RESEAS. El mundo al revs. Estudio y anotaciones a los Zorros de

Arguedas. Julio Alexis Len.

Pocos trabajos se han realizado sobre la novela El zorro

de arriba y el zorro de abajo. Y esto ocurre, incluso ahora, en

momentos cuando la figura de Arguedas se ha convertido casi

en un cono cultural del Per. Por qu se practica esta

omisin? La respuesta puede ser mltiple y no nos atrevemos a

elegir alguna, pero lo cierto es que el estudio de Julio Alexis

Len Glvez viene a llenar, doblemente, este vaco. Por un

lado, coloca a la novela de Arguedas ms de cuarenta aos

despus en el rol central de la novelstica peruana

contempornea y, por el otro, eleva a una urgente actualidad el

reclamo arguediano nunca satisfecho que es ese grito herido de

la voz heterognea del Per subalterno.

Esta publicacin aparece con el auspicio de la Facultad

de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional

Mayor de San Marcos, la Casa de la Literatura Peruana y la

Universidad Nacional de Piura.

Los editores.

Julio Alexis Len Glvez Naci en Ica, Per. Realiz sus estudios escolares en la ciudad de Piura. Estudi Literatura en la

Universidad de la Ciudad de Nueva York en la que obtuvo el doctorado en Literaturas y Lenguas

Hispnicas. Ha trabajado como docente en diversas universidades de Estados Unidos y el Per.

Actualmente es profesor en la Universidad San Ignacio Loyola en Lima. Ha publicado el texto de

ficcin Libro de las incertidumbres (Urpi, 1992) y diversos relatos, as como el fragmento de su

novela indita Memoria de la ira en revistas literarias. Sus trabajos acadmicos han sido

divulgados en revistas especializadas. Se encuentra investigando la relacin de los movimientos

literarios y culturales con la violencia y la migracin en la dcada de los ochenta en el Per.

Los pueblos convocan a Jos Mara Arguedas

Por Edmundo Murrugarra

En la Introduccin que Julio Len Glvez hace a este estudio de El zorro de arriba y el zorro

de abajo nos dice que esta obra, despus de estas cuatro dcadas, tambin, espera, no solo nuevos

lectores, sino nuevos acercamientos crticos que continen descubriendo la enorme riqueza

artstica y literaria de esta novela. Con humildad lleva nuestra mirada al futuro, como para que

esta, su valiosa contribucin, pase inadvertida. El estudio y las notas son parte de la vasta y densa

produccin que el centenario del nacimiento de Arguedas ha motivado entre intelectuales,

acadmicos y artistas de todas las sangres del planeta. Por qu ocurre eso con Arguedas?

Porque el mensaje arguediano ayuda a comprender el cambio de poca en que vivimos. Ha

mostrado el valor de la cultura andina quechua. Por eso, nos ayuda a actuar en favor de la

diversidad de vidas, pueblos y culturas. En la madeja de crisis mundiales, los pueblos originarios

o indgenas enarbolan con creciente conviccin su forma de vivir y su concepcin del mundo.

Para supervivir bajo la colonizacin moderna han incorporado en sus matrices culturales rasgos

de la cultura colonizadora dando forma a sincretismos que se empieza a estudiar y comprender.

Algo ms, su resistencia va logrando derechos especficos al ejercicio de su cultura y lengua, y el

derecho a que el Estado consulte sus decisiones cuando afectan su territorio y los recursos que

atesora. Esta erosin crtica del Estado-Nacin moderno monocultural, se da la mano con el

inters creciente de algunos miembros de las lites artsticas, cientficas y polticas de las

sociedades occidentales por volver a mirar a los pueblos indgenas y sus culturas. Unos, los

gobiernos y las grandes empresas, disean polticas para que estos pueblos no obstaculicen la

extraccin de sus riquezas. Otros, para satisfacer necesidades estticas o ticas y as aprender la

convivencia respetuosa que practican estos pueblos con todos los seres del planeta.

Precisamente, el estudio introductorio y las notas de Julio Len Glvez ayudan al lector y

al investigador a identificar y valorar esa contribucin en la novela El zorro de arriba y el zorro de

abajo. Destaco algunos aspectos centrales.

El primero. Nos dice el editor: En cierta forma su pelea esttica fue tambin una lucha

poltica y tica por desmontar la imagen equvoca de una cultura que en condiciones de libertad

poda elevarse a niveles poco conocidos. Es un tema primordial. En Arguedas, la tica es la

esencia de la poltica y gua su bsqueda esttica explcitamente. En el discurso que pronunci al

recibir en octubre de 1968 el premio Inca Garcilaso de la Vega, expuso el enfoque que inspir su

vida. Empieza aclarando: No pretend jams ser un poltico ni me cre con aptitudes para

practicar la disciplina de un partido,.... Para a continuacin formular su destino personal dentro

de un proyecto poltico. Se propone ser un vnculo vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la

gran nacin cercada y la parte generosa, humana, de los opresores. Su meta es construir otro

orden social. Contribuir a un nuevo Pachacuti en los Andes amaznicos. Desmontar el pacha

opresor actual y construir un pacha liberador. Un orden social fraterno.

Va ms lejos. En el mismo discurso, precisa los dos principios que guiaron ese esfuerzo

transformador. Uno es, dice la ideologa socialista y el estar cerca de los movimientos

socialistas lo que dio direccin y permanencia, un claro destino a la energa que sent

desencadenarse durante la juventud. El otro es considerar al Per como fuente infinita para la

creacin por su igualmente infinita variedad terrena y humana. Su proyecto socialista es una

radical afirmacin de autonoma creadora. Imitar desde aqu a alguien resulta algo escandaloso.

Eco o coincidencia con la advertencia de Maritegui. No copiar ni calcar el modelo de socialismo.

Crearlo heroicamente.

Julio Len nos conduce a examinar ms en detalle ese proyecto. El nuevo orden, dice

Arguedas, no ser uno que exija que la nacin vencida renuncie a su alma, aunque no sea sino en

la apariencia, formalmente, y tome la de los vencedores, es decir, se aculture. Y para que nadie

se llame a engao proclama su identidad negativa. Yo no soy un aculturado... Y positiva, (soy)

Un peruano que como un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua.

Lejos estamos, pues, de la concepcin de Estado-Nacin republicana, continuadora de la

extirpacin colonial de culturas andinas, amaznicas y afrodescendientes. Es el germen de la idea

de Estado Pluricultural o Plurinacional. Es la idea que empiezan a poner en prctica los pueblos.

Y en una crtica explcita al concepto de pases desarrollados frente al nuestro que no lo sera

afirma al cerrar ese discurso: En tcnica nos superarn y dominarn, no sabemos hasta qu

tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer

incluso sin movernos de aqu mismo.

En apoyo de esta orientacin, Julio Len Glvez acopia convincentes argumentos de

tericos de la cultura para refutar la pretensin occidental de ser la portadora de la nica

expresin de racionalidad. Porque son diferentes las concepciones de lo humano a partir de las

cuales los pueblos perciben y comprenden el mundo y a s mismos, son diferentes tambin los

ejercicios de la razn entre las culturas. Arguedas reconoce la superioridad occidental temporal en

temas de ciencia y tecnologa, la razn instrumental, pero le opone la superioridad de los pueblos

andinos en arte. Y en espiritualidad. Manifestaciones de otra racionalidad. A diferencia de la

modernidad occidental, los pueblos andino y amaznico no han roto el vnculo espiritual de

parentesco con los dems seres que pueblan la tierra. En el debate mundial, esta espiritualidad es

decisiva para instalar una racionalidad que salve las formas de vida que la racionalidad occidental

llama recursos naturales para depredarlos y consumirlos al infinito.

Y porque no han roto ese vnculo, los mitos siguen vigentes para comprender, para

explicarnos el porqu y el cmo del mundo. Como otra forma de ejercicio de la razn, pues, como

deca Maritegui, la ciencia no agota esta hambre de infinito. Mitos que los vivi de nio, los

recogi en sus estudios antropolgicos y estn presentes en el torbellino de vida que es Chimbote,

dando cuenta del sentido del mundo y la peripecia de los seres.

Esa otra concepcin de lo humano est tambin detrs del ordenamiento diferente que

Arguedas da a las facultades o dimensiones humanas. La dimensin ldica y gozosa anima a sus

personajes. As como lloran y arden de clera, tambin juegan y se estremecen de gozo. La

civilizacin occidental moderna parcel la vida y segreg esas dimensiones. Coloc el juego y el

gozo en los mrgenes de la cultura, como avergonzndose. En cambio, en la vida de los pueblos

andinos, amaznicos y afrodescendientes ocupan siempre un lugar central. Porque el cuerpo, los

sentidos, los deseos, los sentimientos y la imaginacin humanos no han sido privados de dignidad

ni marcados con la negatividad. Y son un factor que lejos de estorbar el ejercicio de la razn

instrumental analtica puede potenciarla.

Destaco el especial nfasis que Julio Len Glvez pone en dos temas de la novela Los

Zorros. Nos relata cmo Arguedas se sinti tan descontento con ejercicios literarios que

intentaron comunicar a lectores criollos occidentales el mundo de los pueblos quechuas. Lo

caricaturizaban grotescamente. Incluyendo su mismo primer intento. Lejos de amedrentarse

asumi las titnicas tareas que consumieron sus energas hasta su sacrificio suicida.

El primero, adecuar un idioma como el castellano hecho para crear y expresar la

convivencia humana desde los orgenes de la modernidad europea a las necesidades de comunicar

el espritu de una civilizacin como la milenaria andina amaznica que mantuvo la visin del

parentesco csmico. Civilizacin que, como muchas de las no modernas europeas, tienen

racionalidades y concepciones de lo humano diferentes. Julio Len nos acerca al drama casi

infernal que vivi Arguedas en este intento de usar una lengua para comunicar contenidos de la

oralidad de la lengua quechua. Logr los resultados que conocemos y que a juicio de los expertos,

son un xito. Por eso acept el premio Inca Garcilaso, como lo confiesa. Pero como pocos, l saba

que apenas estaba en el comienzo de tamao desafo. Por eso sigui lidiando hasta su fin con el

arduo problema de las lenguas castellana y quechua.

Simultneamente, acometi la segunda tarea, la arquitectura del discurso novelesco en la

civilizacin andina. Es este punto, el investigador nos introduce a la composicin dialogante de

diarios y de captulos del relato novelesco. Arroja luz sobre el atrevimiento creador de Arguedas

de inventar una nueva arquitectura novelesca para que pueda trasmitir las esencias humanas que

se viven en los Andes. Los Diarios que alternan e intercalan en el relato no lo interrumpen. Lo

completan. Lo iluminan. Pero igual ocurre con el relato que arroja luz sobre la peripecia creadora

del autor. Relatada en los Diarios son dos formas de decir la misma realidad. Dos formas de

ejercicio de la razn. Una, la discursiva, narra en los diarios las peripecias del autor en su trato

con personas y seres de su entorno familiar, social o poltico al construir la representacin del

mundo y el pas en Chimbote. La otra, el avance o estancamiento del relato novelesco muestra el

juego a muerte que libran seres humanos, animales y mquinas que viven la lucha de sus lgicas

vitales y culturales originarias frente a la lgica de la produccin y organizacin capitalista. El

Chimbote de los Zorros fue precursor del Per actual. De all la actualidad de la novela y, por eso,

el valor del estudio de Julio Len G.

El estremecedor encuentro de dos mundos

Por Marco Martos

Todas las civilizaciones que se han formado a travs de la historia estn marcadas por la

sombra insoslayable de sus mitos y leyendas. Desde tiempos inmemoriales, en todos los rincones

del orbe, de Oriente a Occidente, de Norte a Sur, los mitos nos han acompaado y han

prefigurado nuestros sueos y utopas. En el Per, pas de antigedad milenaria, se confirma este

aserto, pues la riqueza de nuestras creencias andinas se resiste a sucumbir. Un ejemplo

excepcional de este vigor de la memoria colectiva son los mitos y leyendas de Dioses y hombres de

Huarochir, recogidos en los albores de la Colonia por el extirpador de idolatras Francisco de

vila.

Muchos siglos despus de esta labor acopiadora de la oralidad de aquel cura evangelizador,

Jos Mara Arguedas traduce, del quechua al espaol, estas narraciones mitolgicas que fueron

reunidas en su lengua original. Pero Arguedas va ms all, pues, partiendo de las leyendas

vertidas en este texto, esboza y escribe una de las novelas ms complejas de la narrativa del Per

en el siglo XX: El zorro de arriba y el zorro de abajo.

Esta novela narra el estremecedor encuentro de dos mundos, de dos cosmovisiones en

conflicto que an hoy sigue sin resolverse. El escenario, los personajes, la estructura, la

simbologa que la acompaa, hacen de esta ficcin un artefacto cultural de alto nivel artstico y, al

mismo tiempo, de difcil lectura. El trabajo desarrollado por Julio Len Glvez trata de

explicarnos o, ms precisamente, nos da su punto de vista sobre la novela al decir: Si Garcilaso y

Huamn Poma escribieron sobre el mundo indgena quechua y lo acomodaron para traducirlo a la

visin de Europa renacentista, Arguedas, siglos despus, introduce en la literatura castellana los

elementos mgico religiosos que obliga a sus lectores no bilinges en quechua espaol a

introducirse en el universo andino hasta casi realizar una traduccin del quechua al castellano.

Es decir, para Len, Arguedas, al situar las dos formaciones culturales que dan origen al Per

moderno en igualdad de condiciones, no es solo la visin andina la que debe interpretar el mundo

occidental, sino tambin que este debiera sumergirse en la cosmovisin indgena para tratar de

entenderla como a su igual pero diferente.

Dotado de un excelente estudio preliminar que nos introduce en una visin particular de

la novela de Arguedas, este texto trabajado por Julio Len no solo brinda su particular

interpretacin, sino que, con sus ms de 700 notas a pie de pgina, nos allana un camino

explicativo que facilita a los lectores nuevas valoraciones simblicas y lingsticas que subyacen

en la novela. La rigurosidad del investigador es claramente visible en el enfoque de su aparato

crtico y en la pertinencia con la que alude a su copiosa bibliografa; todo ello con una prosa fluida

y gil que la aleja de la pesadez de las disquisiciones tericas para llevarnos al placer de las buenas

lecturas.

El zorro de arriba y el zorro de abajo es una ficcin que apenas ha empezado a estudiar la

crtica literaria. La riqueza textual y de smbolos en este pstumo libro de Arguedas es

sumamente vasta y, para muchos lectores, quizs, intimidatoria. Este es el gran mrito del trabajo

de Julio Len Glvez: hace de este libro no un texto fcil, sino uno que ahora posee un valor

aadido que orienta al lector.

Fuente:

http://hipocampoedit.blogspot.com/2015/05/julio-alexis-leon-el-mundo-al-reves.html