Unidad I: Orgenes de la Antropologa

La Antropologa surge como ciencia en la segunda mitad del siglo XIX, la Revolucin Industrial produjo cambios tecnolgicos importantes que generaron nuevas diferencias entre clases y naciones.Durante este contexto surge el capitalismo.Marx distingue 2 clases: el Proletariado (capitalismo) y los obreros (desposedos que poseen la fuerza de trabajo por el salario) donde inicia el desarrollo de un sistema de capitalista (es un largo proceso de expansin econmica).La expansin europea permiti el avance sistemticos sobre otros pueblos, otras culturas (el asombro entre lo distinto se distingue por no ser un encuentro ingenuo). Este encuentro de los europeos con otras culturas distintas dio origen a la pregunta fundamental de la Antropologa Por qu estos hombres son distintos?Sistema mundial

La expansin ultramarina de Europa en el siglo XV, permiti el desarrollo de una economa de orientacin comercial. Europa establece un contacto regular con Asia, frica y ms tarde con el nuevo mundo, estos viajes abrieron paso a importantes intercambios de personas, recursos e ideas, encabezados por Espaa y Portugal conquistaron a los nativos tomndolos como esclavos y colonizando sus tierras, donde la produccin de azcar y algodn fue un elemento econmico clave que empleo el desarrollo del sistema mundial, esta economa de plantacin estaba basada en el trabajo de esclavos.Segn Wallerstein los pases ocupan 3 posiciones: Ncleo: posicin dominante en el sistema mundial, lo integran los pases poderosos los cuales poseen sistemas de produccin avanzada, actividades econmicas complejas y un nivel de acumulacin de capital mayor al de todos y producen bienes de capital de forma intensiva y de alta tecnologa. Semiperiferia: son pases que estn industrializados y que exportan tantos bienes de produccin como mercanca, pero carecen de poder y de dominio sobre aquellos. Perifricos: son los menos industrializados y que hacen uso de la mano de obra humana intensivamente produciendo materias primas y produccin agrcola.Campos de la antropologa

La Antropologa Cultural: se ocupa de la descripcin y el anlisis de las culturas. Etnografa: descubre la antropologa contempornea. Antropologa mdica: estudia los factores biolgicos y culturales en la salud y la enfermedad y el tratamiento en la enfermedad. Antropologa urbana: estudia la vida de la actividad de las bandas y el abuso de drogas. Antropologa del desarrollo: estudia las causas del subdesarrollo y el desarrollo entre las naciones menos desarrolladas. La arqueologa: estudia los restos materiales que dejaron las culturas del pasado sobre o debajo de la superficie terrestre. Arqueologa histrica: estudia las culturas del pasado reciente mediante una de registros histricos y excavaciones arqueolgicas. Arqueologa industrial: arqueologa histrica que se centra en las fbricas e instalaciones industriales. Arqueologa de compromiso: orienta las investigaciones arqueolgicas hacia las declaraciones de impactos en el medio ambiente y hacia la proteccin de desplazamientos histricos. Antropologa fsica o biolgica: estudia los orgenes de los seres vivos y la naturaleza biolgicamente determinada del homo sapiens. Primatologia: estudia la vida social y la biologa de los monos, simios y primates. Paleontologa humana: busca los restos fsiles de la especie humana primitiva. Antropologa forense: identifica a las vctimas de homicidio y accidentes. Gentica de la poblacin: estudia la diferencia hereditaria de las poblaciones humanas. Lingsticas: es el estudio de la gran diversidad de lenguas habladas por los seres humanos. Lingstica histrica: reconstruye los orgenes de lenguas especficas y de familias lingsticas. Lingstica descriptiva: estudia la gramtica y la sintaxis de la lengua. Socio-Lingstica: estudia la interpretacin real de la lengua en las situaciones comunicativas de la vida cotidiana.La antropologa como abordaje de la AlteridadCultura y colonialismo

Como dice Lpez Machado Es la construccin de otro diferente desde el punto de vista antropolgico est ligada a la percepcin y a las vivencias propias de los europeos y la diversidad socio-cultural que se despliega a lo largo de su expansin geogrfica. La alteridad es una consecuencia, una particular representacin de lo diferente, es decir, que es igual fsicamente, pero culturalmente es diferente.Con la segunda expansin europea en la segunda mitad del s. XIV, como las principales potencias del imperialismo ocupan y se reparten frica en bsqueda de nuevos mercados y extraer materias primas.El campo de la antropologa cuenta con determinados elementos que hacen que una disciplina adquiera una denominacin, es decir, un objeto de estudio, anlisis, metodologa y tcnicas de recoleccin de datos.La antropologa social estudia las sociedades contemporneas. La antropologa como disciplina estudia las sociedades que quedaran fuera del capitalismo.Unidad II: Principales momentos de la antropologa

1 Momento EvolucionismoEsta teora se desarrolla a fines del s. XIV poca en que la Antropologa se estaba constituyendo como ciencia a la par de los cambios ocurridos en Europa y su expansin.Esta expansin permiti el encuentro cultural, que dio origen a la pregunta fundamental de la antropologa Por qu esos hombres son distintos? Esta corriente permiti indagar en Por qu llegamos a ser lo que somos? Cual es el origen de las diferencias culturales?El evolucionismo construyo su respuesta comparando las sociedades (mtodo de moda en las ciencias naturales) y hay un juicio de valor basado en el etnocentrismo que consiste en considerar a la cultura europea como parmetro en el cual se analiza y se juzga a otros grupos, todo aquello que escape a su patrn de ponderacin pasara a ser raro o anormal (Boivin).Uno de los principales referentes de esta teora es Lewis Morgan quien sostiene que la humanidad se puede dividir en 3 estadios: salvajismo, barbarie y civilizacin, las sociedades salvajes se caracterizan por la preponderancia de la raza y la recoleccin, la barbar, por una agricultura y por extensin de la propiedad, la presencia del estado, la civilizacin desarrollo pleno de la agricultura. Otro referente fue Edward Taylor, quien propone el animismo como otro rasgo de setas culturas, es decir, que las sociedades primitivas crean en las almas, espritus, etc. (Ramos)Las tcnicas utilizadas por el evolucionismo era la bsqueda de informacin, o a travs de los viajeros, mercantes y utilizando encuestas, eran llamados antroplogos de gabinete.Las sociedades comienzan a tomar a la evolucin, cambindola, mejorndola y ordenando su informacin.Las sociedades ms simples se van complejizando. La justificacin para la expansin Europea era la ayuda hacia estas culturas inmaduras socialmente.Evolucin hace referencia a un cambio gradual, continuo no significa progreso ni mejora de algn tipo.2 Momento FuncionalismoSe ubica entre las dcadas 20-30 y parte de los 40s. Se dejo de lado al evolucionismo como corriente terica dentro de la antropologa. En la antropologa europea y norteamericana se producen 2 hechos importantes: la crisis del evolucionismo como paradigma nico y la separacin de los cientfico en las escuelas nacionales aparece as la escuela Britnica es el estructuralismo y funcionalismo Ingles y el particularismo histrico en EE.UU.Estas escuelas realizan crticas al evolucionismo, en 1 lugar las tcnicas utilizadas por los antroplogos y en 2 lugar su mtodo comparativo. Las herramientas del funcionalismo son el relativismo que intenta demostrar que todas las culturas son diferentes entre s, pero equivalente, por lo tanto son diversas (diferencialidad cultural).Uno de los principales representantes de esta teora fue Malinowsky, el aporte que se considera el trabajo de campo es su principal legado, desde el en adelante la disciplina tendr un rasgo distintivo de la etnografa es un proceso de investigacin, el antroplogo realiza un seguimiento observando, registrando y participando de la vida cotidiana de las otras culturas. A partir de una etnografa surgen los trabajos de Margaret Mead y Ruth Benedict.Ruth Benedict estudio los aspectos psicolgicos de un grupo ubicados en Nueva Guinea, como parte de que cada cultura tiene un patrn bsico de orientacin, su objetivo era demostrar que lo que resulta normal en una cultura puede ser o no para otras.Margaret Mead analiza las diferencias culturales en las que se entienden la masculinidad y la feminidad, en culturas de Nueva Guinea en el libro Sexo temperamento de las sociedades primitivas. Este libro plantea la diferencia entre la biologa y la cultura.3 Momento EstructuralismoSe desarrolla a fines de la 2 Guerra Mundial hasta el presente. En este 3 momento se produce una crisis que se debe en la antropologa que queda sin objeto de estudio, las sociedades simples debido al proceso de descolonizacin este proceso altera la vida de las ex colonias europeas que pasaron a ser independiente, estos pases tenan que incorporarse al mercado para sobrevivir y se introduce una economa muy fuerte llamado mercantilismo.En lo poltico, estos pases se constituyen en estado-nacin, con la modernizacin estos pases cambian su modo de vida llamado primitivos y se tiende a la vida europea, comienzan a occidental izarse.El objeto de estudio de esta teora se basa en la desigualdad cultural. As los antroplogos que se preguntaron por las causas, las transformaciones se encontraron con el hecho natural era producto de un tipo de contacto particular el de la colonizacin. La antropologa tubo un giro terico y metodolgico importante se provee de tcnicas de otras disciplinas. No obstante la teora que permita dar una primera explicacin sobre la desigualdad y la dominacin era el marxismo que tomo gran influencia en las explicaciones antropolgicas durante los 60s hubo una explosin de discusiones sobre distintas vertientes del marxismo.Durante el estructuralismo las prcticas antropolgicas tambin se transforman adaptndose a nuevas realidades. En una se alinea las teoras dejando de lado las transformaciones que sufrieron estos pueblos continuaron estudiando aquellas sociedades que aun podan ser consideradas primitivas. (Antropologa de Salvataje)Otros antroplogos en cambio tomaron otra va y se pusieron a estudiar las transformaciones que las sociedades no occidentales estaban sufriendo.El antroplogo construa la distincin, lo extrao. Esto modifico la base de la observacin participante e introdujo el extraamiento como un recurso metodolgico punto de partida necesario de toda investigacin antropolgica.Wolf Eric, es el pensador ms importante para este tercer momento en su libro los campesinos en el que describe como la antropologa paso del estudio de las sociedades primitivas a los campesinos.Levis Strauss estudia grupos humanos de Mxico, Portugal y Nueva York, lo que muestra que cambio la tendencia de estudio.Unidad III: Distintas Concepciones de la AntropologaLa cultura surge en el s. XVIII como comportamiento no determinado biolgicamente.Los pensadores iluministas utilizaban el concepto de cultura, diciendo que haba un principio universal que es como a los humanos, que es el principio de la razn o nacionalidad que permite un mejoramiento progresivo del desarrollo histrico universal y que los pueblos tenan diferencias de cultura o civilizacin.Los evolucionistas toman este concepto de los iluministas y lo profundizan, estos sostenan que la cultura era el desarrollo de la sociedad humana, y lo que cada pueblo expresa es diferente pero de la misma cultura, es decir, una cultura este concepto se llama humanista. Esta teora sigue hasta el s. XVIII.Los romnticos: aparecen a principios del s.XIX las ideas culturales de esta corriente sostenan que el ser humano es irracional, la que gobiernan la vida humana son otras fuerzas y comienzan a decir que la tradicin existe por algo y surge otro concepto de cultura, esto va de hacer el patrimonio del saber colectivo de un pueblo.Los relativistas: comienzan a utilizar el trmino de cultura a travs de la destruccin del concepto de civilizacin y cultura. Civilizacin estaba asociada al desarrollo de los pueblos a travs del progreso, y el concepto de cultura que era asociada a los valores que mantenan la distribucin entre los pueblos, pero que no es progreso.En el relativismo una cultura no debe ser juzgada con los patrones del otro.El culturalismo: privilegiaba el anlisis de la cultura como una herencia social. Postulaban la existencia de diversas culturas pero particulares unas a otras.El funcionalismo: cultura como microcosmos, todos con una funcin y hacen un anlisis de la cultura como una herencia de la sociedad.El materialismo histrico: va a decir que las culturas son culturas de clases. Para los antroplogos en una primera mirada se diferencian 2 sentidos del concepto de cultura.El genrico: que es una oposicin cultura-naturaleza opuesta a establecer aquellas caractersticas que separa al ser humano del resto del mundo natural, lo que nos diferencia de los animales.El especfico: es un producto de un aprendizaje social o diferencial, cada grupo va construyendo sus valores y en un proceso de adquirir cultura la especie humana fue aprendiendo.Blach: Ideologa

La historia del trmino ideologa arranca a fines del s. XVIII en la antropologa se han adjudicado 2 significados. El primer uso del trmino hace referencia a los sistemas de ideas sociales y morales de un grupo de personas, la ideologa es constatado con la prctica, que el concepto de ideologa es parecido al de cultura, pero se distingue de este por el hecho de sugerir coherencia, la ideologa puede ser definida como un conjunto de proposiciones interrelacionadas.Luis Dumont: plantea que la ideologa dominante en el sistema social (en India) se basa en 2 conceptos: polucin y pureza).Clifford Geertz: afirma que las ideologas son mapas de una realidad social y matrices para crear una conciencia colectiva, para l la ideologa es una parte de la cultura.Marx: la representacin ideolgica tiene la funcin de legitimar la posicin explotadora de la clase dominante.Lewis Althuser: la ideologa surge como parte de un proceso histrico y en su elaboracin u obra la intencionalidad de nadie. Tambin afirma que la ideologa es transmitida a travs de los que dominan aparatos ideolgicos del estado: la familia, la iglesia, la escuela y variadas formas de rituales.Kotakk: la cultura

El concepto de cultura ha sido fundamental desde hace mucho tiempo para la antropologa. Edward Taylor expuso que la cultura es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier otro hbito y capacidades adquiridas por el hombre como miembro de la sociedad. La definicin de Taylor centra en las creencias y el comportamiento que la gente adquiere al desarrollarse en una sociedad concreta donde se hallan expuestos a una tradicin cultural especifica.La enculturacin es el proceso por el cual el nio/a aprende su cultura. La cultura es aprendida: nuestro aprendizaje cultural depende de la capacidad exclusivamente desarrollada por los humanos de utilizar smbolos, signos, que no tienen una conexin necesaria ni natural con aquello a lo que representan. El antroplogo Clifford Geertz define a las culturas como ideas basadas en el aprendizaje cultural y en smbolos. Estos programas son absorbidos por las personas a travs de la enculturacin en tradiciones particulares. La cultura se ensea directamente, a travs de la observacin, y se absorbe de modo inconsciente. La cultura es compartida: la cultura es un smbolo de los individuos en cuanto a miembros de grupos se transmite en la sociedad. La enculturacin unifica a las personas al proporcionarles experiencias similares. La cultura es simbolica: el antroplogo Leslie White defini la cultura como un continuo extra somtico (no gentico-no corporal) y temporal de cosas y hechos dependientes de la simbolizacin. La cultura consiste en herramientas, implementos, utensilios, vestimentas, ornamentos, costumbres, creencias, etc.Para White la cultura tuvo su origen cuando nuestros antepasados adquirieron la capacidad de simbolizar, de crear y dotar de significados una cosa o un hecho, y correspondientemente captar y apreciar tales significados.Los smbolos suelen ser lingsticos, pero tambin hay smbolos no verbales por ejemplo las banderas.Todas las poblaciones humanas contemporneas tienen la capacidad de simbolizar y de este modo crear y mantener la cultura. Holstica-constitucin histrica concepto de cultura y naturaleza

Las personas tienen que comer, pero la cultura nos ensea que, cuando y como.Los hbitos, las percepciones y las invenciones culturales moldean la naturaleza humana de muchas formas.Estos hbitos son parte de tradiciones culturales que han cambiado los actos naturales en costumbres culturales.Nuestra cultura y los cambios culturales afecta a las en que percibimos la naturaleza, la naturaleza humana y lo natural.

La cultura abarca todo

Para los antroplogos toda la gente tiene cultura, las fuerzas culturales ms significativas son las que afectan a la gente en su vida cotidiana, particularmente aquellos que influyen en los nios durante su enculturacin. La cultura definida antropolgicamente es la cultura popular.

La cultura est integrada

Las culturas son sistemas pautados integrados. Las costumbres, instituciones, creencias y valores estn interrelacionados, si uno cambia, los otros lo hacen tambin. Las culturas estn integradas por los valores, los temas, configuraciones y visiones del mundo que permanecen. Un conjunto caracterstico de valores centrales, integra cada cultura y contribuyen a distinguirlos de otras.La gente utiliza activamente la cultura

Las personas utilizan su cultura de manera activa y creativa, en lugar de seguir ciegamente sus dictados.Algunos antroplogos consideran til distinguir entre la cultura ideal y la real. La cultura ideal consiste en lo que la gente dice que deberan hacer y lo que dicen que hacen. La cultura real se refiere a su comportamiento real tal como lo observa el antroplogo.La cultura es a la vez pblica y privada, tanto en el mundo como en las mentes de las personas.Niveles de cultura Cultura nacional: se refiere a las experiencias, creencias, patrones aprendidos de comportamientos y valores compartidos por ciudadanos del mismo pas. Cultura internacional: es el trmino utilizado para tradiciones culturales que se extienden ms all de los lmites nacionales. Subculturas: son patrones y tradiciones basadas en smbolos diferentes asociados a subgrupos en la misma sociedad compleja.Etnocentrismo, relativismo cultural y derechos humanos

El etnocentrismo es la tendencia a considerar superior a la propia cultura y aplicar los propios valores culturales para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas; es un universo cultural.Lo opuesto al etnocentrismo, es el relativismo cultural, establece que no hay una moralidad superior internacional, o universal que las reglas ticas y morales de toda la cultura merecen igual respeto.La idea de los derechos humanos desafa al relativismo cultural al invocar un mbito de justicia y de moralidad que va ms all y est por encima de pases, culturas y religiones particulares. Los derechos humanos se consideran inviolables e internacionales.Universalidad, particularidad y generalidad

Al estudiar la diversidad humana en el tiempo y el espacio los antroplogos distinguen entre lo universal, lo generalizado y lo particular. Ciertos rasgos biolgicos, psicolgicos y sociales, culturales son universales, compartidos por todos los humanos, en todas las culturas. Otros son mera generalidades comunes bastantes, pero no a todos los grupos humanos. Otros rasgos son particularidades exclusivas de ciertas tradiciones culturales.Mecanismo de cambio cultural

Una forma es la difusin, que es directa cuando 2 culturas comercian, realizan intercambios matrimoniales o se declaran guerra entre ellos. La difusin es forzada cuando una cultura somete a la otra e impone sus costumbres el grupo dominado. Difusin indirecta cuando los elementos se mueven desde el grupo A hasta el grupo C, a travs del grupo B, sin que exista contacto directo entre A y C.La aculturacin, consiste en el intercambio de rasgos culturales resultante de que los grupos este en contacto directo continuado solemos hablar de aculturacin cuando el contacto se produce entre naciones y culturas.La invencin independiente, es el proceso por el que los humanos innovan, encontrando de modo creativo nueva soluciones a problemas antiguos o nuevos.Globalizacin

El termino globalizacin avara una serie de procesos, incluidas la difusin y la aculturacin, que promueven el cambio en un mundo en el que los pases y las personas estn cada vez mas interconectados y son ms interdependientes.(Pope) Hegemona Cultural

El concepto de hegemona cultural deriva de la tesis del italiano Antonia Gramse quien sostiene que las clases subordinadas aceptan la denominacin de las clases ms poderosas debido a que adoptan e integran exitosamente los valores, percepciones, creencias y prejuicios que definen y legitiman al orden social.Los historiadores comenzaron a usar el concepto de hegemona cultural para estudiar las relaciones entre las identidades dominantes y subordinadas.El concepto de hegemona cultural ha sido usado predominantemente en los estudios sobre la cultura popular para discernir como las relaciones de poder que ordenan la sociedad se manifiestan en las experiencias de la gente comn. La cultura popular es uno de los lugares donde se despliegan la lucha a favor o en contra de la cultura de los poderosos.Raymon Williams afirma que la hegemona vivida siempre es un proceso fluido.Los historiadores que han empleado el concepto han revelado que la cultura popular nunca es una mera historia de productores y consumidores, es tambin una historia de los intelectuales interesados en establecer que es lo popular y que es legtimo.Los postulados tericos del abordaje de la hegemona cultural permiten dar cuenta de los cambios en el tiempo algunos periodos se caracterizan por dominar culturalmente, otros, por dejar en libertad a las diferentes subculturas populares.SapkuzA fines del s. XIII y principios del s. XIX surge en Europa el Romanticismo que se opone al Iluminismo. Romanticismo: para los romnticos los que gobiernas son los sentimientos y no la razn. Revalorizan la idea de la tradicin porque tienen una utilidad los romnticos dan otro significado a civilizacin, diciendo que tienen que ver con estado. Desde lo romntico, el pueblo que no tenga civilizacin, diciendo que tiene que ver con los logros materiales y tecnolgicos divisin de trabajo con estado. Desde lo romntico, el pueblo que no tenga civilizacin no quiere decir que no tenga cultura. Iluminismo: idea de progreso en contra de la tradicin porque implica la ignorancia. Su desarrollo en toda Europa. Humanismo: es como el evolucionismo y la civilizacin. Relativismo Herbert: estos comienzan a usar este trmino de cultura a travs de la destruccin del concepto de civilizacin y cultura. Civilizacin estaba asociada al desarrollo de los pueblos a travs del progreso y el concepto de cultura que eran asociados a los valores que mantenan de la destructividad, entre los pueblos pero que no es progreso. Culturalismo: privilegiaba el anlisis de la cultura como una herencia social, postulaba la existencia de diversas culturas pero particulares unas a otros. Cultura genrica: es el resultado de un proceso de aprendizaje que distingue al hombre del resto de los seres vivos. Cultura diferencial: distingue las caractersticas propias de un grupo humano de otros grupos. Conjunto de normas, smbolos y valores que organizan la vida humana para establecer diferencias o fronteras entre grupos. Ej.: Cultura Argentina, Cultura Brasilera.Hominizacin

Australopitecos: es el primer homnido reconocido. No es un Homo porque tiene rastros ms parecidos a los de un mono. Existi hace 3.500.000 millones de aos. El cambio importante fue la posicin erguida (proceso bpedo); ese cambio es importante porque se liberaron las manos. Homo Habilis: elaboracin y utilizacin de herramientas, esto tiene como consecuencia bsica la creacin de la cultura, las causas que levo a la posicin erguida tuvo que ver con algn cambio ambiental que obligo a un grupo de primates a adaptarse a un ambiente sabanico (pastizales, arboles mas dispersos), este proceso de adaptacin se llama radiacin adaptativa.

Proceso de hominizacin

Evolucin biolgica del ser humano

3500150000040000 a. C Homo Sapiens - Neanderthalensis.

Control del fuegoHomo Erectus

Invaden continente

LucyAfarensis Australopthecus

Postura bpeda

Cambio de territorio del bosque a la sabana

Los seres humanos son en general omnvoros.La cultura en general naci en el s. XVIII.Al principio la cultura estaba relacionada con el proceso de civilizacin.En el s. XVIII, se utilizo la palabra cultura como avance de la humanidad.