reseña los juegos del sacromonte

7/22/2019 resea LOS JUEGOS DEL SACROMONTE

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Archivo de la frontera Notas de Lectura www.archivodelafrontera.com

BIBLIOGRAFA

Ignacio Gmez de Liao, Los Juegos del Sacromonte, edicin facsmil con

estudio preliminar de Manuel Barrios Aguilera y Csar Garca Alvarez,

Granada, 2005, Universidad de Granada.

Este fue uno de los primeros ensayos literarios de envergadura de I. Gmez de Liao, publicado en1975 en una coleccin de nombre singular, Biblioteca de visionarios, heterodoxos y marginados,que diriga Javier Ruz en la desaparecida Editora Nacional, y que puso al alcance de la gentemuchas fuentes raras de la literatura hispana del siglo de oro, muy clarificadoras de una pocahasta entonces narrada con claves mtico-ch, por decirlo de alguna manera. Una operacin

particular de volver a las fuentes mismas, por encima de los discursos que esas fuentes habanarticulado, con frecuencia discursos oficiales o relatos del pasado que con los nuevos tiemposhacan agua por todas partes y necesitaban ser articulados como narracin de nuevo. Una empresa

una necesidadque an sigue, en nada diferente a otra clsica muy conocida, la de volver a los

clsicos del humanismo renacentista, del que procedemos. Un nuevo volver a los clsicos, volvera las fuentes, ante la quiebra de los argumentos de autoridad ms destacados, religiosos, polticos ofinancieros. Podra decirse que ante la crisis de un nuevo clasicismo, el de la modernidad ilustraday el capitalismo. Pero esos son otros asuntos para ser tratados de otra manera y en otro lugar.

El trabajo de Liao sobre los libros de plomo del Sacromonte granadino, una fantsticafalsificacin que comienza a ver la luz a partir de 1588, no se ajust exactamente al modelo deestudio de la coleccin, que creo recordar que inclua que el 70 por ciento del texto fuera deedicin actualizada del texto mismo de las fuentes abordadas, que en este caso deba ser el de loslibros de plomo o de sus primeros comentaristas, supongo. El caso es que Liao se enred en unamplio ensayo global y juguetn, entre histrico, filosfico y literario; y que a veces consegua

transmitir el disparate de los juegos conceptuales, en ocasiones ms analgicos que lgico-racionales, de la poca misma de la recepcin de aquella falsificacin textual delirante. Se puededecir que generadores de otra rcionalidad. Los juegos de la razn y de la fantasa, los juegos delSacromonte. Por lo estimulante del resutado, esplndido el juego literario de Liao.

Cuando sali por primera vez, en 1975, gan el premio de la Nueva Crtica para ensayo del aosiguiente, 1976; era un p remio importante para aquellos t iempos de esperanzas de renovacin --recin desaparecido Franco, el incio de la transicin, que se dice--, pues el jurado eran muchos delos jvenes crticos del entorno madrileo, como Pedrs, de Cuenca, Barnatn, Villn, Armio yun largo etctera. En poesa, por ejemplo, se vot en la final entre Oroza y Ulln, este ltimo conun libro de versos experimental que pareca en chino, pero ilegible, que gan en la votacin. Aquel

premio no se volvi a convocar, precisamente por las tensiones de fondo poltico surgidas enaquella tormentosa sesin, pura vitalidad, pero ah qued ligado a este libro de Liao, Los juegosdel Sacromonte, como otro juego ms o una peculiar condecoracin o reconocimiento de suscolegas veinteaeros y treintaeros. Con el paso del tiempo ms de un cuarto de sigloel librono ha hecho sino ganar, y sigue siendo citado como una interesante lectura interpretativa todavaabierta y estimulante, lo que es mucho.

LOS LIBROS PLMBEOS DEL SACROMONTE GRANADINO.


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Liao estructur su libro-juego como un palacio con diferentes estancias, en la ms estrictatradicin clsica que l luego estudi en relacin con los mtodos mnemotcnicos o el arte de lamemoria. Y en cada estancia desarrolla su particular abordaje a asuntos histricos, filosficos yformales. La enumeracin de las estancias, solo aparentemente aleatorias pues terminanclarificando muchos aspectos importantes, es bien sugesitava. Las estancias que se suceden son ladel laberinto, de la nave de los locos, del ceremonial de los capirotes, de la ficcin de la Espaaimperial y catlica, de la torre, de la palabra armada, la de los plomos, del caballero de los libros,de la sangre, de la verdad, de las miradas y, finalmente, la de la risa. Un ejercicio literariocomplejo y mestizo, de escepticismo narrativo desde la perspectiva actual plenamente

postmoderno.

Slo en el apndice final a la estancia de los plomos Liao recoge un resumen de los textos queconformaban aquella falsificacin que cambi el nombre del antiguo Valparaso de Granada por elde Sacromonte, con que hoy lo conocemos. He aqu la lista referida, basndose sobre todo en lostrabajos de Dario Cabanelas, al que sigue Liao:

1 De los fundamentos de la fe, por Tesifn Ebnathar, discpulo de Santiago Ap ostol.2. De la Esencia Veneranda, por Tesifn Ebnathar.3. Ritual de la misa de Santiago Apostol, por su discpulo Tesifn.4. Libro de la predicacin de Santiago Apostol, que escribi en doce lminas de plomo, por sumandato, su discpulo y notario Tesin Ebnathar, rabe, para utilidad de las gentes y para ser

predicado a los de la tierra de Espaa.5. Libro de los insignes hechos de nuestro seor Jess y de Mara Virgen, su madre, por TesifnEbnathar, discpulo de Santiago Apostol.6. Del galardn de los creyentes en la Certidumbre del Santo Evangelio.7. Oracin y defensorio de Santiago, hijo de Xamech Zebedeo, apstol, contra toda clase deadversidades.8. Llanto de Pedro, apstol y vicario, despus de la negacin de nuestro seor Jess.9. Historia de la certidumbre del Santo Evangelio.10. De los grandes misterios que vio Santiago Apstol en el Sacro Monte.11. Libro de los enigmas y misterios que vio la Virgen Santa Mara, por gracia de Dios, en lanoche de su coloquio espiritual, segn se lo declara Santiago Apostol.12. Libro de las Sentencias acerca de la fe, manifestado por la Inmaculada Virgen Santa Mara aSantiago.13. Historia del Sello de Salomn, hijo de David, profeta de Dios, segn Santa Mara.14. De lo comprensible del divino poder, clemencia y justicia sobre las criaturas.15. De la naturaleza de los ngeles y de su poder.16. Relacin de la Casa de la Paz y de la Casa de la Venganza y los Tormentos.17. De los preclaros hechos del Apostol Santiago y de sus milagros.18. Segunda parte de lo comprensible del divino poder, clemencia y justicia sobre las criaturas.19. Segunda parte de los preclaros hechos del Apostol Santiago.


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La clave de la falsificacin es la invencin del discpulo rabe del apstol Santiago, TesifnEbnathar, y su relacin con la evangelizacin de Espaa, un intento de aunar en el pasado latradicin bblica y la cornica, y no poda surgir ese intento en otro medio mejor que el de losmoriscos granadinos. Sus artfices parecen ser Alonso del Castillo y Miguel de Luna, sobre todo el

primero, ms docto en griego, rabe y latn, as como en teologa catlica. Las obras de DaroCabanelas El morisco granadino Alonso del Castillo, Granada, 1965y de Jos Godoy Alcntara

Historia crtica de los falsos cronicones, M adrid, 1868sirvieron a Liao para estareconstruccin. En los ltimos aos se volvi a revitalizar el inters por los libros p lmbeos, y lorecoge bien Manuel Barrios en una de las introducciones de esta reedicin, Las invenciones delSacromonte. Estado de las cuestiones y ltimas p ropuestas, a quien nos remitimos.

TRES APNDICES EN HONOR DE IGNACIO GMEZ DE LIAO.

De la amplia obra de Ignacio Gmez de Liao, hay dos ttulos a los que abord en su momento,uno para el peridicoEl Mundoy otro para la revistaArchipilago, y que quiero recoger aqu en suhonor, y aprovechando para felicitarle por la re-edicin de sus juegos sobre los libros de plomo delSacromonte.

APNDICE I:

PAISAJES DEL PLACER Y DE LA CULPA.

Ignacio Gmez de Liao,Paisajes del placer y de la culpa, M adrid, 1990, Tecnos, 202 pp .

Es un verdadero placer intelectual toparse con textos como estos que reune Ignacio G. de Liao,bajo el sugestivo ttulo dePaisajes del placer y de la culpa, sobre algunos de los cuales yatrabajaba en 1978 y que ha ido dando a conocer en conferencias, aqu y all, a lo largo de estedecenio. El placer aumenta cuando descubres el entronque de las brillantes reflexiones de Liaocon otras viejas intuiciones poticas, en principio demasiado rotundas, como aquellas de morir esolvidar--con lo que vivir es recordar-- o la ms aventurada de que la muerte sera vivir de nuevo

sin memoria. Toda aventura del espritu debe estar permitida en un mundo como este nuestro, tanpreado de caducidades, hasta esa misma concepcin de la historia como "largo y precavido rodeodado por el hombre, a lo largo de milenios, para retornar o descubrir el jardn que un da so".Porque aunque el hombre se haya olvidado en ocasiones "de la realidaden el jardn", "los olvidosdel jardn son, por lo menos, tan peligrosos como olvidarse de todo en el jardn". Desde el Edn

bblico y las islas/parajes deliciosos homricos de Circe y de Calipso, las fabulaciones literarias deChrtien de Troyes, de Ariosto, Tasso y Cervantes --esas islas de Alcina, Armida y Auristela--, deGracin o de Goethe, Liao entronca esplndidas concepciones estticas del pasado con msrecientes planteamientos de Flaubert, Zweig, Ernst Jnger o M usil. Todo un lujo del que


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nicamente echo en falta --pues Camoes hace acto de presencia en otro lugar del texto-- ese"perdido paraiso" y esa "caida afortunada", de Milton.

Al lado del frtil uso que hace Liao del "arte de la memoria" de Simnides, otra constante deestos ensayos es el esfuerzo integrador de todas las artes, ese "indagar los cruces entre las artes, susconexiones e interacciones" del ltimo ensayo "Picta pesis"; grabados, sobre todo renacentistas y

barrocos, de viejas ediciones de obras literarias comentadas, enriquecen visualmente el intento. Yuna vez ms, aunque es una minucia, al lado del horaciano "al igual que la pintura ser la poesa",echo en falta el cervantino "pintor o escritor, que todo es uno" (Quijote, II, LXXI), brillantementeglosado por Georges Camamis en 1988 a propsito del concepto de Venus-Humanitas en

Cervantes como la llave del enigma de "La Primavera" de Boticelli en elBulletin of the CervantesSociety of America.

Vuelve Liao a un asunto bien querido por l en la "Fbula de una muerte anunciada" --encolaboracin con V. Infantes--, a la "pasin y muerte del conde de Villamediana", que dijera LuisRosales. Y vuelve de la mano de un indito de sumo inters, la comedia alegrica escrita en clave,de Ximnez de Enciso, "La fbula de Criselio y Clen", nombres que ocultan al rey Felipe IV y alConde-Duque de Olivares. Un lujo aadido ms. Y vale.

APNDICE II:

EL CRCULO DE LA SABIDURA.

Ignacio Gmez de Liao, El crculo de la sabidura. Diagramas del conocimiento en el mitrasmo,el gnosticismo, el cristianismo y el maniquesmo, Madrid, 1998, Siruela. T. I, 726 pp.

LA GRAN INVERSIN.

"Uno-Punto de la Luz-Tiniebla" es buen final para un gran libro --fruto de una graninvestigacin-- sobre la amada Sofa, la trinitaria ms airosa y divertida a causa de sus caprichos,la fronteriza y bien amada, un libro sobre el Amor. Potico y hermoso, serpentino o zigzagueante yriguroso --y por ello ms hermoso an, pues "cmo sin la verdad puede haber dicha?", que diraJ.M. Parreo--, un tomo primero que anuncia uno segundo que se adivina deslumbrador como uncentro de mandala o de diagrama.

El crculo de la sabiduratrata de eso: Diagramas del conocimiento en el mitrasmo, elgnosticismo, el cristianismo y el maniquesmo, como dice el subttulo. Un recorrido erudito yestructurado --en lo posible, son centenares las citas/teselas manejadas-- por las formulacionesmgicas, mticas y teolgicas de los primeros siglos de la era cristiana que pueden contribuir adesvelar la recurrente idea de un dios trinitario creador y salvador, los misterios del Uno. Y, sobretodo, a partir del diagrama de Metrodoro (h. 150-71 a. C.), ministro de Mitrdates, la plasmacin


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de esos misterios en imgenes adaptndolos a comunes formas calendarsticas en las que las 4estaciones, los 7 das de la semana o los 12 meses del ao danzan y se transforman en virtudes,

potencias, ngeles o demonios; o en todo aquello que la imaginacin, en periodos de exaltacinproftica sincretista e ignorancia de muchas realidades de la naturaleza que impedan narrarla conms claridad, fuera capaz de imaginar o estructurar. Pura frontera total, generadora de nuevos

posibles centros, hasta esa hostia consagrada o Corpus Christi en el centro de una custodia barrocaen el tiempo en que Kepler y Galileo descubran la msica de las esferas, calculaban las rbitaselpticas de los astros. Y todo volva a empezar de nuevo.

Pero el trabajo de Ignacio Gmez de Liao mira ms hacia oriente, como ese otro cristo persa

Mani (216-277, pleno siglo III), tambin gran pintor, que pone en contacto al mundo budista con larepresentacin diagramtica, abuelo del clsico mandala. Es el asunto del tomo segundo queesperamos. Puede ser tan apasionante como ese otro trabajo modlico en la confrontacin en

profundidad de Oriente/Occidente que es el de Emmanuel Lizcano,Imaginario colectivo ycreacin matemtica. La construccin social del nmero en China y en Grecia(Madrid, 1993,Gedisa), en donde aborda la nocin de negatividadentre chinos y griegos justo por estos tiemposen los que tienen lugar estos desarrollos diagramticos que Liao desp liega con eficacia.

Y es en el prefacio a la "Arithmtica" de un matemtico helenstico --tal vez del siglo II-III deCristo--, Diofanto el Oscuro, en donde se formula, por primera vez entre los griegos, el granmisterio matemtico del menos por menos igual a ms: "Falta (leipsis) multiplicada por falta hace

(poiei) presencia (hparxin), falta multiplicada por presencia hace falta, y la marca de la falta esuna (letra como un tridente) t runcada e invertida, esto es (t res palos unidos arriba +/- como una A)"(Lizcano, p . 236), fascinante signo trinitario tambin para representar la "leipsis". Esa "primeraforma occidental de negatividad", surge "en un momento de decadencia del ideal matemticoaristotlico-eucldeo y de incorporacin eclctica de otras tradiciones matemticas relegadas(egipcia, babilnica, pitagrica, logstica)". Un mismo fenmeno cultural que el estudiado porGmez de Liao y que pudieran concluirse de la misma manera: "Cada matemtica --cadanumerologa, cada teologa trinitaria, cada teologa-- echa sus races en los distintos imaginarioscolectivos y se construy e al hilo de los conflictos que se desatan entre los varios modos derepresentar/inventar esa ilusin que cada cultura llama realidad."

Una posible gran inversin, que hoy podra invalidar cualquier fundamentalismo. Tal vez elteln de fondo de la especulacin sobre el Uno --el misterio a desvelar-- sea la invencin del Cero,que parece prefigurado en ese obsesivo crculo de luz diagramtico central y que los matemticosrabes parece que empiezan a difundir a partir del siglo X, pues tambin se estaba gestando porentonces; cuya ambigedad/ confusin tantos quebraderos de cabeza est dando a los informticosen este final de milenio, una vez ms. Pura especulacin, paralelismos chinos o saltos analgicoscuando hay grietas lgico-analticas. Una elegante O de Bodoni elegida por Scala para centrar enuna pgina en blanco o Cero-Punto de la Luz...


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APNDICE III:

LOS COLORES DEL MANDALA.

I. Gmez de Liao,El crculo de la sabidura II, Madrid, 1998, Siruela.

Hace tiempo que lo sospechaba, pero hasta no ver desmenuzado el gran mandala de Kalachakrapor Liao en el tomo II deEl crculo de la sabidura, no pude formularlo claro: el matemticoGdel, al negar que la demostrabilidad sea garanta de veracidad, culmina a Sexto Emprico y a

Nagarjuna. Kurt Gdel se manifiesta como escptico y budista. La mente matemtica mxima,dicen algunos, de este siglo que termina el milenio segundo. Una frmula ms de la graninversin?

El libro de Liao es uno de los ms hermosos encajes de bolillos positivista que he ledo en mi--casi medio siglo de incesantes lecturas-- vida. Y que me ha hecho comprender el sentido

profundo mismo de la palabra "positivista"; su componente/perfil de estructuraacumulativo/positiva, necesitado de corrector, purgante, negatividad, magia. Magia blanca como lacalma blanca de esa mar en la que todos pueden navegar que pudieran ser textos as. El mandalaKalachakra como disco solar investigado, horadado, desvelado en su misterio ms profundo omenos, y de nuevo resplandeciente y misteriosamente travestido. Un guio temporal o atemporal.

El diablo de Liao, serpenteante y escptico, circunambula --como a l le gusta-- los mscomplejos laberintos de representaciones, como Ariadna en el laberinto mtico, "por el hilo de orode los nmeros y lasfigurasengastados en la montura de un precioso y riguroso diagrama"(p.440).

Y el relato se traviste tambin en la gran tragedia coral del escptico que, "por ser un amante dela humanidad, quiere curar en lo posible la arrogancia y el atrevimiento de los dogmticos,sirvindose de la Razn", en palabras de Sexto Emprico (Esbozos pirrnicos, III, 280, cit.p.164).All por el siglo III, tras cuya tragedia un santo padre de la iglesia puede hablar ya de ellos en

pasado: "Los Sextos y los Pirrones y la forma de hablar a la contra supusieron la ruina de nuestrasasambleas, como una enfermedad terrible y maligna" (Sermones, XXI, 12, cit.p.164). El "nada esms que su contrario" sucumba ante los dogmticos. Pero Pirrn haba estado en la India conAlejandro y la escuela escptica alejandrina de Sexto Emprico recibi a hindes en el siglo II; y lasuspensin del juicio --epoj-- aflora en la vacuidad --sunyata--, y la ataraxia --impasibilidad,

beatitud-- en el nirvana. Y estalla en el tantra de Kalachakra, en el que las Deidades Apacibles ySostenedoras del Conocimiento y las Deidades Terrorficas son slo aspectos del uno del otro, y laluz y la tiniebla una misma cosa, el terror un aspecto de la paz y la paz un aspecto del terror. "Elcentro mismo de la Mente es el Gozo".

Nuevamente, el gran crculo/Cero/O bodoniana de Scala que encierra en si mismo los misteriosdel Uno.


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Porque el mandala tntrico de Kalachakra es al mismo tiempo un "almacn enciclopdicomagificado", podra decirse, y desarrollado segn una iconometra similar a la bizantina; esadmirable en la escala doble tibetana --grande, por medida de rostro (zhal) y pequea, por medidade dedo (sor)--, en la que el dedo (sor) contiene 8 granos (nas), por ejemplo. La ogdada, ladodcada solar, la triacntada (mes lunar) pueden llegar a travestirse en el cuerpo de la Verdad deMarcos el Mago, que en el siglo II haba elaborado un diagrama numrico; y del que se conocenalgunas fonaciones siracas mgicas de su sistema, que en relacin con nmeros y figuras podran

permitir hasta estereofonizar un mandala, si se pudiera decir as, al circunambularlo. Los gnsticoshaban sist ematizado fonaciones mgicas y en la magia greco-egipcia haba fonaciones al hilo de

imgenes diagramticas. Y es en el proceso de visualizacin en donde Nociones e Imgenes, laLgica (nmeros) y la Simblica (lugares), danzan y se combinan en imgenes travestidas una vezms, hasta el buda central sobre la flor de loto, vulva/coo o padma tntrica o la maza significantede la pureza de cuerpo, palabra y mente, o el sol en su hora nona como halcn, "y su nombre esFeus phouth, el loto que ha nacido de la profundidad" (p.417). Pero sabiendo que lasrepresentaciones tambin pueden significar un hechizo fatal para el filsofo/estudioso,mstico/monje o qu.

Por tanto --por todo-- el libro de Liao se convierte en canto a la oveja descarriada y primeraadltera Sofa. La mtica prostituta Helena de Tiro liberada por Simn el Mago de los arcontesterrorficos, madre/nodriza, Sofa/Chochma hebrea/Prajaparamita, Pronoia/Tora/Dharma, similar

a lex aeterna, vaya rosario. "Ocasin --Cairs, en figura "sosteniendo un cetro que significa larealeza", tan cervantina como Necesidad--, ocasin de que surgiere el formador del animalescomundo material", Demiurgo --Brahma/Yaldabaot-- que "no era potencia malvada, sino sloignorante" (p .442).

Prodigio/milagro de las representaciones. Imposible demonizar al otro en el gran loto central.Tal vez idntico a un gran mantel damasceno circular de lino blanco y tejido en oro, gran ostiasolar, gran cero integrador mandlico, perfecto en sus desarrollos numricos. Como cierra Liao,con guio de Mircea Eliade, "la misin y el poder de las Imgenes es hacer vertodo cuanto

permanece refractario al concepto" (cit.p.439).

Fue necesaria una larga cadena de investigadores --iniciados en sus pormenores con mayor omenor hondura-- del mandala Kalachakra hasta llegar aqu, a esta compleja sntesis/ro de Liao.Los sostenedores del conocimiento y las diosas que salen del cerebro. Azul, Blanco y Amarillo,Rojo y Verde. Los colores del Arco Iris. Los colores del mandala.

Y ya est bien por hoy. Una vez ms, felicitaciones a Liao por la reedicin de sus juegos delSacromonte.

Emilio Sola

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