INFORMACIN DEL LIBRO

I. Nombre del Libro: La teologa carismtica de Lucas

II. Nombre el autor del libro: Roger Stronstad

III. Nombre de la casa editora y lugar y fecha donde fue editado el libro: Editorial Vida, Deerfield, Florida 33442-8134IV. Nmero de captulos: SeisI. El Espritu Santo en Lucas Hechos: Un desafo de metodologaStronstad, expone que a fin de interpretar correctamente lo que escribe Lucas sobre el Espritu Santo, se deben resolver tres problemas metodolgicos fundamentales:1) La homogeneidad literaria y teolgica de Lucas-Hechos.

Lucas-Hechos son una sola composicin de dos tomos, debido a ello sera mucho ms natural hacer hincapi en su continuidad u homogeneidad teolgica que hacer tergiversar el argumento de manera arbitraria para que apoye la discontinuidad entre las descripciones sucesivas del Espritu Santo en Lucas-Hechos. Adems la unidad literaria de stos debe obligar al intrprete a reconocer la homogeneidad de la teologa de los dos libros. 2) El carcter teolgico de la historiografa de Lucas Hay que decir que esa supuesta distincin entre descripcin e instruccin es ajeno a la comprensin general que se observa en el Nuevo Testamento de la historiografa bblica, es decir del Antiguo Testamento. De acuerdo a: 2. Tim. 3:16-17; Rm. 15:4 y 1. Cor. 10:11 Pablo en estos pasajes percibi indiscutiblemente un propsito didctico en la narrativa histrica.

Para Pablo las narrativas histricas del Antiguo Testamento tenan lecciones didcticas para cristianos de la poca del Nuevo Testamento, por ello entonces sera bien sorprendente si Lucas, quien model su historiografa sobre la del Antiguo Testamento, no revistiera su propia historia del origen y la extensin del cristianismo con un significado didctico.

Lucas tena un inters teolgico, sus narrativas, aunque son histricas, siempre son ms que simplemente descripciones o la relacin de los hechos brutos, l siempre da una narracin interpretada.

Los elementos episdicos, tipolgicos, programticos y paradigmticos son la clave para la interpretacin de la dimensin histrico-teolgica de la historiografa de Lucas. Tal como en su modelo, sus episodios tienen un propsito histrico-teolgico. Lucas nunca quiso dar a sus lectores una simple descripcin de acontecimientos, ya sea para informarles, o para satisfacer la curiosidad de sus lectores acerca de los orgenes de su fe. Por lo tanto las narrativas de Lucas son una base de datos importante y legtima para la construccin de una doctrina del Espritu segn Lucas.

3) La independencia teolgica de Lucas

Ya que Lucas es telogo por derecho propio, los intrpretes debieran examinar sus escritos con la mente abierta a la posibilidad de que su perspectiva sobre el Espritu Santo pudiera, en realidad, diferir a la de Pablo. Asimismo debido a que Lucas es historiador, tambin es telogo, lo cual hace que Lucas-Hechos sea una base de datos legtima para la doctrina del Espritu Santo, y el reconocimiento del hecho de que Lucas es independiente de Pablo ampliar la base de datos para dicha doctrina. El reconocer esos dos hechos es rehabilitar a Lucas como historiador-telogo del Espritu Santo y permitirle hacer una contribucin significativa, nica e independiente a la doctrina del Espritu Santo.

En trminos generales, para Lucas el Espritu Santo no se relaciona con la salvacin ni con la santificacin, como comnmente se afirma, sino que se relaciona exclusivamente con una tercera dimensin de la vida cristiana: servicio.

II. Prolegmeno: El Espritu carismtico de DiosDebido a que la Biblia en griego y hebreo influy sobre la teologa de Lucas del Espritu Santo es necesario el estudio de la actividad carismtica del Espritu de Dios para la comprensin adecuada del Espritu Santo en Lucas-Hechos. , el cual est divido en dos partes.1) El Espritu carismtico en la poca del Antiguo TestamentoEn esta poca los textos que describen la actividad carismtica del Espritu de Dios son de carcter tanto histrico como proftico.

Y en cuanto a la distribucin de actividad carismtica los cargos que corresponden a los cinco perodos del desarrollo poltico y religioso son carismticos ya que la actividad carismtica del Espritu de Dios se concentra sucesivamente en los padres fundadores, los jueces, los reyes, los profetas los y sacerdotes.

Stronstad tambin dice que no hay ninguna continuidad experimental entre estos cinco periodos de la actividad carismtica del Espritu. A excepcin de los jueces pero que tiene separaciones hasta de dos siglos y que su continuidad no depende del que lo recibe sino de l quien lo da.As tambin el autor argumenta que las descripciones de la actividad carismtica del Espritu son tpicamente programticas ya que ninguno de los narradores bblicos sinti la necesidad de documentar explcitamente cada ejemplo de actividad carismtica sino que estos se sintieron satisfechos dando descripciones programticas de un ministerio carismtico.En cuanto a la terminologa septuagintal los narradores emplean una multitud de trminos, llegando a ms de veinte verbos en la Septuaginta.El escritor expone que en trminos generales, el Antiguo Testamento y la historiografa helenstica juda le servan a Lucas de modelo para escribir su historia de dos tomos del origen y la difusin del cristianismo. Adems, los motivos carismticos de las Biblias hebrea y griega, tales como los de la transferencia, la seal y vocacin, influyen en la teologa del Espritu Santo de Lucas. As tambin la influencia de esos motivos carismticos, la Septuaginta le proporciona a Lucas la terminologa para describir la actividad del Espritu Santo en la vida de Jess y sus discpulos.2) El Espritu carismtico en el perodo intertestamentario El autor afirma que Lucas-Hechos contrasta con la creencia intertestamentaria en la cesacin de la inspiracin proftica; ms bien, informa de la restauracin de actividad proftica despus de cuatro siglos de silencio.III. El Espritu Santo en el Evangelio segn San Lucas: El Cristo carismtico

La concentracin de referencias al Espritu Santo en el evangelio de San Lucas demuestra que el Espritu es de ms inters histrico y teolgico para Lucas que lo es para los otros evangelistas.En el evangelio segn Lucas no slo presenta los motivos que definen la funcin de Jess sino que tambin muestra que el ejecutar su funcin en el poder del Espritu Santo. La narrativa se concentra ms en los justos y devotos que se agrupan alrededor del templo y su adoracin. Describe dos anuncios de nacimientos sensacionales Juan el Bautista y Jess. La narrativa que Lucas hace de la infancia tiene diversos elementos tipolgicos, programticos y paradigmticos.En la narrativa de inauguracin, Lucas describe el comienzo del ministerio pblico de Jess en tres episodios: su bautismo, su tentacin y su sermn inaugural en la sinagoga de Nazaret. En el relato de Lucas en vez de la enseanza de Jess acerca del Espritu Santo quien domina es la actividad carismtica del Espritu. La presencia y el poder del Espritu efectan la restauracin de profeca, as como la concepcin y la uncin de Jess. En la teologa carismtica de San Lucas, el Espritu Santo tiene un papel principal en el escenario de la historia de la salvacin.IV. El Espritu Santo el da de Pentecosts: La comunidad carismticaLa narrativa de Pentecosts presenta tanto la misin futura de los discpulos como la capacitacin complementaria del Espritu. Esta es la historia de la transferencia del Espritu carismtico de Jess a los discpulos. Los discpulos recibiran el mismo poder por medio del cual Jess ejecut su ministerio terrenal.El don del Espritu el da de pentecosts no es un acontecimiento aislado y nico. Es solo una de varias ocasiones, tanto antes como despus de Pentecosts, en que personas fueron llenas del Espritu. Ser lleno del Espritu es un fenmeno tanto individual como colectivo. Ser lleno del Espritu no es una experiencia de una vez por todas. Lleno del Espritu siempre describe inspiracin.La frase lleno del Espritu Santo en la narrativa de Pentecosts, y en todo Lucas-Hechos, siempre describe un acto especifico, aunque potencialmente repetitivo de inspiracin proftica.

Pedro interpreta que el don del Espritu es escatolgico, es decir, es un don de los postreros das; pero as tambin que es proftico ya que identifica el hablar en lenguas de los discpulos como una manifestacin de profeca inspirada; y que es universal debido a que no tiene limitaciones geogrficas o cronolgicas.La teologa carismtica de Lucas, Jess, el Cristo carismtico, en vez de crear la Iglesia con el don del Espritu, da inicio a la misin de los discpulos. El don del Espritu no es para salvacin sino para testimonio y servicio. En otras palabras, con la transferencia del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts, ellos llegan a ser una comunidad carismtica, herederos del anterior ministerio carismtico de Jess.V. El Espritu Santo en Hechos de los Apstoles: La comunidad carismtica en misinHechos es la historia del avance geogrfico y racial del evangelio. La narrativa samaritana la plantea al lector la separacin cronolgica entre la creencia de los samaritanos y su recepcin del Espritu. El don del Espritu dado a los creyentes de Samaria demuestra que todos, aun un grupo despreciado como lo samaritanos, deben participar en la obra misionera. Para esa responsabilidad comn reciben el mismo equipo: el don vocacional del Espritu. El don del Espritu a Saulo tiene el mismo nfasis doble que el don del Espritu a los discpulos el da de Pentecosts y a los creyentes en Samaria: capacidad vocacional y el don del Espritu. Adems del propsito vocacional del don, la narrativa de Cornelio subraya la funcin de testimonio del don. En primer lugar, el derramamiento del Espritu es testimonio impresionante para Pedro y sus compaeros. En segundo lugar, el derramamiento del Espritu es testimonio asombroso a Cornelio y su casa de que Dios no distingue entre l y los judos; es decir, ellos pueden recibir el don proftico del Espritu sin haberse convertido al judasmo.La oracin es ms correctamente el ambiente espiritual en el cual con frecuencia se imparte el Espritu.En el contexto del don del Espritu, Dios realiza una accin en el creyente, llenndolo del Espritu Santo. El creyente debe responder a fin de recibir el Espritu Santo.Lucas pone en caldo que Dios no impone de manera arbitraria su Espritu sobre los discpulos aparte de la respuesta de ellos a la iniciativa divina. Tambin pone en claro que nadie puede tomar de Dios lo que l no ha dado primero.