locales y regionales. Dicho consenso nos posibilitará converger en valores morales capitales que orienten la construcción de nuestra nueva nacionalidad”. NOVOA, Teología, p. 12. 13 CORTINA, Ética, p. 6. 14 Cfr. CORTINA, Ética, p. 6. 15 Cfr. CORTINA, Ética, p. 7.

59

anularían entre ellas, convirtiéndose en una sociedad intolerante y se perdería el significado

de la ética.16

Pero esta relación no solo debe estar basada en una no absorción, sino que a la vez se debe

tener en cuenta que los “mínimos se alimentan de maximos”17 y que los máximos se

purifican en los mínimos. La primera afirmación se refiere a que las exigencias de la ética

cívica o de mínimos se hacen desde las premisas de la ética de los máximos, es decir, desde

su proyecto de felicidad. Y por su parte la segunda afirmación hace referencia a que los

máximos deben auto interpretarse desde los mínimos.18

Ejemplo de esta purificación de los máximos desde los mínimos lo encontramos en el amor

que es el eje fundamental de la religión católica, el cual se auto interpreta mediante cada

acción y elección justa que hacemos en nuestras vidas diarias los seguidores de Cristo.19

También se puede dar como ejemplo de esta afirmación el desarme total que se está

buscando en el mundo (como máximo), el cual se concreta en el mínimo que establece que

el monopolio de la fuerza es solo de los estados (mínimo).

De esta manera llegamos a la ética de máximos cristiana que es la que nos interesa en este

trabajo, la cual consiste en seguir la voluntad del padre, asumiendo la vida de su hijo, a

través de la guía del espíritu, es decir una vida basada en el amor.20 Un amor real, donde las

16 Cfr, CORTINA, Ética, p. 8. 17 CORTINA, Ética, p. 7, 8. 18 CORTINA, Ética, p. 8. 19 Cfr. CORTINA, Ética, p. 9.”Esta vocación implica un compromiso del creyente en la lucha por la justicia que es la superación de toda explotación del hombre por el hombre...” NOVOA, Perspectiva, p. 61. 20 Cfr, NOVOA, Perspectiva, passim. “Ser discípulo de Jesús es hacer nuestra sus practicas, su mensaje de vida, su amor por los pobres, su denuncia de la injusticia, su compartir el pan...” GUTIERREZ G, la fuerza,

60

relaciones entre las personas deben ser de gratuidad con el fin de erradicar el egoísmo, que

solo busca el poder individual y que tanta injusticia ha generado en la sociedad.21

Al llegar a este punto podemos decir que sin importar cuales sean los principios de las

éticas de máximos que rijan nuestra vida y aún sin establecer cual es la ética de mínimos

que queremos, solo una cosa nos debe quedar absolutamente clara: “...que la primera e

indispensable condición ética es la de estar decidido a no vivir de cualquier modo...”22, lo

cual solo es posible cuando podemos diferenciar entre los comportamientos que nos

convienen y en los que no.23 Pues la ética para lo que sirve es para saber en que aspectos

uno debe mejorar y no para juzgar el comportamiento de los demás.24

p.119. Tomado de NOVOA, Perspectiva, p. 76. “...la decisión de emprender ese camino o seguir avanzando implica ante todo un valor moral, que los hombres y las mujeres creyentes reconocen como requerido por la voluntad de Dios, único fundamento verdadero de una ética absolutamente vinculante”. JUAN PABLO II, Solicitud, p. 57. 21 Cfr, NOVOA, Perspectiva, p. 63. “De esta manera la voluntad divina nos lanza a la construcción por amor de un hombre y una sociedad nuevos...” NOVOA, Perspectiva, p. 12, 28. “... la entrega por el bien del prójimo, que esta dispuesto a ‘perderse’, en el sentido evangélico, por el otro en lugar de explotarlo, y ‘servirlo’ en lugar de oprimirlo para el propio provecho (cf. Mt 19, 40-42; 20, 25; Mc 10, 42-45; Lc 22, 25-27)”. JUAN PABLO II, Solicitud, p. 59. 22 SAVATER, Ética, p. 95. 23 SAVATER, Ética, passim. NOVOA, Ética, passim. 24 Cfr, SAVATER, Ética, p. 166. NOVOA. Ética, passim

61

2.2 La libertad.

La piedra angular de la experiencia ética es la libertad. Esta palabra proviene del latín

libertas, libertatis, lo que significa libertad, franqueza o permiso. A su vez el diccionario de

la lengua española define la libertad como la facultad natural que tiene el hombre de obrar

de una o de otra manera, y de no obrar, por lo que es responsable de sus actos. También

dice que es el estado o condición del que no es esclavo.25

Pero la libertad no es solo la facultad de poder decir si o no ante una situación, es

primordialmente la posibilidad de decidir y darse cuenta que uno esta decidiendo. Es por

esto, que a diferencia de lo que muchos creen la libertad no es hacer lo que uno quiera y

cuando uno quiera, pues si así fuera solo seriamos esclavo de nuestros propios caprichos, de

la ignorancia, o de otros muchos factores y en ese mismo instante dejaríamos de ser

libres.26

De esta manera podemos decir que uno solo es libre cuando al momento de decidir, hace un

razonamiento previo de los motivos por los que esta tomando la determinación y además

procura tener claro los resultados del acto que va a realizar, de tal forma que la decisión que

se va a tomar sea un acto conciente.27

25 Cfr. Diccionario de la Lengua Española. Real Academia Española, Madrid, 1970, p. 801.“ ¿Y que se entiende por voluntad libre? Pues la facultad que nos permite elegir entre varias posibilidades referentes al obrar”. NOGUERA, Introducción, p. 25. Cfr. COROMINAS, JUAN. Breve diccionario etimológico de la lengua castellana, Madrid: Gredos, 1980, p. 359. 26 Cfr, SAVATER, Ética, p. 55. Un ejemplo de esto lo encontramos en el Génesis 3,1-6. 27 Cfr, SAVATER, Ética, p. 54, 55.

62

Pero la importancia de la libertad no se limita al fuero interno de cada persona sino que va

más allá, pues en cada decisión que tomamos sea esta buena o mala estamos modificando

no solo nuestra vida sino también nuestro alrededor, por lo que podemos decir que nuestra

libertad es una fuerza en el mundo. Pero nuestra libertad no es el único factor que nos

determina, ya que en el mundo hay muchas otras fuerzas que condicionan nuestra libertad,

es así que no todo depende de nuestra voluntad. Es por esta razón que tomar decisiones

éticas nunca será una tarea sencilla.28

Ante la importancia de esta realidad, la pregunta que se debe hacer es ¿libres para que? En

primer lugar hay que tener claro que “no somos libres de elegir lo que nos pasa... sino libres

para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo”,29 y en segundo lugar uno es libre de

intentar lo que uno desee, pero ésto no significa que siempre lo consiga. Lo que implica que

nuestra libertad debe estar dirigida a buscar la mejor manera de vivir la realidad que nos

toca a cada uno, teniendo presente que en muchas oportunidades no vamos a conseguir

exactamente lo que estabamos buscando.30

Pero lo más complicado de la libertad es que cuando se obra mal, aún sin que los demás nos

repriman por ello, nos sentimos castigados, o en otras palabras sentimos remordimientos,

pues comprendemos que con esos actos estamos estropeando lo que queremos ser, que nos

estamos haciendo mal. Y son estos efectos de nuestros actos, es decir, de hacer uso de

28 Cfr, SAVATER, Ética, p. 30. “Al ciudadano le da miedo su propia libertad, la variedad de opciones y tentaciones que se abren delante de él... pero, sobre todo, al ciudadano le da miedo la libertad de los demás”. SAVATER, Política, p. 199. 29 SAVATER, Ética, p. 29. 30 Cfr, SAVATER, Ética, 29, 39.

63

nuestra libertad lo que realmente importa para la ética, sobre todo el juicio que hacemos de

todo el proceso que se necesitó para que se pueda producir el resultado.31

A esto se le llama responsabilidad, lo cual no es otra cosa que el estar realmente consciente

de muestra libertad y del hecho de que cada decisión que tomamos, deja huella en nosotros,

nos va moldeando y cambia el mundo que nos rodea, por eso cuando la determinación

tomada es la incorrecta sentimos remordimientos pues nos estamos alejando de la vida

buena que hemos elegido, es decir de nuestra ética.32

Hay un concepto interesante que debe ser tenido presente y ser analizarlo constantemente,

este concepto es el de la responsabilidad solidaria que ya habíamos tratado en páginas

anteriores. Esta figura nos deja ver que aunque la culpa producto de nuestras acciones es

intransferible, no podemos decir lo mismo de la responsabilidad, pues también somos

responsables de los actos que no hemos cometido, como de la desigualdad y la injusticia.33

31 Cfr, SAVATER, Ética, p. 111, 113, 114. “Libertad es auto-control... porque ser libre implica equivocarse y aun hacerse daño a sí mismo al usar la libertad: si por ser libres jamás puede pasarnos nada malo o desagradable... es que no lo somos.” SAVATER, Política, p. 206. 32 Cfr, SAVATER, Ética, p. 117. “Ser responsable es ser capaz de responder por lo que se ha hecho, asumiéndolo como acto propio”. SAVATER, Política, p. 200. 33 "No nacemos inocentes. No es que nazcamos culpables, la culpabilidad es personal e intransferible, pero la responsabilidad puede heredarse. Si mi abuelo ha sido un ladrón y heredo su riqueza, no heredo la culpabilidad de mi abuelo pero sí su responsabilidad." Mate, Reyes, " El criminal triunfa cuando asesina y cuando olvidamos", entrevista El Espectador. Tomado de VNIVERSITAS Nº 102, SAMPEDRO, p. 22.

64

Es por esta razón que el uso de nuestra libertad es algo tan trascendente en la experiencia

ética, pues al ser una fuerza en el mundo, tiene la capacidad de modificar la realidad que

nos rodea y por el mismo motivo nos hace responsables de la forma de vida que llevemos

nosotros y nuestros semejantes.34

34 Cfr, SAVATER, passim. NOVOA, Perspectivas, passim. JUAN PABLO II, Solicitud, passim.

65

2.3 Humanización.

2.3.1 Tratar al otro como humano para volverme humano.

Hemos llegado al origen, a lo fundamental, al punto de partida de la experiencia ética, al

humano. Es justamente este ser de la creación el que es el origen y el fin de estas dos

ciencias que estamos estudiando, el derecho y la ética; sin el cual no tendrían sentido

ninguna de las dos. Es por esta razón que se vuelve necesario contestar muchas preguntas

entre las cuales se encuentra ¿Qué es ser hombre?35

Ya hemos descrito con anterioridad las características del hombre y dijimos que es un ser

corpóreo, espiritual, racional, con voluntad, libertad y como elemento fundamental dijimos

que el ser humano es un ser social.36 Esta última característica será la base para contestar la

anterior pregunta y será la piedra angular de este estudio.

De esta manera al enfrentarnos a la pregunta ¿qué es ser hombre? podemos contestar que

fundamentalmente el sentido de ser hombre o mujer consiste en relacionarse con los demás,

es decir que “somos ante todo seres con los demás y para los demás, es decir, seres

35 Cfr, NOGUERA, Introducción, p. 24. NOVOA, Teología, passim. SAVATER, Ética, passim. 36 Cfr, Génesis 2, 7 a 18. SAVATER, Ética, passim. CORTINA, Ética, p. 3. "...El hombre es un ser social, esto es, un ser que debe y tiene que convivir con sus semejantes, o sea, en grupo, porque fuera de ellos su individualidad no puede desplegarse, perfeccionarse". NOGUERA, Introducción, p. 24, 25.

66

solidarios” 37 y que por lo mismo se puede decir que sin las otras personas, no somos

humanos. 38

Esta humanidad que estamos buscando y que ubicamos dentro de la relación entre personas,

es más compleja que el sin número de contratos y alianzas que hacemos a diario entre unos

y otros, aún sin darnos cuenta que los realizamos. Esta complejidad se debe a que lo

realmente importante de las relaciones humanas es el trato que nos damos unos a otros.39

Y este trato no puede ser otro que el verdadero amor, ese sentimiento que es auténtico y

concreto, el que para ser ofrecido y recibido necesita como requisito el reconocer al otro

como a un igual. 40 Esto es importante para la convivencia social, pues quien se ha visto

privado desde su infancia de un trato verdaderamente humano, es casi imposible exigirle

que lo otorgue. 41

La explicación para esta última afirmación se encuentra en el hecho que el hombre es un

gran imitador. Es precisamente por esta habilidad que aprendemos ciertas cosas como a

hablar; pero nuestra facultad innata para imitar nos lleva también copiar comportamientos,

y es por esta razón que se vuelve tan importante el trato que le damos a los demás, pues un

ser humano que ha sido tratado con desprecio, injusticia y desamor, muy seguramente

37 NOVOA, CARLOS. Cristianismo y desafíos contemporáneos, Bogotá, Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Teología, 2002, p, 45. 38 Cfr, VNIVERSITAS Nº 102, SAMPEDRO, p. 21. SAVATER, Ética, p. 76. 39 Cfr, CORTINA, Ética, p. 3. SAVATER, Ética, passim. JUAN PABLO II, Solicitud, passim. 40 NOVOA, Perspectiva, p. 99. CORTINA, Ética, p. 3. “Soy malo porque soy desgraciado... o porque padecen la mayor desgracia de todas, la de verse tratados por la mayoría sin amor y sin respeto...” SAVATER, Ética, p. 133. 41 SAVATER, Ética, p. 105. “Si nadie te trata como humano, no es raro que vayas a lo bestia...” SAVATER, Ética, p. 105.

67

tratara al resto de sus congéneres de igual forma y tenderá a repetir sus vivencias. 42

Además, como ya hemos señalado que el hombre es social por ende se constituye en sus

relaciones con los otros. De aquí que una persona que crece y se desarrolla en relaciones de

reconocimiento mutuo puede amar y ser amado, en el caso contrario, le será muy difícil

acceder al camino del respeto y la reconciliación con los otros. Por ende constatamos que

las mujeres y los hombres somos relación.

De esta manera hemos llegado a un punto crucial en el tema de la humanización, pues el

proceso de volverse cada vez más humano no se logra tratando como tal a los que se

comportan o piensan como nosotros, sino que la humanización se debe extender a aquellos

que en el transcurso de sus vidas no han conocido el respeto a su dignidad como seres

humanos y por lo mismo no siempre actúan como tales.43 Esto es fundamental ya que no

podemos olvidar que aún el asesino, el violador y el mentiroso siguen siendo humanos. 44

42 SAVATER, Ética, p. 131, 132. 43 VNIVERSITA Nº 102, SAMPEDRO, passim. NOVOA, Perspectiva, passim. "Se trata de ver cuál es la actitud y la ética de Jesús frente al error humano... el hijo de Dios está convencido de que el Creador es ante todo un Padre lleno de misericordia quien no desea la eliminación de su amado hijo infiel; todo lo contrario, quiere que se dé cuenta de su error y lo corrija, para llegar a la verdadera felicidad." NOVOA, Cristianismo, p. 14. 44 “Y quien 'ha llegado' a ser algo detestable, como sigue siendo humano aún puede volver a transformarse de nuevo en lo más conveniente para nosotros, lo más imprescindibles...” SAVATER, Ética, p. 131. "Yo no quiero que el malvado muera, sino que cambie de conducta y viva. Yo el Señor lo afirmo. (Ezequiel 18: 23. Cfr 2 Pedro 3: 9; Ezequiel 33: 11; Sabiduría 1: 13)". NOVOA, Cristianismo, p. 15. VNIVERSITAS Nº 102, SAMPEDRO, passim.

68

De esta manera podemos decir que la humanización es “lo que nos convierte en humanos...

es un proceso recíproco... por eso darse la buena vida no puede ser algo muy distinto a fin

de cuentas de dar la buena vida”.45 Es por esto que la única forma de llevar una vida

verdaderamente ética es tomando decisiones que me permitan vivir mejor a mi y a los

demás.

45 SAVATER, Ética, p. 79. “Es la debilidad del hombre lo que le hace sociable; son nuestras comunes miserias las que inclinan nuestros corazones a la humanidad; si no fuésemos hombres, no le deberíamos nada...” ROUSSEAU, Jean-Jacques, Emilio, tomado de SAVATER, Ética, p. 96.

69

2.3.2 Las cosas vs el hombre,

las cosas que poseemos nos poseen.46

Una de las características que diferencia al hombre del resto de los animales es la razón.

Muchos autores creen que por medio de la razón es que el hombre se perfecciona y se

convierte en persona, pues le otorga dominio de sí mismo y sobre todo lo que posee: “el

hombre, al dominarse a sí mismo- al ser dueño de sí- es, ontológicamente, ser dominador;

he ahí su capacidad de apropiación”.47

Si bien es cierto que los hombres y mujeres son seres racionales como bien lo dice la

afirmación anterior y que gracias a este factor los seres humanos logran el dominio de ellos

mismos, no podemos afirmar que sea por esta cualidad que el hombre se perfecciona como

tal, pues como hemos visto en este trabajo el hombre llega a ser humano solo a través de su

relación con sus semejantes. Pero como en este punto nos interesa la capacidad de

apropiación de los humanos aceptaremos parcialmente esta afirmación.48

46 Cfr. SAVATER, Ética, p. 87. 47 Corte Constitucional, Sentencia Nº C-133/ 94, Magistrado Ponente Antonio Barrera Carbonell. 48 Cfr, NOGUERA, Introducción, p. 25. Corte Constitucional, Sentencia Nº C-133/ 94, Magistrado Ponente Antonio Barrera Carbonel.

70

El hombre se ha equivocado, pues a diferencia de lo que se nos ha enseñando, la

acumulación de bienes no basta para proporcionarnos la felicidad, sino que por el contrario

de lo que se podría esperar los beneficios que vienen implícitos con el desarrollo de la

ciencia y la tecnología no nos han hecho más libres sino que nos han vuelto cada vez más

esclavos de las posesiones materiales. Lo cual nos lleva a concluir que para poder gozar

verdaderamente de los bienes que poseemos, esta posesión debe regirse por objetivos

morales que vayan dirigidos al bien del género humano. 49

Esto no quiere decir que poseer cosas o dinero de por sí sea malo, el problema esta en que

“las cosas que tenemos nos tienen ellas también a nosotros en contrapartida: lo que

poseemos nos posee”. 50 Por esto hay que saber reconocer el verdadero valor de las cosas y

aprender a saber cual es su utilidad, evitando suplir con ellas lo que solo otros seres

humanos nos pueden dar, la humanidad en sí. 51

Todo este afán por poseer ha desencadenado una cultura a la que suele denominársele como

la sociedad de consumo. Donde el común denominador es la excesiva disponibilidad de

toda clase de bienes, que son continuamente reemplazados o desechados con la aparición de

uno similar cada vez más perfecto, convirtiendo así a hombres y mujeres en esclavos del

goce inmediato, que los llevan a un continuo estado de insatisfacción. Esta práctica hace

que se olvide de esta manera el valor que continúan teniendo los bienes, ya sea para su

propietario o para otras personas. Pero lo más aterrador de todo ésto es que este mismo

49 Cfr, JUAN PABLO II, Solicitud, p. 39. 50 SAVATER, Ética, p. 87. 51 SAVATER, Ética, passim. CORTINA, Ética, p. 2. “La mayor ventaja que podemos obtener de nuestros semejantes no es la posesión de más cosas (o el dominio sobre más personas tratadas como cosas, como instrumentos) sino la complicidad y afecto de más seres libres”. SAVATER, Ética, p. 134.

71

trato que se le da a las cosas, en la mayoría de las oportunidades también se le brinda a los

humanos, convirtiéndolos en objetos desechables. 52

Es por este motivo que hay que diferenciar entre el ser y el tener, pues todo parece indicar

que los límites de estos dos conceptos, hoy no están tan claros. Pero con esto no podemos

decir que esté mal tener bienes, pues éstos han sido creados para enriquecer al ser humano

y realizarlo como tal; la injusticia se encuentra en que hay muy pocos que poseen mucho,

quienes en la mayoría de los casos invierten la jerarquía de los valores y se consumen en el

culto de tener y de otro lado a mucho hombres y mujeres con muy poco, quienes no pueden

realizar su vocación humana por no contar con los objetos elementales para la vida. 53

Hay que dejar claro que no hay nada malo en tener bienes materiales, pues ellos han sido

creados para satisfacer las necesidades del hombre, pero lo que no se puede olvidar es que

los objetos están subordinados al ser, ésta debe ser la jerarquía moral que se debe seguir en

el uso de los bienes. 54

Esta afirmación encuentra su fundamento dentro de la tradición cristiana en el Génesis,

donde se señala que el hombre esta encargado de utilizar y guardar todos los bienes que hay

52 Cfr. JUAN PABLO II, Solicitud, p. 39. “Entre más se posee más se desea”. JUAN PABLO II, Solicitud, p. 40. 53 Cfr. JUAN PABLO II, Solicitud, p. 39, 40, 41. "" Surgen en varios lugares una forma de Neoliberalismo Capitalista que subordina la persona humana y condiciona el desarrollo de los pueblos a las fuerzas ciegas del mercado, gravando desde sus centros de poder a los países menos favorecidos con cargas insoportables... De este modo se asiste en el concierto de las naciones al enriquecimiento exagerado de unos pocos a costa del empobrecimiento creciente de muchos, de forma que los ricos son cada vez más ricos y los pobres cada vez más pobres." Juan Pablo II, Homilía en la Plaza José Martín de la Habana, enero 25 1998, en el periódico L'Osservatore Romano (Edición en español) No. 5, 30 de enero de 1998, p. 16. Tomado de NOVOA, Cristianismo, p. 69. 54 Cfr. JUAN PABLO II, Solicitud, p. 41.

72

sobre la tierra.55 Pero el uso, la posesión y el dominio de estos bienes no puede ser ejercida

de una manera indiscriminada, ya que la voluntad de Dios es que los bienes se subordinen

al hombre. En otras palabras, lo que se debe buscar con el uso de los bienes es darles una

función social, que nos permita entre humanos volvernos más humanos y dejar ese afán por

poseer cada día bienes más perfectos. Es necesario que recuperemos las verdaderas

jerarquías, pues no podemos olvidar que por encima de cualquier cosa están las personas. 56

55 “Tomo, pues, Yavé Dios al hombre, y le puso en el jardín de Edén para que lo cultivase y guardase.” Génesis 2,15. 56 Cfr. JUAN PABLO II, Solicitud, p. 42.

73

2.3.3 Reconocer al otro.

Si bien lo que nos hace humanos es nuestra relación con otras personas y si solo por medio

de esta convivencia, el hombre se puede perfeccionar, entonces es necesario conocer el

camino para lograr este fin, es decir una vida buena, la ética. De esta manera esta búsqueda

nos lleva a que la única forma para conseguir la humanización es el reconocimiento

recíproco, es decir reconocernos unos a otros.57

Muchos filósofos han escrito sobre este reconocimiento que se debe dar entre seres

humanos, sin el cual no se podría desarrollar la vida en sociedad, pues solo al reconocer al

otro como un igual, se le puede dar un trato digno y justo que permita la convivencia; razón

por la cual el reconocimiento recíproco se ha convertido en el elemento fundamental de una

vida buena. 58

Esta figura de vernos en el rostro del otro, proviene en gran medida del relato bíblico de la

creación, cuando Yavé crea a Eva de la costilla de Adán, (“hombre como parte de la

naturaleza” 59) y él reconoce a Eva: “esto si que es ya hueso de mi hueso y carne de mi

carne” 60, Adán se convierte en “Ish, hombre como persona”. 61

57 Cfr. NOGUERA, Introducción, p. 25. CORTINA, Ética, p. 3. 58 Cfr. CORTINA, Ética, p. 3. NOVOA, Perspectiva, passim. VNIVERSITAS Nº 102, SAMPEDRO, passim. SAVATER, Etica, passim. 59 CORTINA, Ética, p. 3. 60 GÉNESIS 2, 23. 61 CORTINA, Ética, p.3.

74

De esta manera al mirar y relacionarnos con los demás debemos ser capaces de entender,

que en el sujeto que tenemos frente a nosotros hay algo que nos pertenece o nos hace

iguales y que del mismo modo nosotros le pertenecemos a él, es decir, que a pesar de

nuestras diferencias, las cuales muy probablemente son reales, somos en cierto modo parte

de nuestros congéneres. 62

De este elemental acto de ver en otro ser “carne de mi carne, hueso de mi hueso”, se

desprenden figuras tan complejas como el bien común. Pues para conseguir lo que cada

uno de nosotros necesita, es necesario por encima de todas las cosas la ayuda de un ser

igual a nosotros. Es por esto, que podemos decir que la solidaridad se da entre semejantes,

donde la relación es de ayuda y no de utilizar a los demás como instrumentos, que se usan y

se desechan cuando han cumplido su tarea. 63

Reconocer al otro como igual no es nada distinto que ponerse en su lugar y darle al mismo

tiempo que nos damos a nosotros mismos la posibilidad de comprender desde lo más

profundo de su ser, las razones que tiene para comportarse de la manera en que lo hace y el

porque de sus decisiones. 64

Pero ponerse en su lugar en ningún momento significa sustituirlo, muy por el contrario lo

que busca es poder ver las cosas como él las ve, es tomarlo en serio y darnos cuenta que

tanto él, como su situación son tan reales como las nuestras. De esta manera debemos tener

62 Cfr, SAVATER, Ética, p. 136, 137. 63 Cfr, JUAN PABLO II, Solicitud, p. 30 y 60. NOVOA, Cristianismo, p.29. 64 Cfr, SAVATER, Etica, p. 136.

75

presente que para poder reconocer a otra persona necesitamos admitir que somos iguales

aunque no idénticos, ponernos en su posición y reconocer sus derechos.65

Después de hacer este análisis, al pensar en la realidad colombiana y porque no vemos con

claridad la experiencia ética en la vida diaria de nuestra sociedad, llegamos fácilmente a la

conclusión que los colombianos sufrimos de incapacidad de reconocer al otro y que por esta

razón nuestra convivencia resulta tan difícil y darse una vida buena es visto como un lujo

que se pueden dar pocos.66

65 Cfr, SAVATER, Ética, p. 137, 140. 66 Cfr, NOVOA, Teología, passim.

76

2.4 Una grave crisis moral.

Es oportuno que en este análisis sobre la ética que debe tener un abogado se busque la

naturaleza de sus falencias, las cuales no son distintas a las del resto de la humanidad. De

esta manera al identificar cual es el problema real o el mal que nos aqueja, podremos

identificar acertadamente el antídoto, es decir, el camino que se debe seguir para superar

esta crisis de valores. 67

Hoy más que nunca la humanidad y sobre todo los colombianos parecemos estar de acuerdo

en que el problema de nuestra civilización radica en una grave crisis de valores. Pese a esta

realidad no podemos olvidar el gran potencial humano y las características del pueblo

colombiano que cuenta con una gran capacidad que le permite superar las terribles

dificultades que tiene que vivir a diario y que nos dan la esperanza de poder construir un

proyecto ético que mejore nuestra sociedad. 68

67 “Cual es la naturaleza real del mal al que nos enfrentamos en la cuestión del desarrollo de los pueblos; es un mal moral, fruto de muchos pecados que llevan a 'estructuras de pecado'. Diagnosticar el mal de esta manera es también identificar adecuadamente, a nivel de conducta humana, el camino a seguir para superarlo”. JUAN PABLO II, Solicitud, p. 56, 57. 68 "Por fortuna, el capital humano y los recursos disponibles, la capacidad de organización y el espíritu de superación de muchas comunidades, grupos y entidades, así como la permanencia y legitimidad de ciertas instituciones y formas de expresión en el país, se constituyen en sinergias para la configuración de un nuevo ordenamiento nacional". Varios Autores, Talleres, p, 21. “Tantos hechos se podrían argumentar en este sentido, v. gr.: En las 36 horas siguientes al terremoto en la zona cafetera el 25 de enero de 1999, en Colombia se recogieron por donaciones anónimas de solidaridad con los damnificados la suma de un millón de dólares estadounidenses.” NOVOA, Teología, p. 2.

77

Pero desafortunadamente tampoco podemos olvidar que en nuestra sociedad el hombre ha

sido desfigurado, esta afirmación se refiere al hecho que olvidamos que los demás poseen

una dignidad que debe ser respetada y que vemos en las personas enemigos; por lo mismo

la vida ya no tiene precio y se subasta sin temor alguno. En nuestro país predomina el

interés particular que ahoga el interés general, creando un clima de injusticia en todas las

actividades de la vida nacional y que por la misma razón se ha convertido en una sociedad

excluyente donde se margina a la mayoría y no se tolera al diferente.69

De esta manera las relaciones interpersonales se han desarrollado desde la arrogancia que

produce la búsqueda del poder y acumulación de riqueza. Como es lógico dentro de este

reinado del ego, se vuelve necesario eliminar al otro y no hay lugar para velar por el bien

común, en otras palabras no hay tiempo para pensar en el otro, en el hermano. Con lo que

podemos decir que hay un verdadero culto al poder y al dinero. 70

Pero nuestra sociedad no solo se limita a rendirle tributo al poder y al dinero, pues para

lograr tener estos dos objetivos de vida se lanzan en una carrera infame por la búsqueda de

acumular la mayor cantidad de bienes posibles. Esto de por sí no es una conducta dañina,

pero lo que realmente hace mal es la forma en que se hace. Vivimos en una civilización de

69 Cfr, NOVOA, Teología, p. 6, 12. “Colombia esta enferma de apatía, nos dolemos más frente a la caída de los símbolos del imperialismo que ante el escándalo de nuestra propia realidad. La sociedad toda, los llamados “actores armados del conflicto”, el gobierno y cada uno de nosotros nos encontramos sumidos en la más absoluta indiferencia frente al sufrimiento del otro, ante la barbarie dejamos de oír, de ver, de hablar. ” VNIVERSITAS No 102, SAMPEDRO, p. 18. 70 Cfr, NOVOA, Teología, p. 7, 8. “A este análisis genérico de orden religioso se pueden añadir algunas consideraciones particulares, para indicar que entre las opciones y actitudes opuestas a la voluntad divina y al bien del prójimo y las 'estructuras' de poder que conllevan, dos parecen ser las más características: el afán de ganancia exclusiva, por una parte; y por otra, la sed de poder, con el propósito de imponer a los demás la propia voluntad... Ambas actitudes, aunque sean de por sí separables y cada una pueda darse sin la otra, se encuentran –en el panorama que tenemos ante nuestros ojos- indisolublemente unidas, tanto si predomina la una como la otra.” JUAN PABLO II, Solicitud, p. 56. NOVOA, Cristianismo, p. 37.

78

consumo, que como ya habíamos dicho antes la excesiva disponibilidad de bienes y su fácil

sustitución, han hecho del hombre un esclavo de las posesiones materiales y lo que es más

grave aún es que tratamos a nuestros congéneres de la misma manera, volviendo cada vez

más al hombre en algo desechable. 71

Podemos decir que en nuestra sociedad la jerarquía de los valores se ha trastocado, ya que

lo primordial es el tener, lo cual por lo general es a expensas del ser de otras personas. A

esto es lo que hoy le llamamos desarrollo, pero dentro de él encontramos una contradicción

intrínseca, pues nos hemos esforzado tanto por conseguir unas metas económicas, a costa

de la subordinación del hombre y de sus necesidades más fundamentales, y aun así no

hemos logrado que los hombres sean más felices, ni mejores hombres, sino que por el

contrario ese bienestar material les resulta insatisfactorio. 72

¿Si este no es el verdadero desarrollo entonces que debemos entender con este término? La

respuesta acertada sería que el verdadero desarrollo solo se puede dar si reconocemos a los

otros, es decir si nos ponemos en su posición haciéndonos conscientes y responsables de los

derechos de todos y cada uno de los seres que nos rodean y permitiendo que cada uno de

ellos goce de los beneficios que nos ofrecen los adelantos tecnológicos y científicos. Solo

de esta manera podemos ver que para que haya desarrollo en nuestra comunidad debemos

buscar el bienestar social de todos los nacionales y no solo buscar un sistema económico

adecuado, lo que necesitamos es algo más profundo, un cambio de actitud. 73

71 Cfr, JUAN PABLO II, Solicitud, p. 39. 72 Cf., JUAN PABLO II, Solicitud, p. 47, 48. “Cuando más se posee más se desea, mientras las aspiraciones más profundas quedan sin satisfacer, y quizás incluso sofocadas”. JUAN PABLO II, Solicitud, p. 40. 73 Cfr, JUAN PABLO II, Solicitud, p. 49,57.

79

Detectado el problema y conociendo a donde queremos llegar, la forma para abandonar

todas estas idolatrías que tanto daño nos están haciendo, es a través de la solidaridad, lo

cual no busca solo una cercanía de palabra con los males ajenos, sino que tomemos una

actitud decidida por conseguir el bien común, fundada en la certeza que el afán de ganancia

y la sed de poder son los que frenan el pleno desarrollo que tanto anhelamos. 74

La solidaridad sólo es posible si los miembros de una sociedad se reconocen entre ellos

como personas, y de esta manera aquellos que poseen más deben sentirse en la

responsabilidad de buscar alternativas para que los que no tienen logren satisfacer sus

necesidades75 y por su parte los desposeídos deben entender que no pueden asumir una

posición pasiva frente a la vida y que tienen la obligación encontrar mecanismos que los

ayude a salir de su situación y para colaborar con los fines del bien común. 75

Es fundamental que entendamos que para conseguir el verdadero desarrollo no es suficiente

con los esfuerzos individuales de cada uno de nosotros y de la misma manera no es

obligación de un solo hombre. Es necesario que invitemos y aceptemos la invitación a

74 Cfr, NOVOA, Teología, p. 9. “Para ser tal, el desarrollo debe realizarse en el marco de la solidaridad y de la libertad, sin sacrificar nunca la una por la otra bajo ningún pretexto”. JUAN PABLO II, Solicitud, p. 50. 75 "Más de mil trescientos millones de individuos viven con menos de un dólar diario; más de mil cuatrocientos millones no tienen acceso a agua potable; novecientos millones son analfabetos... Algo esta mas cuando mil doscientos millones de personas viven con menos de un dólar diario y dos mil doscientos millones más existen con menos de dos dólares por día". CAMDESSUS, MICHEL, Church social teaching and globalisation of economy, París, 2001, passim. Tomado de NOVOA, Cristianismo, p. 84, 85. "Esta situación implica que el 66% de la humanidad se halla en estado de pobreza hoy por hoy, ya que según las estadísticas mas recientes de la ONU la población humana actual es de seis mil millones de personas" NOVOA, Cristianismo, p. 85. 75 Cfr, JUAN PABLO II, Solicitud, p. 59. “El lema del pontificado de mi venerado predecesor Pío XII era Opus iustitiae pax, la paz como fruto de la justicia. Hoy se podría decir, con la misma exactitud y análoga fuerza de inspiración bíblica (cf., Is 32, 17; Sant 32, 17) Opus solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad.” Cfr, JUAN PABLO II, Solicitud, p. 61.

80

llevar una vida buena, una vida mas ética, que nos hacen otros hombres y mujeres, lo

importante es que lo hagamos todos juntos, sin importar la nacionalidad, el credo o la

posición social que ostentemos. 76

76 Cfr, JUAN PABLO II, Solicitud, p. 47, 57.

81

Concluimos en este segundo capítulo que la ética no es un concepto estático sino una

experiencia humana que se forma día a día con los acontecimientos que nos rodean. La

ética no sirve solo para hacer juicios de valor internos sobre nuestro actuar o el de los

demás, esta experiencia de todos los seres humanos se debe convertir en una forma de vida

que aunque es personal, debe estimular a los demás a realizarse como personas. Es una

responsabilidad que nos debe hacer conscientes del uso de nuestra libertad y que nos lleve

a entender que no vivimos solos.

La humanidad necesita de coherencia, pues de nada sirve inventos revolucionarios

encaminados a la salud cuando los enfermos no tienen la posibilidad de acceder a ellos;

tampoco necesitamos ciudadanos que sean excelentes miembros de familia y que cuando

salen a la calle se lanzan contra los demás buscando eliminar a todo aquel que se

interponga en sus intereses personales y por supuesto, nada logramos con excelentes leyes

que prometen una vida justa y digna si al momento de aplicarlas buscamos excepción tras

excepción para no cumplirlas.

82

3 Ética católica del abogado javeriano en el hoy de Colombia.

La ética al ser una experiencia de vida, no puede ser construida de la nada, sino que debe

reflejar múltiples aspectos de la identidad de una sociedad. El construir una ética nacional

debe ser un esfuerzo conjunto de las diferentes culturas de aportar de una forma tolerante

y enriquecedora los elementos de su vivencia, que permitan llevar una vida buena. Es por

esta razón que como católicos debemos hacer parte de este ejercicio con el fin de lograr

una sociedad y un hombre nuevos. Toda esta perspectiva es la que buscamos desenvolver

en nuestro tercer capítulo.

83

3.1 Contexto en el que se forma y se desarrolla el abogado javeriano.

Para poder hablar del los abogados javerianos, estudiantes, profesores y exalumnos, es

necesario analizar como primera medida el entorno que nos rodea y que moldea nuestra

concepción del país y sus necesidades.

Este análisis no solo se limitará a mostrar una radiografía del país, sino que su fin será ir

mas allá, pues lo que estamos buscando es entender la ética de máximos que nos ofrece la

universidad para así llegar todos a acordar una ética de mínimos que guíe la vida de los

abogados javerianos. Pero como hemos venido diciendo la ética es una experiencia y por lo

tanto se vuelve necesario conocer los acontecimientos y necesidades humanas que la

constituyen y que la deben guiar.

Estas son las razones para tener en cuenta el tema de la situación del país, pues

reconocemos que estamos atravesando una crisis generalizada de diversos matices y que

más allá del clima de violencia en que vivimos, que nos desgarra y que ha concentrado

todos los esfuerzos de la nación, creemos necesario hacer ver que el problema es más

complejo aún, pues nuestras dificultades no se solucionaran con la victoria del ejercito

nacional sobre los diversos grupos violentos que nos hostigan, sino que la paz que tanto

anhelamos solo se conseguirá cuando logremos resolver problemas como la exclusión

social, la incapacidad de nuestro modelo económico, la perdida de credibilidad en los

partidos políticos, la falta de oportunidades para la población, la ausencia de la vigencia

84

real y efectiva del estado de derecho, la debilidad del sistema de justicia y sobre todo, y

entre otros muchos, el deterioro de la convivencia ciudadana. Situación ésta que en medio

de la tragedia que nos plantea, nos da una luz de esperanza y nos compromete a los

javerianos y sobre todo como Colombianos, a cambiar la realidad del país, pues en nuestras

manos esta la solución al problema.1

Lo primero que debemos aceptar es que aunque la constitución de 1991 en su artículo 1

establece que Colombia es un Estado Social de Derecho, ésto en la realidad no se ha

logrado implantar, ya para muchos en realidad ni siquiera se ha podido establecer un Estado

de Derecho.2 A esta conclusión se llega al estudiar la Constitución de 1991 y ver como

concibe al estado como una institución netamente social, abierta a la intervención y

fiscalización ciudadana, la cual debe servir de conducto para los intereses generales, y de

esta manera lograr satisfacer los derechos fundamentales, sociales, políticos, económicos y

culturales. 3 Pero a pesar de la buena voluntad de los constituyentes esta realidad no se ha

logrado desarrollar.

Pero tanto la violencia, como el hecho que pasados once años de la expedición de la

Constitución, ésta no haya podido ser desarrollada a cabalidad, son tan solo la parte visible

del problema y es por esta razón que debemos ahondar más. De esta manera será necesario

1 Cfr, Varios Autores, Talleres, p. 21. GONZALEZ, Una Nación, passim. 2 Cfr, Varios Autores, Talleres, p. 27, 36. Constitución Política de Colombia artículo 1. “El Estado de Derecho es el resultado, genéticamente hablando de los movimientos políticos, de las luchas por el reconocimiento, de los consensos sobre mínimos constitucionales a partir de los máximos morales referidos al sentido de la vida, que siguen siendo necesarios para que el pluralismo alimente no sólo los acuerdos sino sobre todo los disensos”. Varios Autores, Talleres, p. 144. “...por ejemplo, ante la ausencia de una irrestricta garantía al derecho más fundamental para todos que es el derecho a la vida”. Varios Autores, Talleres, p. 27. 3 Cfr, Varios Autores, Talleres, p. 36, 37.

85

abordar temas como la situación demográfica, la urbanización, el desempleo y la

educación, entre otros.

De esta manera si observamos el crecimiento demográfico de nuestro país podemos

apreciar que en las últimas décadas se ha presentado una disminución de sus tasas brutas de

natalidad4 y de mortalidad5. Pues la tasa bruta de natalidad entre los años 1965 y 1993 se

redujo de 4,3% a 2,4%, debido a la incorporación de la mujer al mercado laboral, opción

que le demanda tiempo y le exige restringir el número de hijos con el fin de conseguir un

mejor nivel de vida. De igual manera la tasa bruta de mortalidad se redujo de 81,16 por mil

en el periodo de 1970-1979, a 40,07 por mil en el periodo comprendido entre 1990 a 1995,

como resultado del mejoramiento en las condiciones de vida.6

A estos indicadores sobre crecimiento demográfico se les debe añadir los referentes a la

violencia. Estas tasas han aumentado alarmantemente en los últimos años, lo cual se

constata con la información de la Policía Nacional que muestra que entre 1980 y 1989 el

promedio anual de asesinatos fue de 14.000 personas, número que fue casi duplicado en el

periodo comprendido entre 1990 a 1999 con un promedio anual de 26. 069 personas

asesinadas en el territorio nacional, lo que se traduce en el hecho que en los últimos diez

años 260. 690 personas han sido asesinadas en el país.7

4 “Definida como el número de nacimientos por cada cien habitantes”. ARANGO, GILBERTO, Estructura económica colombiana, Bogotá, editorial Nomos S. A., 2000, p. 33. 5 “Definida como el número de muertes por cada cien habitantes” ARANGO, Estructura, p. 31. 6 Cfr. ARANGO, Estructura, p. 30 a 35. 7 Cfr. NOVOA, Teología, p. 3, 4.

86

Como consecuencia de la reducción de la tasa bruta de natalidad, Colombia ha enfrentado

un gradual envejecimiento de su población,8 situación que genera una gran reto para el

mercado laboral y pensional, ya que se tendrán que crear más plazas de trabajo ante la

creciente demanda de empleo, mas aún, si a esto se le suma el hecho de que en la ultima

década los salarios perdieron su valor adquisitivo, si una familia quiere conservar el nivel

de vida que llevaba, será necesario que un mayor número de sus miembros trabajen.9

A esta afirmación se llega al analizar por ejemplo el salario mínimo mensual del año 2000,

el cual era de $260.100 pesos colombianos que equivalían a $130 dólares estadounidenses,

que comparado con los $332.000 pesos del salario mínimo legal del año 2003, los cuales

equivalen a $110 dólares, nos revelan la perdida de valor adquisitivo de dicho salario y lo

difícil que resulta para las familias colombianas mantener una adecuado nivel de vida.10

Esto nos lleva a tocar uno de los puntos más sensibles de la realidad del país, el desempleo.

Según los estudios del Arango Londoño la población en edad de trabajar ha aumentado, 11 y

de esta población solo una pequeña porción son considerados como población

económicamente activa, es decir, aquellas personas que buscan o ejercen una ocupación

remunerada, el resto de la población son considerados como población

8 “En efecto, mientras que en 1964 la población menor de 15 años representaba el 47% de la población, en 1993 `esta significaba solo el 30, 6%...” ARANGO, Estructura, p. 36. 9 Cfr. ARANGO, Estructura, p. 35, 36, 45. 10 Cfr. NOVOA, Teología, p. 4. 11 “Son personas que tienen entre 12 y 64 años de edad”, “En 1973, por cada 1000 habitantes había 706 en edad de trabajar, en 1992 esta relación había aumentado a 775 y en 1996 a 767.” ARANGO, Estructuras, p. 45.

87

inactiva y entre ellos se encuentran todos aquellos que no pueden, no necesitan o no quieren

trabajar. Gran parte de la población inactiva pertenecen a lo conocido como subempleo,

pues no cuentan con las garantías mínimas establecidas por ley y son trabajos

improductivos, reforzando así cada día más la pobreza.12

Pero la pobreza y el desempleo cuentan con otro factor que los agudizan, el cual es el

rápido proceso de urbanización que se ha presentado. Estas migraciones se dan del campo a

la ciudad y de los departamentos pobres a los ricos, generando más pobreza en los

departamentos pobres al perder capital humano y crea dificultades para atender la gran

demanda de servicios públicos y empleo en las zonas con recursos. Y lo más grave es que

detener estas migraciones es bastante complicado, pues las razones para que se presenten

son que las industrias, fuentes de empleo, se ubican en las grandes ciudades, mientras que

el desarrollo rural es incapaz de absorber el desempleo por su baja productividad, a lo que

se suma la falta de servicios públicos y las condiciones de violencia que atraviesa

secularmente el campo colombiano.13

12 “Tomando como ejemplo la población de las nueve ciudades principales, al finalizar 1995, cerca de 13, 5 millones de personas que representan el 40% de la población total del país 10,2 millones (el 76,7%) esta en edad de trabajar... De estos 10, 2 millones, 6,3 son considerados población económicamente activa... los otros cuatro millones son personas en edad de trabajar, pero que están inactivas.” ARANGO, Estructura, p. 45. Hoy la tasa de desempleo es de 18.2%. Cfr, NOVOA, Teología, p. 4. 13 Cfr, ARANGO, Estructura, p. 42 a 44. Varios Autores, Talleres, p. 287 a 289. GONZALEZ, Un Nación, passim. “La rápida transición de lo rural a lo urbano y la forma como se dio el proceso de industrialización y el papel asignado al sector agropecuario no propiciaron un entorno económico, político, social y cultural que auspiciara debidamente el desarrollo productivo y la competencia. Esta disfunción estructural resulta particularmente negativa en el mundo de hoy.” Varios Autores, Talleres, p. 287. "En marzo de 1998 1.200.000 personas en Colombia se hallaban refugiadas lejos de sus hogares a causa de la situación nacional de violencia (informe aportado por el instituto de la Salud de la facultad de Medicina de la Universidad Javeriana de Bogotá...) En enero de 2001 se contabilizaron 2.000.000 de desplazados en Colombia; Cfr el Tiempo, Bogotá, enero 21 de 2001". Tomado de NOVOA, Teología, p. 3, 4.

88

Pero el círculo vicioso de la pobreza solo terminará cuando la población tenga la

oportunidad de ser educada. Si bien es cierto que el crecimiento económico esta

condicionado a la educación, pues aunque genera costos impartirla su resultado se ve en el

futuro en los ingresos, 14 lo fundamental del proceso educativo es su carácter de formador

de convivencia, ya que tiene como objetivo enseñar a vivir en sociedad a través de la

solidaridad y el respeto por los demás. Pero desdichadamente aunque los niveles de

analfabetismo del país han bajado, son pocos los colombianos que terminan la educación

media y mucho más pocos los que terminan educación superior.15

Si bien el problema de la pobreza tiene ciertamente en la educación una variable muy

importante para la solución a esta realidad, es necesario recordar que la distribución de la

riqueza en el país es igual de importante, pues mientas no se superen los tremendos

desequilibrios económicos no lograremos erradicar la pobreza.16

Pero uno de los puntos que más nos debería interesar a los abogados es el relacionado con

la administración de justicia, pues es un servicio público fundamental, al que todos los

ciudadanos debemos tener acceso sin ninguna clase de discriminación. Pero la realidad es

14 “Según informe del BID para 1999, si un trabajador alcanza seis años de educación logra un ingreso superior en un 50% al que no ha asistido a la escuela; si llega a los 12 años, el 120%”. ARANGO, Estructura, p. 467. 15 Cfr, Varios Autores, Talleres, p. 136, 137. ARANGO, Estructura, p. 466 a 477. “De todos los jóvenes en edad de graduarse de bachilleres, apenas una cuarta parte lo hace. De esos, poco más de la mitad entra a la educación superior. Solo uno de cada 10 logra el titulo profesional, de tecnología, o de técnico profesional”. REVISTA SEMANA. Cuál es la mejor universidad para estudiar, informe especial, septiembre 16 de 2002, p. 59, Bogotá. 16 "El 50% de la población económica colombiana recibe el 16% del ingreso económico nacional. El 20% de los colombianos (los más ricos), reciben el 50% del ingreso económico del país. En los últimos diez años la canasta familiar equivale a dos veces el salario mínimo..." Departamento Administrativo de Estadísticas DANE, Tomado de Novoa, Teología, p. 4.

89

otra y el problema es que aunque garantiza la aplicación de los demás derechos, es un

servicio del que la mayoría de los ciudadanos desconfía y no tiene posibilidad de acceder.17

¿Y cuales son las razones para esta desconfianza? En primer lugar podríamos decir que la

oferta de jueces es escasa ante el tamaño de la población y la demanda del servicio, pues si

bien se han aumentado el número de jueces y fiscales y se han capacitado a los funcionarios

judiciales y se ha brindado apoyo tecnológico a los despachos, el porcentaje de estos sigue

siendo insuficiente para diligenciar los procesos pendientes y los nuevos.18

A ésto se le tiene que sumar la corrupción política que vive a diario el país y que según

estudios del Banco Mundial cada año en promedio hace perder a la nación 3 billones de

pesos, suma que es escandalosa, mas aún, cuando se piensa en la infinidad de cosas en las

que se podría invertir. Pero la realidad es que los colombianos no tenemos un sentido claro

de lo público y no hemos entendido que el estado somos todos y es por esta misma razón

que el Estado Social y Democrático de Derecho no se ha podido implementar.19

17 “La percepción general de los hogares sobre el servicio de justicia es negativo. El carácter predominante de las respuestas es así: ‘la justicia opera en forma lenta’ (86.5%), ‘los tramites son complicados’ (83.8%), ‘los costos son altos’ (82.3%) y ‘la prestación del servicio es deficiente’ (74.%)”.Varios Autores, Talleres, p. 201. 18 Cfr, Varios Autores, Talleres, p. 196 a 202. “Para 1999, en Colombia la cobertura poblacional de la oferta del servicio de justicia era de 7.9 jueces por cada 100.000 habitantes... 8.8 fiscales por cada 100.000 habitantes... En países como Uruguay, Argentina y Costa Rica esta cobertura se ubica en el rango de entre 11 y 15 por cada 100.000 habitantes...”. Varios Autores, Talleres, p. 197. “Para el año 2000, en términos de demanda por funcionario judicial, el número de procesos que ingresó a los juzgados fue en promedio de 476 por cada juez de la jurisdicción. Adicionalmente, el juez debe gestionar alrededor de 700 procesos activos de su respectiva área de atención”. Varios Autores, Talleres, p. 198. 19 Cfr, NOVOA, Teología, p. 8, 11. Varios Autores, Talleres, passim.

90

De esta manera después de haber planteado los graves problemas de nuestra patria de forma

somera, solo nos queda por decir que no podemos permanecer pasivos ante una situación

que nos atropella y que por más que intentemos ignorarla, ella misma nos moldea. No

podemos olvidar que la ética es una experiencia y que en cada decisión que tomemos

estamos afectando la vida de nuestros hermanos colombianos y esto ocurre porque estamos

haciendo uso de nuestra libertad, es así que no tenemos otra opción que reconocer en los

demás a un igual y que solo con ellos podremos ser mejores humanos.

91

3.2 Contenido de la formación católica del abogado javeriano.

En esta búsqueda por la ética de los abogados javerianos, llegamos al punto donde nuestra

experiencia de vida buena debe tomar un rumbo distinto al del resto de los abogados del

país, pues la Pontificia Universidad Javeriana nos propone tanto a estudiantes como a los

profesores una ética de máximos desde la experiencia de vida de Jesús, que debe

convertirse en el motor de la ética de mínimos que nos identifique.

Ante esta afirmación se hace necesario recordar que al hablar de ética de máximos, estamos

hablando de una invitación y que por lo tanto en ningún momento tiene un carácter

obligatorio para nadie, pero que todos los que hacemos parte de la comunidad Javeriana

tenemos el deber de conocer estos máximos, aunque no estemos obligados a creer en ellos,

pues tan solo es una invitación.

Es por esta razón que al hablar de los javerianos inmediatamente surge una imagen del

catolicismo, lo cual no esta mal pues no podemos ignorar que la nuestra es una Universidad

Pontificia, dirigida por Jesuitas y que esto es precisamente lo que le da la identidad a

nuestra Universidad.20

20 “El carácter de Pontificia reafirma para la Universidad el compromiso de fidelidad con los principios católicos que la inspiran y de respeto y acatamiento hacia las normas y orientaciones de la Santa Sede”. Pontificia Universidad Javeriana Misión Proyecto Educativo, Bogotá, 1992, p. 5. “Al referirme a la formación cristiana de nuestros jóvenes universitarios, naturalmente debo plantear la diferencia entre una universidad católica y una universidad no católica; en otros términos, emerge la cuestión de la identidad y especifidad de la primera. A mí me parece que la universidad católica ha de estar marcada por una profunda sensibilidad ética, por un gran empeño de sus estudiantes y de sus profesores por vivir el evangelio y una gran sensibilidad de toda la comunidad universitaria frente a los problemas del país”. NOVOA, Cristianismo, p. 104.

92

Siguiendo este orden de ideas, podemos ver cómo la Misión Proyecto Educativo de la

Universidad nos plantea que la fe Católica siempre debe estar presente de manera activa y

visible en nuestra concepción de hombre, de mundo y por lo tanto, debe iluminar en cada

disciplina de nuestra universidad. Esto lleva implícito una preocupación moral que nos

debe cuestionar constantemente sobre: ¿Cuál el sentido de nuestra profesión? ¿Qué es lo

que nos motiva? y ¿Cómo deberían ser los seres humanos para vivir en una sociedad más

justa y solidaria? 21

De esta manera la Universidad fija su misión apoyada en las orientaciones de la Iglesia

Católica, los principios de la Compañía de Jesús y la Constitución Nacional, buscando

solucionar la crisis ética que atraviesa la humanidad por la instrumentalización del hombre,

el desprecio por los valores e identidad nacional, la intolerancia a todo nivel, la

discriminación y la idolatría al poder y al dinero, entre otros muchos males que nos

aquejan.22

De esta manera la Universidad nos invita a una opción preferencial por los pobres, que

como es lógico se deriva del afecto especial que Jesús profeso por los desvalidos y que se

hace actual en un país como el nuestro donde la gran mayoría de nuestros compatriotas se

21 Cfr. NOVOA, Cristianismo, p. 93, 94. “La fe Católica estará presente, actuante y visible en una concepción del hombre y del mundo iluminada por el mensaje de Cristo, por el magisterio vivo de la Iglesia y en contacto permanente con la Iglesia Colombiana de la que es parte viva y con la realidad nacional que aspira a perfeccionar”. Universidad Javeriana Misión, p.5 “La Filosofía y la Teología como parte esencial y constitutiva del conocimiento son necesarias para asegurar la visión de totalidad a la que la Universidad Javeriana esta llamada. Dentro del esfuerzo de las disciplinas por encontrar su significado, ellas impulsan y fomentan el deseo irrestricto por la verdad, la libertad y la trascendencia”. Universidad Javeriana Misión, Nº 40, p. 16. 22 Cfr. Misión, p. 7, 19, 22, 23, 24.

93

encuentran en condiciones infrahumanas. Esta es la razón por la cual la Universidad nos

incita a crear nuevas relaciones que permitan una convivencia en fraternidad y justicia. 23

Pero sobre cualquier cosa la Universidad nos hace un llamado a llevar una vida ética, es

decir permitirle a los demás y permitirnos a nosotros mismos llevar una vida buena, una

vida más humana. La cual desde la perspectiva católica se traduce en seguir a Jesús, que no

es nada distinto a “encarnarse a fondo en la historia de las personas, haciendo propios sus

padecimientos, opresiones y esperanzas”, 24 para de esta manera lograr una liberación

integral que nos permita formar nuevos seres humanos y una nueva sociedad donde la

justicia y la solidaridad sean la piedra angular.25

En este punto nos encontramos frente a un mínimo como la igualdad y la dignidad humana,

que son consagrados por la mayoría de las legislaciones mundiales, pero que extrañamente

han sido muy difíciles de consolidar dentro de las sociedades y quizás la explicación para

que este fenómeno se presente, se debe al hecho que cuando los mínimos son establecidos y

concebidos como obligaciones se hacen más fáciles de burlar y por lo tanto, la única forma

eficaz para que se consoliden dentro del conglomerado es que las personas sientan

necesidad de ellos y quieran desarrollarlos.

23 Cfr. NOVOA, Perspectiva, passim. La Universidad Javeriana “enmarca la actividad universitaria dentro de la opción preferencial por los pobres hecha por la Iglesia y por la Compañía de Jesús de manera no exclusiva ni excluyente. Dar testimonio de esta opción proponiendo a los pobres como finalidad de su investigación y docencia y colaborando positivamente en la acción de sistemas económicos, sociales, políticos y culturales que encarnen los justos interés y aspiraciones de los menos favorecidos”. Misión, p. 22. 24 NOVOA, Perspectiva, p. 60. 25 Cfr. NOVOA, Perspectiva, passim. “Ofrece dentro y fuera de la comunidad, una axiología y ética cristiana; y presenta los aportes que el cristianismo puede dar a la conformación de una ética civil”. Universidad Javeriana Misión, p. 22.

94

Esto para la universidad es muy claro y por lo tanto insiste en ello, pues desde la fe y el

pensamiento cristiano el hecho que Dios se haya hecho hombre, nos hace hermanos suyos e

hijos de un mismo progenitor, haciéndonos de esta forma a todos los hombres y las mujeres

iguales y dándonos la dignidad de hijos de Dios. Esta relación de fraternidad y filiación es

la que nos exige crear un orden económico, social y político donde se erradique la pobreza,

y se genere un clima de justicia que permita satisfacer todas las necesidades de nuestros

hermanos, que al mismo tiempo son hijos de Dios.26

De esta manera la Universidad busca superar la crisis ética que estamos viviendo,

invitándonos a acabar con el divorcio entre la fe y la vida diaria, ya que no son realidades

que se puedan separar y que por el contrario deben encontrar una forma coherente de

convivir y de permitirnos llevar una vida buena. Esto mismo debe suceder entre la fe y la

ciencia, las cuales si por alguna circunstancia llegaran a entrar en conflicto, deben

encontrar la manera de responder al problema mediante el dialogo.27

26 Cfr. NOVOA, Perspectiva, p. 26, 60. 27 Cfr. Proyecto, p. 27. Gaudium et spes, Nos. 36 y 62 Tomado de NOVOA, Cristianismo, p. 94.

95

3.3 Misión ética y jurídica del abogado javeriano.

3.3.1 Desarrollo de una cultura ciudadana en búsqueda de la construcción

de la identidad nacional.

Uno de los grandes problemas que esta afrontando la humanidad es la fragmentación del

hombre según la actividad que éste realice, es decir, para el caso de los abogados, nos

comportamos, pensamos y hasta luchamos por intereses distintos según nos encontremos en

un juzgado, la iglesia respectiva o una mesa de votación. Lo cual solo denota una falta de

coherencia, pues somos un solo ser. Esto se debe a que hemos perdido de vista nuestra

identidad.

Por esto es importante en este punto buscar cuál es o como reconstruir nuestra identidad

nacional pues solo a partir de ella podemos construir una ética ciudadana. Y para este

propósito tendremos que definir cual es el proyecto de nación que deseamos. Es esencial

que en la fijación de estas metas participen todos los colombianos sin importar su

procedencia, su nivel de formación y educación o sus intereses personales, pues son estas

diferencias regionales y culturales las que enriquecerán el proyecto nacional, es decir la

construcción de una identidad nacional.28

28 Cfr. Varios, Autores, Talleres, p. 170. “Los presupuestos éticos del contrato social salen aquí a la luz a través de la categoría de reconocimiento reciproco entre interlocutores igualmente legitimados para participar

96

La idea anterior surge como resultado de la historia de nuestro país, pues a través de ella

podemos ver que los imaginarios de pertenencia o la identidad se han articulado sobre los

partidos políticos y las regiones y que por lo tanto no hay una unidad nacional en este

aspecto. Es por esta razón que debemos conseguir un diálogo entre los colombianos que

nos lleve a aceptar que tenemos los mismos propósitos en últimas y que las diferencias

antes de generar distanciamiento, deben enriquecer la identidad nacional.29

Según Samuel P. Huntington esta identidad regional tiene su fundamento en el hecho que a

los pueblos lo que interesa no es la ideología política ni la estructura económica, sino que

se identifican con su fe, con la familia y que por este concepto de sangre y creencias son

capaces de luchar y hasta de morir. Es por este motivo que debemos volver a mirar al

hombre como un ser integral y debe ser esta concepción de hombre la que nos lleve a

construir la identidad y la ética nacional que recoja también este arraigo a la familia y a la

fe para que de esta manera sea mas fuerte y estable la ética y la identidad nacional.30

De esta manera la formación de los ciudadanos colombianos debe ser revaluada y debe

en un dialogo cuando se trata de decidir sobre normas que le afectan. Pero este dialogo, que en principio afecta a las personas concretas, exige a la vez la comprensión de los diferentes bagajes culturales de los interlocutores, en la medida en que constituyen signos de su identidad. Es imposible dilucidar qué intereses son universalisables sin tratar de entender los factores por los cuales los interlocutores se identifican. Por eso el diálogo intercultural es, no una moda, sino –a mi juicio- una exigencia ‘a priori’ de la razón impura.” CORTINA, Ética, p. 17. 29 Cfr. GONZÁLEZ, Nación, p. 13. Varios Autores, Talleres, p. 170. 30 Cfr. CORTINA, Ética, p. 2.

97

llegar a un punto de desarrollo que permita el diálogo entre las diferentes culturas que

habitan este país. Es necesario que comprendamos que la formación de los ciudadanos

ocurre en todos los ámbitos de la vida, ya sea público o privado, es decir que un ciudadano

está en constante formación en su entorno familiar, laboral o hasta en sus momentos de ocio

y que por lo tanto debemos saber aprovechar esta oportunidad de formar nuevos

ciudadanos.31

Hemos hablado en muchas oportunidades de la cultura y por eso creemos conveniente

definirla: “La cultura tiene que ver con los procesos de colectivización, dado que con ella se

va identificando la conciencia intencional de quienes pertenecen a una comunidad, que su

sentido de identidad se conserva en el tiempo como tradición”.32

Pero esta formación de la que venimos hablando no se debe limitar solo a los jóvenes y las

futuras generaciones, se debe extender a todos lo ciudadanos, pues la crisis de la sociedad

colombiana no da espera y debe ser resuelta por todos con un cambio de actitud que debe

ser dirigido por los valores de la solidaridad y el respeto. Se debe educar para que el

ciudadano sea protagonista.33

31 Cfr. Varios Autores, Talleres, p. 171. 32 Varios Autores, Talleres, p. 141. “En este sentido, la identidad nacional es una idea regulativa, una especie de tarea que se va construyendo desde la diversidad, desde la región y desde los fundamentos; esa construcción es en sí misma cultura”. Varios Autores, Talleres, p. 136. 33 Cfr, Varios Autores, Talleres, p. 171. “Ha llegado el momento de promover la participación no sólo apenas de los filósofos o sociólogos, los historiadores, los intelectuales, sino de los ciudadanos que vayan asumiendo el papel de ‘ciudadanos como protagonista’ para la concepción e instauración de la educación, la ética y la cultura como valores centrales en un proceso de refundación, reconstrucción y transformación de la sociedad”. Varios Autores, Talleres, p. 135.

98

3.3.2 Reconstruir al ser humano “abogado”.

3.3.2.1 El multiculturalismo.

En esta búsqueda de cómo debe ser la vida buena, en especial de los abogados,

encontramos que es fundamental que tomemos conciencia del compromiso y la

responsabilidad que tenemos que asumir de crear espacios para la construcción de un

ordenamiento democrático más incluyente. Y para esto es necesario que nos replanteemos

nuestra capacidad para la convivencia social y por supuesto nuestra disposición personal

para la ética.34

Pero no basta con crear personas distintas, no nos sirve que el cambio quede en el fuero

interno de cada quien, necesitamos que esos cambios generen frutos en la comunidad, y de

esta forma crear una nueva sociedad. Es este sentido se pronuncia Sr. James Wolfensohn,

presidente del Banco Mundial acerca de las necesidades del mundo: “Sin este compromiso

con el desarrollo no podemos detener la ola de pobreza, la necesidad y la desesperación. Si

no creamos un mundo equitativo no podemos asegurar paz y estabilidad para nuestros hijos.

34 Cfr. Varios Autores, Talleres, p. 134. NOVOA, Cristianismo, p. 44.

99

Todos nosotros acá hoy sabemos que podemos y tenemos que hacer más. Tenemos una

oportunidad histórica”.35

De esta manera al hablar de un nuevo mundo más incluyente, necesariamente tenemos que

hablar de multiculturalismo. Siendo así debemos recordar que la cultura es un proceso

colectivo que se conserva con el tiempo como tradición e identifica a un pueblo ante la

comunidad internacional, es decir, que no se puede crear una cultura nacional de la nada,

sino que es un proceso donde se crea y recrea la cultura por el pueblo.36

Si nos ubicamos en el contexto colombiano podemos decir que por muchos años hasta la

Constitución de 1991 el concepto de nación y cultura eran homogéneos, es decir que la

Nación Colombiana era una sola cultura y esto es uno de los grandes problemas del país.

Pero afortunadamente la Constitución vigente reconoce que somos una nación

multicultural.37

Pero esta monocultura no es un fenómeno que ocurre solo en Colombia, ya que el mundo

entero se ha visto conducido por los grandes poderes económicos y políticos que han

buscado uniformar a la comunidad humana en función exclusivamente del consumo y la

ganancia de dinero, generando los grandes conflictos que ha vivido la humanidad y que

amenaza a diario su subsistencia.38

35 Wolfensohn, James, Building an Equitable World, Prague, 2000. http://www.amp2000.cz/tz-en/tz10.02html 3,7,8. Tomado de NOVOA, Cristianismo, p. 56. 36 Cfr. Varios Autores, Talleres, p. 141, 136. 37 Cfr. Varios autores, Talleres, p. 139. 38 Cfr. NOVOA, Cristianismo, p. 57, 79.

100

Pero esta idea de uniformar a los seres humanos es casi imposible y es lo que genera el

malestar colectivo en el que vivimos, pues debemos reconocer que cada humano es

multicultural, pues afortunadamente las culturas se han venido construyendo juntas, lo que

ha hecho que los ciudadanos hayan tenido que convivir con distintas culturas, mucho mas

en un país como el nuestro con tanta diversidad en este tema.39

Dentro de este trabajo hemos tocado muchas veces el tema de la fe y los principios

cristianos y consideramos que es valido pues como dice Cortina no se trata de

etnocentrismo, es decir, “en la convicción de que partimos contingentemente de una cultura

y sólo podemos justificar nuestra afirmación ante aquellos que la comparten, porque

cuentan con los supuestos necesarios para comprenderme”.40Lo que realmente buscamos es

la universalidad y creemos fielmente que no podemos partir sino de nuestra cultura, pero

sabemos que sus principios y tradiciones pueden ser entendidos por cualquier persona.41

De esta manera si buscamos una ética cívica universal construida desde la base de las

distintas culturas, nunca debe darnos por resultado la anulación de los aspectos específicos

de cada una de ellas, sino que tiene que ser “un dialogo entre culturas vigorosas”42 que dé

39 Cfr. CORTINA, Ética, p. 5, 15. “La ‘Raza pura’ es buena para los caballos, no para la cultura ni para los pueblos”. CORTINA, Ética, p. 5. “...en España tuvimos buena prueba de ello en el mundo de la reconquista, que contempló, entre otras cosas, la convivencia de tres culturas, cristiana, árabe y judía. Sin embargo, diversos autores señalan que el comienzo del debate del multiculturalismo data del siglo XVI y, concretamente del momento de la gran expansión de la cultura europea”. CORTINA, Ética, p. 16. 40 CORTINA, Ética, p. 5. 41 Cfr. CORTINA, Ética, p. 5 “Para llevar adelante una sociedad de modo que crezca moralmente en vez de perder tono moral, las relaciones entre mínimos y máximos han de ser las propias de juegos de no suma cero, en los que todos los jugadores puedan ganar, siempre que tengan la inteligencia moral suficiente como percatarse de que lo que importa es crear un mundo mas humano, conjugando esfuerzos. Los juegos cooperativos son sin duda más inteligentes moralmente que los conflictos”. CORTINA, Ética, p. 7. 42 CORTINA, Ética, p. 4.

101

cómo resultado una ética universal igualmente fuerte que motive a los seres humanos en sus

acciones.43

Esta es la forma como la ética nos debe llevar a un mundo mas justo, y para que se pueda

conseguir este multiculturalismo que nos permita construir una ética cívica el único camino

es la solidaridad, pues es necesaria “... para dejar el egoísmo, salir al otro y acceder a la

diversidad, dejando de uniformar y absolutizar unívocamente...”. 44 La meta es crear un

modelo que integre las diversas culturas en vez de crear insuperables abismos entre ellas.45

43 Cfr. CORTINA, Ética, p. 4. “Éste es el único modo humano de descubrir lo universal: descubriéndolo en lo concreto. Y éste seria también el modo de descubrir lo universal en el seno de las diversas culturas”. CORTINA, Ética, P. 10. 44 NOVOA, Cristianismo, p. 84. 45 Cfr. Cortina, Ética, passim. NOVOA, Cristianismo, passim.

102

3.3.2.2 Una vida cristiana tolerante que nos enorgullezca.

Como habíamos dicho para lograr la construcción de una ética universal fuerte es necesario

que de las culturas de las que se toman sus principios sean vigorosas, es decir, que estén

bien arraigadas a la comunidad en la que pertenecen. Es por esta razón que vamos a

analizar algunos aspectos de la religión católica con el fin de llegar a establecer cuales son

esos principios que debemos entender para poder hacer vigorosa nuestra ética católica.

De esta manera podemos decir que frente a la crisis de toda índole que esta presenciando la

humanidad, la Iglesia católica al ser una experta en humanidad se ve en la necesidad de

extender su misión religiosa a todas las actividades en que se desarrollan los hombres, aún

que no puede ofrecer soluciones técnicas a dichos problemas. Es importante aclarar desde

este momento que lo que la Iglesia busca no es proporcionar una nueva opción entre el

capitalismo liberal y el colectivismo marxista, lo que realmente esta haciendo es interpretar

los resultados de la realidad de la vida del hombre en sociedad y hacérnoslo ver a la luz de

nuestra fe.46 No le corresponde a la Iglesia, como institución religiosa dar soluciones

técnicas de tipo económico, social, o político. Estas soluciones le corresponden a la

sociedad civil con ayuda de las ciencias correspondientes y en la cual cristianas y cristianos

deberán inspirarse en el evangelio de justicia y en el magisterio eclesial que busca

interpretarlo hoy.47

46 Cfr. JUAN PABLO II, Solicitud, p. 63, 64. 47 Cfr. JUAN PABLO II, Solicitud, p. 64, 65. CONCILIO VATICANO II, Constitución. Gaudium et Spes Nº 76.

103

Para poder entender la realidad desde la fe debemos partir del hecho que los creyentes

debemos seguir la voluntad del Padre, siguiendo la vida de Jesús y guiados por el Espíritu

Santo. A esto es lo que hoy en teología se le conoce como el seguimiento de Jesús y se trata

de que vivamos nuestras vidas según las actitudes con que Él lo hizo en su historia

concreta, como por ejemplo luchar contra la injusticia y la opresión y buscar construir una

convivencia solidaria.48

Pero este seguimiento del Hijo de Dios no nos puede llevar a imitar cada una de sus

palabras y acciones, pues es claro que el contexto del siglo primero en el que Él vivió no es

el mismo que en el que nosotros vivimos y se nos haría imposible esta tarea. Por ésto

nuestro deber se halla en captar cuales eran sus intenciones y actitudes, para de esta manera

aplicarlas en nuestra vida de una forma libre y creativa.49

Este seguir a Jesús lleva consigo un juicio moral que debe ser aplicado en el caso concreto

de nuestras vidas, lo cual según la teología es el fruto que produce el Espíritu Santo en la

vida de cada individuo. Es mediante este proceso que los creyentes conocemos la voluntad

de Dios y nos lleva a descubrir como principio fundamental de nuestra ética cristiana el

amor, el cual solo se puede expresar a través del amor al projimo.50

48 Cfr. NOVOA, Perspectiva, p. 31, 33. “Ser discípulo de Jesús es hacer nuestra su practica mesiánica, su mensaje de vida, su amor por los pobres, su denuncia de la injusticia, su compartir el pan, su esperanza en la resurrección”. Gutiérrez G., La fuerza, p. 119. Tomado de NOVOA, Perspectiva, p. 76. 49 Cfr. NOVOA, Perspectiva, p. 34, 52. “El seguimiento de Jesús no consiste en su imitación. En primer lugar por la imposibilidad fáctica de hacer exactamente lo que él hizo. Pero en segundo lugar y más profundamente porque el cristiano no debe ‘imitar’ a Jesús, precisamente porque a la moral de Jesús le compete intrínsecamente su ubicación histórica... su ubicación histórica es en principio irrepetible". Sobrino, Cristología, p. 115, 116. Tomado de NOVOA, Perspectiva, p. 34, 35. 50 Cfr. NOVOA, Perspectiva, passim.

104

Este discernimiento cristiano ha hecho pensar a muchos que podríamos caer en una

anarquía ética al no contar con unas normas claras y precisas que establezcan nuestra escala

de valores, pero la respuesta a esta inquietud no puede ser otra que al ser seres libres y

creativos sabemos que debemos asumir nuestra historia específica al estilo de Jesús, por lo

que no cabrían reglas a priori. Lo cual no quiere decir que no podamos fallar, pero sin

embargo vale la pena correr el riesgo.51

Es así que desde la teología podemos afirmar que la ética católica es el seguimiento de

Jesús, 52 pues la decisión de “emprender este camino o seguir avanzando implica ante todo

un valor moral, que los hombres y las mujeres creyentes reconocen como requerido por la

voluntad de Dios, único fundamento verdadero de una ética absolutamente vinculante”.53

Otro de los principales elementos del cristianismo se basa en el concepto de comunidad,

que le permite a los objetivos cristianos trascender de la conciencia solitaria y los proyectos

individuales, ya que el amor cristiano siempre hace referencia al hermano. Este concepto de

comunidad no suprime en ningún momento la dimensión personal que es necesaria e

imprescindible para que esta moral se dé. 54

51 Cfr, NOVOA, Perspectivas, p. 91. “Sintetizando, desde nuestra práctica cristiana el discernimiento es el proceso de búsqueda y ejecución de la voluntad divina en libertad y creatividad, que debe marcar todo nuestro comportamiento. Proceso que busca la construcción de una persona y una sociedad nuevas de forma comunitaria y en una opción preferencial por los pobres”. NOVOA, Perspectiva, p. 92. 52 Cfr. NOVOA, Perspectiva, p. 60. 53 JUAN PABLO II, Solicitud, p. 57. 54 Cfr, CORTINA, Ética, p. 3. NOVOA, Perspectiva, p. 73, 74.

105

De la comunidad surge el concepto de solidaridad, el cual se constituye en piedra angular

para poder seguir a Cristo. Esta experiencia cristiana de la solidaridad es definida por el

Santo Papa de la siguiente manera: “La solidaria no es, un sentimiento superficial por los

males de tantas personas cercanas o lejanas. Al contrario es la determinación firme y

perseverante de empeñarse por el bien común: es decir, por el bien de todos y cada uno,

para que todos seamos verdaderamente responsables de todos”.55

Y es por medio de la solidaridad que logramos ver al otro no como un instrumento que se

abandona cuando ya no sirve, sino como un igual que está invitado por Dios a gozar con

nosotros del banquete de la vida. Es por esta razón que podemos decir que la solidaridad es

una virtud cristiana que se fortalece con la gratuidad total, la reconciliación y el perdón.56

La vida en comunidad nos lleva a construir una convivencia solidaria que nos permite

entender la opción preferencial por los pobres, al ser estos nuestros hermanos que más

necesitan ser ayudados. Nuestra unión en el Señor nos lleva a hacer propios los

padecimientos de estos hombres y mujeres y a luchar por superar esta situación de injusticia

y dolor, con el firme objetivo de crear una nueva Iglesia y sociedad.57

55 JUAN PABLO II, Solicitud, p. 38. “La solidaridad entonces es el camino para dejar el egoísmo, salir al otro y acceder a la diversidad, dejando de uniformar y absolutizar unívocamente”. NOVOA, Cristianismo, p. 84. 56 Cfr, JUAN PABLO II, Solicitud, p. 60,61, 62. “Entonces el prójimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental como todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la acción permanente del Espíritu Santo. Por lo tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Señor...” JUAN PABLO II, Solicitud, p. 61. 57 Cfr, NOVOA, Perspectiva, p. 56, 71. “... quiero señalar aquí la opción preferencial por los pobres. Esta es una opción o una forma especial de primacía en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradición de la iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto a imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestra responsabilidad social, y consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a

106

Bajo la óptica de la fe esta solidaridad se da porque Jesús se ha identificado con los más

débiles y pobres y nos pide que veamos en cada uno de estos seres su propio rostro lleno de

dolor y paciencia (evangelio de Mateo, capítulo 25). Esta opción que tomamos los

seguidores de Jesús implica convertirse en el otro, es decir, nos mueve a dejar el egoísmo y

a sentir en carne propia del dolor del excluido.58

Pero esta opción preferencial por los pobres, no nos puede llevar a concluir que este amor

sea exclusivo para los desvalidos, pues se trata de que todos podamos gozar por igual de

una vida justa y agradable, no que los pobres sean semidioses y en segundo lugar esta

opción no nos puede llevar a la falsa conclusión que los pobres son de por sí personas

santas o perfectas, pues no todos se encuentran en la posición de víctimas y al contrario

algunos de ellos viven bajo la indiferencia del sufrimiento ajeno y de los abusos que se

cometen a su alrededor.59

Lo que se nos pide a los cristianos es que nos convirtamos en hombres nuevos, que

transformemos a los demás y a la sociedad que nos rodea, pues Dios exige que el ser

humano sea solo objeto de amor y respeto. Y esta petición es más exigente para todos

aquellos que tienen más, por la sencilla razón que ellos pueden ayudar más.60

las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes”. JUAN PABLO II, Solicitud, p. 66. 58 Cfr, NOVOA, Perspectiva, p. 97. “Convertirse significa una transformación radical de nosotros mismos, significa pensar, sentir y vivir como Cristo presente en el hombre despojado o alienado. Convertirse es comprometerse con el proceso de liberación de los pobres y despojados, comprometerse lucida, realista y concretamente”. GUTIEREZ, Teología de la liberación, p. 286. Tomado de NOVOA, Perspectiva, p. 102. 59 Cfr, NOVOA, Perspectiva, p. 106. 60 Cfr, JUAN PABLO II, Solicitud, p. 74. NOVOA, Perspectiva, Passim. “Perciban y emprendan con valentía, hombres dirigentes, las innovaciones necesarias para el mundo que los rodea (...) Y no olviden que ciertas crisis de la historia habrían podido tener otras orientaciones, si las reformas necesarias hubiesen prevenido tempestivamente, con sacrificios valientes, las revoluciones explosivas de la desesperación”. JUAN PABLO II, Discurso a los dirigentes de Colombia, Bogotá, 1986, Tomado de NOVOA, Cristianismo, p. 37. "Los

107

A esto es lo que se le conoce como Reino de Dios “que es la libertad de los cautivos y la

liberación de los oprimidos, presencia actuante y transformadora de Dios en la historia que

exige un profundo cambio a nivel personal y social. Esta acción divina genera un hombre

renovado en un mundo nuevo”.61

Así podemos concluir que ante la crisis política y sobre todo social que vive nuestro país

donde la mayoría de la gente no puede satisfacer sus necesidades mínimas, creemos que la

ética cristiana, la vida buena que Jesús nos ha ofrecido, es una excelente alternativa no solo

para los creyentes sino también para quienes no los son.

Esto no implica que todos los colombianos tengan que creer en nuestro Dios, pues si algo

debe caracterizar a un católico es la tolerancia y respeto por las otras religiones, pero

estamos convencidos que el cristianismo tiene muchos aportes para lograr una convivencia

pacifica, como son el sentido de comunidad, la solidaridad, la dignidad humana, la

igualdad, entre otros muchos, que pueden servir para crear un consenso ético con las demás

culturas y religiones que comparten nuestro territorio.

Estados Unidos de América tienen una especial responsabilidad en la solución de los gravísimos problemas que hoy afligen a la humanidad dados los muchos recursos que poseen". JUAN PABLO II, DISCURSO DEL Santo Padre al presidente de los Estados Unidos de Norteamérica George W. Bush, 23.07.2001. (Original text english. http://www.Vatican.va. La traducción es mía. 61 NOVOA, Perspectiva, p. 32. “Ratifica este punto de vista el significado del vocablo hebreo bíblico que se traduce como ‘Reino de Dios’: malkuth Javé. Este vocablo expresa el regir de Dios como un acto para implantar o cambiar un orden de cosas, haciendo énfasis sobre el regir divino...” NOVOA, Perspectiva, p. 40.

108

3.3.2.3 Autocuestionamiento permanente.

Al plantear la ética católica del abogado javeriano el fin no es dar un catálogo de normas

que nos permitan conseguir un ideal de vida buena. La búsqueda de esta vida más humana

es algo que debe salir del interior de cada ser y que se debe reflejar en el hecho de

permitirle a los demás conseguir esta vida ética junto a nosotros.

Es por esta razón que en este trabajo solo podemos plantear unos principios que nos ayuden

a ver la proporción de la realidad en la que vivimos, que nos hagan cuestionarnos a diario

que es lo que realmente estamos buscando, que nos haga reflexionar sobre como

quisiéramos que esto fuera y que nos rete y nos haga responsables de construir la vida que

siempre hemos anhelado tener.

Para lograr esto debemos poseer una gran disciplina que nos permita en cada acto que

realizamos preguntarnos si estamos siguiendo el camino que nos hemos trazado o si nos

estamos alejando de él y a su vez que nos cuestione si con nuestra conducta estamos

impidiendo a otras personas caminar el suyo.

Y para poder contestar a estas preguntas es necesario conocer que es lo que nos motiva a

actuar. La respuesta a este interrogante puede ser tan diversa como los autores que sobre

este tema hablan. Así Savater considera que los hombres y las mujeres actuamos motivados

109

muchas veces por las órdenes, los caprichos y las costumbres. Mientras que Cadavid

considera que los actos humanos son el fruto de los instintos, su intelecto, el medio social y

la satisfacción personal.62

Savater se centra en estos tres motivos y deja de lado los que él denomina los motivos más

crudamente funcionales, como es el caso de bajar las escaleras para salir a la calle en vez de

saltar por la ventana.63 En este orden de ideas Savater nos dice que las órdenes son aquellos

motivos donde un tercero manda a otra persona a que haga algo. Este primer motor tiene su

fuerza en el miedo a las represalias en caso de incumplimiento de la orden o de la esperanza

de una recompensa en el caso contrario. Por su parte las costumbres son comportamientos

habituales que se repiten casi sin pensar y que muchas veces son la imitación del mundo

que nos rodea. Este segundo motivo tiene su fuerza en la comodidad de seguir la rutina o en

el interés de no contrariar a los demás miembros de la comunidad.64

Por su parte los caprichos se podrían decir que son la ausencia de motivos y que a

diferencia de los dos primeros éste sale del interior de nosotros mismos sin que nadie los

ordene o sin que en principio creamos imitarlos. Estos tres motivos en la mayoría de los

casos son aceptables, pero hay oportunidades donde lo más aconsejable es plantearse ¿por

qué hago esto? 65

62 Cfr. SAVATER, Ética, passim. CADAVID, Ética, passim. “Motivo... es la razón que tienes o al menos crees tener para hacer algo, la explicación más aceptable de tu conducta cuando reflexionas un poco sobre ella. En una palabra: la mejor repuesta que se te ocurre a la pregunta ‘¿por qué hago esto?’”. SAVATER, Ética, p. 42, 43. 63 Cfr. SAVATER, Ética, p. 43. 64 Cfr. SAVATER, Ética, p 43, 44. 65 Cfr. SAVATER, Ética, 43, 45.

110

Cadavid señala como un primer motivo a los instintos que se perciben como sentimientos o

pasiones; habla de un segundo motor al que denomina impulsos intelectuales los cuales

define como la necesidad de satisfacer un vacío en las personas, como el saber, el disfrute

estético y la curiosidad. Como un tercer motor nos plantea que los hombres actúan movidos

por la necesidad de afecto, seguridad y de un status, y por ultimo nos señala la satisfacción

personal como el motor con más contenido humano.66 En últimas, tanto para Savater como

para Cadavid coinciden en que el hombre actúa por el simple hecho de que es libre. 67

Estos motivos no solo son importantes para nuestra vida personal, ellos se vuelven

fundamentales en la vida profesional, pues si bien es necesario conocer los componentes

científicos y técnicos del derecho, nuestra atención tiene que concentrarse en el

componente humano que es donde los dos primero componentes se traducen en servicio a

la comunidad y que es lo que debe motivar nuestro ejercicio como profesionales.68

Es por esta razón que se vuelve tan importante para poder tener un ejercicio ético de la

profesión el conocer quienes son los usuarios del servicio que prestamos, su cultura, el

ambiente en el que se desarrollan, sus expectativas, cuales son sus problemas más usuales y

cual el impacto que esto genera. Cuando ésto se tiene en cuenta se puede comprender que el

ejercicio de una profesión, en este caso la del derecho rebasa el área

66 Cfr. CADAVID, Ética, p. 123, 124. 67 Cfr. SAVATER, Ética, passim. CADAVID, Ética, passim. 68 Cfr. CADAVID, Ética, p. 167.

111

del conocimiento, pues abarca el entorno social y espiritual de los usuarios de nuestro

servicio, pero desafortunadamente pocas son las veces que comprendemos la magnitud de

esta realidad.69

“El mundo que nos rodea, si te fijas, esta lleno de ofrecimientos para descargar al sujeto del

peso de la responsabilidad. La culpa de lo malo que sucede parece ser de las circunstancias,

de la sociedad en la que vivimos... de los anuncios de tele, de las tentaciones que se ofrecen

en los escaparates, de los ejemplos irresistibles y perniciosos... Todos los que quieren

dimitir su responsabilidad creen en lo irresistible... En cuanto aparece lo irresistible, ¡zaz!,

deja uno de ser libre y se convierte en una marioneta a la que no se le pueden pedir

cuentas”,70 como ya lo hemos venido señalando. Por esto la motivación o actitud que

genera nuestro comportamiento es de capital importancia. Por ende, como abogados

debemos purificar y cultivar continuamente nuestras actitudes para que ellas siempre estén

marcadas por el sello de la solidaridad, la justicia, el bien común, la dignidad de la persona,

y no nos dejemos llevar por el egoísmo y la sed de poder y dinero que tanto daño le están

haciendo al ejercicio del derecho, al país y al mundo.

Por esto autocuestionarse a diario sobre los motivos que mueven nuestra vida se debería

volver un hábito, o más bien podríamos decir que se debería convertir en una necesidad

como lo es alimentarnos, pues solo mediante este ejercicio es que llegamos a entender

69 Cfr. CADAVID, Ética, p 172, 173. 70 SAVATER, Ética, p. 114, 115.

112

que no todo en la vida da igual ya que todos sin excepción nos hemos fijado un modelo de

vida que al no ser revisada constantemente podemos perder. De igual manera solo a través

de esta reflexión es como se logra un buen gusto moral que nos hace repudiar

espontáneamente las conductas que nos alejan de la verdadera vida humana y que nos hace

ver que en muchas oportunidades buscamos coartadas para disimular que somos libres y

responsables de nuestros actos.71

71 Cfr. SAVATER, Ética, p 105, 106. “...Pero la conciencia no es algo que le toque a uno en una tómbola ni que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeñas mejor ‘oído’ ético que otras y un ‘buen gusto’ moral espontáneo, pero este ‘oído’ y ese ‘buen gusto’ pueden afirmarse y desarrollarse con la práctica (lo mismo que el oído musical y el buen gusto estético)”. SAVATER, Ética, p. 104. “Somete al ejercitante a un proceso gradual y progresivo de consideraciones, a un tiempo inicial de purificación y liberación de trabas, y a uno subsiguiente de apertura y entrega a las inspiraciones de Dios... que ayude a cada hombre a enfrentarse consigo mismo y a secundar la llamada de Dios”. Un Librito ‘para ejercitarse’. Este texto es una síntesis de los EJERCICIOS ESPIRITUALES de San Ignacio de Loyola, tomado de: TELLECHEA IDIGORAS, José Ignacio. San Ignacio de Loyola solo y a pie. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987, p. 339 a 344.

113

Al terminar nuestro tercer capítulo inferimos que la guerra y la descomposición social que

atraviesan nuestra patria tienen sus raíces en la pobreza y en la desigualdad abismal que

hay en nuestra población. Pero lo más grave de nuestra situación es la pasividad de

nosotros los ciudadanos, que nos lavamos las manos ante el problema, considerando que el

Estado es un ente aparte y que la responsabilidad del destino del país es solo de él, sin

darnos cuenta que Colombia somos todos y cada uno de nosotros y que sin el esfuerzo de

cada colombiano ningún plan de gobierno podrá dar resultados.

No podemos seguir siendo espectadores ante el sufrimiento ajeno, éste debe ser el motor de

nuestras vidas, el fin debe convertirse en su erradicación. Si bien éste es un postulado de la

ética cristiana no se trata de plantear este principio para que solo pueda ser justificado

ante personas que compartan nuestra fe, pues este principio es universal y no se opone a

otras formas de vivir la ética, de tal manera que lo podemos compartir todos. Es hora de

que perdamos el miedo a expresar la fe que cada cual profesa y por el contrario es tiempo

que las pongamos al servicio de la humanidad, pues todas ellas, las religiones, lo que en

última instancia buscan es mostrar un camino hacia la felicidad.

114

CONCLUSIÓN

Al finalizar nuestra disertación podemos concluir que el poder es la fuente que inspira la

vida del hombre moderno y en este afán de superar a los demás seres humanos perdemos de

vista cual es el fin para ostentarlo. Es evidente que al cuestionar a la gente sobre esta

materia, la respuesta sería: para cambiar el mundo. Y en el fondo esta afirmación es cierta

pues el motivo que nos mueve a todos los seres humanos es ser más felices, pero la falta de

valores y el amor desmedido por nosotros mismos paradójicamente solo nos ha traído más

dolor.

Es por esta razón que surge el derecho como mecanismo idóneo para evitar abusos de

poder, como medio para equilibrar la desigualdad de oportunidades ante la vida y sobre

todas las cosas como instrumento para proteger al hombre, que es en últimas la razón de ser

de esta ciencia.

Al hablar de derecho no podemos negar que sus núcleos giran entorno a postulados éticos

como la justicia o el bien común. La ciencia jurídica es un conjunto de mínimos

obligatorios que se piden cumplir a cada miembro de la sociedad y los cuales se exigen a

los demás. Pero la vida es muy compleja, los individuos son demasiado diferentes y en la

mayoría de las ocasiones las situaciones son bastante íntimas como para que las leyes

abarquen todas las variantes. Para todos estos vacíos legislativos contamos con otro

instrumento que nos permite llevar una vida buena en sociedad: la ética, la cual de forma

simultánea es la fuente de la legalidad.

115

Es de esta manera que hace su aparición la justicia buscando darle a cada cual lo que le

corresponde o visto desde el pensamiento cristiano, entregándose total, generosa y

absolutamente al otro. Lo cual no es nada distinto a ponerse en su lugar, conocer su dolor,

entender sus sueños y luchar junto con él para que comparta con nosotros una vida más

digna, más humana. Hoy más que nunca debemos entender que la justicia no puede ser

comprendida como un instrumento que al dar a cada uno lo que le corresponde, lleve un

germen de venganza, sino que muy por el contrario, debe ser un medio que permita a todo

aquel que quiera cambiar, hacerlo y reparar el daño que ha causado.

Por esto, el bien común se nos fija como una meta, pues es claro que no hemos logrado

conseguir la felicidad en nuestros mundos privados, donde cada uno es rey, pues hemos

experimentado que la felicidad no es posible sin la ayuda de los demás y que la única forma

para alcanzarla la encontramos en la solidaridad.

En medio de este juego de elementos jurídicos y experiencias éticas debemos dejar muy

claro que estas dos ciencias son autónomas entre sí. La causa de esta autonomía radica en

que la ética es un compromiso interno de las personas, donde cada uno acoge

voluntariamente los preceptos que desea rijan su vida y por la misma razón no pueden ser

exigidos coercitivamente por nadie. Por su parte, el derecho es externo a las personas, ya

que son normas que están obligadas a cumplir porque la sociedad las exige, con el fin de

lograr una vida más fácil en comunidad y por este motivo puede ser exigido aún en contra

de su voluntad. Si bien es cierto que el derecho es externo al ser humano, también lo es el

116

hecho que hay un momento en que nos vemos en la necesidad de interiorizarlo para que

pueda reflejarse en nuestros actos.

De esta manera podemos decir también, que la ética establece jerarquías de valores que de

alguna manera se ven reflejadas en el derecho, lo cual no quiere decir que el derecho y la

ética actúen al mismo tiempo, pues de ser así se anularían entre ellas.

La ética no es una noción, sino una experiencia que se construye día a día con cada decisión

que tomamos, con la forma cómo nos relacionamos con los demás y de la manera como

asumimos el mundo que nos rodea. Es a partir de estas vivencias que podemos hacer juicios

de valor sobre nuestros propios actos.

Es acá donde se nos presenta un gran reto, el reto de ser libres, la facultad de decidir y

darnos cuenta que estamos decidiendo y ésto genera consecuencias en los demás y por lo

mismo somos responsables.

¿Qué sentido tiene esto? El sentido fundamental que todo hombre libre y consciente puede

tener, que solo somos humanos y solo podemos llegar a serlo en comunidad. Esto nos hace

entender que alcanzaremos esa vida prospera, donde podamos satisfacer nuestras

necesidades y aliviar el dolor, en la medida que tratemos como personas a los demás y

construyamos una sociedad donde todos sintamos que nuestra dignidad ha sido reivindicada

y de esta manera nos ayudemos unos a otros a construir un mundo distinto y nuevo.

117

El único camino posible para llegar a lo que hemos denominado “una vida más humana” es

el reconocimiento del otro, ver en él un ser que sueña, sufre, que nos necesita y que

necesitamos para lograr nuestra felicidad. Este es el gran problema de nuestra cotidianidad,

pues parece ser que lejos de ver en los demás a una persona, solemos ver a un enemigo, a

seres que no están a la altura de nuestras capacidades y que por lo mismo los consideramos

como interlocutores no validos, sin darnos cuenta que estamos hechos de lo mismo, que

hemos vivido existencias muy similares y que nuestros anhelos son por lo general

coincidentes, poder vivir.

Pero no todo lo hemos hecho mal, las ciencias y la tecnología han avanzado lo suficiente

para proporcionarnos una mejor calidad de vida. Hoy conocemos lo que antes era

considerado como inalcanzable, el problema lo encontramos otra vez en el poder y en

nuestra dificultad de reconocer a los demás como humanos, pues estos adelantos no son

compartidos con todos los miembros del genero humano, ya que quienes poseen estos

adelantos, cada vez quieren más poder y reconocimiento, hasta el punto de perder de vista

la razón que los llevo a estos descubrimientos. Afortunadamente hoy parece aflorar en

todos, la necesidad de subordinar la posesión a la existencia humana, es ahora en medio de

tantas guerras de contenido económico donde la humanidad parece estar despertando.

Como bien lo habíamos dicho antes, la ética es una experiencia que se construye a diario

con disciplina y con ayuda de los demás. Es por esta razón que la humanización y el

reconocer al otro toman un papel tan importante en este trabajo, pues nuestra experiencia

ética tiene mucho que ver con el trato que recibimos y damos, como con los

acontecimientos que nos rodean. Es así que al ver la pobreza inhumana en la que vivimos,

118

la angustia de no conseguir un empleo, los números de muertos que ya a nadie

escandalizan, la cantidad de niños que no estudian y a los que se les están cerrando las

puertas del futuro, como la corrupción trunca las buenas aciones y como el sistema legal no

da a basto, solo podemos pensar que el problema es de ética. Todo parece indicar que a los

colombianos no nos interesa llevar una vida buena o no hemos entendido que el lucrarnos a

costa de los demás jamás nos traerá la prosperidad que todos anhelamos y por la que tanto

hemos luchado, pues en el momento menos pensado, todos aquellos a los que tanto les

hemos negado se alzarán y perderemos todo.

De esta manera hemos llegado al punto que nos interesa, a la ética del abogado javeriano, a

la identidad de nuestra universidad. Debemos decir que esta identidad está presente y es

actuante. Esto se puede afirmar ya que la universidad nos propone la ética de máximos

católica, que se traduce en seguir a Jesús sin imitarlo, es decir, aplicar sus enseñanzas en

nuestra vida diaria.

Esta afirmación quizás levante ampolla en muchos que se profesan ateos o que son

creyentes de otra fe, pero que hacen parte de la comunidad javeriana, a todos ellos hay que

aclararles que la ética de máximos que propone la universidad solo es una invitación, pero

que al ser parte de la Pontificia Universidad Javeriana tenemos el deber de conocer. Otros

se darán cuenta que los principios que la universidad propone no pugnan con su fe y que

incluso coinciden con los principios de su credo.

Pero con esto no buscamos hacer una catequesis y ni mucho menos conseguir nuevos

creyentes. Lo que buscamos al conocer nuestra identidad y las propuestas de máximos que

119

se nos están ofreciendo, es hacer un aporte vigoroso a la sociedad, presentándonos ante ella

como seres coherentes que tienen una formación basada en principios que conocen y que

saben como usarlos a favor de otros.

Tenemos que dejar claro a la vez, que el único camino para construir una identidad

nacional y una ética ciudadana es incluyendo en este proceso a todos los colombianos sin

importar lo opuestos que sean a nosotros, con el firme propósito de enriquecernos con las

diferencias. Por esto nos debemos replantear nuestra capacidad para la convivencia y

nuestra disposición para la ética, ya que tenemos consciencia de la necesidad de partir de

nuestra cultura, porque es imposible iniciar de la nada.

Ante la pregunta cual es la ética que debemos seguir, la respuesta no puede ser otra, que la

imposibilidad y sobre todo lo poco práctico que sería dar una lista de códigos minuciosos

que deben ser seguidos para actuar éticamente. Creemos que la ética debe salir del interior

de cada uno y reflejarse en los demás y ésto solo se puede conseguir mediante un

cuestionamiento permanente de los motivos que tenemos al actuar y sobre todo del hecho

de aceptar la responsabilidad que tenemos en el curso de la historia. Es hora que dejemos

de cargar nuestras culpas en los demás, o en lo irresistible, debemos dejar de sentirnos

víctimas de las circunstancias, pues nosotros también somos una fuerza en el mundo,

tenemos libertad, somos agentes que condicionamos nuestras propias vidas.

Quizás aún después de toda esta reflexión muchos continúen escépticos frente a la

necesidad de la ética en la vida de los abogados y por este motivo lo ultimo que podemos

decir, es que los abogados que están en el mundo laboral son los mejores de sus

120

universidades. Todos ellos conocen las leyes como nosotros, la diferencia está en lo que nos

motiva, en los principios que nos han enseñado en la universidad, y es por esto que con un

esfuerzo más que hagamos, lograremos ser los mejores, sobre todo como seres humanos y

esto es en últimas lo que más importa.

121

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