reseÑas crÍticas de libros

148ANtildeO 52

ENERO-JUNIO 2020ISSN 0185-3481

Revista de FilosofiacuteaUniversidad Iberoamericana

DOSIER Filosofiacutea de la antiguumledad

LiminarPaula Arizmendi Mar

Aquiacute y ahora la deixis en los epitafios de la Grecia claacutesicaEvelia Arteaga Conde

La astucia mimeacutetica del pulpo Pirroacuten de Eacutelide y la vida sin vanidadFernanda Toribio Gutieacuterrez

La polemologiacutea en HomeroMauricio Arcila Arango

ARTIacuteCULOS DE INVESTIGACIOacuteNEl olvido del ser como olvido de la poliacuteticaJuan Francisco Yedra Avintildea

Herbert Marcuse Teoriacutea criacutetica como criacutetica de la violenciaFernando Huesca Ramoacuten

Desterritorializaciones a partir de las anomaliacuteas el idiota y la nada como lugares criacuteticos seguacuten el pensamiento de Gilles DeleuzeDeni Xiadani Garciamoreno Becerril

Sobre la relacioacuten entre el realismo estructural oacutentico y las ciencias especialesThomas Meier Traduccioacuten de Joseacute Antonio Pardo Olaacuteguez

RESENtildeAS CRIacuteTICAS DE LIBROSConvergencias y divergencias Lecturas heterodoxas de la filosofiacutea griegaAacutengela Sierra GoacutenzalezSandra Hernaacutendez Reyes

El imperativo romaacutentico El primer romanticismo alemaacuten Frederick C BeiserMoiseacutes Moreno Medelliacuten

The existentialistacutes Survival Guide How to Live Authentically in an Inauthentic Age Gordon MarinoMatiacuteas Tapia Wende

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UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA CIUDAD DE MEacuteXICO

David Fernaacutendez Daacutevalos RectorSylvia Schmelkes del Valle Vicerrectora acadeacutemica

Francisco Castro Merrifield Director del Departamento de FilosofiacuteaRosalinda Martiacutenez Jaimes Directora de Publicaciones

Carlos Mendiola Mejiacutea Director de la Revista de Filosofiacutea Universidad Iberoamericana

La Revista de Filosofiacutea Universidad Iberoamericana es una publicacioacuten acadeacutemica semestral en formato impreso y electroacutenico editada por el Departamento de Filosofiacutea de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Meacutexico Su objetivo es difundir investigaciones filosoacuteficas arbitradas por pares ciegos ineacuteditas y de acceso abierto en espantildeol para generar un diaacutelogo acadeacutemico internacional y asiacute contribuir al desarrollo del pensamiento criacutetico con base en la comprensioacuten de los procesos culturales sociales y poliacuteticos contemporaacuteneos Desde 1968 y con maacutes de 140 nuacutemeros esta publicacioacuten se dirige a lectores especializados docentes e investigadores nacionales y extranjeros que forman parte de la construccioacuten y

divulgacioacuten del conocimiento en el aacutembito filosoacutefico

Esta publicacioacuten puede consultarse en los siguientes iacutendices y bases de datos Filos (Bibliografiacutea Filosoacutefica Mexicana) Clase (Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales

y Humanidades) Dialnet The Philosopherrsquos Index y Latindex

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de Estudios Superiores de Monterrey)

Editora asistenteSandra Loyola Guiacutezar

Revista de Filosofiacutea Universidad Iberoamericana es una publicacioacuten semestral de la Universidad Iberoamericana A C Ciudad de Meacutexico Prol Paseo de la Reforma 880 Col Lomas de Santa Fe CP 01219 Ciudad de Meacutexico Tel 5950-4000 ext 4919 wwwiberomx publicaiberomx Editor Responsable Carlos Mendiola Mejiacutea Nuacutemero de Certificado de Reserva al Uso Exclusivo otorgado por el Instituto Nacional del Derecho de Autor 04-2016-050912464400-102 issn 0185-3481 Nuacutemero de Certificado de Licitud de Tiacutetulo y Contenido 15125 otorgado por la Comisioacuten Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretariacutea de Gobernacioacuten Domicilio de la publicacioacuten Departamento de Filosofiacutea Universidad Iberoamericana A C Prol Paseo de la Reforma 880 Col Lomas de Santa Fe CP 01219 Ciudad de Meacutexico Tel 5950-4000 ext 4126 Impresioacuten Disentildeos e Impresos Sando-val Tizapaacuten 172 Col Metropolitana 3ordf seccioacuten Ciudad Nezahualcoacuteyotl Estado de Meacutexico CP 57750 Tel 5793-4152 Distribucioacuten Universidad Iberoamericana A C Prol Paseo de la Reforma 880 Col Lomas de Santa Fe CP 01219 Ciudad de Meacutexico Tel 5950-4000 ext 4919 o 7330 De las opiniones expresadas en los trabajos aquiacute publica-dos responden exclusivamente los autores Cualquier reproduccioacuten hecha sin el permiso del editor se consideraraacute iliacutecita

Revista de Filosofiacutea Universidad Iberoamericana Nuacutem 148 enero-junio 2020 se terminoacute de imprimir el mes de diciembre de 2019 con un tiraje de 300 ejemplares

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Los artiacuteculos de investigacioacuten y resentildeas criacuteticas deberaacuten enviarse a la direccioacuten electroacutenica de la Revista de Filosofiacutea asistentefilosofia1iberomx con las siguientes caracteriacutesticas

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- Se deberaacuten enviar dos versiones del artiacuteculo una donde no aparezca ninguacuten dato del autora de modo que el documento esteacute listo para el arbitraje anoacutenimo y la otra que deberaacute contener en la primera hoja los datos personales del autora o autoresas

a) Nombre del autorab) Una semblanza del autora diez liacuteneas aproximadamente (donde incluya la direccioacuten electroacutenica a la

que podraacuten dirigirse los lectores que deseen comunicarse con eacutel o ella)c) Direccioacuten completa a la que se enviaraacuten sus dos ejemplares de regaliacuteas en el caso de que el artiacuteculo

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3 La bibliografiacutea deberaacute presentarse en orden alfabeacutetico conforme el apellido de los autores cuando se incluyan varias obras de un mismo autora a partir de la segunda mencioacuten se reemplaza su nombre con cinco guiones seguidos y se organizaraacuten por antildeo de publicacioacuten de la publicacioacuten maacutes alejada en el tiempo a la maacutes reciente

El aparato criacutetico se enlistaraacute siguiendo los criterios establecidos por el Manual de Estilo Chicago 17ordm edicioacuten wwwchicagomanualofstyleorg (sistema de notas y bibliografiacutea) No se permite el uso de teacuterminos en latiacuten

Ejemplo de citacioacutenLibros con un autor Nota al pie

Emmanuel Levinas La teoriacutea fenomenoloacutegica de la intuicioacuten (Salamanca Ediciones Siacutegueme y Epidermis Editorial 2017) 201-205

Nota subsecuenteLevinas La teoriacutea 215

BibliografiacuteaLevinas Emmanuel La teoriacutea fenomenoloacutegica de la intuicioacuten Salamanca Ediciones Siacutegueme y Epidermis Editorial 2017

Al recibir los originales de los artiacuteculos el Consejo de redaccioacuten haraacute una primera revisioacuten para comprobar el apego a las normas editoriales Una vez que el original haya cumplido con eacutestas podraacute ser sometido al proceso de arbitraje por pares acadeacutemicos bajo la modalidad de doble ciego Pedimos a los autores considerar un miacutenimo de cuatro meses a partir de la recepcioacuten del texto para recibir notificacioacuten sobre el resultado del proceso de ar-bitraje Una vez que el texto sea dictaminado favorablemente se programaraacute su aparicioacuten y se iniciaraacute el proceso editorial Se entiende que los autores de manuscritos aceptados por el arbitraje ceden los derechos de su texto para publicarlo tambieacuten electroacutenicamente en la versioacuten digital de Revista de Filosofiacutea Universidad Iberoamericana

148

REVISTA DE FILOSOFIacuteAUNIVERSIDAD IBEROAMERICANA

U N IV ER SIDA D IBEROA MER ICA NA

ANtildeO 52ENERO-JUNIO 2020

ISSN 0185-3481

Nuacutem 148 Enero-Junio 2020


Philosophy of antiquity

6 Liminar

Paula Arizmendi Mar

10 Aquiacute y ahora la deixis en los epitafios de la Grecia claacutesicaHere and Now Deixis in the Epitaphs of Classical Greece

Evelia Arteaga Conde

40 La astucia mimeacutetica del pulpo Pirroacuten de Eacutelide y la vida sin vanidadThe Cunning Octupus Mimetic Pyrroh of Elis and Life without Vanity

Ma Fernanda Toribio Gutieacuterrez

70 La polemologiacutea en HomeroPolemology in Homer

Mauricio Arcila Arango

ARTIacuteCULOS DE INVESTIGACIOacuteN

108 El olvido del ser como olvido de la poliacuteticaThe Forgetfulness of Being as Oblivion of Politics

Juan Francisco Yedra Avintildea

148 Herbert Marcuse Teoriacutea criacutetica como criacutetica de la violenciaHerbert Marcuse Critical Theory as Criticism of Violence

Fernando Huesca Ramoacuten

166 Desterritorializaciones a partir de las anomaliacuteas el idiota y la nada como lugares criacuteticos seguacuten el pensamiento de Gilles DeleuzeDesterritorializations from Anomalies the Idiot and Nothing as Critical Places According to the Thinking of Gilles Deleuze

Deni Xiadani Garciamoreno Becerril

190 Sobre la relacioacuten entre el realismo estructural oacutentico y las ciencias especialesOn the Relation between Ontic Structural Realism and the Special Sciences

Thomas MeierTraduccioacuten de Joseacute Antonio Pardo Olaacuteguez

RESENtildeAS CRIacuteTICAS DE LIBROS

216 Convergencias y divergencias (Lecturas heterodoxas de la filosofiacutea griega) Aacutengela Sierra Goacutenzalez

Sandra Hernaacutendez Reyes

223 El imperativo romaacutentico El primer romanticismo alemaacuten Frederick C Beiser

Moiseacutes Moreno Medelliacuten

230 The existentialistacutes Survival Guide How to Live Authentically in an Inauthentic Age Gordon Marino

Matiacuteas Tapia Wende

DOSIER LIMINAR

Filosofiacuteade la

antiguumledadPhilosophyof antiquity

Paula Arizmendi MarCoordinadora del Dosier

Universidad Iberoamericana Ciudad de Meacutexico

Revista de Filosofiacutea middot antildeo 52 middot nuacutem 148 middot enero-junio 2020 bull pp 6-8

Dosier Liminar middot Filosofiacutea de la antiguumledad

Tomado del psiquiatra Eugen Bleuler el concepto de ambivalencia fue descrito por Sigmund Freud como aquella ldquopresencia simultaacutenea en la relacioacuten con un mismo objeto de tendencias actitudes y sentimientos opuestos especialmente amor y odiordquo1 Esta disposicioacuten hiacutebrida en la cual convergen apegos positivos y negativos paradoacutejicos siempre inten-sos podriacutea servirnos para el siglo xxi cuando pensamos nuestro objeto de afecto maacutes lejano y que al mismo tiempo parece habernos constitui-do indefectiblemente lo antiguo los claacutesicos eso que amamos y odia-mos que nos conforma y tal vez nos irrita

Suena escabroso reivindicar en la contemporaneidad a los griegos dado que mdashdiraacuten algunos de las maacutes joacutevenes generacionesmdash son tan archisabidos que ya no tienen nada que ensentildearnos han sido superados nos asfixian A la vez mdashtambieacuten inquietantemdash estamos anclados en las raiacuteces que ellos mismos construyeron somos en parte griegos en muchas ocasiones entendemos el mundo en su mismo sentido Todo esto como se intuye en nuestra actual ambivalencia no puede sino ocasionar una desazoacuten y una energiacutea difiacutecilmente conciliables un cierto aborrecimien-to y una devocioacuten un viacutenculo que nunca podemos cortar de tajo ni perpetuar tranquilamente

Asiacute nuestras pretensiones sobre la filosofiacutea antigua se vuelven de una oprobiosa extrantildeeza por lo inexactas iquestdecir algo nuevo de aquello tan viejo iquestdespreciar ni maacutes ni menos un camino ya manido y desear ser absolutamente modernos iquestacometer una empresa que va maacutes allaacute de nosotros que han llevado a cabo otros o que no ha podido hacer nadie Para ello posiblemente como un mecanismo maacutes bien defensivo tal vez como pura filosofiacutea iquestquieacuten lo sabe resulta imprescindible readuentildearse

1 Jean Laplanche y Jean-Bertrand Pontalis Diccionario de Psicoanaacutelisis (Barcelona Paidoacutes 1995) 20-22

8 Revista de Filosofiacutea middot antildeo 52 middot nuacutem 148 middot enero-junio 2020

Paula Arizmendi Mar

de los claacutesicos con una serie de estrategias discursivas que Barbara Cas-sin designa como ldquola instalacioacuten de horizontes de comprensibilidadrdquo2 en teacuterminos hermeneacuteuticos En ese mismo orden de ideas cuando se dialogue con los griegos y hablemos de nosotros en un mismo instante estaremos en el momento en que maacutes consciente ha sido la humanidad de su propio amor y odio Eso precisamente es lo que se intenta iniciar en este dosier sobre filosofiacutea antigua de la Revista de Filosofiacutea de la Uni-versidad Iberoamericana una arrebatada reivindicacioacuten de los teacuterminos griegos Comenzar a comprender sus palabras (deiktikoacutes bios atyphoacutes eris poacutelemos por citar algunas) implica ir conociendo nuestros signifi-cantes tambieacuten En aparente alquimia la estrategia de dirigirse hacia la Antiguumledad soacutelo puede ir en la direccioacuten de esto que somos nosotros el verdadero motor de nuestro paradoacutejico afecto

En tal camino este dosier apela a una traacutegica y a la vez potente rea-propiacioacuten de los antiguos ya que como aseguraba Nietzsche ldquonosotros somos los maacutes desconocidosrdquo3 Los griegos seriacutean lo familiar nosotros inexplorados en consecuencia somos lo maacutes idolatrado y lo realmente aborrecido Mas iquestcoacutemo salir de este entramado tan absurdamente hu-mano que nos ha constituido a lo largo de los tiempos Por tal esperanza de exactitud que anida al fondo de cada artiacuteculo es que existe este do-sier que sencillamente indaga insistimos sobre los teacuterminos y los sen-timientos que nos producen Saber decir lo que sentimos Eso es lo que hubiesen querido los antiguos y tal vez nosotros

2 Barbara Cassin Nuestros griegos y sus modernos (Buenos Aires Manantial 1998) 73 Friedrich Nietzsche Genealogiacutea de la moral (Madrid Alianza 1997) 21

DOSIER

Aquiacute y ahorala deixis en losepitafios de laGrecia claacutesicaHere and Now

Deixis in theEpitaphs of

Classical Greece

Evelia Arteaga CondeUniversidad Autoacutenoma de la Ciudad de Meacutexico Meacutexico

eveliaarteagauacmedumx

Recepcioacuten 05-06-19 Aceptacioacuten 02-10-19


Dosier middot Aquiacute y ahora la deixis en los epitafios de la Grecia claacutesica

ResumenEn este texto se analizaraacute la forma en que los elementos deiacutecticos especiacutefica-mente los de lugar (aquiacute) y tiempo (ahora) influyen para que algunos epitafios de la regioacuten aacutetica de la eacutepoca claacutesica sean considerados una representacioacuten de un ldquoacto de hablardquo es decir cada vez que se leen se vuelve a presentar un acto comunicativo en un contexto determinado con la presencia de tres elementos emisor receptor e intencioacuten del mensaje Los epitafios son una fuente relevante para conocer el pensamiento griego lo alliacute escrito debiacutea tener sentido para la sociedad en su conjunto

Palabras clave epitafios Grecia claacutesica deixis comunicacioacuten acto de habla

AbstractThis text will analyze the way in which deictic elements particularly those for place (here) and time (now) play a role to make some funerary epitaphs from the classical era in the Attic region be considered a representation of ldquoacts of speechrdquo that is each time they are read communication actions in a given con-text happen once again these actions contain three elements sender receiver and message intention Epitaphs are an important source to get to know Greek thought because what was written there had to make sense for the society as a whole as will be shown below

Keywords epitaphs Classic Greece deixis communication speech act

Doctora en Letras por la UNAM (2014) en donde tambieacuten obtuvo los tiacutetulos de Licenciada (2003) y Maestra (2008) en Letras Claacutesicas Ha impartido materias del aacuterea de lengua grie-ga en el Colegio de Letras Claacutesicas de la UNAM Desde el antildeo 2006 trabaja como profeso-ra-investigadora de tiempo completo en la Universidad Autoacutenoma de la Ciudad de Meacutexico (UACM) Ha participado en diversos congresos nacionales e internacionales con ponencias relativas a la cultura griega arcaica y claacutesica con temas especiacuteficos como los epigramas fu-nerarios el orfismo y las manifestaciones de las creencias relativas a la muerte en el mundo griego Actualmente coordina y colabora en el libro titulado Tensiones y porosidades Fron-teras que resignifican la vida una coedicioacuten de la UACM y la editorial Iacutetaca

Revista de Filosofiacutea middot antildeo 52 middot nuacutem 148 middot enero-junio 2020 13


En Grecia desde la eacutepoca arcaica fue importante dejar constancia fiacutesica del lugar donde se enterraba a un difunto A partir del siglo vii con la introduccioacuten y extensioacuten de la escritura en la tumba mdashsobre una piedra algo maacutes elevada o en el recipiente que conteniacutea los restosmdash se escribiacutea el nombre del difunto esta redaccioacuten posteriormente se convirtioacute en epi-tafio o inscripcioacuten funeraria larga Estas inscripciones sepulcrales consti-tuyen el grupo maacutes numeroso de todo el material epigraacutefico que nos ha heredado la Antiguumledad Si bien las inscripciones funerarias presentaron diversos tipos de metro el geacutenero epigramaacutetico (diacutestico compuesto por un hexaacutemetro y un pentaacutemetro) fue el que tuvo mayor auge1

1 En la Antiguumledad estos testimonios se compilaron en la Antologiacutea Griega formada por la Antolo-giacutea Palatina y la de Planudes En tiempos recientes se han realizado varias antologiacuteas algunas con traducciones por ejemplo la de Georgius Kaibel Epigrammata Graeca ex Lapidibus Collecta (Ber-liacuten G Reimer 1878) la de Johannes Geffcken Griechische Epigramme (Heidelberg Carl Winters Universitaumltsbuchhandlung 1916) la de Paul Friedlaumlender Epigrammata Greek Inscriptions in Verse from the Beginnings to the Persian Wars (Berkeley-Los Angeles University of California Press 1948) la de Peter Jay The Greek Anthology and other Ancient Greek Epigrams A Selection in Modern Verse Translation (Londres Penguin Books 1973) la de Peter Allan Hansen en dos voluacutemenes Carmina Epigraphica Graeca (Berliacuten De Gruyter 19831989) o la de Gordon L Fain Ancient Greek Epi-grams (Berkeley-Los Angeles University of California Press 2010) Para el estudio especiacutefico de eacutestos se cuenta con la edicioacuten de Werner Peek Greek Verse Inscriptions Epigrams on Funerary Stelae and Monuments (Chicago Ares Publishers 1988) Ademaacutes hay algunos estudios con temas relacio-nados como el de Richmond A Lattimore Themes in Greek and Roman Epitaphs (Urbana-Cham-paign The University of Illinois Press 1942) el de Luigi Spina La forma breve del dolore ricerche sugli epigrammi funerari greci (Amsterdam Adolf M Hakkert 2000) el de Katharine Derderian Leaving Words to Remember Greek Mourning and the Advent of Literacy (Leiden Boston Colonia Brill 2001) el de Julia Lougovaya-Ast An Historical Study of Athenian Verse Epitaphs from the Sixth Through the Fourth Centuries BC (Tesis de Ph D University of Toronto 2004) el de Jon Steffen Bruss Hidden Presences Monuments Gravesites and Corpses in Greek Funerary Epigram (Lovaina Pariacutes Dudley MA Peeters 2005) el de Christos Tsagalis Inscribing Sorrow Fourth-Century Attic Funerary Epigrams (Vol 1 Berliacuten Nueva York Walter de Gruyter 2008) o el de Joseph Day Archaic Greek Epigram and Dedication Representation and Reperformance (Cambridge Cambridge University Press 2010) En espantildeol Mariacutea Luisa del Barrio Vega Epigramas funerarios griegos (Ma-drid Gredos 1992) hace una traduccioacuten de una seleccioacuten y presenta un estudio introductorio



De estos epigramas grabados en las estelas funerarias se obtuvo la in-formacioacuten presentada en este trabajo2 las traducciones del griego son de la autora a menos que se indique otra cosa Se utilizaron estos epigramas porque si bien no son fuente de informacioacuten para conductas individuales (dado que muchas veces son valores idealizados por ejemplo la pruden-cia o la piedad de una persona) siacute funcionan para creencias generales es decir muestran las acciones o actitudes ldquobien vistasrdquo por la sociedad de ese momento

Especiacuteficamente se utilizaraacuten los de la regioacuten aacutetica de la eacutepoca claacutesica compilados por Hansen en Carmina Epigraphica Graeca debido a que es la antologiacutea maacutes completa y mejor editada Se anotaraacute entre pareacutentesis el nuacutemero asignado por eacutel a cada epigrama De 105 epigramas funerarios aacuteticos de los siglos viii a v (CEG 1) y 160 del siglo iv (CEG 2) recopi-lados por Hansen se seleccionaron los pertenecientes a la eacutepoca claacutesica (desde inicios del siglo v hasta la muerte de Alejandro Magno en 323 a C) se dejaron de lado aquellos que estaban muy dantildeados debido a que los datos que aportaban no eran suficientes para llegar a una conclusioacuten Resultaron 170 epigramas funerarios en total

Una de las funciones de estos epigramas funerarios en la eacutepoca claacutesica era que quien pasara frente a ellos los leyera (aunque tal vez poca gente podiacutea leerlos en realidad)3 Propongo que cada vez que alguien leiacutea el

2 Aunque ciertamente seriacutea provechoso utilizar tambieacuten fuentes iconograacuteficas para este estudio la extensioacuten resultante rebasariacutea los liacutemites establecidos para una investigacioacuten como la presente

3 Acerca del nivel de alfabetizacioacuten de su importancia y sus consecuencias en Grecia ha habido diferentes enfoques Eric Havelock afirmoacute que gracias a la instruccioacuten alfabeacutetica Grecia llegoacute a ser la gran cultura que fue Eric A Havelock Preface to Plato (Cambridge Harvard University Press 1963) Por su parte William Harris enfatizoacute que pocas personas fuera de la eacutelite educada eran alfabetizadas a cualquier nivel y que nunca se dio una alfabetizacioacuten masiva William V Harris Ancient Literacy (Cambridge Harvard University Press 1989) Alfred Burns sentildealoacute que desde fi-nales del siglo vi la gran mayoriacutea de los ciudadanos atenienses era alfabeta ldquoAthenian Literacy in the Fifth Century B Crdquo Journal of the History of Ideas vol 42 nuacutem 3 (jul-sep 1981) 371-387 Posteriormente William A Johnson y Holt N Parker explican que en Atenas la liacutenea en la cual



epitafio se volviacutea a presentar (se representaba) un ldquoacto de hablardquo4 El concepto acto de habla fue propuesto por John Langshaw Austin a lo largo de varias conferencias publicadas en 1962 con el tiacutetulo Coacutemo hacer cosas con palabras Dicho concepto se inserta en el aacutembito de la prag-maacutetica (el lenguaje en la comunicacioacuten)5 y refiere al acto que se lleva a cabo cuando un hablante produce un enunciado con el que obtiene una reaccioacuten a partir de su intencioacuten (orden peticioacuten asercioacuten promesa entre otras) en el oyente Por ejemplo al emitir un enunciado como ldquote prometo que lo entregareacuterdquo estamos diciendo algo prometiendo una ac-cioacuten (intencioacuten) y provocando un efecto (convencer al interlocutor de la promesa) Siguiendo a Austin propongo que estos epigramas constitu-yen enunciados performativos (distintos a los constatativos en los cuales soacutelo se hacen aseveraciones) ya que en su produccioacuten el hablante o autor lleva a cabo un acto de hacer maacutes que de decir6

Este acto de habla resulta fundamental en la sociedad griega debido al papel tan importante que teniacutea la imagen propia (actitudes y acciones) frente a los demaacutes Asiacute se puede asegurar que otro de los fines de estos epigramas era que toda la sociedad tuviera en mente las cualidades plas-madas referidas a cualquier difunto

Para el anaacutelisis de los epigramas aquiacute presentados partimos de la idea de la presencia de un hablante un oyente y una intencioacuten en el mensaje

alguien estaba en desventaja seria por sus pobres habilidades de escritura era muy baja pero eso no significa que hubiera un nivel educativo y poliacutetico igual al de la eacutelite William A Johnson y Holt N Parker (eds) Ancient Literacies The Culture of Reading in Greece and Rome (Oxford Oxford University Press 2009)

4 Evelia Arteaga ldquoiquestCoacutemo lsquohablarsquo el epigrama funerario aacutetico Una relacioacuten entre vivos y muertosrdquo Nova Tellvs 372 (julio-diciembre 2019) 49-65

5 M Victoria Escandell Vidal Introduccioacuten a la pragmaacutetica (Madrid Universidad Nacional de Edu-cacioacuten a Distancia 1993)

6 John Lyons Semaacutentica linguumliacutestica Una introduccioacuten (Barcelona Buenos Aires Meacutexico Paidoacutes 1997) 261



Se analizaraacute la forma en que estos mensajes se actualizan volvieacutendose a presentar (a representar) cada vez que alguien los leiacutea (quizaacute en voz alta) Por ello era de suma importancia la referencia al contexto de dicho acto como explica Escandell ldquocomprender una frase no consiste simplemen-te en recuperar significados sino tambieacuten en identificar referentes No basta con entender las palabras hay que saber a queacute objetos hechos o situaciones se refierenrdquo7

La referencia al contexto se lleva a cabo entre otros recursos a traveacutes del uso de elementos deiacutecticos El anaacutelisis de los epitafios en este texto se haraacute con base en los elementos deiacutecticos de espacio y tiempo ldquoaquiacuterdquo y ldquoahorardquo pero tambieacuten se hablaraacute de otros que refieren al contexto para reforzar la tesis de la constante presentacioacuten (representacioacuten) de los actos de habla performativos

El adjetivo ldquodeiacutecticordquo proviene del vocablo griego δεικτικός que sig-nifica ldquocapaz de mostrarrdquo esto es muestra la referencia al contexto (ne-cesaria para la comunicacioacuten) Isabel Martiacuten afirma que la deixis es el aacutembito por excelencia en que el lenguaje y la realidad confluyen ldquogracias a este mecanismo las lenguas establecen el punto de referencia necesario para la orientacioacuten del discurso en cada una de las situaciones comu-nicativas posiblesrdquo8 El hecho de que los elementos del acto de habla (emisor y receptor) esteacuten disociados temporal y espacialmente logra esta representacioacuten constante del mismo el acto de habla en los epitafios se completa con la accioacuten de quien lo lee posteriormente (tal vez antildeos des-pueacutes) a su realizacioacuten

La mayoriacutea de los epitafios (no soacutelo griegos) contiene un elemento deiacutectico debido a que literalmente el cuerpo del difunto estaacute en ese lugar determinado por ejemplo ldquoaquiacute yacerdquo o ldquoaquiacute se encuentrardquo La parti-

7 Escandell Introduccioacuten 248 Isabel Martiacuten Loacutepez ldquoDeixis frente a anaacutefora en griego antiguordquo Minerva Revista de filologiacutea claacutesica

8 (1994) 11



cularidad de esta investigacioacuten reside en que estos deiacutecticos se analizaraacuten teniendo en cuenta la mencionada representacioacuten del acto de habla es decir su actualizacioacuten constante El intereacutes por el tema no es nuevo Diacuteaz de Cerio en su anaacutelisis de la estructura discursiva de algunos epigramas explica que la constante aplicacioacuten de formas deiacutecticas al monumento funerario griego al difunto o a la propia situacioacuten manifiesta la ldquoactuali-zacioacutenrdquo sobre la cual los compositores de los epigramas poseiacutean concien-cia desde eacutepoca temprana9

Revisaremos ocho epigramas cuatro tienen como eje el tiempo y cua-tro el lugar He aquiacute el primero (89)

iἈμφαρέτητέκνον ἐμῆς θυγατρὸς τόδrsquo ἔχω φίλον ὅμπερ ὅτrsquo αὐγάςὄμμασιν ἠ|ελίο ζῶντες ἐδερκόμεθαεἶχον ἐμοῖς γόνασιν καὶ νῦν φθίμενον φθιμένη rsquoχω AnfaacutereteTengo a este querido hijo de mi hija (cuando estaacutebamos vivos veiacuteamos con los ojos los rayos del sol) lo teniacutea en mis rodillas y ahora muertos eacutel y yo lo sigo teniendo10

En este epigrama habla la mujer difunta en primera persona se vuelve emisora del acto de habla Ella en el primer verso utiliza un deiacutectico demostrativo ldquoesterdquo τόδε que determina al nintildeo τέκνον que tuvo en su regazo cuando viviacutean y lo sigue teniendo incluso muertos ambos Utiliza este deiacutectico para contextualizar al emisor para relacionarse con eacuteste como si todo estuviera ahiacute presente

9 Mercedes Diacuteaz de Cerio ldquoEstructura discursiva en el epigrama funerario la evolucioacuten de un geacutene-rordquo Habis 30 (1999) 199

10 Traduzco el verbo ἔχω de la cuarta liacutenea usando una periacutefrasis con el objetivo de mantener el sentido de duracioacuten que el tiempo presente del modo indicativo tiene en la lengua griega



El hecho de haber tenido al nieto en su regazo en la vida y en la muer-te se reafirma con otro deiacutectico el adverbio ldquoahorardquo νῦν componente que recuerda al lector que en este momento ambos abuela y nieto estaacuten muertos Aacutengel Loacutepez asevera que la deixis no soacutelo es la forma en que quedan reflejadas linguumliacutesticamente las relaciones espaciales entre entida-des sino que constituyen al mismo tiempo un procedimiento con el cual las coordenadas espaciales se crean o transforman11

El que se repita dos veces el verbo en presente ldquotengordquo ἔχω (en la se-gunda liacutenea y al final de la cuarta aunque sin la vocal inicial) acentuacutea que la accioacuten sigue sucediendo una presentacioacuten que se actualiza constante-mente a traveacutes de la lectura del epitafio Asiacute el lector da vida a la mujer difunta y a su situacioacuten Es tambieacuten importante que el verbo aparezca en preteacuterito imperfecto ldquoteniacuteardquo εἶχον ya que en griego ambos tiempos son considerados formas con un matiz o aspecto durativo esto refuerza la intencioacuten de que eso continuacutee que la abuela y el nieto esteacuten juntos siem-pre que se presenten siempre lo cual podriacutea ser un alivio para los padres del pequentildeo quienes seguramente realizaron el monumento funerario

Fred Miller propone que este epigrama es el primero que pretende describir la condicioacuten del muerto en el Hades Implica la idea de que la abuela muerta y el nieto mantienen en el inframundo la misma rela-cioacuten que cuando estaban vivos12 Dado que en el epigrama no hay maacutes elementos que indiquen una creencia en la existencia de las almas post mortem se puede pensar que lo ahiacute escrito soacutelo refleja que la abuela y el nieto habiacutean sido enterrados juntos pero tambieacuten seriacutea la expresioacuten del deseo de los padres del nintildeo de que eacuteste disfrute de una cierta existencia aun despueacutes de muerto

11 Aacutengel Loacutepez y otros Linguumliacutestica general y aplicada (Valencia Universidad de Valegravencia 1999) 24912 Fred D Miller Jr ldquoPhilosophical Themes in Early Greek Grave Inscriptionsrdquo XI Congresso Interna-

zionale di Epigrafia Greca e Latina Roma 18-24 septiembre 1997 Atti I (Roma Edizioni Quazar 1999) 194



El segundo epitafio tambieacuten estaacute escrito en primera persona pero plu-ral (544)

ii(i) Κώμαρχος | Ἀπολλόδωρος | Σωσώ | Ἡρακλεῶται(ii) οὗ τὸ χltρgtεὼν εἵμltαgtρται ὅρα | τέλος ἡμέτερον νῦν |ἡμεῖς γὰρ τρεῖς ὄντε | [π]ατὴρ ὑὸς ltθgtυγltάgtτηρ τε |[θ]νήισκομεν Αἰγltαgtίου | κύμασι πλαζόμενοι (i) Comarco Apolodoro Soso Heracleotas(ii) Mira nuestro fin ahora cuyo destino fue ordenado pues nosotros eacuteramos tres padre hijo e hija y morimos extraviados en las olas del Egeo

Este epigrama estaba inscrito en un cenotafio (una tumba sin los cuerpos de los difuntos ya que eacutestos se perdieron en el mar) por lo cual no fue posible utilizar un elemento deiacutectico de lugar por este motivo resulta maacutes importante el uso del adverbio de tiempo νῦν como elemento que indica la situacioacuten de esas tres personas al momento de leer la inscrip-cioacuten en contraposicioacuten con lo que fueron en vida

La primera liacutenea soacutelo menciona sus nombres La segunda ademaacutes de presentar al final el adverbio de tiempo ldquoahorardquo νῦν tiene a la mitad un imperativo ldquomirardquo ὅρα en segunda persona del singular (del verbo ldquoverrdquo ὁράω) esto refleja una llamada al caminante que llegara a pasar por ahiacute y viera la tumba

En cuanto al caminante su figura entroacute en Aacutetica en los epigramas del siglo vi tan completamente formada que es factible creer que existie-ra desde antes (al menos oralmente) Del Barrio Vega explica los pasos en que estaacute involucrado el caminante en este siglo vi primero se llama su atencioacuten invocaacutendolo con palabras como ξεῖνε πάροδε παροδῖτα παροδῶτα παραστείχοντες ὁδοιπόρε o incluso formas maacutes desarrolla-das como la siguiente del mismo siglo



Ya sea ciudadano o extranjero que llega de otra tierra (εἴτε ἀστός τις ἀνὴρ εἴτε ξένος ἄλοθεν ἐλθών) que siga su camino tras sentir compasioacuten por Teacutetico un valiente que en combate murioacute y perdioacute la vigorosa juventud Lamentaos por ello y volved en buena hora a vuestros asuntos13

Se le hace al viandante la peticioacuten de que se detenga y sienta piedad por el muerto A veces se le pide tambieacuten que haga alguna ofrenda o liba-cioacuten sobre el sepulcro El epigrama acaba frecuentemente con la foacutermula habitual de saludo (χαῖρε χαίρετε) al caminante A cambio de su com-pasioacuten y su saludo se le desea que acabe felizmente su viaje asiacute como el resto de su vida14

En ocasiones aparece el encargo de transmitir un mensaje el difunto o el monumento sepulcral piden al caminante que comunique la noticia de su muerte Por lo general la foacutermula es ldquosi vas ardquo maacutes la ciudad del difunto ldquodiles ardquo maacutes el nombre de los padres de eacuteste Un ejem-plo famoso es el epigrama de Leoacutenidas y los espartanos caiacutedos en las Termoacutepilas referido por Heroacutedoto ldquoCaminante informa a los lacede-monios que aquiacute yacemos por haber obedecido sus mandatosrdquo15

Debemos recordar que en Grecia la lectura se haciacutea en voz alta De hecho Jesper Svenbro en su obra dedicada a la lectura en Grecia afir-ma que la escritura griega era una maacutequina para producir sonidos16 Asiacute que no resultaba ajeno a los caminantes leer en voz alta el epitafio que veiacutean No obstante dado que la evidencia literaria de la recepcioacuten de los

13 Mariacutea Luisa del Barrio Vega traductora Epigramas funerarios griegos (Madrid Gredos 1992) fr 62

14 Mariacutea Luisa del Barrio Vega ldquoFuncioacuten y elementos constitutivos de los epigramas funerarios grie-gosrdquo Estudios Claacutesicos tomo 31 nuacutem 95 (1989) 10

15 Heroacutedoto Historia Libro VII Polimnia (trad Carlos Schrader Madrid Gredos 1985) VII 2289-10

16 Veacutease Jesper Svenbro Phrasikleia Anthropologie de la lecture en Gregravece ancienne (Pariacutes Editions La Deacutecouverte 1988)



epigramas en piedra es muy escasa17 no sabemos con certeza si en realidad los caminantes los leiacutean o no Se cumpliera o no la intencioacuten de dirigirse a un caminante el hecho es que algunos epigramas funerarios (cada vez me-nos en el siglo iv) concebiacutean la posibilidad expliacutecita de ello completando asiacute la muacuteltiple presentacioacuten del acto de habla su representacioacuten continua

La figura del caminante en los epigramas funerarios analizados en el presente escrito tiene varias funciones en primer lugar para contex-tualizar el monumento funerario es decir para colocarlo en un tiempo y espacio determinados Michael A Tueller advierte que el imperativo empleado a veces para dirigirse a eacutel sirve en realidad para marcar ese tiempo y espacio18 El mismo autor afirma que el caminante no es un concepto abstracto Aunque el epigrama busca tener lectores nuevos la tradicioacuten no soacutelo pretendiacutea eso sino que siempre buscoacute a alguien presen-te en su tiempo y espacio actuales19

En segundo lugar el caminante es la figura faltante y necesaria para completar la representacioacuten del acto de habla ahora siacute se puede pensar en una comunicacioacuten completa puesto que hay quien lo lea y quien lo repita es decir hay un receptor Ruth Scodel afirma que una inscripcioacuten es un intento de controlar el discurso de un hablante ausente En parti-cular donde la lectura significa leer en voz alta la persona que escribe en un medio permanente solicita a otros a quienes no conoce y cuya visioacuten de lo que eacutel escribe es completamente imprevisible que le den voz20

17 Peter Bing ldquoThe Un-Read Muse Inscribed Epigram and Its Readers in Antiquityrdquo en M A Har-der y otros (eds) Hellenistic Epigrams (Lovaina Peeters 2002) 39-66 citado en Regina Houmlschele ldquoThe Traveling Reader Journeys through Ancient Epigram Booksrdquo Transactions of the American Philological Association 137 nuacutem 2 (otontildeo 2007) 333-369

18 Michael A Tueller ldquoThe Passer-by in Archaic and Classical Epigramrdquo en Manuel Baumbach An-drej Petrovic Ivana Petrovic (eds) Archaic and Classical Greek Epigram (Cambridge Cambridge University Press 2010) 44

19 Tueller ldquoThe Passer-byrdquo 59-6020 Ruth Scodel ldquoInscription Absence and Memory Epic and Early Epitaphrdquo Studi italiani di Filologia

Classica LXXXV annata terza serie volume X fascicoli I-II (Florencia Felice Le Monnier 1992) 57



Finalmente en tercer lugar al completar el acto de habla dicho ca-minante es el medio que tiene el epigrama funerario para actualizarse Asiacute cada vez que alguien lo lee en voz alta recuerda al difunto ldquoLa participacioacuten de eacuteste mdashdice Diacuteaz de Ceriomdash facilita la forma de la cons-titucioacuten del epigrama en forma dramaacuteticardquo21 Asiacute queda claro que hay un acto de habla completo los emisores son los difuntos22 el receptor es el caminante y la intencioacuten del mensaje es que se les recuerde aunque sus cuerpos no hayan sido encontrados y enterrados ahiacute

El tercer epitafio tambieacuten se dirige a alguien en particular y por lo mismo estaacute escrito en segunda persona pero ya no es para un caminan-te vivo sino a la difunta ahiacute enterrada no se sabe quieacuten habla pero le recuerda a ella las virtudes que teniacutea en vida y lo que deja a quienes le sobreviven (543)

iii πλεῖστομ μὲν καὶ ζῶσα [τ]ρό|πων σῶν ἔπαινον |Λυσάνδρο Πιθέως | Ἀρχεστράτη ἔγγονε καὶ νῦ[ν] |[λ]είπεις σοῖσι φίλοισι μέγαν πόθον | ἔξοχα δrsquo αὑτῆςἀνδρὶ λιποῦσα φάος | μοιριδίωι θανάτωι Viva (recibiacuteas) muchiacutesima alabanza por tus haacutebitosArqueacutestrate nieta de Lisandro (del demo) de Pitio y ahora dejas a tus seres queridos gran nostalgia y en mayor medida a tu esposo tras abandonar la luz a causa de la muerte fatal

El lector del epitafio se convierte en el emisor y la mujer difunta en el receptor se contrapone lo que ella era antes de morir y lo que provoca en

21 Diacuteaz de Cerio ldquoEstructurardquo 20122 Dado que para un anaacutelisis de la fuente soacutelo tenemos lo que ahiacute se lee y este epigrama estaacute escrito en

primera persona se puede deducir que el autor original del epigrama queriacutea que se pensara que el emisor era el difunto mismo (para completar asiacute el acto de habla)



la gente que deja en este mundo (con un verbo en presente λείπεις) esta comparacioacuten se logra precisamente con el elemento deiacutectico de tiempo ldquoahorardquo νῦν

La intencioacuten de este epitafio es recordar a traveacutes de su lectura que Arqueacutestrate fue una buena esposa en vida por lo que su familia en espe-ciacutefico su esposo la echaraacute de menos Hay que recordar que en la Atenas claacutesica la concepcioacuten ideal de la mujer era que tuviera haacutebitos o costum-bres (τρόπων) adecuadas en especial en el hogar que se hablara bien de ella (mejor dicho que no se hablara de ella) Al tener esas cualidades la difunta no soacutelo fue digna de alabanzas por parte de la sociedad cuando viviacutea sino incluso muerta Diana Burton explica que en las tumbas se evoca el papel de la mujer en la familia impliacutecitamente se les coloca en una ideologiacutea de la ciudad maacutes amplia al enfatizar sus virtudes privadas como esenciales para la estabilidad del hogar el mantenimiento de la ciudad y ademaacutes la continuidad de la comunidad en un todo23 Por su parte Sourvinou-Inwood apunta que en varias ocasiones el vocabulario usado para mujeres es el mismo que para hombres de ahiacute concluye que los epitafios reflejan el espectro maacutes positivo de las representaciones co-lectivas acerca de las mujeres la normativa sobre la buena mujer en don-de no se piensa que deban ser radicalmente diferentes a los hombres24

Asiacute se observa que para los griegos la fama y la gloria se obteniacutean en esta vida aquiacute y ahora pero trascendiacutean la muerte La concepcioacuten de castigos y recompensas que pudieran presentarse en el maacutes allaacute apa-receriacutea poco a poco a traveacutes de los movimientos misteacutericos25 Por la

23 Diana Burton ldquoPublic Memorials Private Virtues Women on Classical Athenian Grave Monu-mentsrdquo Mortality vol 8 nuacutem 1 (2003) 20

24 Christiane Sourvinou-Inwood ldquoMale and Female Public and Private Ancient and Modernrdquo en Pandora women in classical Greece Ellen D Reeder ed (Baltimore Md Princeton NJ Trustees of the Walters Art Gallery Princeton University Press 1995) 117-8

25 Ver Alberto Bernabeacute y Ana Isabel Jimeacutenez Instrucciones para el maacutes allaacute Las laminillas oacuterficas de oro (Madrid Ediciones Claacutesicas 2001) Alberto Bernabeacute y Francesc Casadesuacutes coords Orfeo y la tradicioacuten oacuterfica Un reencuentro I y II (Madrid Akal 2008)



importancia del ldquoaquiacute y ahorardquo los deiacutecticos en los epitafios pensados y compuestos como un acto de habla tienen tanto sentido las cualidades de alguien en este caso de una mujer deben presentarse una y otra vez a todo quien lo lea

En este epigrama la situacioacuten comunicativa la crea el lector frente a la tumba de la mujer difunta quien se vuelve la receptora para ello resulta adecuado pensarla ahiacute presente Esta comunicacioacuten (entre el lector y la mujer difunta) se ve reforzada por el posesivo ldquotusrdquo σοῖσι referido a ella que tambieacuten funciona como un deiacutectico es decir el lector le habla a ella directamente

El eje temporal es importante por lo anterior la fama era y seraacute eterna entonces el deiacutectico νῦν es imprescindible asiacute como el verbo en presente ldquodejasrdquo λείπεις Recordemos que en griego el elemento aspectual del presente indica que la accioacuten continuacutea es durativa por lo que si algo como la fama perdura por mucho tiempo hay que expresarlo en tiempo presente

Por otro lado este epitafio muestra una concepcioacuten ineludible de la vida y la muerte ya que como se aprecia el sustantivo muerte θανά-τωι tiene como modificador ldquofatalrdquo μοιριδίωι procedente de la palabra μοῖρα (de donde viene la concepcioacuten de las Moiras las personificaciones del destino) que recuerda literalmente la parte que le corresponde a cada quien de la cual no se sale ni escapa el destino Al ser humano no le queda maacutes remedio que vivir lo que le toca y esperar la muerte inevitable esto se haciacutea presente al leer este epitafio

El cuarto y uacuteltimo epigrama con eje temporal es el siguiente (571)

iv(i) [[Μέλιττα]] Ἀπολλοδώρου | ἰσοτελοῦ θυγάτηρ | (ii) Μέλιττα | (iii) τίτθη(iv) ἐνθάδε τὴν χρηστὴν τί[τθ]ην κατὰ γαῖα καλύπτ|ει



Ἱπποστράτης καὶ νῦν π[ο]θεῖ σεκαὶ ζῶσάν σrsquo ἐφίλ|ουν τίτθη καὶ νῦν σrsquo ἔτι τιμῶοὖσαν καὶ κατὰ γῆς | καὶ τιμήσω σε ἄχρι ἂν ζῶοἶδα δὲ σοὶ ὅτι καὶ κατὰ [γ]|ῆς εἴπερ χρηστοῖς γέρας ἐστίνπρώτει σοὶ τι[μα]|ί τίτθη παρὰ Φερσεφόνει Πλούτωνί τε κεῖνται (i) Melita (hija) de Apolodoro que contribuiacutea como un ciudadano (ii) Melita(iii) Nodriza (iv) Aquiacute debajo la tierra cubre a la buena nodriza de Hipoacutestrate (quien) ahora suspira por ti Te queriacutea estando viva nodriza y ahora todaviacutea te honro estando tuacute bajo tierra y te honrareacute mientras viva Seacute que si es verdad que bajo tierra hay una distincioacuten honoriacutefica para los buenos en primer lugar los honores estaacuten dispuestos para ti nodriza en la morada de Perseacutefone y Plutoacuten

Este epitafio estaacute escrito en primera persona pero al igual que el ante-rior estaacute dirigido a una difunta Sentildeala que Melita era hija de un isote-les categoriacutea de meteco (vocablo cuya etimologiacutea es el prefijo μετά y el sustantivo ldquocasardquo οἶκος es decir el que ha cambiado de casa) que gozaba en Atenas de un estatus privilegiado ya que aunque no era ciudadano siacute podiacutea adquirir propiedades pues pagaba ldquoigualdad de impuestosrdquo26 La actividad de nodriza a la cual se dedicaban numerosas esclavas atraiacutea tambieacuten a mujeres libres Si eran competentes dice Lougovaya-

26 Ver Torben Vestergaard ldquoBaacuterbaros y otros extranjeros en el Atenas claacutesica el testimonio de los epi-tafiosrdquo Patricia Villasentildeor (trad) Nova Tellus 21-1 (2004) 56-57 Anna Ginestiacute Rosell ldquoProacutexenos meacutetoikos isoteleacutes La integracioacuten de extranjeros en Atenasrdquo Faventia Supplementa 2 Contacto de poblaciones y extranjeriacutea en el mundo griego antiguo (Barcelona Universitat Autogravenoma de Barcelo-na 2013) 297 Peter Marhall Fraser Greek Ethnic Terminology (Oxford Oxford University Press 2009) 117



Ast gracias a esta actividad podiacutean encontrar un hogar estable y un reconocimiento social no despreciable27

Quien recita el epigrama dirigido a Melita explica Anna Ginestiacute es la nintildea cuidada por ella Hipoacutestrate ldquopor ello se intenta imitar en eacutel el lenguaje infantil con estructuras sintaacutecticas simples y muchas repeticionesrdquo28 Una de estas palabras duplicadas es el adverbio de tiempo ldquoahorardquo νῦν con el cual la nintildea hace una especie de continuo afirma que la queriacutea antes y tambieacuten ahora y que a su muerte la seguiraacute honrando ademaacutes dice que la nodriza podraacute obtener beneficios en el maacutes allaacute dadas sus cualidades en vida

La idea de que el alma tuviera un destino individual despueacutes de la muerte del cuerpo proviene de los llamados misterios griegos especial-mente del orfismo Si bien en los poemas de Homero ya se hablaba de castigos y recompensas29 eacutestos eran para heacuteroes o gente fuera de lo co-muacuten como quienes combatieron en Troya esto hace pensar que una persona no esperaba un destino mejor (o peor) que el de la mayoriacutea

Los estudiosos del orfismo han llegado a conclusiones al respecto no soacutelo gracias a las referencias de autores griegos (como Platoacuten) sino tam-bieacuten por diversos documentos especiacuteficos como el papiro de Derveni o las laminillas de oro encontradas en diversas tumbas al lado de los

27 Julia Lougovaya-Ast ldquoAn Historical Study of Athenian Verse Epitaphs from the Sixth through the Fourth Centuries BCrdquo (tesis de PhD University of Toronto 2004) 196

28 Anna Ginestiacute Rosell ldquoMujeres extranjeras en los epitafios ateniensesrdquo Faventia Supplementa 2 Con-tacto de poblaciones y extranjeriacutea en el mundo griego antiguo (Barcelona Universitat Autogravenoma de Barcelona 2013) 333 Asimismo ver Anna Ginestiacute Rosell ldquoLas inscripciones funerarias como fuente de informacioacuten sobre el estatus socio-juriacutedico de las mujeres extranjeras en Atenasrdquo en Actas del XII Congreso Espantildeol de Estudios Claacutesicos I (Madrid Sociedad Espantildeola de Estudios Claacutesicos 2009) 769

29 Habiacutea penitentes Taacutentalo (Homero Odisea XI 582-592) y Siacutesifo (Homero Odisea XI 593-600) y en el polo opuesto estaacute la mencioacuten del ldquoCampo Elisiordquo (Homero Odisea IV 560-569) como destino de Menelao



esqueletos datadas entre el 400 y el 200 a C30 Dichas laminillas con-tienen instrucciones precisas de lo que el difunto debiacutea hacer al llegar al maacutes allaacute al parecer era necesario que el difunto recordara que habiacutea sido iniciado en el orfismo En algunas de estas laminillas se especifica que el alma del difunto debe dirigirse a Perseacutefone31 ya que ella decidiraacute el destino de eacutesta ldquoAhora vengo como suplicante junto a la casta Perseacutefone por ver si me enviacutea a la morada de los liacutempidosrdquo32

Las nociones de un destino especiacutefico seguacuten el comportamiento en vida aparecen en citas relacionadas con Orfeo A Platoacuten no parece agra-darle la existencia de un banquete eterno despueacutes de la muerte como lo menciona en Repuacuteblica al referirse a lo que Museo y su hijo (en varios testimonios Orfeo es hijo de Museo) proponen

Museo y su hijo por su parte conceden a los justos de parte de los dioses bienes maacutes resplandecientes que los de Homero y Hesiacuteodo Seguacuten lo que se narra en efecto los llevan al Hades coronadas sus cabezas les preparan un banquete de santos y les hacen pasar todo el tiempo embriagados con el pensamiento de que la retribucioacuten maacutes bella de la virtud es una borrachera eterna33

30 Ver Bernabeacute y Jimeacutenez Instrucciones para el maacutes allaacute 31 Perseacutefone tiene un lugar especial en el orfismo (y en estos epigramas funerarios) porque es la sobe-

rana del Hades y ademaacutes en la cosmogoniacutea oacuterfica es madre de Dioniso dios fundamental en la existencia de los seres humanos creados de las cenizas de los Titanes fulminados por Zeus en castigo por haber devorado a Dioniso Como explica Bernabeacute este dios y Perseacutefone tienen relacioacuten con la salvacioacuten humana Dioniso porque seguacuten el mito de los Titanes una parte de eacutel sobrevive en los seres humanos por ello se identifican con eacutel y Perseacutefone como soberana del Hades quien controla el acceso al prado de los bienaventurados ante ella llegan los iniciados como suplicantes y dirigen sus declaraciones de pureza y liberacioacuten Ver Alberto Bernabeacute ldquoThe Gods in Later Orphismrdquo en Jan N Bremmer y Andrew Erskine eds The Gods of Ancient Greece (Edimburgo Edinburgh University Press 2010) 437

32 Bernabeacute y Jimeacutenez Instrucciones laminilla 10a33 Platoacuten Repuacuteblica En Diaacutelogos IV (traduccioacuten de Conrado Eggers Lan Madrid Gredos 1986)

363c-d



No es posible afirmar que la nintildea de este epitafio fuera oacuterfica maacutes bien estas ideas debieron de estar presentes en la mente de la sociedad de lo contrario escribirlas en el epigrama no hubiera tenido ninguacuten sentido Ademaacutes si se creiacutea que la nodriza seguiacutea teniendo una existencia post mortem se hace maacutes claro el sentido de la representacioacuten de un acto de habla entre la nintildea y su nodriza

En estos cuatro epigramas funerarios que contienen entre otros ele-mentos deiacutecticos el adverbio de tiempo ahora νῦν la intencioacuten del mensaje es recordar por siempre a los difuntos por sus cualidades o accio-nes en vida a traveacutes de presentar una y otra vez el acto de habla Por otro lado dependiendo las creencias acerca del maacutes allaacute de los realizadores de los epitafios se pensaba que el difunto podriacutea tener o no una existencia post mortem Dicho elemento deiacutectico hace una clara distincioacuten entre vida y muerte (como en los epigramas ii y iii) o refleja un continuo entre ambas esferas (como en i y iv)

Pasemos al otro eje de anaacutelisis el locativo El deiacutectico de lugar aquiacute resulta fundamental en la mayoriacutea de los epitafios no soacutelo los griegos debido a que el cuerpo del difunto estaacute en ese preciso lugar en la tumba como el siguiente epigrama griego aacutetico de eacutepoca claacutesica (85)

ἐνθάδ|ε Λυσαν|ίας κεῖτ|αι Πόρι|ος Λαχε|μοίρο π|αντο[Aquiacute yace Lisanias Porio hijo de Laquemerohellip

En los siguientes cuatro ejemplos se analizaraacute el uso del elemento deiacutecti-co de lugar como componente en la representacioacuten de un acto de habla En el primero el tuacute receptor cambia dentro del mismo epitafio primero es la mujer difunta y despueacutes ella misma se dirige a su esposo (530)

v χαῖρε τάφος Μελίτης χρηστ|ὴ γυνὴ ἐνθάδε κεῖταιφιλοῦντα | ἀντιφιλοῦσα τὸν ἄνδρα Ὀνήσιμ|ον ἦσθα κρατίστη



τοιγαροῦν ποθεῖ | θανοῦσάν σε ἦσθα γὰρ χρηστὴ γυνὴ ―καὶ σὺ χαῖρε φίλτατrsquo ἀνδρῶν ἀλλὰ | τοὺς ἐμοὺς φίλει iexclSalud sepulcro de Melita una buena mujer yace aquiacute Amando de forma correspondida a tu esposo Oneacutesimo eras la mejor por ello eacutel te echa de menos a ti muerta pues eras una buena mujer ldquoTambieacuten tuacute salud el maacutes amado de los hombres pero ama a los miacuteosrdquo

Este epitafio resulta interesante debido precisamente al cambio de per-sona narrativa Empieza el emisor quien lee el epitafio dirigieacutendose a la mujer difunta le recuerda que estaacute alliacute ἐνθάδε enterrada y maacutes impor-tante que fue una buena mujer amaba y era amada por su esposo En estos primeros tres versos son relevantes dos deiacutecticos el de lugar aquiacute ἐνθάδε y el pronombre personal ldquoterdquo σε usado para referirle a la difun-ta que su esposo la echa de menos Con estos dos elementos el emisor representa el acto de habla al interpelar a la mujer difunta

En el cuarto y uacuteltimo verso es la mujer difunta quien se dirige a su esposo representado en ese acto de habla por el lector ella ademaacutes de recordarle que lo ama le pide que ame a los ldquosuyosrdquo es decir a sus hijos para lo cual utiliza el posesivo ldquomiacuteosrdquo ἐμούς Esto uacuteltimo (la peticioacuten al esposo) pudiera ser soacutelo una muestra de que ella habiacutea te-nido hijos lo cual era parte de sus obligaciones como mujer en Atenas (con mayor medida si era esposa de un ciudadano ya que debiacutea pro-crear hijos que tambieacuten lo fueran) a partir de eso (y de tener haacutebitos y cualidades adecuadas en el hogar) ella se ganaba el reconocimiento social De esta manera la fama del aquiacute y ahora se podiacutea extender maacutes allaacute de la muerte a la eternidad a traveacutes de la lectura del epitafio y de la representacioacuten constante del acto de habla La intencioacuten de este epi-grama funerario es recordar no soacutelo a la difunta por haber cumplido lo que la sociedad esperaba de ella sino tambieacuten las cualidades que toda mujer (idealmente) debiacutea atender en esa sociedad ser buena con su esposo y tener hijos



El segundo epitafio con eje locativo es el siguiente (11)

vi(i) Πυθαγόρο(ii) προξενίας ἀρετῆς τε χάριμ προγόνων τε καὶ αὐτοῦἐνθάδrsquo Ἀθηναῖοι Πυθαγόρην ἔθεσανυἱὸν δημοσίαι Διονυσίο ἱππόβοτον δέπατρίδα Σαλυβρίαν ἵκετrsquo ἄχος φθιμένου (i) De Pitaacutegoras(ii) A causa de sus funciones como proacutexeno y a causa de su excelencia tanto la suya como la de sus antepasados aquiacute los atenienses enterraron en un sepelio oficial a Pitaacutegoras hijo de Dionisio a su patria abundante en pastos para los caballos Selimbria ha llegado la pena de su muerte

En este epigrama se resalta lo que fue en vida no soacutelo el difunto tambieacuten sus antepasados a partir de esto eacutel obtiene un sepelio oficial organizado y pagado por Atenas Un proacutexeno era un extranjero residente en una ciudad encargado de gestionar los asuntos de sus compatriotas recibir a sus embajadores y apoyar sus negociaciones era importante para el funcionamiento de Atenas

Anna Ginestiacute explica que la ciudad de Selimbria fue miembro de la liga aacutetico-deacutelica probablemente desde sus inicios en el antildeo 477 a C La actividad de Pitaacutegoras como proacutexeno de los atenienses parece coincidir con ese periodo de gran actividad poliacutetica ldquointernacionalrdquo de Atenas por lo cual es verosiacutemil creer que eacutel propiciara la inclusioacuten de su ciudad en la liga aacutetico-deacutelica Antildeade Ginestiacute que es uno de los primeros proxenoi atenienses de los que se conserva noticia epigraacutefica aunque la referencia a la proxeniacutea y excelencia de sus antepasados conduce a pensar que por lo menos el padre de Pitaacutegoras Dionisio debioacute ser tambieacuten proacutexenos de los atenienses alrededor de la eacutepoca de las guerras meacutedicas Dispensar un



funeral con honores puacuteblicos era uno de los deberes de la ciudad para con sus proxenoi34

Este epitafio estaacute escrito en tercera persona el que lo lee se convierte en emisor y receptor al mismo tiempo de hecho considerando lo ahiacute escrito se puede pensar que la sociedad entera es tanto la emisora como la receptora es ella la que reconoce y al mismo tiempo a quien se le recuerda lo que alguien puede obtener si es uacutetil en vida La intencioacuten es representar cada vez que se lee el recuerdo positivo del ahiacute enterrado (por ello se inscribe aquello que lo hizo sobresalir su excelencia ἀρετῆς) y al mismo tiempo la importancia de contribuir al bienestar de la polis ateniense

El deiacutectico aquiacute ἐνθάδε es la primera palabra del segundo verso esto es del pentaacutemetro y la patria πατρίδα del difunto es la primera palabra del segundo pentaacutemetro (del cuarto verso) Asiacute tenemos una contraposicioacuten entre el lugar donde estaacute enterrado Atenas y su patria Selimbria Cada una de estas ciudades ocupa dos versos del epigrama en los primeros dos se habla de lo que el difunto logroacute y en los segundos lo que dejoacute Se aprecia con claridad la importancia del eje locativo en este epigrama funerario Dado que aquiacute importa lo que el difunto hizo por Atenas lo que la ciudad recibioacute de su parte no hay dolor ni tristeza por su muerte no hay un antes y un ahora (eje temporal) soacutelo dos lugares distintos

En el siguiente epigrama funerario se habla de la morada de Perseacutefone como lugar a donde llegan las almas de los muertos (510)

vii ἐνθάδε τὴν πάσης ἀρετῆς ἐπὶ τέρμα μολοσαν |Φαναγόραν κατέχει Φερσεφόνης θάλαμος

34 Anna Ginestiacute Rosell ldquoPresencia de extranjeros en Atenas a partir de las inscripciones funerarias el epigrama en honor de Pitaacutegoras de Selimbria (IG I 1154)rdquo en Actas del XI Congreso de la Sociedad espantildeola de estudios claacutesicos II (Madrid Sociedad Espantildeola de Estudios Claacutesicos 2005) 308



Aquiacute habiendo llegado al extremo de toda excelencia a Fanaacutegoras retiene la morada de Perseacutefone

Este epitafio escrito en tercera persona empieza con el deiacutectico de lugar aquiacute ἐνθάδε en el primer verso se remarca que el difunto cumplioacute con el deber impuesto por la polis de lograr la ldquoexcelenciardquo ἀρετή (como en el anterior) En el segundo se habla del lugar donde se piensa que estaacute Fanaacutegoras el Hades que lo guarda o retiene κατέχει y al considerar el aspecto durativo del verbo en presente lo seguiraacute haciendo por mucho tiempo maacutes A traveacutes del elemento deiacutectico ἐνθάδε se igualan el lugar fiacutesico donde se encuentra el cuerpo sin vida de Fanaacutegoras y el Hades

Ya que el primer verso empieza con ldquoaquiacuterdquo el segundo con el nombre del difunto Fanaacutegoras Φαναγόραν y no se menciona la muerte pare-ciera que eacutel sigue vivo pero en otro lado no hay tristeza ni lamentos en ese lugar especiacutefico en la tumba estaacute soacutelo el recuerdo de lo que hizo en vida En este epitafio el difunto no juega el papel de receptor incluso no hay una segunda persona es soacutelo el lector emisor quien lo recuerda una y otra vez Se podriacutea suponer que es este lector emisor y receptor quien recibe el mensaje teniendo excelencia la presencia (aunque no fiacutesica) seraacute eterna la cual se representaraacute una y otra vez a traveacutes de la lectura del epitafio

El hecho de que el verbo para referirse al destino del alma del difunto esteacute en presente implicariacutea una concepcioacuten acerca del maacutes allaacute en donde los difuntos continuacutean con las caracteriacutesticas que teniacutean en vida y tal vez pagan sus faltas o reciben recompensas como se analizoacute en el epigrama iv (571 de Hansen) Esto se refuerza por la presencia de Perseacutefone sin embargo no hay nada maacutes que lo asegure por lo que quizaacute era soacutelo un toacutepico literario comuacuten al momento de la creacioacuten del epitafio

En el uacuteltimo epitafio analizado se mezclan la tercera y la primera per-sona (492)



viii(i) Καλλίμαχος(ii) Καλλιμάχου | μνημεῖον | ἐν ἀνθρώποι|σι τόδrsquo ἒσται|χαίρετε δ᾽οἱ π|αριόντες | ἐltγgtὼ δὲ λι|πὼν πατρίδ|α ἐνθάδε κεῖ|μαιδύσμο|ρος ὀδὲ φίλος γο|νέας ἐπιδών (i) Caliacutemaco(ii) Eacuteste seraacute el monumento de Caliacutemaco entre los hombres ldquoiexclSaludos caminantes Yo despueacutes de abandonar mi patria yazgo aquiacute desgraciado sin haber visto a mis queridos padresrdquo

El primer verso es la presentacioacuten del difunto la cual utiliza el pronom-bre ldquoeacutesterdquo τόδε que determina al monumento μνημεῖον para que quien lea el epigrama tenga conciencia clara del objeto del cual se estaacute hablando

Despueacutes de contextualizar al lector se cambia de persona narrativa ahora es el difunto el que se dirige a los caminantes se utiliza ademaacutes de un verbo para saludar en segunda persona del plural χαίρετε35 un par-ticipio παριόντες sustantivado con el artiacuteculo ldquolosrdquo οἱ Ese participio viene del verbo πάρειμι que significa ldquoir a un lado ir cercardquo Esta forma de llamar a un lector remite de manera maacutes literal a los caminantes a quienes pasan al lado del monumento funerario y se detienen a leer el epitafio Asiacute se completa la representacioacuten continua del acto de habla por lo que esos lectores podemos ser tambieacuten nosotros en este momento

El difunto cuenta a los caminantes que eacutel no es de ese lugar en donde estaacute enterrado al usar el deiacutectico ldquoaquiacuterdquo ἐνθάδε sino que habiacutea aban-donado su patria En el uacuteltimo verso se lamenta de no poder ver a sus padres quienes suponemos se quedaron en su lugar de origen pues le

35 Literalmente este verbo significa ldquoalegrarserdquo por lo que en segunda persona del plural seriacutea ldquoale-graosrdquo o ldquoaleacutegrenserdquo Tradicionalmente se puede traducir como ldquosaludrdquo o ldquosaludosrdquo



sobrevino la muerte Este tercer verso inicia con una predicacioacuten de eacutel mismo desgraciado δύσμορος literalmente ldquocon una moira (destino) adversardquo esto recuerda la idea inevitable y nada agradable de la muerte detallada anteriormente El epitafio no menciona coacutemo murioacute al parecer no cumplioacute con su deber en ese sitio ya que no hay ninguna cualidad mencionada soacutelo la referencia a su muerte como desgracia

En el primer verso en tercera persona el emisor y el receptor son el lector se hace una presentacioacuten de la tumba En los siguientes dos ver-sos en primera persona el emisor es el difunto ya con la atencioacuten del caminante se dirige a eacutel y se queja de su destino En este epigrama es muy clara la intencioacuten de representar un contacto oral un acto de habla

Como se observa los epigramas que tienen como eje el lugar (no el tiempo) hablan de la trascendencia de que los difuntos esteacuten enterrados precisamente en ese lugar Atenas y no tanto de la tristeza o pena que dejaron a los vivos Ademaacutes algunos contraponen dicha ciudad con el maacutes allaacute

En conclusioacuten los elementos deiacutecticos tienen una funcioacuten especial en los epigramas funerarios aacuteticos de eacutepoca claacutesica debido a que desde su creacioacuten fueron pensados como actos de habla situaciones comuni-cativas praacutecticamente orales donde habiacutea un emisor un receptor y una intencioacuten en el mensaje Dicho acto de habla se repetiacutea se representaba o se recreaba cada vez que alguien los leiacutea

Estos elementos deiacutecticos se volvieron tan importantes que muchos epigramas se pueden analizar a partir de los dos ejes presentados en este texto el temporal y el local esto pone eacutenfasis en lo importante que resul-taba el ahora y el aquiacute para la cultura griega claacutesica la mujer y el hombre debiacutean tener cualidades y realizar acciones reconocidas en vida por la sociedad soacutelo asiacute obtendriacutean alabanzas y fama las cuales trascenderiacutean la muerte Una viacutea para hacerlas eternas era precisamente a traveacutes de estos epigramas funerarios



Resulta interesante que los epitafios que tienen como eje el tiempo con el adverbio ahora νῦν muestran maacutes tristeza y pena en quienes sobreviven a los difuntos asiacute como la posibilidad de que el alma disfrute de una existencia en el maacutes allaacute acorde a su conducta en vida En cam-bio los que tienen como eje el lugar mediante el adverbio aquiacute ἐνθάδε maacutes bien remarcan quieacuten fue el difunto y sus cualidades en vida para argumentar por queacute fue digno de un entierro en Atenas ciudad tan im-portante en la eacutepoca claacutesica

Tras examinar ocho epigramas funerarios aacuteticos de la eacutepoca claacutesica esperamos contribuir a su total comprensioacuten y por ende subrayar la importancia de volver los ojos a estos testimonios que impliacutecita o expliacute-citamente son claro reflejo del pensamiento y las creencias de la sociedad que los produjo



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DOSIER

La astuciamimeacutetica del pulpo

Pirroacuten de Eacutelidey la vida sin vanidad

The CunningOctopus Mimetic

Pyrroh of Elis and Life without Vanity

Ma Fernanda Toribio GutieacuterrezInstituto de Filosofiacutea Universidad Veracruzana Meacutexico

fernandadedalusgmailcom



Dosier middot La astucia mimeacutetica del pulpo Pirroacuten de Eacutelide y la vida sin vanidad

ResumenEn este ensayo se analiza el significado filosoacutefico y el papel que desempentildea el teacutermino ldquoτῦφοςrdquo (vanidad) en el modelo de vida encarnado por Pirroacuten de Eacutelide a inicios de la eacutepoca alejandrina Seguacuten se sostiene su singular aparicioacuten en algunos fragmentos que han llegado hasta nosotros nos permite entrever una dimensioacuten poco atendida de esa forma de vida calificada desde su tiempo como absurda e imposible y que a la postre se nos revela como producto de una consistente vocacioacuten de indiferencia hacia los saberes canoacutenicamente pensados como filosoacuteficos

Palabras clave vanidad indiferencia pirronismo cinismo ascesis

AbstractThe present essay analyzes the meaning and the roll played by the greek concept of ldquoτῦφοςrdquo (vanity) in the way of livining proposed by Pyrrho of Elis in the begining of the helenistic period As I will defend its singular presence in some of the preserved fragments of that epoch allows us to see a mostly unexplored aspect of Pyrrhorsquos life sometimes qualified as absurd and impossible but re-vealed instead as a product of a consistent vocation of indifference towards what canonically we understand as philosophical knowledge

Keywords vanity indifference pyrrhonism cynicism ascesis

Licenciada y maestra en Filosofiacutea por la Universidad Veracruzana Ha realizado estancias de investigacioacuten en la Universidad de los Andes Colombia la Universidad Nacional de Colombia y la Universitat de Barcelona Actualmente colabora con los trabajos del Cuerpo acadeacutemico Fenomenologiacutea del Instituto de Filosofiacutea de la Universidad Veracruzana donde se desempentildea como asistente de investigacioacuten



I Preaacutembulo1

A continuacioacuten me ocupareacute de algunos fragmentos conservados de las Saacutetiras y las Imaacutegenes de Timoacuten de Fliunte en donde aparece uno de los conceptos maacutes interesantes e inadvertidos en el espectro de eso que en general llamamos ldquopirronismo tempranordquo2 Me refiero al τῦφος traduci-do por el mundo romano como vanitas3 y que grosso modo en los marcos de la filosofiacutea heleniacutestica se ha entendido bajo el campo semaacutentico del orgullo4 la presuncioacuten y la vanagloria principalmente a partir de su uso en diversos testimonios atribuidos al cinismo de Dioacutegenes y Antiacutestenes

1 Todas las referencias a las fuentes recuperadas de compilaciones apareceraacuten abreviadas con las ini-ciales de los apellidos de los compiladorestraductores y el nuacutemero de referencia del fragmento o testimonio tal como se enlista a continuacioacuten Fernanda Decleva Caizzi Pirrone testimonianze (Naacutepoles Biblioacutepolis 1981) DC Fernanda Decleva Caizzi Antistenis fragmenta (Varese-Milaacuten Is-tituto editoriale Cisalpino 1966) DC A Massimo di Marco Timone di Fliunte Silli Introduzione edizione critica traduzione e commento (Roma Edizioni dellrsquoateneo 1989) DM Anthony A Long y David N Sedley The Hellenistic Philosophers Translations of the Principal Sourcers with Philosophi-cal Commentary vol 1 (Nueva York Melbourne Cambridge University Press 1987) LS Mariacutea Lorenza Chiesara Aristocles of Messene Testimonia and Fragments (Nueva York Oxford University Press 2001) MLC Asimismo para referirme a las Vidas y opiniones de los filoacutesofos ilustres de Dioacutegenes Laercio remito a las siglas DL y a la Preparacioacuten evangeacutelica de Eusebio de Cesarea que aquiacute cito a traveacutes de la versioacuten bilinguumle de Chiesara con el ya canoacutenico Praep Evag

2 El mote ldquopirronismo tempranordquo es de Stough si bien aparece en otros textos con eacutel hago referencia a Pirroacuten y Timoacuten dejando de lado a la tradicioacuten de Enesidemo y Sexto Empiacuterico cuya recuperacioacuten excede mis propoacutesitos En este trabajo lo utilizareacute indistintamente junto a ldquopirronismo antiguordquo o similares El conocido ldquoneopirroacutenicosrdquo se usaraacute en referencia a Sexto y compantildeiacutea

3 Fernanda Decleva Caizzi Pirrone testimonianze (Naacutepoles Biblioacutepolis 1981) T244 4 Recientemente Sergi Grau publicoacute un magniacutefico trabajo acerca de las representaciones biograacuteficas

de la ldquoarroganciardquo en las vidas de filoacutesofos Este trabajo fue escrito antes de la lectura del texto por lo que no integra sus discertaciones y contenidos De cualquier manera los teacuterminos de la arrogancia trabajados por Grau en poco se relacionan con el problema del τῦφος tal y como ahora me interesa Sergi Grau ldquoLa arrogancia de los filoacutesofos griegos antiguos entre biografiacutea y comediardquo Conventvs Classicorvm Temas y formas del Mundo Claacutesico vol II Jesuacutes de la Villa et al (comps) (Madrid Sociedad Espantildeola de Estudios Claacutesicos 2017) 99-102



La presencia del τῦφος y algunos de sus teacuterminos hermanos en estos testimonios no es para nada fortuita en cambio parece responder a una preocupacioacuten de orden moral que recorre muchos de los pasajes maacutes sig-nificativos de las fuentes conservadas sobre Pirroacuten Este conjunto miacuteni-mo de fragmentos nos permite sacar a la luz uno de los aspectos que me parece configuran la forma de vida llevada por Pirroacuten una renuncia a conocer (o buscar conocer) la naturaleza de las ldquocosasrdquo y que en su ejecu-cioacuten se vale de la ldquoindiferenciardquo como ldquoejercicio espiritualrdquo5 justamente en virtud de su concepcioacuten de la vanidad como ldquoviciordquo Por supuesto no un vicio cualquiera sino el concreto de aquel que se pretende poseedor de las ldquoverdadesrdquo y que se asume legislador de lo ldquobuenordquo de lo ldquojustordquo lo ldquobellordquo lo fuacutetil lo que provoca la ldquoverguumlenzardquo y aquello que la alivia El vicio pues del sapiente

ii Βίος ἄτυφος

En un pasaje del Fedro con el cual Decleva Caizzi6 muestra el caraacutecter negativo que el pensamiento griego habriacutea otorgado al τῦφος Soacutecrates y Fedro al pie de un aacuterbol hablan acerca de la vida de Boacutereas Cuentan que ahiacute a poca distancia del lugar donde descansan el viento del norte habiacutea secuestrado a la ninfa Oristes quizaacute mientras jugaba a orillas del Illiso Es entonces cuando alrededor de exclamaciones Fedro pregunta a Soacutecrates si acaso eacutel cree en aquella aventura extravagante Podriacutea ser mdashrespondemdash que la ninfa hubiera caiacutedo arrojada por el viento desde las altas rocas y que tiempo despueacutes su caiacuteda fuera mirada desde el cielo por los otros como un rapto podriacutea haber caiacutedo en un paraje diferente

5 Pierre Hadot Ejercicios espirituales y filosofiacutea antigua (Madrid Siruela 2006)6 Fernanda Decleva Caizzi ldquoΤῦφος contributo alla storia di un concettordquo Sandalion vol 3 (1980)

54



quizaacute una colina o quizaacute no El hombre que se diera a la tarea de res-ponder a Fedro y desentrantildear las penumbras del rapto de Oristes tendriacutea que bajo esos mismos criterios dar cuenta de la imagen de ldquogorgonas y los pegasosrdquo asiacute como explicar coacutemo luce una quimera en fin hablar de todas esas figuras habitantes del mundo de los relatos populares Un hombre asiacute encargado de esto se veriacutea envuelto en una labor enorme y pesarosa para la que eacutel Soacutecrates quien no ha podido siquiera ldquoconocerse a siacute mismordquo no parece tener tiempo

Yo no he podido auacuten cumplir con el precepto de Delfos conocieacutendome a miacute mismo y dada esta ignorancia me pareceriacutea ridiacuteculo intentar conocer lo que me es extrantildeo Por esto es que renuncio a profundizar en todas estas historias y en este punto me atengo a las creencias puacuteblicas Y como te deciacutea antes en lugar de intentar explicarlas yo me observo a miacute mismo quiero saber si yo soy un monstruo maacutes complicado y maacutes furioso que Tifoacuten o un animal maacutes dulce maacutes sencillo a quien la naturaleza le ha dado parte de una chispa de divina sabiduriacutea7

Saltan a la vista dos asuntos vinculados al legado de Pirroacuten que nos sirven como punto de partida el caraacutecter inuacutetil e indistinto de ciertos saberes en la construccioacuten de una vida que valga la pena vivirse (propoacutesito baacutesico del conocimiento de siacute)8 y la unioacuten entre aquello que reviste la figura del titaacuten (subsumido al campo abierto del τῦφος) y la persecucioacuten de estos saberes mismos De este modo analizareacute ambos asuntos en contraste con

7 Platoacuten Diaacutelogos III Fedoacuten Banquete Fedro (Barcelona Gredos 2007) 229e-230a Eacutenfasis miacuteo Para un anaacutelisis de la dimensioacuten miacutetica de Tifoacuten ver tambieacuten su papel en el Fedro y su relacioacuten con el ldquoconoacutecete a ti mismordquo Daniel S Werner Myth and Philosophy in Platorsquos Phaedrus (Nueva York Cambridge University Press 2012) 19-43

8 Platoacuten Protaacutegoras 343b Fedro 229e Leyes II 923a Apologiacutea 28b 30b 38a Gorgias 470e 488a


dos de las descripciones de Pirroacuten escritas por Timoacuten9 quien seguacuten un consenso relativo se considera su disciacutepulo maacutes cercano y la fuente de informacioacuten maacutes fidedigna10 En relacioacuten con otros pasajes del libro ix de las Vidas laercianas ademaacutes lo escrito por Timoacuten nos permitiraacute hacer un retrato miacutenimo del temple de aacutenimo que caracterizoacute a Pirroacuten este uacuteltimo definido por una cierta voluntad de emancipacioacuten un impulso de desapego y un profundo desintereacutes hacia todo aquello que conforma tradicionalmente la esfera del discurso filosoacutefico la buacutesqueda del origen y el teacutelos de las ldquocosasrdquo en otras palabras la buacutesqueda de su naturaleza

Para este Soacutecrates interlocutor de Fedro asuntos como el rapto de la ninfa o la apariencia del pegaso resultan naturalmente ldquoextrantildeosrdquo en vir-tud del camino planteado por el ldquoγνῶθι σεαυτόνrdquo No se dice en ninguacuten momento que sea imposible conocerlos o hablar sobre ellos sino que su conocimiento no tiene ninguna significacioacuten en lo que ocupa al camino de la autognosis Son por decirlo de alguacuten modo una peacuterdida de tiempo Asiacute las palabras de Soacutecrates recuerdan uno de los fragmentos maacutes sona-dos de las Imaacutegenes donde Timoacuten se encarga de describir indirectamente a su maestro como alguien que ha logrado emanciparse de lo ldquovanordquo y lo ldquopedanterdquo por tanto despreocupado de lo que en Fedro se corresponde con la esfera de lo inuacutetil

iquestCoacutemo mi viejo Pirroacuten y por doacutende encontraste salidadel culto de las opiniones y el vano saber de pedantes

9 DL ix 64 Decleva Caizzi Pirrone testimonianze T58 y 60 Anthony A Long y David N Sedley The Hellenistic Philosophers Translations of the Principal Sourcers with Philosophical Commentary vol 1 (Nueva York Melbourne Cambridge University Press 1987) 2C Massimo di Marco Timone di Fliunte Silli Introduzione edizione critica traduzione e commento (Roma Edizioni dellrsquoAteneo 1989) F9

10 Sexto Empiacuterico Esbozos pirroacutenicos (Madrid Gredos 1993) M I 53 El consenso es general pero no falto de matices Para una lectura criacutetica de Timoacuten como fuente ver Jacques Brunschwig Papers in Hellenistic philosophy (Nueva York Cambridge University Press 2003) 190



coacutemo de toda ilusioacuten y creencia soltaste los hierrosNo fue lo tuyo aquello de andar inquiriendo queacute vientossoplan por Grecia de doacutende salioacute ni a queacute fin va cada cosa11

Aunque el pasaje ha sido interpretado de distintas maneras para los fines que aquiacute son relevantes la propuesta de Sakezles resulta particularmente acertada12 Seguacuten explica que a Pirroacuten no le importe inquirir sobre el origen y direccioacuten de ldquovientos de la Heacuteladerdquo puede leerse como parte de su negativa a perseguir las ldquocausas primeras y uacuteltimasrdquo inherentes a una cierta concepcioacuten maacutes bien aristoteacutelica de la ldquofilosofiacutea de la naturale-zardquo13 Nuevamente como en el caso del Fedro no se expone que estas cosas sean imposibles de conocer sino que su conocimiento no es rele-vante para entender lo que hace de la vida de Pirroacuten de su temple y dis-posicioacuten aniacutemica algo que vale la pena emular En este sentido aquello que en las primeras liacuteneas aparece en derredor al ldquoculto de las opinionesrdquo y el ldquovano saber de los pedantesrdquo se corresponde en contenido a la perse-cucioacuten de los fines y las procedencias que para Pirroacuten no resultariacutean maacutes que inuacutetiles distracciones14 Es decir lo que Timoacuten parece retratar en sus Imaacutegenes es la indiferencia mostrada por Pirroacuten respecto a la forma de

11 DL ix 64 Decleva Caizzi Pirrone testimonianze T60 Long y Sedley The Hellenistic Philosophers 2C El eacutenfasis es miacuteo El texto griego reza como sigue ldquoὦ γέρον ὦ Πύρρον πῶς ἢ πόθεν ἔκδυσιν εὗρεςλατρείης δοξῶν [οξ] κενεοφροσύνης τε σοφιστῶνκαὶ πάτης πειθοῦς τ᾽πελύσαο δεσμάοὐδ᾽ ἔμελέν σοι ταῦτα μεταλλῆσαι τίνες αὖραιἘλλάδ᾽ ἔχουσι πόθεν τε καὶ εἰς ὅ τι κύρει ἕκασταrdquo Utilizo la traduccioacuten de Bredlow En la de Decleva ldquoo vecchio o Pirrone come e done trovasi scampo dalla schiavitugrave delle opinioni e della vuota sapienza dei sofisti e sciogliesti i legami drsquoogni persuasivo inganno Neacute ti curasti di ricercare quali venti percorrono lrsquoEllade donde ogni cosa venga ed in che si risolvardquo La salvedad que maacutes me importa es la de ldquoσοφιστῶνrdquo que parece aludir directo a la sofiacutestica como elemento de tipo como caracteriacutestica y no a los sofiacutestas en cuanto movimiento

12 Priscilla Sakezles ldquoPyrrhonian Indeterminacy A Pragmatic Interpretationrdquo Apeiron 26 2 (1993) 77-95

13 Sakezles ldquoPyrrhonian Indeterminacyrdquo 94 Tambieacuten Decleva Caizzi Pirrone testimonianze 25014 Maria Lorenza Chiesara Historia del escepticismo griego (Madrid Siruela 2007) 23-24



indagar asociada canoacutenicamente a la filosofiacutea su poca empatiacutea intelec-tual con los saberes primeros y uacuteltimos que terminan siempre por cons-tituir la materia prima del discurso filosoacutefico Es maacutes siguiendo la liacutenea fraseoloacutegica del propio Timoacuten y extendiendo los liacutemites de la propuesta de Sakezles pareciera que Pirroacuten ha soltado ldquolos hierrosrdquo del discurso en pro de aquello que malsanamente los hierros alimentan la vanidad

Algo similar se observa en otro de los fragmentos de Timoacuten conserva-dos en el cual se habla tambieacuten de Pirroacuten como alguien definido por su relacioacuten (nula negativa) con la vanidad Este pasaje procedente de las Saacutetiras nos muestra un panorama de aquello que Pirroacuten no es y esto nos permite empezar a definir los objetos a los cuales dirige su criacutetica

Ese fue el hombre al que vi sin vanidades [τὸν ἄτυφον] ajeno a todas aque-llas aflicciones de la fama y la deshonra a las que se encuentran sometidos los mortales muchedumbre inestable agobiada por esto y aquello a causa de las pasiones [παθέων] las opiniones [δόξης] y la fuacutetil legislacioacuten [εἰκαίης νομοθήκης]15

La ἀτυφία se presenta como el primero de los rasgos que distinguen a Pirroacuten de esa ldquomuchedumbre inestablerdquo siempre agobiada tanto por las

15 Di Marco Timone di Fliunte Silli F9 Decleva Caizzi Pirrone testimonianze T58 El texto en grie-go dicta ldquoἀλλ᾽οἷον τὸν ἄτυφον ἐγὼ ἴδον ἠδ᾽ ἀδμαστον πᾶσιν ὅσοις δάμνανται βροτῶν ἄφατοί τε φατοί τε λαῶν ἔθνεα κοῦθα βαρυνόμεν᾽ ἔνθα καί ἔνθα ἐκ παθέων δόξης τε καὶ εἰκαίης νομοθήκηςrdquo Sigo la versioacuten de Chiesara ldquosuch was the man I saw unconceited and unbroken by all the pressures that have subdued the famed and unfamed of mortals unstable band of people weight down in this side and on that with passion opinion and futile legislationrdquo Mariacutea Lorenza Chiesara Aristocles of Messene Testimonia and Fragments (Nueva York Oxford University Press 2001) Long y Sedley apresuran una traduccioacuten similar mientras que Bett se separa argumentando que el teacutermino ldquoπαθέωνrdquo deberiacutea entenderse en relacioacuten con ldquoαἰσθήσειςrdquo es decir como ldquoaffectionsrdquo Richard Bett Pyrrho his Antecedents and his Legacy (Reino Unido Oxford University Press 2000) 74 Dis-crepo con Bett ademaacutes en la uacuteltima liacutenea (ldquoεἰκαίης νομοθήκηςrdquo) ldquolaying-down of the lawrdquo y acudo de nuevo a Chiesara y Long y Sedley quienes optan por ldquofutil legislationrdquo La liacutenea ha suscitado diversas interpretaciones que no necesariamente coinciden con la aquiacute presentada



pasiones y creencias como por la ldquofuacutetil legislacioacutenrdquo Es decir en conso-nancia con lo que hemos dicho describe un Pirroacuten emancipado de las causas del descontento erigido desde un maacutes allaacute de lo que esas causas representan

Esto resulta particularmente significativo dentro de la proliacutefica discu-sioacuten que desde hace ya varios antildeos se da en torno a los primeros lineales de un conocido pasaje donde Aristocles de Mesina peripateacutetico del s i aC asegura parafrasear algunas palabras de Timoacuten en las que eacuteste a su vez parafrasea la voz de su maestro16 Pese a que varias secciones del pa-saje suponen problemas filosoacuteficos y filoloacutegicos importantes me concen-trareacute uacutenicamente en la primera donde Pirroacuten ldquoafirmardquo (ἀποφαίνειν) que ldquolas cosas (πράγματα) son igualmente indiferentes (ἐπ᾽ἴσης ἀδιάφορα) inestables (ἀστάθμητα) e indeterminadas (ἀνεπίκριτα)rdquo Dejareacute de lado los pormenores que rodean la discusioacuten y me ocupareacute de una de las in-terpretaciones que maacutes eacutexito ha tenido durante las uacuteltimas deacutecadas sobre todo mdashaunque no exclusivamentemdash a partir de los trabajos de Bett17 Long18 Ferrari19 y Decleva Caizzi De acuerdo con esta lectura Pirroacuten estariacutea formulando una postura de orden ontoloacutegico y metafiacutesico sobre la naturaleza del mundo exterior y sus objetos Esto es antes que un epis-temoacutelogo (como se podriacutea suponer a partir de las lecturas de Enesidemo

16 Eusebio de Cesarea Praep Evag 14181-5 MLC F4 2-4 Decleva Caizzi Pirrone testimonianze T54 Long y Sedley The Hellenistic Philosophers i F1 Todas las referencias del fragmento que siguen fueron tomadas de Chiesara Aristocles of Messene si bien en algunos casos modifico su traduccioacuten

17 Richard Bett ldquoAristocles on Timon on Pyrrho the Text its Logic its Credibilityrdquo en Oxford Studies in Ancient Philosophy vol XII (Reino Unido Oxford University Press 1994) 137-181 Pyrrho His Antecedents

18 Anthony A Long Hellenistic Philosophy Stoics Epicureans Sceptics (Berkeley University of Califor-nia Press 1986)

19 Gian Arturo Ferrari ldquoLrsquoimmagine dellrsquoequilibriordquo en Lo scetticismo antico Atti del Convengo orga-nizatto dal Centro di Studi del Pensiero Antico del CNR Roma 5-8 de noviembre 1980 Gabriele Giannantoni (comp) vol I (Naacutepoles Biblioacutepolis 1981) 337-392



y Sexto Empiacuterico)20 o un moralista (como pensariacutea Ciceroacuten)21 22 Pirroacuten habriacutea sido un filoacutesofo de la naturaleza al estilo de Demoacutecrito Platoacuten y los eleatas o inclusive al estilo de Aristoacuteteles

Como ha notado Brunschwig23 pese a todos los beneficios que esta interpretacioacuten supone se enfrenta con la nada desdentildeable cuestioacuten de la consistencia aceptarla solicita adjudicar a Pirroacuten un perfil filosoacutefico su-mamente definido24 que sin embargo no termina de encajar con las des-cripciones que sobre eacutel escribiera Timoacuten En estas uacuteltimas no se pretende retratar a un personaje-filoacutesofo en sentido discursivo sino a una especie de sabio con poco o nulo intereacutes por las investigaciones filosoacuteficas que pese a ser un gran dialeacutectico rehuacuteye desinteresado las discusiones25 no se digna siquiera a escribir doctrinas26 o fundar una escuela y que como rasgo fundamental decide llevar una vida silenciosa y en retiro como sacerdote de Eacutelide donde terminariacutea muriendo a una sorprendente edad en el maacutes puro anonimato de la filosofiacutea27

Si en lugar de primar el contenido aislado del fragmento decidieacutera-mos (a modo biograacutefico) hacerlo con las aneacutecdotas descripciones del aacutenimo y figura de Pirroacuten pareceriacutea que cuando dice que ldquolas πράγματα son igualmente indiferentes inestables e indeterminadasrdquo habla de todo aquello que semaacutenticamente puede ser arropado en los dominios de

20 Y como por lo demaacutes lo supuso una vasta tradicioacuten por ejemplo Stopper 1983 o Julia Annas y Jonathan Barnes The modes of scepticism (Melbourne Cambridge University Press 2003)

21 Decleva Caizzi Pirrone testimonianze22 Acad II 130 Fin II 35 de Orat II 130 Las ideas de Ciceroacuten (aunque no su planteamiento) fueron

recuperadas tambieacuten por Hayden Weir Ausland ldquoOn the Moral Origin of the Pyrrhonian Philoso-phyrdquo Elenchos vol 10 (1989) 359-434

23 Brunschwig Papers on Hellenistic philosophy24 Un poco tambieacuten es la lectura de Sakezles ldquoPyrrhonian Indeterminacyrdquo 93-9425 DL ix 63-6426 DL ix 10227 DL ix 62



ldquoπράττεινrdquo lo que Brunschwig28 llama ldquoobjetos de rechazo y eleccioacutenrdquo aquello que al actuar consideramos ldquobuenordquo o ldquomalordquo ldquojustordquo o ldquoinjus-tordquo Esto es importante a la luz de un paraacutegrafo de las Vidas en el que Dioacutegenes Laercio (DL) sentildeala que para Pirroacuten nada era ldquobueno (καλὸν) o vergonzoso (δικαίον) o justo (δικαίον) o injusto (ἄδικον) y de igual manera (καὶ ὀμόιως) mdashque entre todas las cosasmdash nada [era] verdadero (esto o lo otro) (μηδὲν εἶναι τῃ άληθεία) sino que los hombres hacen todo esto por costumbre y por haacutebito (νὀμῳ δὲ καὶ ἔθει πάντα τοὺς νθρώπους πράττειν)rdquo29

La pregunta obvia en este punto es queacute hay en el territorio humano de las opiniones en la buacutesqueda de los oriacutegenes y futuros de los vientos y en la ldquofuacutetil legislacioacutenrdquo que Pirroacuten decidioacute emanciparse El propoacutesi-to estaacute claro como la mayoriacutea de las escuelas heleniacutesticas Pirroacuten estaacute interesado en conseguir un estado de ldquoεὐδαιμονίαrdquo identificado con la imperturbabilidad de espiacuteritu la estabilidad el equilibrio y la calma30

28 Brunschwig Papers on Hellenistic philosophy 20829 Bredlow traduce καλὸνδικαίον como ldquobellofeordquo Dada la siguiente aparicioacuten de ἄδικον en este

caso me parece maacutes pertinente la traduccioacuten de Chiesara que conserva su espiacuteritu moral Respecto a ldquoὀμόιωςrdquo opto por la traduccioacuten de Vogt ldquosimilaryrdquo haciendo a un lado el ldquoequallyrdquo de Chiesara En consonancia con este fragmento se encuentra tambieacuten (o podriacutea hacerlo) una de las refutaciones de inmoralidad con que Aristocles ataca a los pirroacutenicos Ahiacute se pone en duda la capacidad del pirroacutenico de ser un ldquociudadano consejero juezrdquo argumentado que aquellos que no creen en lo ldquoho-norablerdquo o ldquovergonzosordquo (MLC F4 18) seriacutean sujetos de cometer las peores atrocidades Chiesara Aristocles of Messene 87

30 Sobre la imperturbabilidad de Pirroacuten recueacuterdese por ejemplo la aneacutecdota transmitida por Posi-donio en DL ix 68 Acerca del equilibrio y la calma pieacutensese en M xi 20 (Decleva Caizzi Pirrone testimonianze T62) uno de los fragmentos maacutes controvertidos de las Imaacutegenes donde se habla de la ldquoἰσότατος βίοςrdquo la vida en equilibrio siguiendo a Ferrari (ldquoLrsquoimmagine dellrsquoequilibriordquo 359) Sobre la relacioacuten entre eacutestos y la εὐδαιμονία habriacutea que volver a los uacuteltimos lineales (3) de la paraacutefrasis de Aristocles (ldquoτοῖς μέντοι γε διακειμένοις οὕτω περιέσεσθαι Τίμων φησὶ πρῶτον μὲν ἀφασίαν ἔπειτα δ᾽ἀταραξίαν Αἰνησίδημος δ᾽ ἡδονήrdquo [F4 5]) y la hipoacutetesis de Brunschwig sobre el tercer adjetivo (ἡδονή) que en el pasaje original no aparece referido ni a Pirroacuten ni a Timoacuten sino a Ene-sidemo Brunschwig Papers on Hellenistic philosophy 203



En este sentido no pareciera existir nada novedoso Sin embargo cuando nos preguntamos por el camino a seguir o en teacuterminos de Hadot por la ldquoopcioacuten existencialrdquo31 que el pirronismo temprano representa nos en-contramos con un par de asuntos que llaman la atencioacuten

Primero al igual que maacutes tarde lo hiciera Sexto Empiacuterico32 Pirroacuten parece identificar la perturbacioacuten y el agobio que aquejan a la ldquomuche-dumbre inestablerdquo con la buacutesqueda de los ldquobienesrdquo y ldquomalesrdquo per natu-ram pero no parece ni recurrir a la ldquosuspensioacuten de juiciordquo ni continuar zeteacuteticamente persiguiendo una verdad para siempre inencontrada Antes bien atendiendo de nuevo al sumario de Aristocles lo que se propone es hacer uso de la ldquoindiferenciardquo como de una ldquoterapiardquo la terapia de consi-derar inuacutetil la buacutesqueda de los queacutes y los coacutemos supremos en aras de una indiferencia tal que a la postre termine por conducirnos a la serenidad de espiacuteritu Esta ecuacioacuten entre la indiferencia por el conocimiento asiacute entendido y la posibilidad de la buena vida que rompe con el esque-ma intelectual del saber-hacer platoacutenico-socraacutetico33 ha sido llamada por Bett el ldquohallazgo pirroacutenicordquo y en eacutel parece descansar su mayor contribu-cioacuten a los escepticismos posteriores De ahiacute en adelante la felicidad y la calma se identificaraacuten con una abierta renuncia del espiacuteritu teoreacutetico a sus ojos ldquoincompatible con la serenidad de espiacuteriturdquo34 en la que ya deciacutea Timoacuten35 consiste la posibilidad de ser feliz

La segunda cuestioacuten nos devuelve al asunto del τῦφος y a las uacuteltimas liacuteneas citadas del Fedro en las cuales Soacutecrates dice haber renunciado a dar explicacioacuten a aquellas cosas ldquoexterioresrdquo para en cambio mirarse a siacute mismo y descubrir en ello si acaso es un monstruo furibundo al modo

31 Pierre Hadot Ejercicios espirituales y filosofiacutea antigua (Madrid Siruela 2006) 24032 M ii 141 33 Ej Eutifroacuten 278e-281e 34 Ramoacuten Romaacuten Alcalaacute ldquoEl escepticismo antiguo Pirroacuten de Elis y la indiferencia como terapia de la

filosofiacuteardquo Daimon Revista de filosofiacutea 36 (2005) 4335 M xi 141



de Tifoacuten o si le fue dada en contraste una naturaleza sencilla Tanto la referencia a Tifoacuten (viento titaacutenico nacido del vaciacuteo y de la tierra) como el contraste en que se inserta la referencia resultan fundamentales Al igual que en un poema atribuido a Crates en el cual se habla con burla sobre Alforja como una ciudad levantada en medio de ldquoun humo vinosordquo36 (esto es una ciudad que recubre su miseria y su mugre con ostentacioacuten erigida en el humo de la vanidad) el uso del τῦφος en el Fedro muestra un doble juego entre el sentido llano de la propia palabra (ldquohumordquo)37 y el uso moral que lo acompantildea Es al mismo tiempo un humor algo rela-cionado al viento y proveniente de las entrantildeas de lo humano Notemos ademaacutes que la referencia miacutenima a Tifoacuten aparece de soslayo opuesta a la sencillez y la sabiduriacutea como una naturaleza monstruosa que se insi-nuacutea en contra del ejercicio de autobservacioacuten supuesto en el ldquoconoacutecete a ti mismordquo Es la naturaleza del engantildeo la vanidad surgida del engantildeo de creerse poseedor de un saber amo y maestro de una forma elevada de creencia la que Soacutecrates rehuacuteye amparado en alegoriacuteas morales No es para nada una sorpresa La uacuteltima liacutenea del pasaje ldquoθείας τινὸς καὶ ἀτύφουrdquo38 que juega con el adjetivo del nombre del titaacuten oscuro hace coincidir de un solo trazo el espiacuteritu de Tifoacuten con el afaacuten de conocer aquello antes identificado con lo ldquoexteriorrdquo y lo ajeno en suma identifi-cado con lo que no tiene importancia

Aunque esta ambivalencia entre los usos humorales miacuteticos y morales del concepto se encuentra atestiguada por muchos escritos pertenecientes

36 DL iv 85 Sigo a Bredlow en su traduccioacuten de ldquoἔνι οἴνοπι τύφῳrdquo Decleva Caizzi Pirrone testi-monianze T85 hace tambieacuten la referencia ldquovinoso vaporerdquo y Gual poco maacutes distante pero auacuten plausible dada la relacioacuten existente dentro de la tradicioacuten ciacutenica entre falsas opiniones y vanidad ldquopuacuterpura ilusioacutenrdquo

37 ldquoΤὐφω τύφομαι lsquofumarersquordquo en Decleva Caizzi Pirrone testimonianze 54 En palabras de Long ldquoself-important and self-deceptionrdquo Anthony A Long From Epicurus to Epictetus Studies in Hellenis-tic and Roman Philosophy (Nueva York Oxford University Press 2006) 80

38 Platoacuten Fedro 230a



a la tradicioacuten meacutedica de Hipoacutecrates y es retomada aquiacute y allaacute a lo largo de las eacutepocas claacutesica y heleniacutestica39 lo que por ahora resulta interesante es que miradas en conjunto estas referencias indican todas aquellas esferas de la experiencia con el mundo de las cuales el τῦφος puede predicarse ahora en relacioacuten al orgullo que provocan los bienes materiales ahora en consonancia con la vanidad de la milicia los excesos de la opinioacuten en fin Ninguna de ellas haraacute justicia a las pretensiones y alcances que la palabra adquiere tanto en boca de Pirroacuten y su disciacutepulo como de la corriente ciacutenica desde eacutepocas tempranas con Antiacutestenes

Haciendo eco de la propia tradicioacuten en ambos casos el teacutermino se identifica con el vicio y el lujo con la extravagancia y la discordia De hecho los vocablos οἴησις (quizaacute ldquoengreimientordquo)40 y κενοδοχία (ldquovacui-dadrdquo quizaacute soacutelo ldquovanagloriardquo) utilizados por el cinismo como sinoacutenimos de τῦφος41 reflejan en un simple movimiento del discurso la miacutenima evocacioacuten que Timoacuten hace del hombre en uno de los fragmentos de las Saacutetiras citado por Aristocles a finales del libro octavo42 En eacuteste οἴησις y κενοδοχία se unen a fin de evocar la mirada de desdeacuten criacutetico que Timoacuten lanzoacute sobre los hombres ldquosacos de piel rellenos de presuncioacuten vaciacuteardquo43 Nos sirve para mostrar hasta queacute punto el espectro de vocablos despreciativos asociados a las Saacutetiras tiende a hacer de la vanidad su eje

39 Hablamos de Ioacuten Plutarco Marco Aurelio etceacutetera Los ejemplos y referencias puntuales se encuentran a lo largo de todo el texto de Decleva Caizzi ldquoΤῦφος contributo alla storiardquo 53-66

40 Long traduce la palabra como ldquoconceitrdquo en alusioacuten a una cierta e indebida sobrestimacioacuten de siacute mismo asiacute se une al campo de la vanidad y la vanagloria representado por Tifoacuten En contextos filosoacuteficos la palabra se utiliza para hablar de una forma vana de la opinioacuten (δόξα) y aparece con predileccioacuten en contextos negativos Tan es asiacute que a modo de segundo significado LSJ traduce el teacutermino ldquoοἴημαrdquo del cual procede como ldquoselfconceitrdquo Long From Epicurus to Epictetus 81

41 Long From Epicurus to Epictetus42 Chiesara Aristocles of Messene F4 1843 Sigo aquiacute la traduccioacuten anglosajona de Long ldquohuman skin-bags stuffed with empty conceitrdquo que se

diferencia de la de Chiesara por su traduccioacuten ldquoοἰήσιος ἔμπλεοι ἀσκοίrdquo justamente como ldquovain opinionrdquo



de gravitacioacuten hasta queacute punto ese desdeacuten antropoloacutegico hace a Laercio convertir a los pirroacutenicos en deudores de las concepciones homeacutericas y traacutegicas44 Esto encuentra su simiente en un desprecio todaviacutea maacutes hon-do y profundo que por otro lado no le fue ajeno a la tradicioacuten ciacutenica por maacutes que en uno y otro caso la naturaleza de la doctrina se guiacutee por caminos diferentes

Esta similitud entre corrientes de pensamiento en ocasiones inad-vertida por los estudiosos45 posibilita ampliar la pregunta sobre el papel jugado por la vanidad en la conformacioacuten pirroacutenica del ideal filosoacutefico Maacutes auacuten nos permite entender el difiacutecil talante moral que recubre la generalidad de ese βίος tachado por Aristocles y compantildeiacutea como inde-seable inmoral absurdo46 un modo de vida vegetativo propio de de-mentes malicioso y perjudicial desde sus primeras formulaciones Antes hemos visto el fragmento en que Timoacuten describe a su maestro como alguien que ha soltado los hierros de la opinioacuten y el orgullo y en contras-te con el resto del mundo se presenta ldquosin vanidad e indoacutemitordquo47 hasta cierto punto aislado de la muchedumbre filosoacutefica que parece vivir abra-zada a la presuncioacuten y los excesos intelectuales Pues bien aunado a esto tambieacuten dentro de las Saacutetiras se dice que Jenoacutefanes48 logroacute acercaacutersele levemente al estar (por poco) privado de orgullo (ὑπάτυφος) y que en cambio Zenoacuten no era maacutes que una ldquovieja y codiciosa mujer fenicia en su

44 DL ix 69-73 Sobre estas herencias traacutegicas Katja Vogt escribe un poco en Pyrrhonian Skepticism in Diogenes Laertius (Tuumlbingen Mohr Siebeck 2015) 9-11

45 Una de las pocas excepciones en este sentido es el texto de Brancacci ldquoLa filosofiacutea di Pirrone e le sue relazioni con il cinismordquo en Lo scetticismo antico Atti del Convengo organizatto dal Centro di Studi del Pensiero Antico del CNR Roma 5-8 de noviembre 1980 vol I (Naacutepoles Biblioacutepolis 1981) 211-242

46 Chiesara Aristocles of Messene F4 25 Decleva Caizzi Pirrone testimonianze 15A-B47 Decleva Caizzi Pirrone testimonianze T5848 Di Marco Timone di Fliunte Silli F60



oscuro τῦφος deseaacutendolo todordquo49 En efecto son pocas las ocasiones en que el teacutermino fue empleado por Timoacuten auacuten asiacute parece haber tenido la fuerza suficiente para perdurar en los trabajos de Sexto quien de modo similar acusoacute con frecuencia a los ldquodogmaacuteticosrdquo de arrogantes atrevidos y jactanciosos50

El hecho crucial radica en que al hacer de la ἀτυφία el rasgo que distingue a Pirroacuten de la muchedumbre Timoacuten lo convierte en parte in-triacutenseca de su βίος es decir al volverlo rasgo fundamental del sabio lo convierte en una forma de vivir

La consigna ldquoβίος ἄτυφοςrdquo (literalmente vida sin vanidad) acuntildeada por Decleva a partir de dos importantes menciones sobre la carencia de vanidad en Antiacutestenes51 muestra coacutemo desde antes de Pirroacuten la figura del sabio y la vida ejemplar de la que eacuteste haciacutea gala estaban definidas de buen agrado por la ἀτυφία y coacutemo eacutesta a la par era considerada un ejercicio filosoacutefico ligado a la falta de opiniones vaciacuteas y a la persecucioacuten

49 Utilizo para la frase ldquoκαὶ Φοίνισσαν ἴδον λιχνόγραυν σκιερῷ ἐνὶ τύφῳrdquo la traduccioacuten anglosajona de Long (ldquoa greddy old fenician woman in her swarthy typhos desiring everythingrdquo [81]) y me dis-tancio de Di Marco quien traduce ldquoe vidi nellrsquoombra di fumosa alterigia una donna fenicia vecchia e ingorda avida di tuttordquo

50 En HP i 62 por ejemplo ldquovacuos y jactanciosos dogmaacuteticosrdquo en iii 2 ldquocontra la arrogancia de los dogmaacuteticosrdquo y quizaacute el maacutes importante en 280 ldquoEl esceacuteptico por ser un amante de la humanidad quiere curar en lo posible la arrogancia y el atrevimiento de los dogmaacuteticosrdquo Poco maacutes adelante inclusive habla de esta arrogancia en teacuterminos de ldquoenfermedadrdquo lo que recupera la tradicioacuten hipo-craacutetica respecto del τῦφος Otras referencias son presentadas por Long From Epicurus to Epictetus 81

51 En particular me interesan un par de liacuteneas de Clemente y Teodoro en las cuales se da testimonio de la filosofiacutea de Antiacutestenes En el primer caso se insinuacutea que para eacutel el propoacutesito general de la vida se relacionaba con la ausencia de orgullo (ldquoπάλιν Ἀντισθένης μὲν τὴν ἀτυφίαν [τοῦ μὲν ὅλου βίου τέλος εἶναι ἕταξε])rdquo en el segundo que la orientacioacuten fundamental (no-manifiesta) de la vida es de nueva cuenta el carecer de vanitas (ldquoὁ δὲ Ἀντισθένης τὴν ἀτυφίαν [ἔσχατον ἀγαθὸν ὑπέλαβεν])rdquo El primero se enmarca en una serie de disertaciones en torno a la ldquoperfeccioacutenrdquo y el segundo en una recopilacioacuten de testimonios filosoacuteficos sobre la ldquocurardquo Ambos son referidos por Decleva ldquoΤῦφος contributo alla storia di un concettordquo 58 y a su vez corresponden a los fragmentos en Decleva Caizzi Pirrone testimonianze A20-26



de mala fama El ser un a-typhos constituiacutea en este sentido un teacutelos fi-losoacutefico de modo muy parecido al que se advierte en el uacuteltimo pasaje citado de Timoacuten52

Ahora lo interesante aquiacute no es el viacutenculo que se gesta entre ciacutenicos y pirroacutenicos o no al menos si se entiende como una mera curiosidad de la historia de la filosofiacutea Lo importante es coacutemo este parecido nos permite hablar del ideal de sabiduriacutea pirroacutenico al uniacutesono como una persecu-cioacuten constante de la propia ἀτυφία y coacutemo en este mismo sentido la caracteriacutestica eudaimoacutenica por antonomasia mdashla imperturbabilidadmdash se convierte en resultado de la terapia filosoacutefica de la indiferencia pro-puesta a modo de faacutermaco contra las diversas formas de vacuidad que envuelve el uso del τῦφος

En palabras de Decleva tanto el τῦφος como su privilegiado negativo (ἀτυφία) poseen una doble valencia de pronto cognoscitiva de pronto moral cognoscitiva en el caso ciacutenico en relacioacuten con la idea amplia de ldquofalsa creenciardquo y moral desde ambas perspectivas en correspondencia con el sentimiento o las pretensiones que implica suponerse poseedor del conocimiento tal y como lo hemos entendido hasta ahora Despueacutes de todo existe en Timoacuten al menos una liacutenea53 en donde esta vanagloria (κενεώτερον) es referida expliacutecitamente en cuanto la ldquoacumulacioacuten de conocimientosrdquo si bien es cierto que ahiacute Pirroacuten no es nombrado54

52 Long From Epicurus to Epictetus 81-8253 Di Marco Timone di Fliunte Silli F2054 La frase en la traduccioacuten de Di Marco ldquoivi il vanto della molteplice erudizione di cui nullrsquoaltro egrave

piugrave vuotordquo Enfatizo los dos teacuterminos que aquiacute interesa relacionar



III Pirroacuten y Timoacuten camino al templo de Anfiarao

El punto de encuentro medular entre ambas concepciones en realidad tiene poco que ver con la forma doctrinal del pensamiento maacutes bien se cierra sobre el eje siempre complicado de la narracioacuten El asunto es miacutenimo seguacuten el testimonio de Aristocles55 Timoacuten habriacutea dedicado un largo pasaje del Pitoacuten (su uacutenica obra prosiacutestica) a describir su primer encuentro con Pirroacuten cuando ambos se dirigiacutean al templo de Anfiarao quizaacute en la ciudad de Oropo camino a Delfos56 Pese a las dificultades que conlleva pensar un encuentro de esta iacutendole 57 del cual no queda maacutes que un leve vestigio pequentildeo e improbable sin mayores datos ni posibi-lidad real de corroboracioacuten habremos de atender a su importancia Esto fundamentalmente en virtud de la relevancia que Timoacuten mismo parece concederle Algo de ese encuentro de la locacioacuten quizaacute del contenido filosoacutefico de esa locacioacuten parece revelar algo de lo que ahiacute se dijo algo de lo que Pirroacuten habriacutea transmitido a su disciacutepulo Algo sobre Pirroacuten sobre su vida sobre su pensamiento58 La pregunta mdashque a primera vista pareciera provenir de un mero relatomdash es queacute haciacutea Pirroacuten de camino al templo de ese heacuteroe en particular Si acaso dudaacuteramos del evento si no hubiera jamaacutes sucedido y todo fuera invencioacuten de Timoacuten la pre-gunta seriacutea entonces iquestpor queacute ahiacute justamente de camino al templo de Anfiarao es que decide hacerse encontrar por su maestro iquestPor queacute lo

55 Chiesara Aristocles of Messene F4 1456 Para los avatares de esta hipoacutetesis ver ademaacutes el texto de Mario Untersteiner ldquoIpotesi per una rile-

ttura della filosofia di Pirrone di Eliderdquo en Lo scetticismo antico vol I 29057 Para la discusioacuten sobre el encuentro mismo su valor filosoacutefico y los problemas histoacutericos que impli-

ca ver Mario Untersteiner ldquoContributi filologici per la storia della filosofia I Lrsquoincontro fra Timo-ne e Pirronerdquo Rivista di Storia della Filosofia IX III 284-287 Ver tambieacuten Long From Epicurus to Epictetus 90

58 Untersteiner ldquoContributi filologici per la storia della filosofiacuteardquo 59



cuenta iquestQueacute significa el escenario de la historia59 Y si no significa nada entonces iquestpara queacute decirlo El propio Aristocles en el tono de burla que era su costumbre luego de presentar el dato miacutenimo de la aneacutecdota se pregunta queacute habriacutea llevado a Pirroacuten a esos lugares si como todo hombre teniacutea un destino o si al contrario vagaba solamente como un loco

Nada de esto tendriacutea importancia si ninguna de las tradiciones litera-rias sobre Anfiarao nos acercara al pirronismo Pero no es asiacute Anfiarao no soacutelo se representa en la tradicioacuten miacutetica como alguien ligado desde la sangre60 a las cuestiones adivinatorias y del destino lo cual recuerda a la figura de Pirroacuten-sacerdote61 tambieacuten aparece como alguien que al modo ciacutenico y pirroacutenico fue capaz de llevar una vida sin orgullo desprovista de pretensiones una vida ldquomodestardquo62 escribiriacutea Juliano63 rechazaba el con-tacto con las opiniones vacuas y la vanagloria64 lo cual otrora lo pusiera ante la mira favorable de los dioses65 Esta lectura sobre la vida de Anfia-

59 Ferrari argumenta en este sentido que la indudable erudicioacuten y tendencias literarias de Timoacuten lo habriacutean llevado a elegir el camino al templo de Anfiarao como una suerte de ldquoorizonte metaforico specifico e appropiatordquo (ldquoLrsquoimmagine dellrsquoequilibriordquo 348) por su significacioacuten divina y sacra

60 Hijo de Oiacutecles seguacuten Esquilo (Tragedias Los persas Los siete contra Tebas Las Suplicantes Agame-noacuten Las Coeacuteforas Las Eumeacutenides Prometeo encadenado [Madrid Gredos 1986]) y descendiente de Melampo seguacuten Apolodoro Sus poderes predictivos son tambieacuten mencionados por Piacutendaro en las Odas Piacuteticas viii

61 DL ix 6462 Utilizo aquiacute la traduccioacuten de Decleva ldquoΤῦφος contributo alla storia di un concettordquo 58 En la

versioacuten de Garciacutea Blanco y Jimeacutenez (1982) el teacutermino utilizado es ldquoprudenciardquo La referencia apa-rece en una de las epiacutestolas conservadas del emperador donde se habla profusamente sobre coacutemo deberiacutean portarse los sacerdotes

63 Esquilo Los siete contra Tebas 333c64 Los teacuterminos son precisamente ldquoκενοδοχίαrdquo y ldquoτῦφον μάταιονrdquo65 El asombro de los dioses por la humildad de Anfiarao (que ademaacutes habiacutea salido a la batalla sin

blasoacuten alguno [590]) lo habiacutea hecho acreedor de una recompensa aunque el destino habiacutea dictado su muerte (cosa que eacutel mismo sabiacutea antes de partir) los dioses tuvieron a bien mantenerlo con vida Sobre esto escribe Esquilo en Los siete contra Tebas en donde tiene lugar la totalidad de la descrip-cioacuten pero tambieacuten Piacutendaro en la Oda vi dedicada a Agesias de Siracusa se refiere a eacutel como el ldquosabio sacerdoterdquo



rao responde a la imagen presentada por Esquilo en Los siete contra Tebas despreocupado por la batalla carente de orgullo militar consciente del inminente fracaso y sin embargo ldquoprudenterdquo66 Un Anfiarao seguacuten De-cleva no tan distinto a Heracles o Ciro (ambos de gran trascendencia en la representacioacuten ciacutenica de la virtud) en su falta de intereacutes por los espec-tros de la gloria Una de las referencias maacutes importantes en este sentido se encuentra en De audiendis poetis de Plutarco Ahiacute en los marcos de una lectura ldquociacutenicardquo de la obra de Esquilo se advierte ldquoY Esquilo igualmen-te situacutea en la moderacioacuten el no enorgullecerse frente a la fama (τὸ πρὸς δόξαν ἔχειν ἀτύφον) el no ser insolente el no excitarse con los elogios de la multitud cuando escribe sobre Anfiarao El que no quiere parecer el mejor sino serlo cosechando un profundo surco en su mente de la cual brotan prudentes consejosrdquo67 En este caso la falta de orgullo (ldquopriva di bo-riardquo traduce Decleva) se relaciona primero con el desintereacutes de Anfiarao respecto a la fama y segundo con un estado de imperturbabilidad frente al elogio que naturalmente soacutelo es posible en virtud de lo primero Se relaciona ademaacutes con la prudencia y la virtud de quien silencioso entre el bullicio popular se mantiene ideacutentico a siacute mismo

De acuerdo con estos testimonios el modelo de vida de Anfiarao se contrapone a todo lo que la vanidad representa y a aquello que los an-tiguos ciacutenicos y pirroacutenicos miraron con rechazo Hay que notar ahora dos cuestiones importantes En principio pese al talante negativo que en general la tradicioacuten griega filosoacutefica atribuyoacute a la figura de Tifoacuten y a los teacuterminos asociados a ella si consideramos la detallada exposicioacuten de Decleva no podriacuteamos decir que se trata de un concepto unitario sobre todo porque los objetos contra los cuales se dirigen las afrentas oscilan en muchas direcciones (el orgullo militar el lujo el intelectualismo et-ceacutetera) Por lo tanto es natural que las distintas actitudes asumidas ante

66 Esquilo Los siete contra Tebas 56567 Aud poet 32D



eacutel variacuteen Asiacute por ejemplo frente a la ostensioacuten material de las cortes y los ciudadanos prominentes el ciacutenico opondraacute su vestimenta simple su viejo triboacuten de vagabundo y su abstinencia de objetos innecesarios68 mientras que la respuesta del pirroacutenico no estaraacute dirigida mdasho no especiacute-ficamentemdash a esta clase de cuestiones y maacutes bien quedaraacute evidenciada en la vida indiferente solitaria y en retiro como aquella llevada por Pirroacuten

En segundo lugar advirtamos coacutemo no parece existir ninguacuten testi-monio sobre Anfiarao que permita vincular su figura con la profesioacuten pirroacutenica de indiferencia Aunque esto es verdadero de inicio la ausencia de datos textuales que incluyan expliacutecitamente la palabra (indiferencia) no significa que su comportamiento no pueda en efecto ser mirado bajo esa oacuteptica Por ejemplo seguacuten las menciones de Plutarco y Esquilo el modelo vital que Anfiarao ejemplifica puede entenderse como parte de una actitud indiferente maacutes amplia Es decir si la gloria no le interesa es porque mdashobviedad apartemdash en cuanto objeto de deseo eacutesta le es indis-tinta De hecho un rasgo parecido muy peculiar se detecta en unos ver-sos anoacutenimos atribuidos a eacutel por Ateneo y utilizados por Decleva como puente no soacutelo entre la ἀτυφία y el pirronismo ademaacutes entre la ἀτυφία y la indiferencia ldquoAnfiloco heacuteroe hijo miacuteo teniendo la astucia (νόον) del pulpo adaacuteptate (ἐφαρμόζειν) a aquellos a cuyo paiacutes llegues Seacute distinto seguacuten las ocasiones y acomoacutedate al lugar en el que esteacutesrdquo69 Veamos iquesten queacute sentido la exhortacioacuten eacutetica de Anfiarao a su hijo puede relacionarse con Pirroacuten con su legado su modo particular de vivir la indiferencia Dentro de la literatura sobre el tema hay miacutenimos elementos que nos permitan establecer una relacioacuten El texto de Decleva que he tomado como punto de partida por citar un caso se limita a explicar cuaacuten faacutecil

68 DL iv 669 Alberto Bernabeacute (trad) Fragmentos de eacutepica griega arcaica (Madrid Gredos 1979) F9 Ademaacutes de

Decleva Untersteiner tambieacuten nota la referencia ldquoContributi filologici per la storia della filosofiardquo 58



seriacutea darse cuenta sin detallar en ninguacuten momento en queacute consiste esa facilidad o coacutemo se mira al interior del pirronismo Despueacutes de todo se detecta un aire familiar en la comparacioacuten de las palabras de Anfiarao y una respuesta que Sexto da a los objetores del pirronismo en materia de apraxia e inconsistencia70 Ahiacute Sexto indica que el pirroacutenico ha de com-portarse en las ciudades y los pueblos donde habita al amparo de las leyes y costumbres Que ha de actuar si se quiere con la astucia mimeacutetica del pulpo Antes de atribuir sin criacutetica esta misma idea a Pirroacuten habriacutea quizaacute que preguntarnos si existe algo en la serie de aneacutecdotas sobre su vida que asiacute lo sugiera Esto es si es posible que su retrato recurra a nuestra me-moria de forma semejante a la de un pulpo

Aunque no hay ninguacuten fragmento que de modo claro atribuya a Pi-rroacuten una idea parecida existe un elemento textual que nos permite asu-mir que la idea no fue invencioacuten de Sexto71 En el libro octavo de Sobre la filosofiacutea de Aristocles72 se pretende refutar la idea pirroacutenica del segui-miento de la costumbre (ἔθεσι) y la naturaleza (φύσει) arguyendo su inconsistencia hacia el vivir-sin-opiniones y su obvia ingenuidad No se trata exactamente de la misma consigna La apelacioacuten a la guiacutea de la na-turaleza que puede rastrearse hasta cierta prescripcioacuten de los Esbozos73 no parece desempentildear ninguacuten papel en su comparacioacuten con la pareacutenesis de Anfiarao74 Pese a ello dando la razoacuten a Decleva y Untersteiner debemos

70 M xi 162-164 71 Siguiendo a Chiesara Aristocles of Messene 131 dada la ocurrencia de acepciones de los vocablos

ldquoσυγκατατίθεμαιrdquo y ldquoἀκολουθεῖνrdquo el trazo nos lleva a Enesidemo El primero se encuentra en MLC F4 7 (ldquoto assentrdquo) y seguacuten Chiesara es comuacuten tanto a la fraccioacuten del libro ix de las Vidas dedicado a los pirroacutenicos como a los trabajos de Sexto Empiacuterico El segundo poco maacutes frecuente es referido por DL a Enesidemo (ix 101)

72 Chiesara Aristocles of Messene F4 2073 HP i 23874 Resulta interesante considerar el uso de ldquoφύσειrdquo en el fragmento de Aristocles asentado sobre la

base de su aparicioacuten en el multicitado pasaje de Laercio donde Pirroacuten expresa su ldquonihilismordquo moral (DL ix 61)



notar que aquello que unifica y pone en un mismo tono de discurso a la astucia de la miacutemesis simbolizada por el pulpo y la indiferencia absoluta respecto a la naturaleza y el valor intriacutenseco de los objetos de rechazo o eleccioacuten propugnada por el pirronismo antiguo es precisamente la vida de Pirroacuten Lo deciacuteamos antes pero quizaacute sea mejor repetirlo ahora con palabras de otros

sabemos que en la praacutectica de la vida social [Pirroacuten] se dedicoacute a hacer cuan-to era requerido por las tradiciones y que se preocupoacute por evitar cualquier escaacutendalo con una actitud conformista cierto es que tuvo que someterse a una observancia escrupolosa de las leyes y tradiciones [] citadinas y optoacute en cambio por una aceptacioacuten pragmaacutetica y por tanto tambieacuten dogmaacutetica del mundo de la tradicioacuten y la costumbre asiacute como del mundo de la vida cotidiana75

El caraacutecter doacutecil y conformista del Pirroacuten-pulpo responde a la imagen puacuteblica de la profesioacuten de indiferencia Asiacute se percibe Pirroacuten a los ojos de la mayoriacutea sin perseguir afrentas sin buscar prestigios casi sumiso fraacutegil como escribiriacutea Timoacuten ldquonella calma della bonacciardquo76 Es necesario marcar distancia con lo escrito por Dal Pra y decir que esa conformidad con la norma no tiene por queacute ser entendida en teacuterminos prescriptivos

75 Dal Pra citado en Untersteiner ldquoContributi filologici per la storia della filosofiardquo 287 La traduc-cioacuten es miacutea

76 Di Marco Timone di Fliunte Silli F64 Concebimos tambieacuten el sentido de estos rasgos en conso-nancia (aunque indirecta) con el F2 de Di Marco donde Timoacuten al modo ciacutenico (117-120) rechaza el lujo y la ostensioacuten para ubicar la calma en el espiacuteritu frugal de una vida sin pretensiones En la traduccioacuten de Di Marco el fragmento reza como sigue ldquoNon mi piace neacute la focaccia di Teo ne la karykke dei Liddii egrave con un semplice ed arido bollito di fave che sciala tutta la massa dei Greci en la mi-seriardquo Aunque no refiere a Pirroacuten este fragmento resulta importante para nosotros en la medida en que Timoacuten parece retomar las ensentildeanzas de su maestro en la forma de vivir La primera liacutenea ha de entenderse como un desdeacuten moral a la actitud de indiferencia Esto es en su contexto filosoacutefico ldquono me placerdquo quiere decir ldquono me interesardquo o inclusive jugando con los teacuterminos ldquome es indiferenterdquo



como parte ulterior de la propuesta Nada maacutes alejado de ese espiacuteritu ldquoindoacutemitordquo divino hasta cierto punto que seguacuten Timoacuten definiacutea a su maestro Todas estas caracteriacutesticas maacutes bien responden al juicio de la mirada ajena al modo en que probablemente alguien que asumiera la indiferencia como principio apareceriacutea ante nuestros ojos Esto es cru-cial cuando sentildealamos que la praacutectica de la indistincioacuten se vincula a la carencia de vanidad (ἀτυφία) se trataba justamente de mostrar coacutemo esta uacuteltima se convierte en virtud El hombre que ha asimilado para siacute la absoluta indiferencia respecto al valor natural de las leyes es aquel que logra de hecho convertirse en pulpo adaptarse al mundo sin llamar la atencioacuten como Anfiarao partiendo a la batalla sin insignias y sin buscar ninguacuten reconocimiento

Esta peculiar relacioacuten de emancipacioacuten respecto a la ley consistente en no dejarse seducir por el encanto de su verdad (asumir que no es ni bue-na ni mala ni justa ni injusta) es probablemente lo que diferencia con mayor fuerza al pirroacutenico del ciacutenico En el segundo caso hay un franco y escandaloso desafiacuteo en el primero seraacute el silencio de la indiferencia de quien no considera ya importante saber si la ley planteada es o no deseable es o no justa vale o no por naturaleza la indiferencia de quien ha renunciado a conquistar el ldquoqueacuterdquo supremo de las cosas y se repliega en los bordes de su propio anonimato para morir en calma77

Esto no quiere decir que la indiferencia asiacute entendida no represente ninguna clase de afrenta contra las ideas de costumbre ley convencioacuten etceacutetera Al contrario ser-indiferente es en este sentido una accioacuten de contrapeso una respuesta (como ha escrito Goule-Cazeacute sobre el cinis-mo)78 una especie de contrapunto No es lo mismo sin duda vivir bajo leyes asumidas como verdades en sentido radical a vivir conforme a leyes

77 Decleva Caizzi Pirrone testimonianze 6078 Marie-Odile Goulet-Cazeacute ldquoCinismordquo en Diccionario El saber griego (Madrid Akal 2000) 655



que se entiende no son sino transitorias consignas humanas procedentes de juicios igualmente humanos cuyo valor depende en uacuteltima instancia de los mismos hombres Quizaacute sea maacutes acertado aseverar entonces que no se trata tanto de una filosofiacutea contestataria (al modo ciacutenico) como de una de la resistencia resistencia a la tentacioacuten de asumirse sapiente propietario de la verdad resistencia a las vanaglorias intelectualistas que pretenden regir desde la pura idea el significado de la vida resistencia en fin a τῦφος mismo

Cuando el hombre comprende que en lo relativo a sus acciones no existen valores ni jerarquiacuteas dadas puede al fin arribar al estado de im-perturbabilidad buscado Esta comprensioacuten le da la posibilidad de con-vertirse en un hombre virtuoso en la medida en que el sentimiento que acompantildea la creencia asiacute entendida constituye un vicio Justamente el vicio del τῦφος Ambos movimientos parecen no encontrarse siquiera en planos diferentes al contrario resultan maacutes bien connaturales una vez liberados de la vanidad (finalmente una cadena) accedemos a la calma Ya no queremos esto y esto otro Ya nada es motivo de disputa o contro-versia Salimos al mundo con la sola resistencia de la libertad Ideacutenticos a nosotros mismos pensariacutea Hadot79 Sin preocuparnos por la direccioacuten de los vientos y sin dejarnos convencer por la vanidad de la sofiacutestica Para Pirroacuten en esto pareciacutea consistir la sabiduriacutea o al menos es uno de los rasgos maacutes significativos de la propuesta de vida que se encargoacute de traer al mundo Es el hombre que fue en la memoria de los otros y en este sentido es eacutesta su filosofiacutea

79 Hadot Ejercicios espirituales y filosofiacutea antigua 241



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DOSIER

Mauricio Arcila ArangoUniversidad Nacional de Colombia

mauricioarcilaobservaorgmx

La polemologiacutea en Homero

Polemologyin Homer


Dosier middot La polemologiacutea en Homero

ResumenEn este artiacuteculo se indaga y problematiza sobre conceptos referidos por Home-ro que han sido traducidos como guerra disputa lucha o combate y que han sido entendidos como sinoacutenimos a lo largo de la historia occidental Entre las nociones referidas por Homero se encuentra una gran cantidad de conceptos que refieren de manera distinta a los fenoacutemenos asociados a la guerra sobresa-len los de Eris Poacutelemos y Maacutechai traducidos como disputa combate y lucha La pregunta que se vuelve evidente entonces es iquestQueacute es lo que entiende Homero por Eris Poacutelemos y Maacutechai

Palabras clave Homero guerra disputa combate lucha Eris Poacutelemos Maacutechai

Abstract This article explores and problematizes concepts referred by Homer and that have been translated as war dispute fight or combat they have been under-stood as synonymous throughout Western history Among the notions referred by Homer there is a large number of concepts that relate differently to the phe-nomena associated with the war but mainly excel the concepts of Eris Poacutelemos and Maacutechai translated as dispute combat and fight The question that becomes apparent then is what does Homer understand about Eris Poacutelemos and Maacutechai

Keywords Homer war dispute combat fight Eris Poacutelemos Maacutechai


Historiador de la Universidad Nacional de Colombia maestro en Saberes sobre subje-tividad y violencia por el Colegio de Saberes doctorando en Filosofiacutea en la liacutenea de Fi-losofiacutea de la cultura Profesor de asignatura del Departamento de Filosofiacutea de la Univer-sidad Iberoamericana Ciudad de Meacutexico Ha participado como ponente y realizador en diferentes congresos coloquios y eventos de arte y humanidades entre los que resaltan II Coloquio de Filosofiacutea Antigua y Estudios Claacutesicos aion ldquoRetornos a la Antiguumledad hacia una hermeneacuteutica de los Claacutesicosrdquo 2019 Coloquio Internacional sobre Violencia y sus Interdiscursividades 2018 Coloquio Ley y Excepcioacuten Eacutetica Derecho y Teologiacutea Poliacutetica Coloquio Teoriacutea Criacutetica Nuevas Gramaacuteticas de lo Eacutetico-Poliacutetico



Introduccioacuten

El objetivo principal de este artiacuteculo es conocer cuaacuteles son los conceptos utilizados por Homero para referirse a la nocioacuten de guerra iquestPor queacute se empentildeoacute Homero a lo largo de su obra en representar a los dioses y los hombres en una lucha infinita cuerpos en tensioacuten las disposiciones de odio y brillo en la embriaguez de la batalla hombres que se retuercen de dolor y dioses que explotan en coraje moribundos y victoriosos ex-halando el uacuteltimo gemido Para esto leeremos directamente a Homero contrastaremos traducciones actuales de su obra para determinar a partir de una lectura comparada las ideas y nociones al respecto En la actua-lidad el concepto de guerra difiere de las ideas concebidas por Homero de ahiacute la pertinencia de la lectura directa de su obra que permita acceder a toda una conceptualizacioacuten de la guerra en la obra homeacuterica y realizar una lectura comparada con las ideas actuales para asiacute trazar una serie de conceptos que permita entender desde otras dimensiones la cuestioacuten de la guerra

El problema teoacuterico sobre la lectura de Homero radica en que su obra no opera en un sentido filosoacutefico sino en uno propio del metarrelato del mito y la epopeya como lenguaje fundacional El anaacutelisis de los conceptos que trataremos de rescatar Eris Poacutelemos y Maacutechai traducidos normal-mente como disputa combate y lucha lo haremos desde el acercamiento propio a la definicioacuten y el sentido de los conceptos por lo tanto seraacute en un principio un anaacutelisis filoloacutegico es decir abrir las nociones de lucha combate y guerra en la obra de Homero Los conceptos referidos deben entenderse dentro del contexto literario apuntando alguacuten uso concep-tual para fines filosoacuteficos es decir para la comprensioacuten del fenoacutemeno del Poacutelemos y sus derivados dentro de la obra de Homero Por lo tanto hare-mos una lectura directa de su obra e igualmente sentildealaremos un debate histoacuterico y filosoacutefico con autores contemporaacuteneos respecto al fenoacutemeno de la guerra en el mundo antiguo En el recorrido del texto se haraacute una



diferenciacioacuten y conceptualizacioacuten de las ideas encontradas en la lectura y sus diferentes traducciones Para esto enumeramos el recorrido y los conflictos encontrados en cada una de estas aproximaciones

1 Entre las nociones usadas por Homero una gran cantidad de concep-tos refiere de manera distinta a los fenoacutemenos asociados a la guerra sobresalen los conceptos de Eris Poacutelemos y Maacutechai traducidos como disputa combate y lucha La pregunta evidente entonces es iquestqueacute entiende Homero por Eris Poacutelemos y Maacutechai

2 Homero define Eris como ldquoel estruendo que se produce al ir a la guerra los diosesrdquo y ldquola terrible pelea que se arma entre los diosesrdquo Esta nocioacuten puede entenderse como el conflicto ontoloacutegico del cual participan los dioses los inmortales al mismo tiempo Eris implica que de este conflicto ontoloacutegico tambieacuten participan los hombres los mortales Homero enuncia ldquoiexclOjalaacute la Discordia perezca iexclOjalaacute ἔρις perezcardquo y que con ello se clausure el conflicto que enfrenta a dioses y hombres

3 Homero utiliza una gran variedad de conceptos que difieren de la nocioacuten de Poacutelemos como guerra entre eacutestos encontramos Poacutelemoiacute traducido geneacutericamente como conflicto Tambieacuten se refiere al Poacutele-mon el cual utiliza a modo de ldquoestado de aacutenimordquo o ldquodisposicioacuten a la guerrardquo de igual manera difiere de las nociones Poleacutemou y Poleacutemo que remiten a ldquohacer frente contra el enemigordquo y tambieacuten la ldquomorir o salvarserdquo porque asiacute son las cosas que ocurren en la guerra asiacute son las cosas que ocurren en el Poleacutemou Sobre Poleacutemoio y Aacutegora el Poleacutemoio es el ldquoque a todos igualardquo y en el Aacutegora ldquodonde los hombres se hacen sobresalientesrdquo y ldquodonde todo varoacuten puede un diacutea brillar como ilus-trerdquo es el mecanismo y el lugar donde la guerra cumple su funcioacuten De igual manera trata Teacutelos Poleacutemoio ldquofin de la guerrardquo ldquodestino del Poleacutemoiordquo como un elemento que determina el sentido y fin de la guerra Otra nocioacuten importante es la idea del Poacutelemon Polemiacutezein y



Epistaacutemenoi Polemiacutezein que tratan sobre el sentido de la ldquoguerra de vidardquo ldquovida de guerrardquo entendiendo que ldquola guerra estaacute luchando contra la guerrardquo al mismo tiempo que para ejercicio se necesita ser ldquoexperto en cosas de guerrardquo y estar ldquoinstruido en el combaterdquo soacutelo asiacute se estaacute en ldquodisposicioacutenrdquo de ldquolucharrdquo

4 Homero utiliza la expresioacuten Maacutechis ideacute Ptoleacutemoio las palabras en esta expresioacuten son Maacutechis un derivado de Maacutechai si Maacutechai se traduce como ldquoluchardquo Maacutechis es ldquobatallardquo Maacutechis ideacute Ptoleacutemoio podriacutea tra-ducirse como la ldquoluchardquo de los ldquoestados de aacutenimordquo o la ldquobatallardquo por ldquodisposicioacuten a la guerrardquo en un sentido literal seriacutea ldquolucha de batallardquo o ldquomaacutequina de guerrardquo

1 El gusto de la disputa el combate y la lucha(ἐρις - πόλεμοί - μάχαι)

En el paraacutegrafo 890 del Canto V de la Iliacuteada1 Homero describe el mo-mento en que Atenea y Ares disputan Diomedes en representacioacuten de Atenea e impulsado por eacutesta se atreve a atacar al mismo Ares quien indignado por la agresioacuten del mortal e insolente Diomedes busca reconfortarse en el seno de su padre al tiempo que lanza quejas profun-das y severas sobre la diosa consentida de Zeus Este uacuteltimo responde

1 El historiador Pierre Vidal-Naquet es categoacuterico al ver en La Iliacuteada un poema de la guerra en la cual sus personajes tanto dioses como hombres conducen su vida y sus destinos por medio de esta ldquoLa Iliacuteada es el poema de la guerra Si es preciso los dioses intervienen para frustrar los procesos de paz Asiacute en el Canto iii los adversarios tratan de zanjar su conflicto mediante un duelo entre los adalides Paris y Menelao quienes se disputan a Helena Afrodita sustrae a Paris del abrazo mortal de Menelao y lo conduce a plena luz del diacutea al lecho de Helena lo cual es una falta el amor se hace de noche la guerra de diacutea En el Canto iv Atenea y Hera sugieren al arquero Paacutendaro que dispare arteramente una flecha contra Menelao La guerra se reanuda inmediatamenterdquo Pierre Vi-dal-Naquet El mundo de Homero (Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 2007)


ἔχθιστος δέ μοί ἐσσι θεῶν οἱ Ὀλυμπον ἔχουσιν αἰεὶ γάρ τοι ἔρις τε φίλη πόλεμοί τε μάχαι τε ldquoEres para miacute el maacutes odioso de los dioses duentildeos del Olimpo pues siempre te gustan la disputa los combates y las luchasrdquo2 Llama la atencioacuten la forma en que enuncia Homero disputa combate y lucha3 ya que marca diferencias enunciativas en la aplicacioacuten de los conceptos sobretodo considerando que en Occidente los teacutermi-nos disputa combate y lucha son sinoacutenimo de guerra Esta uacuteltima funge como categoriacutea metafiacutesica y explicativa de la historia de los conflictos tanto asiacute que La Iliacuteada se ha resumido a la historia de la Guerra de Troya convirtiendo los enunciados homeacutericos en referencias que fortalecen el edificio conceptual de la guerra4 Zeus como dios principal del Olimpo define a su propio hijo como un amante de la disputa el combate y lucha Los conceptos utilizados por Homero en griego son ἔρις5 πόλεμοί6 y

2 Homero Iliacuteada traduccioacuten de Emilio Crespo (Barcelona RBA 2008) sect 9803 Este texto se inscribe en la liacutenea de preguntas formuladas por Nietzsche en su texto La lucha de

Homero sobre el fenoacutemeno de la lucha y la guerra en el mundo griego los cuales se desprenden y encuentran su origen por lo menos literario dentro de la obra de Homero ldquoiquestPero queacute hay detraacutes de todo el mundo homeacuterico cuna del mundo heleacutenico En eacuteste la extraordinaria precisioacuten artiacutestica de la liacutenea la calma y pureza del dibujo nos elevan sobre el asunto los colores por una extrantildea ilu-sioacuten artiacutestica nos parecen maacutes luminosos maacutes suaves maacutes calientes sus hombres maacutes simpaacuteticos y mejores pero iquestpor queacute temblamos cuando desprendidos ya de la mano de Homero nos interna-mos en el mundo prehomeacutericordquo (Nietzsche 2004)

4 Vidal-Naquet no soacutelo ve en La Iliacuteada un poema sobre la guerra sino el desarrollo de una ideologiacutea de la misma en este sentido el poema de Homero no soacutelo desarrolla una poeacutetica de la guerra sino una eacutetica incluso una poliacutetica esta como fundamento ideoloacutegico ldquoA falta de una guerra directamente imposible lo que podemos descifrar en La Iliacuteada es una ideologiacutea de la guerra la maacutes bella porque hay una guerra bella asiacute como existe una muerte bellardquo Vidal-Naquet El mundo de Homero

5 ἔρις ἡ (sust) lsquodisputarsquo lsquorivalidadrsquo desde Homero 1 lsquodisputarsquo lsquorivalidadrsquo 1a lsquopelearsquo lsquodisputarsquo 1b lsquorivalidadrsquo lsquocompeticioacutenrsquo οἱ μνηστῆρες ἔριν εἶχον ἀμφί τε μουσικῇ Hdt61292 los pretendientes manteniacutean una competicioacuten musical ἔριν ἐνέβαλλε πρὸς ἀλλήλους τοῖς φίλοις XenCyrop624 impulsaba en sus amigos la rivalidad reciacuteproca 2 Ἔρις lsquoErisrsquo diosa que personifica la discordia hermana y compantildeera de Ares Juan Carlos Oliva Muntildeoz DiccioGriego en liacutenea

6 πόλεμοί derivado de la palabra πόλεμος ὁ (sust) lsquoguerrarsquo nom sing πόλεμος gen sing πολέμου 1 lsquoguerrarsquo lsquolucharsquo δεόμενοιhellip τὸν ἐκεῖ πόλεμον κινεῖν Thuc 6343 pidiendo (ellos) poner en




μάχαι7 iquestQueacute significan estos conceptos8 iquestpor queacute se les traduce como disputa combate y lucha iquestpor queacute Homero diferencia entre ἔρις πόλεμοί y μάχαι En uacuteltima instancia iquestpor queacute Homero categoriza la guerra en tres diferencias enunciativas como ἔρις πόλεμοί y μάχαι iquestqueacute relacioacuten guardan entre siacute estos conceptos y coacutemo operan en el de-sarrollo del de guerra

marcha la guerra alliacute εἶπεν ὅτι οὐ πόλεμον ποιησόμενοι ἥκοιεν Xen Anab5524 dijo que no veniacutean para hacer la guerra νῦν δrsquo ἐπειδὴ καὶ ὁ φιλοπονώτατος πόλεμος ἀναπέπαυταιhellip Xen Cyrop7547 pero ahora cuando ademaacutes la guerra maacutes trabajosa ha cesadohellip ἐνθυμήθητεhellip τίνι τρόπῳ τὸν πόλεμον καταλύονται daos cuenta de queacute manera han resuelto la guerra φοβοῦμαι μήhellip ἐφrsquo ἡμᾶς ἀγάγωσι τὸν πόλεμον temo que lleven la guerra contra nosotros Derivadoscom-puestos πολεμέω πολεμίζω πολεμικός πολέμιος πολεμιστής Joseacute Antonio Arteacutes Hernaacutendez DiccioGriego en liacutenea

7 μάχαι derivado de μάχη ἡ (sust) lsquocombatersquo lsquobatallarsquo nom sing μάχη gen sing μάχης 1 lsquolucharsquo lsquocombatersquo lsquobatallarsquo 1a lsquolucharsquo lsquocombatersquo lsquobatallarsquo Ἀθηναίων δὲ οἱ μὲν ἐν τῇ μάχῃ ἐπεπτώκεσαν οἱ δὲ αὐτῶν ἔφευγον Hdt1643 y de los atenienses unos habiacutean caiacutedo en el combate y otros huiacutean καὶ νῦν δὴ νενικήκαμέν τε τὴν μεγάλην μάχην Xen Cyrop7553 y ahora de hecho hemos gana-do la gran batalla Μιλτιάδης δέ ὁ τὴν ἐν Μαραθῶνι μάχην νικήσας Aeschin3181 y Milciacuteades el vencedor de la batalla de Maratoacuten Meli San Martiacuten Vidal DiccioGriego en liacutenea

8 Oliver Marchart trae a colacioacuten la propuesta de Bernard Stiegler quien ve en los conceptos de eris stasis y polemos desarrollos teacutecnicos dentro del lenguaje de Homero Para Stiegler los griegos antiguos a falta de un sistema poliacutetico y de control social desarrollaron las nociones de eris y pole-mos proto-poliacuteticas que permitieron desarrollar una vida social sustentada desde el conflicto ldquoEl artefacto trae trastorno (eris polemos) En consecuencia los mortales luchan entre siacute y se destruyen Se ponen a cargo de su propio destino pero nada les dice lo que este destino es debido a la falta de origen es tambieacuten una falta de propoacutesito o finalrdquo Oliver Marchart ldquoAntagonism and Technicity Bernard Stiegler on Eris Stasis and Polemosrdquo New Formations 77 (2012) 150-173


2 La criacutetica homeacuterica al principio de discordia ἔριςcomo fundamento de emergencia de la guerra

entre los dioses

La diosa de la discordia o diosa de la disputa asiacute se le conoce a ἐρις Eris9 un personaje ambiguo dentro de la narracioacuten de la epopeya ya que plan-tea un problema significativo iquestcoacutemo debe entenderse ἐρις iquestcoacutemo perso-naje o acontecimiento iquestcuaacutel es la naturaleza de ἐρις iquestcuaacutel es la naturale-za de la discordia iquestqueacute representa ἐρις En el paraacutegrafo 65 del Canto xx Homero escribe τόσσος ἄρα κτύπος ὦρτο θεῶν ἔριδι ξυνιόντων ldquoiexcltal estruendo produacutejose al ir a la guerra los diosesrdquo10 La descripcioacuten de Ho-mero lleva a considerar un posible campo de interpretacioacuten conceptual donde se define a ἔρις o ἔριδι discordia o guerra como el estruendo pro-

9 Nietzsche cuenta que cuando Pausanias visitoacute el Helicoacuten pudo observar un ejemplar de Los traba-jos y los diacuteas de Hesiacuteodo que comienza directamente ldquodos diosas de la discordia hay en la tierrardquo distinguiendo de esta manera dos funciones o dos caracteriacutesticas de la diosa Eris una que induce a los desastres de la guerra y otra (la buena) que influye en la rivalidad necesaria de la vida cotidiana ldquo[En] Los trabajos y los diacuteas de Hesiacuteodo escrito en hojas metaacutelicas y muy deteriorado por el tiempo y la intemperie Pero vio que al contrario de los ejemplares usuales no conteniacutea en un extremo aquel pequentildeo himno a Zeus sino que empezaba con la frase lsquodos diosas de la discordia hay en la tierrarsquo Es eacuteste uno de los maacutes notables pensamientos heleacutenicos digno de escribirse en el poacutertico de la eacutetica griegardquo[]ldquoUna de estas diosas merece tantas alabanzas de los inteligentes como la otra censura pues cada una de ellas tiene una disposicioacuten de aacutenimo distinta Una de ellas predica las dis-putas enconadas y la guerra iexclla crueldad Ninguacuten mortal puede soportarla y soacutelo se le tributa culto bajo el peso de la necesidad y por el decreto de los inmortales Eacutesta como la maacutes vieja engendra la negra noche pero la otra fue puesta por Zeus que dirige los destinos del mundo sobre las raiacuteces de la tierra y entre los hombres porque era mejor Tambieacuten se encarga de impulsar al hombre desdi-chado al trabajo y cuando uno ve que el otro posee la riqueza que eacutel carece se apresura a sembrar y plantar y proveer su casa el vecino rivaliza con el vecino que se afana por el bienestar de su casa Buena es esta Eris para los hombres Tambieacuten el alfarero odia al alfarero y el carpintero al carpintero el mendigo al mendigo y el cantor al cantorrdquo (Nietzsche 2014)

10 Homero Iliacuteada Canto XX sect 65




ducido al ir a la guerra los dioses ἔρις es el estruendo y al mismo tiempo la guerra ἔρις anuncia o invita a los inmortales a la guerra pero no son los uacutenicos invitados los dioses invitan a los mortales a ser partiacutecipes de ἔρις11 de la discordia asiacute Atenea incita a Diomedes a atacar a Ares ἔρις invita a los mortales y a los inmortales a la guerra12 En el paraacutegrafo 385 del Canto xx Homero escribe εν δrsquo ἄλλοισι θεοῖσιν ἔρις πέσε βεβριθυῖα ldquoEntre los demaacutes dioses se armoacute una terrible peleardquo13 Aquiacute nuevamente ἔρις es el estruendo y al mismo tiempo la guerra pero no el estruendo el anuncio o la invitacioacuten de cualquier guerra sino de es la terrible pelea que se arma entre los dioses

Hasta este punto podemos sacar dos consideraciones importantes so-bre el concepto 1 ἔρις es el estruendo que se produce al ir a la guerra los dioses y 2 ἔρις es la terrible pelea que se arma entre los dioses Asiacute

11 El historiador Jean-Pierre Vernant ve en Eris la discordia el desarrollo de un proceso filial es decir que la guerra y la discordia soacutelo se pueden desarrollar en el seno de una comunidad son la guerra y la discordia las que determinan la relacioacuten entre los dioses y los hombres ldquoHasta en la guerra la Eris el deseo de triunfar sobre el adversario de afirmar la superioridad sobre los demaacutes tiene que someterse a la Philiacutea al espiacuteritu de comunidad el poder de los individuos tiene que doblegarse ante la ley del grupordquo Jean-Pierre Vernant Marino Ayerra y Carlos Goacutemez Gonzaacuteles Los oriacutegenes del pensamiento griego (Barcelona Paidoacutes 1992)

12 Para Vernant el conflicto y la guerra hacen parte de la relacioacuten entre dioses y hombres asiacute para los griegos es la guerra el ente regulador que dota de sentido las tensiones y disputas de su cotidianidad si los dioses hacen la guerra los hombres no pueden cambiar ese designio ldquoLas potencias divinas son por naturaleza lo bastante diversas como para conocer rivalidades y conflictos En Homero el Olimpo resuena con las peleas entre los dioses y especialmente con las disputas entre Zeus y Hera Los griegos por supuesto se divertiacutean con estos relatos pero sabiacutean que maacutes allaacute de la aneacutecdota expresaban una verdad muy seria el cosmos divino les pareciacutea desgarrado por tensiones contradic-ciones conflictos de prerrogativas y poder Pero a la vez lo veiacutean tambieacuten dotado de una unidad Zeus mantiene a todos esos dioses inquietos y diversos bajo la unidad de una misma ley Mas asiacute como el orden en el universo fiacutesico reposa sobre el equilibrio entre potencias opuestas (lo friacuteo y lo caacutelido lo seco y lo huacutemedo) y la paz en la ciudad proviene de un acuerdo entre grupos rivales asiacute tambieacuten la unidad del cosmos divino se logra por la armoniacutea entre potencias contrariasrdquo Jean Pierre Vernant y Cristina Gaacutezquez Mito y sociedad en la Grecia antigua (Madrid Siglo XXI 2009)

13 Homero Iliacuteada Canto xxi sect 385


en la narrativa homeacuterica ἔρις se presenta como el estruendo y al mis-mo tiempo la terrible pelea que se produce al ir los dioses a la guerra es decir ἔρις es el anuncio y al mismo tiempo el acontecimiento que se produce en el conflicto ontoloacutegico doacutende no soacutelo los inmortales es-taacuten invitados Asiacute en el paraacutegrafo 105 del Canto xviii Homero escribe ως ἐρις ἐκ τε θεων ἐκ τrsquo ανθρώπων απόλοιτο και χόλος ὁς τrsquo εφέηκε πολύφρονά περ χαλεπηναι ldquoiexclOjalaacute la discordia perezca entre dioses y entre hombres y con ellos la ira que al hombre sensato enloquecerdquo14 En este punto Homero toma partida dice iexclOjalaacute ἐρις perezca y Heraacuteclito no dejaraacute de recriminaacuterselo15 Homero desea que el estruendo perezca la terrible pelea el anuncio el acontecimiento al ir los dioses a la guerra Homero desea que ἐρις no produzca el conflicto ontoloacutegico que ἐρις no anuncie no invite a los inmortales a la guerra porque los inmortales no son los uacutenicos invitados ldquoiexclOjalaacute la discordia perezca entre dioses y entre hombresrdquo16

14 Homero Iliacuteada Canto xviii sect 10515 Respecto a la criacutetica que realizoacute Heraacuteclito sobre la afirmacioacuten de Homero encontramos tres frag-

mentos de Aristoacuteteles Simplicio y Numenio Aristoacuteteles Eacutetica a Eudemo VII 1 1235 a 25 ldquoY He-raacuteclito reprocha al poeta que dijo iexclOjalaacute se extinguiera la discordia entre los dioses y los hombres Pues no habriacutea armoniacutea si no hubiese agudo y grave ni animales si no hubiese hembra y macho que estaacuten en oposicioacuten mutuardquo Simplicio Categoriacuteas 412 22 no estaraacuten de acuerdo quienes esta-blecieron como principio los opuestos ya sea los demaacutes sea los heracliacuteteos pues si uno de los con-trarios llegara a faltar todo desapareceriacutea y quedariacutea reducido a la nada Por eso tambieacuten Heraacuteclito reprochaba a Homero quien deciacutea iexclOjalaacute se extinguiera la discordia entre los dioses y los hombres Pues dice que desapareceriacutean todas las cosasrdquo Numenio fragmento 16 (citado por Calcidio Co-mentario al Timeo c 297) ldquoNumenio elogia a Heraacuteclito por reprochar a Homero quien hizo votos para la muerte y destruccioacuten de los males de la vida porque no comprendioacute que lo que le gustaba seriacutea la destruccioacuten del mundo si llegara al exterminio la materia desordenada que es fuente de los malesrdquo (veacutease tambieacuten Plutarco De Isis 48 370) Rodolfo Mondolfo Heraacuteclito (Meacutexico Siglo xxi 2007)

16 La diferencia entre Homero y Heraacuteclito podriacutea estar en la nocioacuten de la naturaleza humana para Homero los hombres y los dioses son de razas distintas por lo que los hombres no pueden aspirar




3 Diversidad multiplicidad y diferencia de losPoacutelemos πόλεμός homeacutericos

Sobre Poacutelemoiacute πόλεμοί (Ares o el gusto por la guerra)Si entre los gustos de Ares se encuentra ἔρις que acabamos de concep-tualizar como conflicto ontoloacutegico en tanto anuncio y acontecimiento el πόλεμοί aparece como otro de sus pasatiempos el cual se le tradu-ce como combate o simplemente guerra iquestPero cuaacutel es el sentido del πόλεμοί en la obra de Homero iquestpor queacute hace diferencia entre πόλεμός πολέμου πολέμοιο A lo largo de la Iliacuteada emplea diversas definicio-nes del Poacutelemos πόλεμός aunque las traducciones reiteran el uso de conceptos como guerra combate y lucha y en las de tradicioacuten latina batalla aparece como la traduccioacuten acorde Homero diferencia entre los enunciados los conceptos de πόλεμός πολέμου πόλεμοί πολέμοιο πολεμίζειν Cuando Zeus dice ἔχθιστος δέ μοί ἐσσι θεῶν οἱ Ὀλυμπον ἔχουσιν αἰεὶ γάρ τοι ἔρις τε φίλη πόλεμοί τε μάχαι τε ldquoEres para miacute el maacutes odioso de los dioses duentildeos del Olimpo pues siempre te gustan la disputa los combates y las luchasrdquo estaacute recriminando a Ares su gus-to el placer que le produce ἔρις πόλεμοί y μάχαι Ya vimos algunas

a combatir o igualarse a los dioses mientras que para algunos inteacuterpretes Heraacuteclito ve la posibi-lidad que tienen los hombres de igualarse a la divinidad y rivalizar con los dioses ldquoPodriacutea incluso reconocerse en el fondo del pensamiento griego una ambiguumledad anaacuteloga en lo que concierne a las relaciones de los hombres y los dioses Los poetas como Homero y Piacutendaro repiten incansablemente que los hombres y los dioses pertenecen a razas por completo diferentes que el hombre no debe intentar igualarse a los dioses lsquoNo ignores tus liacutemites conteacutentate con ser un hombre conoacutecete a ti mismorsquo tales son las maacuteximas que definen la sabiduriacutea griega Sin embargo en ciertos medios sectas religiosas o escuelas filosoacuteficas se observa una orientacioacuten del pensamiento muy diferente Se recomienda al hombre que desarrolle en eacutel su parte divina que se haga en la medida de lo posible semejante a la divinidad que intente por medio de la purificacioacuten alcanzar una inmortalidad bienaventurada hacerse diosrdquo Vernant y Gaacutezquez Mito y sociedad en la Grecia antigua


implicaciones del concepto de ἔρις pero la palabra para referirse a este gusto por la guerra y el combate es πόλεμοί Zeus reprocha a Ares el placer o el gusto que le produce el πόλεμοί

Sobre Poacutelemon πόλεμον (los estados de aacutenimo de Aquiles)En un par de pasajes del Canto I Homero utiliza una variante del Poacutele-mos πόλεμός que designa como Poacutelemon πόλεμον y enuncia un cierto ldquoestado de aacutenimordquo o ldquodisposicioacutenrdquo a la guerra Ares gusta del πόλεμοί y estaacute en disposicioacuten del Poacutelemon πόλεμον caso contrario a lo que ocurriacutea con Agamenoacuten a quien Aquiles le reclama y le exige como escribe Ho-mero en el paraacutegrafo 221 del Canto i οὐτέ ποτrsquo ἐς πόλεμον ἁμα λαῷ θωρηχθῆναι ldquoNunca osaste partir a la guerra con soacutelo tu genterdquo17 En otra traduccioacuten dice ldquoNunca tu aacutenimo ha osado armarse para el comba-te con la huesterdquo Aquiles18 reprocha a Agamenoacuten19 dicieacutendole iexclNunca osaste partir al Poacutelemon πόλεμον iexclNunca tu aacutenimo ha osado armarse

17 Homero Iliacuteada Canto i sect 22518 Para Werner Jaeger el asunto de la guerra no es soacutelo una condicioacuten necesaria en el mundo griego

tambieacuten el maacutes noble ideal del espiacuteritu heroico por medio de la areteacute el heacuteroe alcanza su estado de excelencia el maacutes alto desarrollo eacutetico en el mundo antiguo ldquoEl maacutes antiguo de ambos poemas (la Iliacuteada) nos muestra el absoluto predominio del estado de guerra tal como debioacute de ser en el tiempo de las grandes emigraciones de las estirpes griegas La Iliacuteada nos habla de un mundo situado en una eacutepoca en que domina de modo exclusivo el espiacuteritu heroico de la areteacute y encarna aquel ideal en todos sus heacuteroesrdquo Werner Jaeger Paideia (Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1987)

19 De aquiacute la importancia del reclamo que Aquiles le hace a Agamenoacuten por no combatir al lado de sus hombres ya que renuncia a realizar el ideal eacutetico del heacuteroe al no participar de la guerra junto a sus hombres Agamenoacuten renuncia a la areteacute como principio de excelencia por tal motivo Aquiles pone en duda su honor ldquoAquel que entre los reyes es el maacutes rey de todos (basileuacutetatos) no se ha atrevido a traspasar la liacutenea divisoria que separa al comuacuten de los hombres del universo propiamente heroico ese universo en donde el combatiente aceptando por adelantado la brevedad de su vida se aboca al mismo tiempo y en un mismo movimiento a la guerra la proeza la gloria y la muerte Para quien adopte la perspectiva caballeresca propia de Aquiles su vida constantemente puesta a prueba por las exigencias del honor seraacute la que se encontraraacute siempre puesta en juego por la com-peticioacutenrdquo Jean-Pierre Vernant y Javier Palacio El individuo la muerte y el amor en la Antigua Grecia (Barcelona Paidoacutes 2001)




para el Poacutelemon πόλεμον He aquiacute la ironiacutea Homeacuterica20 quien gusta del πόλεμοί no estaacute predispuesto para el πόλεμον es importante recordar a Ares quejaacutendose ante Zeus y al mismo Homero diciendo iexclOjalaacute ἔρις perezca entre dioses y entre hombres Unos paraacutegrafos adelante Aquiles se presenta viacutectima del mismo reclamo que le hizo a Agamenoacuten su co-razoacuten no estaba dispuesto para el Poacutelemon πόλεμον Escribe Homero οὐτέ ποτrsquo ἐς πόλεμον ἀλλὰ φθινύθεσκε φίλον κῆρ ldquoni asistiacutea a la gue-rra pues su corazoacuten consumiacuteardquo21 Aquiles al que la furia canta no asistiacutea al Poacutelemon πόλεμον algo consumiacutea su corazoacuten22 No estaba en ldquoestado de aacutenimordquo para armarse para el Poacutelemon πόλεμον Sobre el Poacutelemon

20 La ironiacutea en el poema de Homero consiste en optar por la posibilidad de clausurar el conflicto entre dioses y hombres Si la Iliacuteada es un poema sobre la guerra una ideologiacutea sobre la guerra y en ella se desarrollan los maacutes altos valores de la eacutetica y la excelencia griega la areteacute entonces resulta iroacutenico que Homero contemple la posibilidad de clausurar la guerra y el conflicto cuando dice iexclOjalaacute ἔρις perezca entre dioses y entre hombres ldquoLos heacuteroes de la Iliacuteada que se revelan en su gusto por la guerra y en su aspiracioacuten al honor como auteacutenticos representantes de su clase son sin embargo en el resto de su conducta ante todo grandes sentildeores con todas sus preeminencias pero tambieacuten con todas sus imprescindibles debilidades No es posible imaginarlos viviendo en paz Pertenecen al campo de batalla Aparte de ello los vemos soacutelo en las pausas de la lucha en sus comidas en sus sacrificios o en sus consejosrdquo Jaeger Paideia

21 Homero Iliacuteada Canto i sect 49022 Para Vidal-Naquet la idea de stasis entendida como guerra civil o guerra intestina no estaacute presente

en la obra de Homero sin embargo reconoce el estado de conflicto entre los griegos de un mismo bando Es importante sentildealar que la stasis es una idea posterior a los poemas homeacutericos y sentildeala un conflicto interno mientras que la idea de poacutelemos entendido como guerra sentildeala la posibilidad de un conflicto entre dioses y entre hombres ldquoPor consiguiente no hay stasis en el sentido literal de la palabra pero el campo aqueo estaacute atravesado por una querella y una coacutelera la que subleva a Aquiles contra Agamenoacuten a partir del Canto i de la Iliacuteada Obligado por Apolo a entregar a su cautiva y concubina Criseida Agamenoacuten se apodera de Briseida la compantildeera de Aquiles Eacuteste quiere matar a Agamenoacuten pero Atenea lo impide y entonces se retira de una guerra que dice ya no le concierne y le parece innecesaria Pero si la palabra stasis no es homeacuterica la idea de la guerra civil la guerra intestina estaacute muy presente Contra ella implora en el Canto ix el anciano sabio Neacutestor lsquoNi casa ni hogar ni patria tiene el que las guerras intestinas ama siempre dantildeosasrsquo Neacutestor concluye con un buen consejo lsquoYa su manto tiende la negra noche y es forzoso que la sabrosa cena preparemosrsquordquo Vidal-Naquet El mundo de Homero


πόλεμον en cuanto a su definicioacuten como estado de aacutenimo o disposicioacuten a la guerra es importante resaltar que en ambos casos que aparece el concepto Homero utiliza momentos en que el Poacutelemon πόλεμον no soacutelo es un estado de aacutenimo o una disposicioacuten a la guerra de un personaje o de un heacuteroe sino en relacioacuten con la multitud23 Asiacute Aquiles reclama a Agamenoacuten ldquoNunca osaste partir a la guerra con soacutelo tu genterdquo iexclNunca osaste partir al Poacutelemon πόλεμον con soacutelo tu gente En el otro pasaje donde Aquiles no estaba en estado de aacutenimo para armarse para el Poacutele-mon πόλεμον sus hombres estaban desmoralizados su liacuteder no estaba luchando con ellos ni dirigieacutendolos en el combate

Sobre Poleacutemou πολέμου y Poleacutemo πολέμω (el discurso de Ares y la imploracioacuten de Diomedes)Ares el que gusta del πόλεμοί en otro pasaje de la Iliacuteada es descrito por Homero ldquoterrible y furibundo marchando con grandes alaridos arengando a todos de palabrardquo acrecentando entre los combatientes el estado de aacutenimo y su disposicioacuten a la guerra El discurso de Ares24 exalta

23 Vernant reitera la importancia de la comunidad en el desarrollo de la guerra en el mundo griego es a partir de la guerra en comunidad donde el heacuteroe puede desarrollar sus maacuteximos valores eacuteticos y de excelencia ldquoLa competicioacuten privilegiada fue la guerra en la que los hombres se distinguiacutean des-interesadamente por el bien de la comunidad En Homero la guerra es concebida como una especie de juego consistente como asiacute es en combates singulares de los que salen vencedores y perdedores individuales La guerra de la eacutepoca claacutesica pudo no ser mdashy probablemente ninguna guerra lo ha sido nuncamdash competitiva desde el punto de vista individual en este sentido la nocioacuten de competicioacuten se adaptoacute a las taacutecticas colectivas de la falange por el procedimiento de convertir la batalla en una competicioacuten en firmeza competicioacuten en la que un hombre ganaba al no contarse entre los perdedo-res al no ceder ni un aacutepice de terrenordquo Philippe Borgeaud y Jean-Pierre Vernant El hombre griego (Madrid Alianza Editorial 2000)

24 κέκλυτε μυρία φῦλα περικτιόνων ἐπικούρων οὐ γὰρ ἐγὼ πληθὺν διζήμενος οὐδὲ χατίζων ἐνθάδrsquo ἀφrsquo ὑμετέρων πολίων ἠγειρα ἕκαστον ἀλλrsquo ἵνα μοι Τρώων ἀλόχους καὶ νήπια τέκνα προφρονέως ρύοισθε φιλοπτολέμων ὑπrsquo Ἀχαιῶν τὰ φρονέων δώροισι κατατρύχω καὶ ἐδωδῇ λαούς ὑμέτερον δὲ εκάστου θυμὸν ἀέξω τώ τις νῦν ἰθὺς τετραμμένος ἢ ἀπολέσθω ἠὲ σαωθήτω ἡ γὰρ πολέμου ὀαριστύς ὁς δέ κε Πάτροκλον καὶ τεθνηῶτά περ ἔμπης Τρῶας ἐς ἱπποδάμους




el estado de aacutenimo de los combatientes la disposicioacuten a la guerra de los troyanos acrecienta entre los combatientes el Poacutelemon πόλεμον iquestPero queacute dice este discurso para provocar esto iquestqueacute significa tener estado de aacutenimo y disposicioacuten para la guerra iquestqueacute significa tener estado de aacutenimo y disposicioacuten al Poacutelemon πόλεμον τώ τις νῦν ἰθὺς τετραμμένος ἢ ἀπολέσθω ἠὲ σαωθήτω ἡ γὰρ πολέμου ὀαριστύς ldquoAhora que cada uno haga frente contra el enemigo el morir o salvarse son lances que ocurren en guerrardquo En estas palabras de Ares hay un punto fundamen-tal para abordar las problemaacuteticas aquiacute presentadas Homero utiliza la palabra Poleacutemou πολέμου El discurso de Ares enuncia que el Poleacutemou πολέμου es ldquohacer frente contra el enemigordquo y tambieacuten ldquomorir o salvar-serdquo porque asiacute son las cosas que ocurren en la guerra asiacute son las cosas que ocurren en el Poleacutemou πολέμου Asiacute si el Poacutelemon πόλεμον es un esta-do de aacutenimo y el Poleacutemou πολέμου es hacer frente contra el enemigo el estado de aacutenimo es hacer frente contra el enemigo es decir el Poacutelemon πόλεμον en tanto disposicioacuten a la guerra es estar listo a morir o salvarse porque asiacute son las cosas del Poleacutemou πολέμου

En otro pasaje del Canto v Diomedes implora a la diosa Atenea de la siguiente manera25 ἴ ποτέ μοι καὶ πατρὶ φίλα φρονέουσα παρέστης

ἐρύσῃ εἴξῃ δέ οἱ Αἴας ἥμισυ τῷ ἐνάρων ἀποδάσσομαι ἥμισυ δrsquo αὐτὸς ἕξω ἐγώ τὸ δέ οἱ κλέος ἔσσεται ὅσσον ἐμοί περ Oiacutedme tribus innuacutemeras de mis vecinos y aliados no por necesidad de re-unir a una gran muchedumbre hasta aquiacute os he traiacutedo de vuestras ciudades lejanas sino para que me defendaacuteis de los bravos aqueos con coraje y valor las mujeres y nintildeos troyanos Y por esto yo abrumo a mi pueblo y le exijo presentes y alimentos para que se excite la audacia de todos Ahora que cada uno haga frente contra el enemigo el morir o salvarse son lances que ocurren en guerra Ya no existe Patroclo y aquel que me arrastre el cadaacutever a las filas troyanas y logre que Aacuteyax ceda el campo le dareacute la mitad del despojo y el resto tan soacutelo seraacute miacuteo y la gloria seraacute para el uno y el otro (Homero 220)

25 ποτέ μοι καὶ πατρὶ φίλα φρονέουσα παρέστης δηίῳ ἐν πολέμῳ νῦν αὖτrsquo ἐμὲ φῖλαι Ἀθήνη δὸς δέ τέ μrsquo ἄνδρα ελεῖν καὶ ἐς ὁρμὴν ἔγχεος ἐλθεῖν ὅς μrsquo ἔβαλε φθάμενος καὶ ἐπεύχεται οὐδέ μέ φησι δηρὸν ἔτrsquo ὄψεσθαι λαμπρὸν φάος ἠελίοιο ldquoSi amparaste benevola un dia a mi padre en la guerra seacuteme ahora propicia tambieacuten Atenea y conceacutedeme que mi mano la muerte le deacute al alcan-zarlo mi lanza ha tirado eacutel primero y ahora se alegra jactaacutendose de que pronto la fuacutelgida lumbre del sol se me apaguerdquo Homero Iliacuteada Canto v sect 115


δηίῳ ἐν πολέμῳ νῦν αὖτrsquo ἐμὲ φῖλαι Ἀθήνη ldquoSi amparaste beneacutevola un diacutea a mi padre en la guerra seacuteme ahora propicia tambieacuten Ateneardquo La palabra que emplea Homero en este paraacutegrafo donde describe la implo-racioacuten de Diomedes es Poleacutemo πολέμω26 Diomedes suplica a Atenea que lo ampare beneacutevolamente en la guerra que le sea propicia en el Poleacutemo πολέμω Aquiacute podemos deducir que Diomedes le implora a la diosa su beneacutevolo amparo cuando sea necesario el estado de aacutenimo de hacer frente contra el enemigo y que le sea propicia cuando por dispo-sicioacuten a la guerra se estaacute dispuesto a morir o salvarse Lo fundamental es que el Poleacutemo πολέμω no se presenta simplemente como un estado de aacutenimo o una disposicioacuten a la guerra sino que es un amparo benevolente de los dioses hacer frente contra el enemigo y estar dispuesto a morir o salvarse De esta manera aparece el Poleacutemou πολέμου como amparo divino no cualquier amparo sino aquel divino al momento de hacer frente contra el enemigo

26 πολεμέω πολεμῶ (verbo) lsquoguerrearrsquo Formas habituales pres inf act πολεμεῖν | pres ind act πολεμῶ | pres inf med-pas πολεμεῖσθαι | pres ind med-pas πολεμοῦμαι | imperf ind act ἐπολέμουν | imperf ind med-pas ἐπολεμούμην | fut ind med πολεμήσομαι | aor inf act πολεμῆσαι | aor inf pas πολεμηθῆναι Origen rarr πόλεμος lsquoguerrarsquo πολεμ-έ- + -yω etimologiacutea en πόλεμος 1 lsquoguerrearrsquo lsquocombatirrsquo lsquolucharrsquo 1a actpas intr (+ dat πρός y acus) lsquoguerrear (con)rsquo lsquocombatir (con)rsquo τῶν λοιπῶν πρώτοισι ἐπολέμησε Λαμψακηνοῖσι Hdt6371 de entre los restantes guerreoacute primero con los lampsacenos γενομένηςhellip ξυμμαχίας τοῖς αὐτοῖς πολεμεῖν καὶ εἰρήνην ἄγειν Thuc5482 existiendo una alianza guerrear y mantener la paz con los mismos (es decir los firmantes de la alianza tienen amigos y enemigos comunes) πειρᾶσθαι διαλλάττειν τὰς πολεμούσας πρὸς ἀλλήλας πόλεις XenVect58 intentar conciliar a las ciudades que estaacuten gue-rreando unas con otras κατὰ θάλατταν ὁ πόλεμος ἐπολεμεῖτο XenHell511 la guerra se lucha-ba por mar πόλεμόν τινα πολεμεῖν PlatRep551d hacer cierta guerra τίνες δὲ ἀπὸ τῶν ἵππων πολεμεῖν θαρραλέοι εἰσίν PlatProt350a iquesty quieacutenes son los valerosos en luchar a caballo 1b actpas tr + acus lsquocombatir (contra)rsquo ὁ Μίνως πολεμῶν ἐπαύσατο τὰς Ἀθήνας Diod4613 Minos dejoacute de combatir contra Atenas καὶ αὐτοὶ οὐκ εἰκότως πολεμοῦνται Thuc1371 y ellos sufren la guerra sin razoacuten νομίζοντεςhellip ἀπολαβεῖν τοὺς Ἀρκάδας εἰ ἀμφοτέρωθεν πολεμοῖντο XenHell7420 considerando que los arcadios renunciariacutean si fueran combatidos desde ambos lados Joseacute Antonio Arteacutes Hernaacutendez en DiccioGriego en liacutenea




Sobre Poacutelemoacutes πόλεμός y Poleacutemoio πολέμοιο(Zeus como aacuterbitro de toda guerra que tienen los hombres)Retomando el pasaje donde Zeus recrimina a Ares el placer que le pro-duce el πόλεμοί cabriacutea la pregunta iquestpor queacute Zeus hace este reproche a Ares iquestpor queacute ve con malos ojos el placer que produce el πόλεμοί Por otra parte iquestpor queacute Ares gusta del πόλεμοί iquestqueacute le produce placer de eacuteste En un pasaje del Canto iv se lee ὡδε δέ τις εἴπεσκεν ἰδὼν ἐς πλησίον ἄλλον ἦ ρrsquo αὖτις πόλεμός τε κακὸς καὶ φύλοπις αἰνὴ ἔσσεται ἢ φιλότητα μετrsquo ἀμφοτέροισι τίθησι Ζεύς ὅς τrsquo ἀνθρώπων ταμίης πολέμοιο τέτυκται ldquoY hubo quien al mirarla le habloacute a su veci-no diciendo mdashO de nuevo el funesto combate y la horrible pelea surgi-raacuten o bien quiere la paz entre unos y otros Zeus el aacuterbitro de toda guerra que tienen los hombresrdquo27 Homero utiliza las palabras Poacutelemoacutes πόλεμός y Poleacutemoio πολέμοιο28 la primera para referirse al ldquofunesto combaterdquo y

27 Homero Iliacuteada Canto iv sect 8028 πολέμιος -α -ον (adj) lsquode la guerrarsquo lsquohostilrsquo desde s v a C nom sing πολέμιος | fem nom

sing πολεμία | neutro nomacus sing πολέμιον Formas habituales masc nom sing πολέμιος | fem nom sing πολέμιος | neutro nomacussingπολέμιον | compar πολεμιωτερ- | su-perl πολεμιωτατ- | adv πολεμίως (πολεμί- + -ως) Origen rarr πόλεμος lsquoguerrarsquo + -ιος -ία -ιον etimologiacutea en πόλεμος 1 lsquode la guerrarsquo 1a lsquode la guerrarsquo 1b sustantivado τὰ πολέμια lsquolo de la guerrarsquo lsquolas cosas de la guerrarsquo ἦσαν τὰ πολέμια ἀμείνονες Hdt578 eran mejores en las cosas de la guerra 2 lsquohostilrsquo lsquoenemigorsquo 2a lsquohostilrsquo lsquoenemigorsquo lsquodel enemigorsquo ἀπὸ τούτου αἰεὶ ἡγήσασθαι τὸ Ἑλληνικὸν σφίσι εἶναι πολέμιον Hdt144 que a partir de eso siempre pensaron que el pueblo grie-go les era hostil τίς σεhellip ἀνέγνωσεhellip πολέμιον ἀντὶ φίλου ἐμοὶ καταστῆναι Hdt1873 iquestquieacuten de los hombres te convencioacute de convertirte en enemigo miacuteo en vez de amigo ἐκ τῆς πολεμίας (χωρῆς) XenCyrop3316 desde la tierra enemiga τὸ ἔλαιονhellip ταῖς θριξὶν πολεμιώτατον ταῖς τῶν ἄλλων ζῴων πλὴν ταῖς τοῦ ἀνθρώπου PlatProt334b el aceite es lo maacutes dantildeino para el pelaje de los demaacutes animales excepto para el del hombre 2b sustantivado οἱ πολέμιοι lsquolos enemigosrsquo τὰς τῶν πολεμίων παρασκευάς Thuc1843 los preparativos de los enemigos 2c sustantivado τὸ πολέμιον lsquohostilidadrsquo ὀνόματι ἐννόμῳ ξυμμαχίας τὸ φύσει πολέμιονhellip καθίστανται Thuc4601 con el nombre legiacutetimo de alianza establecen la hostilidad por naturaleza 3 adv πολεμίως lsquohostil-mentersquo οὐ πολεμίως Thuc3653 sin hostilidad ὅτανhellip ἔχωσι πολεμίως XenCyn711 cuando estaacuten con hostilidad Arteacutes Hernaacutendez DiccioGriego


la otra para referirse a Zeus como aacuterbitro29 de ldquotoda guerra que tienen los hombresrdquo de la cual finalmente ldquoquiere la pazrdquo30 Homero separa la condicioacuten de las dos expresiones polemoloacutegicas al presentar la primera como funesto combate Poacutelemoacutes πόλεμός y la segunda intervenida y de-terminada por Zeus como aacuterbitro de toda guerra que tienen los hombres Con esta perspectiva el Poleacutemoio πολέμοιο interviene y determina el Poacute-lemoacutes πόλεμός Zeus es aacuterbitro de todo Poleacutemoio πολέμοιο que tienen

29 Vidal-Naquet sentildeala la funcioacuten de Zeus en tanto aacuterbitro de toda guerra que tienen los hombres pareciera que en la imposicioacuten de poder por parte de las figuras de autoridad en el mundo antiguo lejos de reafirmar un lugar legiacutetimo de poder estaacute en juego la determinacioacuten de la omnipotencia ldquoiquestEs Zeus para los dioses lo mismo que Agamenoacuten para el ejeacutercito de los aqueos y que Priacuteamo para la ciudad de los troyanos Conviene no llevar demasiado lejos el paralelismo Lo cierto es que a lo largo de la Iliacuteada el Olimpo estaacute atravesado por la divisioacuten la que se llamaraacute maacutes adelante stasis [hellip] Zeus interviene muchas veces sea para prohibir a los dioses que combatan o por el contrario para darles toda libertad Cuando Aquiles abandona el ejeacutercito Zeus favorece a los troyanos por pedido de Tetis su madre Cuando el heacuteroe regresa al combate adopta la posicioacuten contraria El dios ama a su hijo Sarpedoacuten pero lo deja morir por pedido del clan proaqueo Asimismo siente simpatiacutea por Heacutector que le ha ofrendado muchos sacrificios pero se inclina ante el ldquodiacutea fatalrdquo sentildealado para su muerte Dicho de otra manera sabe que no es omnipotente Pero no deja de recordar que es maacutes poderoso que todos los otros dioses juntos y es libre de expulsarlos del Olimpo En este sentido su poder es mayor que el de Agamenoacuten entre los hombresrdquo Vidal-Naquet El mundo de Homero

30 Stiegler y Marchart consideran un estado permanente de conflictualidad incluso en periodos de paz o bajo la idea kantiana de la paz perpetua lo que subyace en el fondo es un estado de conflicto permanente ldquoY sin embargo parece que para Stiegler un estado de conflictualidad fundamental de lsquoguerrarsquo no puede ser superado por completo A pesar de que la guerra puede ser pacificada con la ayuda de la mnemotecnia cada esfuerzo pacificador en alguacuten momento va a ser encallado Por lo tanto la poliacutetica seguiraacute siendo lsquoel Aacutegora de una lucha un agoniacutestico una eriacutestica un arte de la disputa En tiempos de paz como en tiempos de guerra Polemos de los cuales Eris es la versioacuten civil o controlada es la ley de todas las cosas la ley de convertirsersquo (Tal encuadre de la relacioacuten entre Eris como el espiacuteritu de competencia capturado por el arte praacutectico de la agoniacutestica y una lsquoguerrarsquo maacutes fundamental es una reminiscencia de una figura de pensamiento bastante prominente en la teoriacutea poliacutetica y defendida hoy maacutes prominente por Chantal Mouffe como la diferencia entre el agonismo y el antagonismo) En consecuencia la poliacutetica puede definirse como la pacificacioacuten de la guerra por medio de una afirmacioacuten judicial (y eventualmente mnemoteacutecnica) de un nosotros que sin embargo mantiene una relacioacuten poleacutemica hacia siacute mismardquo Oliver Marchart ldquoAntagonism and Technicity Bernard Stiegler On Eris Stasis and Polemosrdquo New Formations 77 (2012) 150-163




los hombres interviene y determina el funesto combate porque ldquoquiere la pazrdquo Recrimina a Ares el placer o el gusto que le produce el πόλεμοί porque Zeus es aacuterbitro de todo Poleacutemoio πολέμοιο de los hombres y ldquoquiere la pazrdquo Asiacute Zeus no puede permitir que Ares guste del πόλεμοί porque eso seriacutea intervenir en el estado de aacutenimo de hacer frente contra el enemigo cuando por disposicioacuten a la guerra se estaacute dispuesto a morir o salvarse en el funesto combate Poacutelemoacutes πόλεμός

En otro pasaje del Canto iii escribe Homero οἱ πρὶν ἐπrsquo ἀλλήλοισι φέρον πολύδακρυν Ἀρηα ἐν πεδίῳ ὀλοοῖο λιλαιόμενοι πολέμοιο οἱ δὴ νῦν ἕαται σιγῇ πόλεμος δὲ πέπαυται ἀσπίσι κεκλιμένοι παρὰ δrsquo ἔγχεα μακρὰ πέπηγεν ldquoAntes todos ansiando la guerra funesta hasta el valle el lacrimoso Ares unos contra los otros llevaban Y ahora estaacuten silenciosos parada la guerra apoyados en sus cliacutepeos y en tierra clavadas las lanzas larguiacutesimasrdquo31 En este pasaje Homero utiliza de nuevo las pa-labras Poleacutemoio πολέμοιο y Poacutelemos πόλεμος la primera como ldquoAntes todos ansiando la guerra funestardquo todos ansiando el funesto Poleacutemoio πολέμοιο Homero describe estas ldquoansias de la guerrardquo como λιλαιόμενοι πολέμοι y para referirse al Poacutelemos πόλεμος dice ldquoY ahora estaacuten silen-ciosos parada la guerrardquo parado el Poacutelemos πόλεμος Homero se refiere al Poacutelemos πόλεμος ldquoparado el Poacutelemosrdquo πόλεμος δὲ πέπαυται Cabe resaltar los detalles de los conceptos utilizados por Homero para referirse al Poleacutemoio πολέμοιο y Poacutelemos πόλεμος En primera instancia el Poleacute-moio πολέμοιο aparece en estos pasajes de la siguiente manera 1 Zeus como aacuterbitro de toda guerra que tienen los hombres todo Poleacutemoio πολέμοιο 2 ldquoAntes todos ansiando la guerra funestardquo todos ansiando el funesto Poleacutemoio πολέμοιο En segunda instancia aparece el Poacutelemos πόλεμος como 1 ldquofunesto combaterdquo 2 ldquoY ahora estaacuten silenciosos para-da la guerrardquo parado el Poacutelemos πόλεμος

31 Homero Iliacuteada Canto iii sect 135


Sobre Poleacutemoio πολέμοιο y Aacutegora αγορέων(donde todo varoacuten puede un diacutea brillar como ilustre)En un pasaje del Canto ix Homero narra el momento en que el anciano Feacutenix le dice a Aquiles οἶος σοὶ δέ μrsquo ἔπεμπε γέρων ἱππηλάτα Πηλεὺς ἠματι τῷ ὅτε σrsquo ἐκ Φθίης Ἀγαμέμνονι πέμπε νήπιον οὐ πω εἰδόθrsquo ὁμοιίου πολέμοιο οὐδrsquo ἀγορέων ἵνα τrsquo ἄνδρες ἀριπρεπέες τελέθουσι ldquoMe pidioacute acompantildearme el anciano jinete Peleo el diacutea que te envioacute a Agamenoacuten desde Ptiacutea cuando eras nintildeo auacuten e ignorabas entonces la guerra y el aacutegora donde todo varoacuten puede un diacutea brillar como ilustrerdquo32 Sobresale en este pasaje el momento en que Feacutenix le dice a Aquiles ldquoignorabas entonces la guerra y el aacutegorardquo33 Aquiles ignoraba el Poleacutemoio πολέμοιο y el Aacutegora ἀγορέων34 ademaacutes es en el Poleacutemoio πολέμοιο y en el Aacutegora ἀγορέων ldquodonde todo varoacuten puede un diacutea brillar como ilustrerdquo otra traduccioacuten dice ldquocuando soacutelo eras un nintildeo ignorante aun

32 Homero Iliacuteada Canto ix sect 44033 El aacutegora aparece no soacutelo como espacio donde los hombres se pueden hacer sobresalientes sino

como el lugar propio de realizacioacuten del espectaacuteculo de la guerra ldquoEn la guerra la ciudad presenta su propio poder como un espectaacuteculo tanto para siacute misma como para otros estados La partida de un gran ejeacutercito con sus armas relucientes animales de carga y carretas los que seguiacutean al cam-pamento las provisiones y el equipo era un impresionante espectaacuteculo que proporcionaba a los ciudadanos una visioacuten uacutenica de su propio poder y recursosrdquo Borgeaud y Jean-Pierre Vernant El hombre griego

34 ἀγορά ἡ (sust) lsquoaacutegorarsquo lsquoasamblearsquo lsquomercadorsquo Origen rarr ἀγείρω lsquoreunirsersquo etimologiacutea en ἀγείρω 1 lsquoasamblearsquo especialmente lsquoasamblea del pueblorsquo opuesto a βουλή lsquoConsejo de Jefesrsquo ξυναγαγεῖν αὐτῶν ἀγοράν XenAnab573 reunir su asamblea ἐν τῇ τῶν ἀρχόντων ἀγορᾷ Dem4436 en la asamblea de los arcontes 2 referido al lugar en el que se celebra lsquoplazarsquo lsquoplaza del mercadorsquo lsquomer-cadorsquo 2a referido al lugar en el que se celebra lsquoplazarsquo lsquoplaza del mercadorsquo lsquomercadorsquo οἱ ἐκ τῆς ἀγορᾶς καταλιπόντες τὰ ὤνια ἔφυγον XenAnab1218 los del mercado abandonando las mercanciacuteas huyeron οὐκ ἔξεστιν ξένῳ ἐν τῇ ἀγορᾷ ἐργάζεσθαι Dem5731 no es liacutecito a un extranjero comerciar en el mercado 2b como una marca de tiempo ἀγορὰ πλήθουσα lsquoestando la plaza llenarsquo lsquopor la mantildeana antes de comerrsquo ἀγορῆς πληθυούσης Hdt41813 estando llena la plaza 3 referido a la actividad que se realiza en la plaza o mercado lsquonegociorsquo lsquocomerciorsquo ἡ ἀγορὰ παρεσκευάσθη Thuc7401 el mercado quedoacute preparado Pascual Espinosa Espinosa DiccioGrie-go en liacutenea




del combate que a todos iguala y de las asambleas donde los hombres se hacen sobresalientesrdquo35 Aquiacute se presenta a Aquiles como ldquoun nintildeo ig-norante aun del combaterdquo del Poleacutemoio πολέμοιο ldquoque a todos igualardquo y el Aacutegora ἀγορέων como el lugar ldquodonde los hombres se hacen sobre-salientesrdquo

Ya habiacuteamos definido al Poleacutemoio πολέμοιο como la intervencioacuten de Zeus aacuterbitro de ldquotoda guerra que tienen los hombresrdquo y aquiacute Aquiles aparece como un nintildeo ignorante del Poleacutemoio πολέμοιο Entonces si Zeus es aacuterbitro del Poleacutemoio πολέμοιο y Aquiles es un nintildeo ignoran-te aun del Poleacutemoio πολέμοιο que a todos iguala pero ademaacutes en el Poleacutemoio πολέμοιο los hombres se hacen sobresalientes ldquodonde todo varoacuten puede un diacutea brillar como ilustrerdquo Zeus es aacuterbitro del Poleacutemoio πολέμοιο ldquoque a todos igualardquo y ldquodonde los hombres se hacen sobresa-lientesrdquo ldquodonde todo varoacuten puede un diacutea brillar como ilustrerdquo

La relacioacuten que traza Homero entre Poleacutemoio πολέμοιο y Aacutegora ἀγορέων no es menor ya que ambas se presentan como espacio de rea-lizacioacuten36 es decir es en el Poleacutemoio πολέμοιο ldquoque a todos igualardquo y en

35 En el mundo griego la eacutetica y el honor de los hombres estaban determinados por su funcioacuten y comportamiento durante la guerra ldquoDel mismo modo que la guerra define lo que es un hombre tambieacuten la hombriacutea es la cualidad necesaria para la guerra y la vida puacuteblica en general lsquoLa guerra es cosa de hombresrsquo dice el proverbio griego y esto significa algo maacutes que el simple hecho de que los hombres son los que llevan a cabo el combate realrdquo Borgeaud y Jean-Pierre Vernant El hombre griego

36 Para Vidal-Naquet es importante sentildealar que tanto la guerra como el aacutegora como espacios para la realizacioacuten eacutetica de los hombres no refieren necesariamente a una stasis o guerra civil ldquoTroya no conoce la rebelioacuten En el aacutegora lugar de deliberaciones puede haber tensioacuten En el Canto xiii Polidamante encarnacioacuten de la prudencia frente a la locura guerrera de Heacutector representa la sen-satez del pueblo frente al tirano Priacuteamo incluso tiene un hijo llamado Polites (el Ciudadano) y la ciudad permanece unida hasta los funerales de Heacutector En el siglo v los griegos teniacutean una palabra para designar la divisioacuten intestina stasis Homero no conoce esa palabra Troya no es una ciudad dividida El campo aqueo con sus asambleas y consejos iquestes una ciudad en el sentido poliacutetico de la palabra La oposicioacuten seria aparece una sola vez y es aplastada inmediatamenterdquo Vidal-Naquet El mundo de Homero


el Aacutegora ἀγορέων ldquodonde los hombres se hacen sobresalientesrdquo y ldquodonde todo varoacuten puede un diacutea brillar como ilustrerdquo Pero en Homero el Poleacute-moio πολέμοιο no se presenta simplemente como espacio como sucede con el Aacutegora ἀγορέων

En otro pasaje del Canto iii se lee ἐλπόμενοι παύσασθαι ὀιζυροῦ πολέμοιο ldquoconfiando en el proacuteximo fin de una guerra tan durardquo37 Home-ro deja ver en este pasaje una extrantildea condicioacuten del Poleacutemoio πολέμοιο cuando dice ldquoconfiando en el proacuteximo fin del Poleacutemoio πολέμοιοrdquo ya que si acontece el fin del Poleacutemoio πολέμοιο que a todos iguala lo que se clausura es la posibilidad de los hombres de hacerse sobresalientes y un diacutea brillar como ilustres Asiacute si antes definiacuteamos al Poleacutemoio πολέμοιο como aquello que maneja el dios Zeus aacuterbitro de toda guerra que tienen los hombres y como ansias de guerra ahora aparece tambieacuten como in-deseable y por lo tanto se confiacutea en su proacuteximo fin Pero Homero con-cluye este mismo pasaje del Canto iii de la siguiente manera καὶ σῇ ἐπεὶ πολέμοιο νέφος περὶ πάντα καλύπτει ldquoporque veo esta nube de guerra que todo lo cubrerdquo si estaacuten confiando en el proacuteximo fin del Poleacutemoio πολέμοιο eacuteste es una nube de guerra que todo lo cubre

Sobre τέλος πολέμοιο (fin de la guerra y destino del πολέμοιο)Las diversas formas en que Homero presenta al Poleacutemoio πολέμοιο va-riacutean entre las siguientes expresiones 1 Zeus como aacuterbitro de todo Po-leacutemoio πολέμοιο que tienen los hombres 2 Antes todos ansiando el funesto Poleacutemoio πολέμοιο 3 Aquiles es un nintildeo ignorante aun del Poleacutemoio πολέμοιο que a todos iguala 4 Es en el Poleacutemoio πολέμοιο y en el Aacutegora ἀγορέων donde los hombres se hacen sobresalientes donde todo varoacuten puede un diacutea brillar como ilustre 5 Confiar en el proacuteximo fin del Poleacutemoio πολέμοιο 6 El Poleacutemoio πολέμοιο es una nube de





guerra que todo lo cubre En un fragmento del Canto iii Homero utiliza una variable muy interesante del Poleacutemoio πολέμοιο αὐτὰρ ἐγὼ καὶ ἔπειτα μαχήσομαι εἵνεκα ποινῆς αὖθι μένων ἡός κε τέλος πολέμοιο κιχείω ldquosereacute yo quien se quede luchando por este tributo y he de estar combatiendo hasta que haya acabado la guerrardquo38 La expresioacuten que uti-liza Homero es τέλος39 πολέμοιο otra traduccioacuten dice ldquosereacute entonces yo tambieacuten quien lucharaacute por la expiacioacuten permaneciendo aquiacute hasta alcanzar la meta de la guerrardquo La primera traduccioacuten dice ldquohaya acabado la guerrardquo y la segunda ldquometa de la guerrardquo En una traduccioacuten maacutes literal de la expresioacuten τέλος πολέμοιο podriacuteamos decir ldquofin de la guerrardquo la palabra τέλος suele traducirse como final resultado cumplimiento o como meta destino De esta manera el τέλος πολέμοιο centra su signi-ficacioacuten como ldquofin de la guerrardquo y ldquodestino del πολέμοιοrdquo La pregunta que se abre es la siguiente iquestQueacute es el fin de la guerra iquestcuaacutel es el destino

38 Homero Iliacuteada Canto iii sect 29039 τέλος τό (sust) lsquofinalrsquo lsquoresultadorsquo desde Homero nomacus sing τέλος | gen sing τέλους

1 lsquofinalrsquo lsquoresultadorsquo lsquocumplimientorsquo 1a lsquofinalrsquo lsquoresultadorsquo lsquodesenlacersquo τέλος τοιόνδε ἐγένετο τῆςμάχης Hdt9221 se produjo tal desenlace de la batalla τοῦ βίου τὸ τέλος ἠδη πάρεστιν XenCyrop876 el final de mi vida ya estaacute aquiacute ἐπὶ τέλους τοῦ δρόμου PlatRep613d al final de la carrera ltde la vidagt 1b lsquocumplimientorsquo lsquoplenitudrsquo ἐπειδὰν εἰς ἀνδρὸς τέλος ἴωσινhellip PlatMenex249a cuando entren en la plenitud de la hombriacuteahellip (en la plenitud de la edad adulta) λέγομενhellip εἰς πρεσβύτου τέλος ἀφικομένοις τὰς μεγίστας ἀρχὰς παραδίδοσθαι δεῖν PlatEpin992d decimos que es necesario entregar los mayores poderes a los que llegaron a la plenitud de la vejez 1c lsquofinalrsquo lsquometarsquo lsquodestinorsquo καὶ σοὶ συνδοκεῖhellip τέλος εἶναι ἁπασῶν τῶν πράξεων τὸ ἀγαθόνhellip PlatGorg499e iquesta ti tambieacuten te parece que el bien es la meta de todas nuestras acciones 1d giro prep εἰς τέλος lsquoal finalrsquo lsquoal finrsquo οὐδένα οἶδα ὅστις ἐς τέλος οὐ κακῶς ἐτελεύτησε εὐτυχέων τὰ πάντα Hdt3403 no conozco a nadie que teniendo fortuna en todo no acabara malamente πάντα ἐξ ἀρχῆς εἰς τέλος ἐποπτεύσαντες LucMercCond1 vigilando ltellosgt todo de principio a fin 1e giro prep διὰ τέλους lsquohasta el finalrsquo lsquocompletamentersquo ἢν δὲ διὰ τέλους ἀκούσητέ μου οἶμαι πάντας ὑμᾶς καταγνώσεσθαι Isoc817 y si me escuchaacuteis hasta el final creo que todos vosotros reconocereacuteis 1f adv τέλος lsquoal finalrsquo lsquofinalmentersquo τέλος δὲ ἀπικόμενοι ἄγγελοι ἔλεγον τάδε Hdt1362 finalmente llegaron mensajeros y deciacutean lo siguiente ἐς κίνδυνον καθίστασαν ὥστε τέλος ἡσυχίαν ἦγον Thuc21005 estaban en peligro de forma que al final manteniacutean la paz Natalia Molina Hervaacutes DiccioGriego en liacutenea


del πολέμοιο40 Si en primera instancia Zeus se presenta como aacuterbitro de todo Poleacutemoio πολέμοιο que tienen los hombres iquestcuaacutel es su τέλος en tanto aacuterbitro de todo πολέμοιο iquesto estaacute determinado de antemano el destino del πολέμοιο si Zeus ya ha arbitrado su τέλος iquestes el fin de la guerra lo mismo que el destino del πολέμοιο En los fragmentos 2 y 5 antes citados se presenta el Poleacutemoio πολέμοιο como contrario 2 An-tes todos ansiando el funesto Poleacutemoio πολέμοιο y 5 Confiando en el proacuteximo fin del Poleacutemoio πολέμοιο En este sentido se abren las pregun-tas iquestCoacutemo se relacionan las ansias de la guerra λιλαιόμενοι πολέμοιο y la confianza en el proacuteximo fin del Poleacutemoio πολέμοιο con el fin de la guerra y el destino del πολέμοιο De igual manera en los fragmentos 3 y 4 el Poleacutemoio πολέμοιο se presenta como instruccioacuten y condicioacuten de posibilidad para el cumplimiento del destino del πολέμοιο 3 Aquiles es un nintildeo ignorante aun del Poleacutemoio πολέμοιο que a todos iguala En este pasaje se muestra a Aquiles ignorante no instruido en el trabajo del Poleacutemoio πολέμοιο por lo tanto desconoce que 4 Es en el Poleacutemoio πολέμοιο y en el Aacutegora ἀγορέων donde los hombres se hacen sobresa-lientes donde todo varoacuten puede un diacutea brillar como ilustrerdquo Aquiles ig-nora que es precisamente en el Poleacutemoio πολέμοιο donde se presenta la posibilidad para el cumplimiento del destino del πολέμοι Pero tambieacuten el destino del πολέμοιο τέλος πολέμοιο se hace indeseable y se tiene la confianza del proacuteximo fin del Poleacutemoio πολέμοιο en el fragmento 6 El Poleacutemoio πολέμοιο es una nube de guerra que todo lo cubre iquestEs el destino del πολέμοιο una nube de guerra que todo lo cubre iquestes el fin de la guerra lo mismo que el destino del πολέμοιο

40 Es importante la nocioacuten de τέλος en el imaginario del mundo griego el fin de la guerra aparece de manera reiterada en la literatura ldquoiquestEs eacutesta una guerra implacable hasta la aniquilacioacuten La respuesta es ambigua Estaacute claro que los objetivos de la guerra no son los mismos para ambos bandos Para los troyanos se trata de atravesar el muro construido por los aqueos e incendiar sus navesrdquo Vidal-Na-quet El mundo de Homero




Sobre Poacutelemon Polemiacutezein πόλεμον πολεμίζειν y Epistaacute-menoi Polemiacutezein επιστάμενοι πολεμίζειν (la guerra estaacute luchando contra la guerra)En las aproximaciones al Poacutelemon πόλεμον veiacuteamos que se presentaba como estado de aacutenimo o disposicioacuten a la guerra en las imaacutegenes que describe Homero cuando Aquiles reclama a Agamenoacuten iexclNunca osaste partir al Poacutelemon πόλεμον iexclNunca tu aacutenimo ha osado armarse para el Poacutelemon πόλεμον luego cuando el propio Aquiles no estaba en estado de aacutenimo para armarse para el Poacutelemon πόλεμον

En un pasaje del Canto ii Homero escribe αἰσχρὸν γὰρ τόδε γrsquo ἐστὶ καὶ ἐσσομένοισι πυθέσθαι μὰψ οὕτω τοιόνδε τοσόνδε τε λαὸν Ἀχαιῶν ἄπρηκτον πόλεμον πολεμίζειν ἠδὲ μάχεσθαι ldquoiexclUn ejeacutercito aqueo tan grande y espleacutendido hace una guerra baldiacutea luchando con otro pequentildeo no pudiendo saber coacutemo habraacute de acabarse la luchardquo41 La traduccioacuten es un poco ambigua pero lo que llama la atencioacuten es cuando dice precisa-mente πόλεμον πολεμίζειν ἠδὲ μάχεσθαι Homero utiliza las palabras Poacutelemon πόλεμον que en la traduccioacuten vulgar se define como ldquoguerrardquo pero que aquiacute se ha definido como estado de aacutenimo o disposicioacuten Luego usa la palabra Polemiacutezein πολεμίζειν que dificulta su traduccioacuten pero que utiliza la raiacutez πολεμί y la palabra ζειν la cual se puede traducir como vida o ser Podriacuteamos definir al Polemiacutezein πολεμίζειν como ldquoguerra de vidardquo o literalmente ldquovida de guerrardquo Lo que representariacutea el Poacutelemon Polemiacutezein πόλεμον πολεμίζειν seriacutea un estado de aacutenimo o disposicioacuten al Polemiacutezein πολεμίζειν a la guerra de vida a la vida de guerra

La tercera palabra que utiliza Homero es Maacutechesthai μάχεσθαι tra-ducida simplemente como luchar combatir en contexto beacutelico La ex-presioacuten Poacutelemon Polemiacutezein ideacute Maacutechesthai πόλεμον πολεμίζειν ἠδὲ μάχεσθαι podriacutea traducirse como ldquodisposicioacuten de luchar combatir por

41 Homero Iliacuteada Canto ii sect 120


la guerra de vida y por la vida de guerrardquo o literalmente ldquoy para aque-llos que viven en guerra la guerra estaacute luchando contra la guerrardquo En el Poacutelemon Polemiacutezein πόλεμον πολεμίζειν estaacute diciendo que el Poacutele-mon πόλεμον lucha contra el Polemiacutezein πολεμίζειν y el Polemiacutezein πολεμίζειν contra el Poacutelemon πόλεμον el estado de aacutenimo o disposi-cioacuten es que la guerra de vida estaacute luchando en contra de la vida de guerra ldquola guerra estaacute luchando contra la guerrardquo El Polemiacutezein πολεμίζειν estaacute dispuesto a combatir Maacutechesthai μάχεσθαι

En otro pasaje del Canto ii Homero utiliza de nuevo la palabra Po-lemiacutezein πολεμίζειν pero esta vez escribe Ἀρκάδες ἄνδρες ἔβαινον ἐπιστάμενοι πολεμίζειν ldquonumerosos arcadios expertos en cosas de guerrardquo42 Otra traduccioacuten dice ldquoguerreros arcadios habiacutean montado instruidos en el combaterdquo Aquiacute aparece el Epistaacutemenoi Polemiacutezein ἐπιστάμενοι πολεμίζειν como ldquoexpertos en cosas de guerrardquo e ldquoinstrui-dos en el combaterdquo El Epistaacutemenoi Polemiacutezein ἐπιστάμενοι πολεμίζειν es ser expertos en cosas de guerra e instruidos en el combate estar en disposicioacuten de luchar combatir por la guerra de vida y la vida de guerra porque la guerra estaacute luchando contra la guerra el Poacutelemon πόλεμον lucha contra el Polemiacutezein πολεμίζειν y el Polemiacutezein πολεμίζειν con-tra Poacutelemon πόλεμον pero el Epistaacutemenoi Polemiacutezein ἐπιστάμενοι πολεμίζειν se presenta como expertos en cosas de guerra e instruidos en el combate El Epistaacutemenoi Polemiacutezein es un experto en el estado de aacutenimo o disposicioacuten a la guerra de vida y estaacute instruido en el estado de aacutenimo o disposicioacuten a la vida de guerra sabe que la guerra estaacute luchando contra la guerra

Sobre Polemiacuteiumla Eacuterga πολεμήια ἐργα (cosas de la guerra)La diversidad multiplicidad y diferencia de los Poacutelemos πόλεμός homeacute-ricos categorizados como diferencias aniacutemicas son determinaciones al





combate arbitrado por los dioses al mismo tiempo son estados de aacuteni-mo o disposicioacuten tanto cuando se estaacute en riesgo de morir o salvarse y se debe hacer frente contra el enemigo como por la misma disposicioacuten del Poleacutemoio πολέμοιο el hombre puede buscar el destino del πολέμοιο es decir estar en disposicioacuten del Poleacutemoio πολέμοιο donde los hombres se hacen sobresalientes y donde todo varoacuten puede un diacutea brillar como ilustre A todas estas expresiones del Poacutelemos πόλεμός las llamaremos Polemiacuteiumla Eacuterga πολεμήια ἔργα43 es decir la diversidad multiplicidad y

43 ἐργάζομαι (verbo) lsquotrabajarrsquo lsquofabricarrsquo lsquoconseguirrsquo desde Homero Formas habituales pres inf med-pas ἐργάζεσθαι | imperf ind med-pas εἰργαζόμην | aor ind medἠργασάμην | aor inf med ἐργάσασθαι 1 intr lsquotrabajarrsquo 1a lsquotrabajarrsquo lsquolabrar (la tierra)rsquo τῆς γῆς τῆς εἰργασμένης XenOec198 de la tierra labrada ἐργαζόμενοι καὶ φορὰν φέροντες Thuc2723 trabajando y trayendo aportaciones τὴν δὲ οὐσίαν οὐ δικαζόμενον ἀλλrsquo ἐργαζόμενον κεκτημένον Antiph2212 y mi riqueza no la he adquirido litigando sino trabajando τοῖς ἐν τοῖς ἔργοις ἐργαζομένοις Dem4231 a los que trabajan en las minas 1b lsquofuncionarrsquo αἱ δόξαι αἱ ἀληθεῖς ὅσον μὲν ἂν χρόνον παραμένωσιν καλὸν τὸ χρῆμα καὶ πάντrsquo ἀγαθὰ ἐργάζονται PlatMeno97e las opiniones verdaderas durante todo el tiempo que permanecen son cosa buena y todo funciona bien 1c lsquotrabajar en un nego-ciorsquo lsquocomerciarrsquo ἐν ἐμπορίῳ καὶ χρήμασιν ἐργαζομένοις ἀνθρώποις Dem3644 a los hombres que trabajan en el comercio y en la banca κατὰ θάλατταν ἐργάζεσθαι Dem5648 negociar por mar 2 tr lsquofabricarrsquo lsquotrabajarrsquo 2a lsquoelaborarrsquo lsquofabricarrsquo lsquoconstruirrsquo τὸ μὲν μέγα οἰκοδόμημα ἐπαύσαντο ἐργαζόμενοι Thuc2763 dejaron de construir la gran edificacioacuten εἰκόνας ἐργάζεται PlatCrat431c elabora imaacutegenes ἀνδριάνταςhellip εἰργασμένον XenMem266 el que realizoacute esculturas 2b + acus doble acus lsquorealizar (algo)rsquo lsquorealizar (algo a alguien)rsquo πολλὰ δὴ καὶ καλὰhellip τὴν Ἑλλάδα ἠργάσαντο PlatPhaedrus244b y en efecto hicieron muchas y buenas cosas a la Heacutelade 2c con signif pas en perf y ppf lsquoser hechorsquo lsquoestar realizadorsquo τὸ τεῖχος ὅντινα τρόπον ἔργαστο Hdt11791 de queacute modo se construyoacute el muro οἰκοδόμημα διὰ ταχέων εἰργασμένον Thuc484 la edificacioacuten reali-zada con rapidez λίθοι εἰργασμένοι Thuc1932 piedras talladas θώρακας εὖ εἰργασμένους XenMem3109 corazas bien realizadas 2d lsquotrabajar (un material la tierra)rsquo ὁπόσοις ἄνθρωποι καὶ γῆν καὶ ξύλα καὶ λίθους ἐργάζονται XenHell337 con todas las que los hombres trabajan la tierra la madera y las piedras 2e de oficios artes lsquotrabajar enrsquo lsquoejercitarrsquo lsquopracticarrsquo μουσικὴν ποίει καὶ ἐργάζου PlatPhaedo60e haz muacutesica y practica ἀδύνατον ἕνα πολλὰς καλῶς ἐργάζεσθαι τέχνας PlatRep374a es imposible que una sola persona trabaje bien en muchas oficios 2f lsquoganar trabajandorsquo lsquoconseguirrsquo ἐργασάμενον δὲ χρήματα μεγάλα Hdt1241 y habiendo conseguido una gran suma de dinero πλέον ἀργύριον ἀπὸ σοφίας εἴργασται PlatHippMaj282d ha conseguido maacutes dinero de su sabiduriacutea Juan Carlos Oliva Muntildeoz DiccioGriego en liacutenea


diferencia de los Poacutelemos πόλεμός homeacutericos En una traduccioacuten gene-ral podriacuteamos decir que son las ldquocosas de la guerrardquo o los ldquotrabajos de la guerrardquo Homero refiere en varios pasajes a la Polemiacuteiumla Eacuterga πολεμήια ἔργα en un fragmento del Canto iii escribe ὦ πόποι ἦ δὴ παισὶν ἐοικότες ἀγοράασθε νηπιάχοις οἷς οὐ τι μέλει πολεμήια ἔργα ldquoiexclDio-ses Todos vosotros hablaacuteis como lo hacen los nintildeos que en quehaceres de guerra jamaacutes ejercicio tuvieronrdquo44 Homero presenta la Polemiacuteiumla Eacuterga πολεμήια ἔργα como ldquonintildeos que en quehaceres de guerra jamaacutes ejercicio tuvieronrdquo Otra traduccioacuten dice ldquoiexclQueacute sorpresa Realmente hablaacuteis en la asamblea como nintildeos chiquititos a quienes nada importa las empresas de la guerrardquo Homero asegura entonces que los nintildeos no tienen ejercicio ni quehaceres de la Polemiacuteiumla Eacuterga πολεμήια ἔργα pero ademaacutes nada les importa la Polemiacuteiumla Eacuterga πολεμήια ἔργα Los nintildeos chiquitos no tienen ejercicio pero tampoco les interesa ignorantes como Aquiles ante los estados de aacutenimo y la disposicioacuten de morir o salvarse y hacer frente con-tra el enemigo Homero nos dice que los nintildeos ignoran y no les importa el τέλος πολέμοιο ni el fin de la guerra ni el destino del πολέμοιο

En otro pasaje del Canto vii Homero enuncia μή τί μευ ἠύτ ε παιδὸς ἀφαυροῦ πειρήτιζε ἠὲ γυναικός ἡ οὐκ οἶδεν πολεμήια ἔργα ldquoNo me tientes igual que si fuese yo un nintildeo muy deacutebil o como a una mujer que las cosas de guerra no saberdquo45 Aquiacute reitera el uso de la Polemiacuteiumla Eacuterga πολεμήια ἔργα para referir a ldquoun nintildeo muy deacutebil o como a una mujer que las cosas de guerra no saberdquo El autor es categoacuterico en diferenciar que los nintildeos y las mujeres46 no saben de la Polemiacuteiumla Eacuterga πολεμήια ἔργα

44 Homero Iliacuteada Canto ii sect 33545 Homero Iliacuteada Canto vii sect 23546 La participacioacuten de los nintildeos y las mujeres en los asuntos de la guerra es un tema de amplio debate

entre los estudiosos del mundo griego Platoacuten en Repuacuteblica dedica unas liacuteneas a determinar coacutemo debe ser educada una mujer y cuaacutel seriacutea su deber en los asuntos de Estado y la guerra En la obra de Homero la figura de la mujer aparece excluida ldquoLa ciudad griega era un lsquoclub de hombresrsquo del




los nintildeos y las mujeres47 no tienen ejercicio en las cosas de la guerra pero tampoco les importan los trabajos de la guerra Aquiles es un nintildeo ignorante aun del Poleacutemoio πολέμοιο como una mujer que las cosas de la Polemiacuteiumla Eacuterga πολεμήια ἔργα no sabe

En otro fragmento del Canto xiii Homero escribe de la Polemiacuteiumla Eacuterga πολεμήια ἔργα οὕνεκά τοι περὶ δῶκε θεὸς πολεμήια ἔργα τοὐνεκα καὶ βουλῇ ἐθέλεις περιίδμεναι ἄλλων ἀλλrsquo οὐ πως ἁμα πάντα δυνήσεαι αὐτὸς ελέσθαι ἄλλῳ μὲν γὰρ ἔδωκε θεὸς πολεμήια ἔργα ἄλλῳ δrsquo ὀρχηστύν ετέρῳ κίθαριν καὶ ἀοιδήν ldquoPorque un dios te hizo sobresa-lir en las cosas de guerra iquestcrees que puedes a todos los otros ganar en prudencia No es posible no obstante que en ti todo se haya reunido A uno el cielo concede el brillar en las cosas de guerra a otros les da la danza y a otros la lira o el cantordquo48 Homero escribe sobre la Polemiacuteiumla Eacuterga πολεμήια ἔργα ldquoPorque un dios te hizo sobresalir en las cosas de guerrardquo y luego ldquoA uno el cielo concede el brillar en las cosas de guerra a otros les da la danza y a otros la lira o el cantordquo Porque un dios te hizo

cual estaban excluidas las mujeres En la democraacutetica Atenas evidentemente no teniacutean el derecho de votar Sin embargo a partir del 451 soacutelo las atenienses podiacutean traer atenienses al mundo Eacuteste no era el uacutenico modelo En Esparta las nintildeas no iban a la guerra pero eran criadas de la misma manera que los varones y mostraban sus muslos lo cual escandalizaba a los atenienses Con todo el imaginario griego creoacute a las amazonas mujeres guerreras tanto o maacutes haacutebiles que los hombres La Iliacuteada las menciona dos veces en el Canto iii cuando Priacuteamo recuerda que las ha combatido en su lejana juventud y en el Canto vi cuando Glauco relata a Diomedes que su antepasado Belerofonte las habiacutea exterminadordquo Vidal-Naquet El mundo de Homero

47 Vidal-Naquet es reiterativo en demostrar que en la obra de Homero la mujer ocupa un lugar secun-dario como botiacuten de guerra ldquoLas mujeres no abundan en la Iliacuteada si bien la guerra fue desatada por el rapto de Helena y sus tesoros y para ponerle fin bastariacutea que los troyanos los devolvieran Es interesante destacar que la Iliacuteada comienza con el enfrentamiento entre Aquiles y Agamenoacuten por causa de Criseida y Briseida Agamenoacuten queriacutea llevar a la primera a su palacio donde pasariacutea el resto de su vida como esclava y concubina Obligado a entregarla a su padre le quita a Briseida mdashlsquola de las bellas mejillasrsquomdash a Aquiles pero como dice en el Canto ix lsquoNo he participado de su lecho ni con ella he yacidorsquo Criseida y Briseida como la mayoriacutea de los esclavos son botiacuten de guerra Repitaacute-moslo en el campo aqueo no hay una sola esposa legiacutetimardquo Vidal-Naquet El mundo de Homero

48 Homero Iliacuteada Canto xiii sect 725


sobresalir en las cosas de la guerra a otros el cielo concede brillar en los trabajos de la guerra Entonces la Polemiacuteiumla Eacuterga πολεμήια ἔργα como cosas de la guerra o trabajos de la guerra la podemos categorizar de las siguientes maneras 1 Sobre Poacutelemoiacute πόλεμοί Zeus recrimina a Ares el placer o el gusto que le produce el Poacutelemoiacute πόλεμοί 2 Sobre Poacutele-mon πόλεμον Aquiles reclama a Agamenoacuten dicieacutendole iexclNunca osaste partir al Polemon πόλεμον iexclNunca tu aacutenimo ha osado armarse para el Poacutelemon πόλεμον Aquiles ni asistiacutea al Poacutelemon πόλεμον algo su corazoacuten consumiacutea No estaba en estado de aacutenimo para armarse para el Poacutelemon πόλεμον 3 Sobre Poleacutemou πολέμου y Poleacutemo πολέμῳ el Poleacutemou πολέμου es hacer frente contra el enemigo y tambieacuten morir o salvarse porque asiacute son las cosas que ocurren en la guerra Diomedes implora a Atenea que lo ampare beneacutevolamente en la guerra y que le sea propicia en el Poleacutemo πολέμῳ 4 Sobre Poacutelemoacutes πόλεμός y Poleacutemoio πολέμοιο Poacutelemoacutes πόλεμός funesto combate Y ahora estaacuten silencio-sos parada la guerra Zeus como aacuterbitro de toda guerra que tienen los hombres de todo Poleacutemoio πολέμοιο Antes todos ansiando la guerra funesta 5 Sobre Poleacutemoio πολέμοιο y Aacutegora ἀγορέων Es en el Poleacute-moio πολέμοιο que a todos iguala y en el Aacutegora ἀγορέων donde los hombres se hacen sobresalientes y donde todo varoacuten puede un diacutea brillar como ilustre Confiando en el proacuteximo fin del Poleacutemoio πολέμοιο El Poleacutemoio πολέμοιο es una nube de guerra que todo lo cubre 6 So-bre τέλος πολέμοιο fin de la guerra destino del πολέμοιο 7 Sobre Poacutelemon Polemiacutezein πόλεμον πολεμίζειν y Epistaacutemenoi Polemiacutezein ἐπιστάμενοι πολεμίζειν guerra de vida vida de guerra la guerra estaacute luchando contra la guerra El Poacutelemon πόλεμον estaacute luchando contra el Polemiacutezein πολεμίζειν y el Polemiacutezein πολεμίζειν contra Poacutelemon πόλεμον El Epistaacutemenoi Polemiacutezein ἐπιστάμενοι πολεμίζειν es experto en cosas de guerra y estaacute instruido en el combate estaacute en disposicioacuten de luchar combatir por la guerra de vida y por la vida de guerra porque la guerra estaacute luchando contra la guerra



4 Estado de aacutenimo y disposicioacuten lucha de batallay maacutequina de guerra Maacutechis ideacute Ptoleacutemoio μάχης

ἠδὲ πτολέμοιο

Zeus recrimina a Ares el gusto que le produce la disputa los combates y las luchas ἔρις πόλεμοί y μάχαι Homero hace una diferencia entre ἔρις πόλεμοί y μάχαι ἔρις es el estruendo que se produce al ir a la guerra los dioses la terrible pelea que se arma entre los dioses Agrega ldquoiexclOjalaacute la discordia perezca entre dioses y entre hombresrdquo Por otro lado define el πόλεμοί como diferencias o multiplicidades aniacutemicas determinaciones al combate arbitrada por los dioses Finalmente Zeus reprocha a Ares el gusto que le produce Maacutechai μάχαι La palabra empleada por Homero suele traducirse generalmente como ldquoluchardquo es decir Zeus recrimina a Ares su gusto por la lucha iquestCuaacutel es la diferencia entre disputa combate y lucha iquestpor queacute Homero diferencia entre ἔρις πόλεμοί y μάχαι

En un pasaje del Canto xi relata Homero ρίγησέν τrsquo ἄρrsquo ἔπειτα ἄναξ ἀνδρῶν Ἀγαμέμνων ἀλλrsquo οὐδrsquo ὡς ἀπέληγε μάχης ἠδὲ πτολέμοιο ἀλλrsquo ἐπόρουσε Κόωνι ἔχων ἀνεμοτρεφὲς ἔγχος ldquoUn temblor asaltoacute a Agamenoacuten el sentildeor de los hombres pero no abandonoacute en modo alguno la guerra y la lucha sino que atacoacute al punto a Cooacuten con su lanza de vientordquo49 Las palabras que se encuentran en esta expresioacuten son Maacute-chis μάχης un derivado de Maacutechai μάχαι si Maacutechai μάχαι es traducido como lucha Maacutechis μάχης es batalla Llama la atencioacuten la relacioacuten con la palabra Michaniacute μηχανή50 traducida como maacutequina o maacutequina de gue-

49 Homero Iliacuteada Canto xi sect 25550 μηχανή ἡ (sust) lsquoinstrumentorsquo lsquomaacutequinarsquo desde s vii a C 1 lsquoinstrumentorsquo lsquomaacutequinarsquo lsquomecanis-

morsquo 1a lsquoinstrumentorsquo lsquoartificiorsquo 1b lsquoingenio de guerrarsquo μηχανὰς προσῆγον οἱ Πελοποννήσιοι τῇ πόλει Thuc276 los peloponesios acercaban ingenios a la ciudad 1c lsquogruacutea del teatrorsquo mediante



rra Maacutechai μάχαι es lucha Maacutechis μάχης es batalla Michaniacute μηχανή es maacutequina La otra palabra importante es Ptoleacutemoio πτολέμοιο la cual es un derivado de Poleacutemoio πολέμοιο estados de aacutenimo disposicioacuten a la guerra En este sentido la expresioacuten Maacutechis ideacute Ptoleacutemoio μάχης ἠδὲ πτολέμοιο podriacutea traducirse como la lucha de los estados de aacutenimo o la batalla por disposicioacuten a la guerra en un sentido literal lucha de batalla o maacutequina de guerra Asiacute en el pasaje anterior Homero dice ldquoUn tem-blor asaltoacute a Agamenoacuten el sentildeor de los hombres pero no abandonoacute en modo alguno la guerra y la luchardquo Agamenoacuten no abandonoacute la Maacutechis ideacute Ptoleacutemoio μάχης ἠδὲ πτολέμοιο la disposicioacuten a la guerra ni la lu-cha de batalla Agamenoacuten no abandonoacute la maacutequina de guerra sino que atacoacute con su lanza de viento con su maacutequina de guerra Un temblor asal-toacute a Agamenoacuten pero eacutel atacoacute con su lanza de viento la lanza es la Maacutechis ideacute Ptoleacutemoio μάχης ἠδὲ πτολέμοιο la lanza es la lucha de batalla la disposicioacuten a la guerra la lanza es la maacutequina de guerra

En otro pasaje del Canto xiv escribe Homero χερσὶν ἀείραντες φέρον ἐκ πόνου ὄφρrsquo ἵκεθrsquo ἵππους ωκέας οἵ οἱ ὄπισθε μάχης ἠδὲ πτολέμοιο ldquolo sacaron del campo y llevaacuteronlo donde se hallaban apar-tados de lucha y de guerra los raudos corcelesrdquo51 En este pasaje Home-ro menciona el Maacutechis ideacute Ptoleacutemoio μάχης ἠδὲ πτολέμοιο como ldquolo sacaron del campo y llevaacuteronlo donde se hallaban apartados de lucha y de guerrardquo apartados de la lucha de batalla lejos de la disposicioacuten a la

la cual apareciacutean los dioses en lo alto ἐπὶ τὰς μηχανὰς καταφεύγουσι θεοὺς αἴροντες PlatCrat425d recurren a los dioses levantaacutendolos en gruacuteas 2 en sentido figurado lsquoartimantildearsquo lsquoestra-tagemarsquo lsquoprocedimientorsquo 2a lsquoartimantildearsquo lsquoestratagemarsquo lsquoprocedimientorsquo ἠτοι κλήρῳhellip ἢ ἄλλῃ τινὶ μηχανῇ Hdt3832 o por sorteo o por cualquier otro procedimiento πάντα σοφίσματα καὶ πάσας μηχανὰς ἐπεποιήκεε Hdt3152 habiacutea utilizado todo tipo de taacutecticas y estratagemas οὐδεμίαν γὰρ εἶναι μηχανὴν ὅκωςhellip Hdt21604 pues no hay remedio parahellip 2b en dat en uso adv lsquocon engantildeorsquo lsquocon artimantildearsquo μηδεμιῇ μηχανῇ Hdt7512 sin ninguna artimantildea Mariacutea Luisa Puertas Castantildeos DiccioGriego en liacutenea

51 Homero Iliacuteada Canto xiv sect 425



guerra En otro momento del Canto xv Zeus encarga a Iris un mensaje para Poseidoacuten παυσάμενόν μιν ἄνωχθι μάχης ἠδὲ πτολέμοιο ἔρχεσθαι μετὰ φῦλα θεῶν ἢ εἰς ἁλα δῖαν ldquoLe diraacutes que en seguida abandone la guerra y la lucha y regrese a los dioses o vuelva a las ondas divinasrdquo52 Zeusmanda a decir a Poseidoacuten que abandone la guerra y la lucha Maacutechis ideacute Ptoleacutemoio μάχης ἠδὲ πτολέμοιο que abandone la lucha de batalla la disposicioacuten a la guerra la maacutequina de guerra De esta misma manera Zeus recrimina a Ares el gusto que le produce ἔρις πόλεμοί y μάχαι el gusto que le causa ἔρις el estruendo que se produce al ir a la guerra los dioses la terrible pelea que se arma entre los dioses el placer que le pro-duce πόλεμοί los estados de aacutenimo y la disposicioacuten a la guerra y μάχαι la lucha de batalla la maacutequina de guerra

ConclusionesEl acercamiento a los conceptos diferenciados por Homero Eris Poacute-lemos y Maacutechai nos muestra una riqueza y diversidad conceptual considerablemente alejada de una nocioacuten superficial de la guerra Nos acercamos a una multiplicidad de sentidos y mecanismos bajo los cuales operaban los fenoacutemenos de la guerra los combates y las luchas

La lectura directa de los conceptos y el acercamiento filoloacutegico per-miten entender coacutemo los primeros funcionan como operadores del con-flicto dentro de la obra de Homero por ejemplo Eris al categorizar la batalla ontoloacutegica que enfrenta a los dioses y a los hombres entre siacute o el Poacutelemos con los muacuteltiples mecanismos de estados de aacutenimo o dispo-sicioacuten a la guerra nos ayudan a entender coacutemo la guerra era un factor amplio y complejo dentro del mundo descrito por Homero

Es importante identificar la amplia definicioacuten de los conceptos para representar los fenoacutemenos de la guerra el conflicto entre los dioses las

52 Homero Iliacuteada Canto xv 160



batallas entre los hombres y la lucha por el honor la descripcioacuten de los estados de aacutenimo las estrategias el desarrollo de las maacutequinas y el enfrentamiento de los ejeacutercitos Este ejercicio de lectura y conceptuali-zacioacuten permite entonces rescatar algunas nociones en la literatura de Homero que permiten un acercamiento a otras como las referidas por Hesiacuteodo Heraacuteclito Platoacuten y Aristoacuteteles respecto al problema de la gue-rra y sus diferentes interpretaciones

Detraacutes del concepto occidental de la guerra Homero ofrece toda una serie de fenoacutemenos y nociones sobre el conflicto en el mundo griego La descripcioacuten extraordinaria de la narrativa de Homero nos aproxima al desarrollo de la guerra de manera detallada y cercana al padecimiento y sufrimiento de sus personajes El Poacutelemos aparece reiteradamente mos-trando la diversidad del concepto desde las maacutes cruentas guerras hasta los conflictos superficiales donde los personajes aparecen maacutes cercanos

La lectura de Homero nos muestra un variante del mundo en conflic-to donde la guerra como Poacutelemos se presenta sin ninguna suavidad o pureza al contrario se muestra como una relacioacuten constante entre dioses y hombres que luchan continuamente bajo la sombra de sus deseos y sus estados de aacutenimo Esta lucha perpetua en la Iliacuteada la idea de la guerra y el Poacutelemos en el mundo griego su funcioacuten sus modos de otorgar honor y excelencia conforman la areteacute pero tambieacuten la crueldad y la ambicioacuten tanto de los dioses como de los hombres



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Mondolfo Rodolfo Heraacuteclito Meacutexico Siglo XXI Editores 2007 Nietzsche Friedrich La Lucha De Homero Santa Fe El Cid Editor

2004Vernant Jean Pierre y Cristina Gaacutezquez Mito y sociedad en la Grecia

Antigua Madrid Siglo XXI 2009 _____ y Javier Palacio El individuo la muerte y el amor en la Antigua

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miento griego Barcelona Paidos 1992 Vidal-Naquet Pierre El mundo de Homero Meacutexico Fondo de Cultura

Econoacutemica 2007

Recursos virtualesArteacutes Hernaacutendez Joseacute Antonio ldquoπόλεμοςrdquo DicciogriegoEs httpwww

dicciogriegoesindexphplemaslema=27230ampn=27230Espinosa Espinosa Pascual ldquoἈγοράrdquo DicciogriegoEs httpwwwdic-

ciogriegoesindexphplemaslema=22ampn=22Oliva Muntildeoz Juan Carlos ldquoἔριςrdquo DicciogriegoEs httpwwwdiccio-

griegoesindexphpesplema=382ampn=382amps=Eris



_____ ldquoἘπίσταμαιrdquo DicciogriegoEs httpwwwdicciogriegoesindexphplemaslema=546ampn=546

Puertas Castantildeos Mariacutea Luisa ldquoΜηχανήrdquo DicciogriegoEs httpwwwdicciogriegoesindexphpesplema=713ampn=713amps=m-C3A1quina

Martiacuten Vidal Meli San ldquoμάχηrdquo DicciogriegoEs httpwwwdicciogrie-goesindexphpesplema=686ampn=686amps=lucha

Molina Hervaacutes Natalia ldquoΤέλοςrdquo DicciogriegoEs httpwwwdiccio-griegoesindexphplemaslema=1035ampn=1035


INVESTIGACIOacuteN

El olvido del ser como olvido

de la poliacuteticaThe Forgetfulness

of Being as Oblivion of Politics

Juan Francisco Yedra AvintildeaUniversidad Autoacutenoma Metropolitana

The American School Foundation Meacutexico

yedramecom



investigacioacuten middot El olvido del ser como olvido de la poliacutetica

ResumenEste trabajo pretende resaltar la importancia de la filosofiacutea poliacutetica de Martin Heidegger no soacutelo para los especialistas en su obra sino para la filosofiacutea poliacutetica en general Para ello se ofrece una interpretacioacuten de las distintas etapas de su obra seguida de una reconstruccioacuten de dos perspectivas tradicionales sobre la posibilidad de hallar una filosofiacutea poliacutetica en ella Posteriormente se realiza una interpretacioacuten de la relacioacuten entre la obra de arte y la verdad propuesta por el filoacutesofo la cual sirve como fundamento para entender la funcioacuten del mito y su dimensioacuten poliacutetica La distincioacuten entre ldquola poliacuteticardquo y ldquolo poliacuteticordquo que de esto se desprende es una de las dos conclusiones principales de este trabajo junto con una posible explicacioacuten de aquello que en cuanto a la filosofiacutea poliacutetica pudo haber llevado a Heidegger a su viacutenculo con el movimiento nacionalsocialista

Palabras clave Martin Heidegger poliacutetica mito Parmeacutenides polis olvido del ser

AbstractThis work attempts to call attention to the relevance of Martin Heideggerrsquos polit-ical philosophy not just as a matter of experts on his work but of political philos-ophers in general This is achieved by offering an interpretation of the divisions in Heideggerrsquos work followed by a reconstruction of two traditional opposing views on the possibility of finding a political philosophy in the above mentioned work Then I offer an interpretation of the relation between the work of art and truth in Heideggerrsquos perspective in an attempt of using it as the foundation of a further interpretation of the meaning of myth and its political dimension The distinction between ldquopoliticsrdquo and ldquothe politicalrdquo that follows from this interpretation is one of the two main conclusions of this work the other being an explanation of that which in Heideggerrsquos political philosophy could have influenced this philosopher in his commitment to the national socialist movement

Keywords Martin Heidegger politics myth Parmenides Polis oblivion of being

Doctor en la liacutenea de ldquoFilosofiacutea moral y poliacuteticardquo del posgrado en Humanidades de la Uni-versidad Autoacutenoma Metropolitana universidad que le ha otorgado en dos ocasiones distintas la Medalla al Meacuterito Universitario asiacute como el Reconocimiento a la Excelencia Acadeacutemica Actualmente es profesor en el celex de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana y en la American School Foundation Ciudad de Meacutexico donde imparte clases de Filosofiacutea y German Studies y funge como Jefe del Departamento de Humanidades Su tesis doctoral se titula El Olvido de la Poliacutetica Hacia una articulacioacuten filosoacutefico-poliacutetica de la obra de Martin Heidegger



Los antiguos dioses de piedra emergeraacuten entonces de sus ruinas olvidadas y sacudiraacuten de sus ojos el polvo de milenios Thor con su martillo gigante se alzaraacute al fin y destruiraacute las cuacutepulas goacuteticas Cuando escuchen el choque

de piedra y el sonido del cristal rompieacutendose tengan cuidado nintildeos veci-nos y no intervengan en los asuntos que estamos atendiendo en Alemania Podriacuteamos no tomarlo a bien Tengan cuidado de no avivar tal fuego o ex-tinguirlo Podriacutean faacutecilmente quemarse los dedos en las llamas No tomen

mi consejo a la ligera el consejo de un sontildeador que les advierte acerca de kantianos fichteanos y filoacutesofos de la naturaleza No tomen a la ligera

al poeta fantaacutestico que espera en el aacutembito de las apariencias la misma revolucioacuten que ha sucedido en las provincias del espiacuteritu El pensamiento

sucede antes que el acto como la luz antes que el trueno El trueno alemaacuten ciertamente es alemaacuten mas no muy aacutegil y comienza a retumbar pausada-

mente Pero llegaraacute y cuando escuchen el estallido como nunca ha sonado antes en toda la historia del mundo sabraacuten que el trueno alemaacuten ha

alcanzado finalmente su meta Con este sonido las aacuteguilas caeraacuten muertas del cielo y los leones en el maacutes distante desierto de Aacutefrica pondraacuten la cola

entre sus patas y se arrastraraacuten hasta sus reales cavernas Una obra seraacute representada en Alemania que haraacute que la revolucioacuten francesa parezca un

idilio inofensivo Ciertamente auacuten se mantiene silenciosa1

Heinrich Heine2

1 Die alten steinernen Goumltter erheben sich dann aus dem verschollenen Schutt und reiben sich den tausend-jaumlhrigen Staub aus den Augen und Thor mit dem Riesenhammer springt endlich empor und zerschlaumlgt die gotischen Dome Wenn Ihr dann das Gepolter und Geklirre houmlrt huumltet Euch Ihr Nachbarskinder Ihr Franzosen und mischt Euch nicht in die Geschaumlfte die wir zu Hause in Deutschland vollbringen Es koumlnnte Euch schlecht bekommen Huumltet Euch das Feuer anzufachen huumltet Euch es zu loumlschen Ihr koumlnntet Euch leicht an den Flammen die Finger verbrennen Laumlchelt nicht uumlber meinen Rath uumlber den Rath eines Traumlumers der Euch vor Kantianern Fichteanern und Naturphilosophen warnt Laumlchelt nicht uumlber den Phantasten der im Reiche der Erscheinungen dieselbe Revolution erwartet die im Gebiete des Geistes stattgefunden Der Gedanke geht der Tat voraus wie der Blitz dem Donner Der deutsche Donner ist freilich auch ein Deutscher und ist nicht sehr gelenkig und kommt etwas langsam herangerollt aber kommen wird er und wenn Ihr es einst krachen houmlrt wie es noch niemals in der Weltgeschichte gekracht hat so wiszligt der deutsche Donner hat endlich sein Ziel erreicht Bei diesem Geraumlusche werden die Adler aus der Luft tot niederfallen und die Loumlwen in der fernsten Wuumlste Afrikas werden die Schwaumlnze einkneifen und sich in ihren koumlniglichen Houmlhlen verkriechen Es wird ein Stuumlck aufgefuumlhrt werden in Deutschland wogegen die franzoumlsische Revolution nur wie eine harmlose Idylle erscheinen moumlchte Jetzt



Con estas palabras profetizaba Heine las funestas implicaciones que ha-briacutea de tener la filosofiacutea del Romanticismo alemaacuten en el destino de toda Europa En principio la relacioacuten entre esta filosofiacutea y los sucesos poliacuteti-cos resulta extrantildea y podriacutea suponerse faacutecilmente una exageracioacuten propia de los poetas Las palabras de Heine no eran sin embargo una fantasiacutea producto de la imaginacioacuten creativa sino el vaticinio resultado de un profundo conocimiento de la historia y filosofiacutea alemanas El paso del tiempo pudo haber contenido el volumen de estas palabras pero cierta-mente debioacute incrementarse cuando el nombre de Heine ardioacute al interior de sus libros en la Opernplatz en Berliacuten como si eacutestas trataran de hacerse escuchar por encima del estruendo de los antiguos dioses germanos El antildeo de 1933 apuntariacutea nuevamente la necesidad de pensar la relacioacuten entre filosofiacutea y poliacutetica entre romanticismo y devenir histoacuterico Soacutelo que ahora no seriacutean los kantianos los fichteanos o los Naturphilosophen los llamados a testificar por las funestas implicaciones de su pensar A la vista salta un nombre desde cuyas curveadas3 letras se asoman los aacutengulos rectos de la Swastika Martin Heidegger el maestro de la Selva Negra Su sola mencioacuten acusa ya la delgada liacutenea divisoria entre la grandeza y la infamia de un mismo influjo4 Incontables estudiantes en todas las uni-

ist es freylich ziemlich still Heinrich Heine ldquoZur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschlandrdquo en Heine Heinrich Recht Rechtswissenschaft und Juristen im Werk Heinrich Heines Thomas Vormbaum (editor) (Berliacuten Berliner Wissenschafts-Verlag 1985) 89-90

2 De ahora en adelante cuando no se ofrezca una referencia bibliograacutefica para las traducciones al es-pantildeol al interior del texto dichas traducciones han sido realizadas por el autor del presente ensayo La referencia original se puede consultar en las notas al pie

3 Heidegger mismo llegoacute a interesarse por esta situacioacuten respecto a su nombre ldquoWarum habe ich zwei lsquoGrsquo im Namen Wozu anders als daszlig ich erkenne als es staumlndig gilt Guumlte (nicht Mitleid) und Geduld (d H Houmlchster Wille)rdquo (Heidegger Uumlberlegungen II-VI (Schwarze Hefte 1931-1938) 275) ldquoiquestPor queacute tengo dos lsquogrsquo en mi apellido iquestPara queacute si no es para darme cuenta de lo que cons-tantemente importa Bondad (no compasioacuten) y paciencia (es decir voluntad suprema)rdquo Martin Heidegger Cuadernos negros Reflexiones II-VI (Madrid Trotta 2015) 214

4 Ver J Habermas ldquoLa grandeza de un influjordquo Perfiles filosoacutefico-poliacuteticos (Madrid Taurus 1986) 65-72



versidades del mundo siguen sintiendo el asombro que su primera gran obra Ser y tiempo provocara en la juventud alemana de 1927 Esto no ha impedido que su ldquoincursioacuten sicilianardquo sea objeto de grandes desencantos e incluso impulsos por conseguir para toda su obra un espacio junto a la de Heine en el Opernplatz

Aquellos volcados al estudio y la defensa de la filosofiacutea heideggeria-na no dejan de acentuar la necesidad de hacer una distincioacuten entre el ldquomaestro de la Selva Negrardquo y el ldquorector de Freiburgrdquo entre la filosofiacutea y la biografiacutea de Martin Heidegger Resultan tambieacuten relevantes las tenta-tivas por mostrar una visioacuten unificada de ambas concepciones intentos de articular una lectura que permita vislumbrar la dimensioacuten poliacutetica de la filosofiacutea heideggeriana en consonancia con sus ya expliacutecitos viacutenculos con el nacionalsocialismo y su ideologiacutea Estos uacuteltimos son tema de una biografiacutea mdashtal vez una biografiacutea filosoacuteficamdash y como tal no sirven como fundamento para una interpretacioacuten de la filosofiacutea de Martin Heidegger Del elemento primordial en esta relacioacuten ya nos anticipaba Heine el pensamiento es anterior al acto como el rayo que precede al trueno de tal suerte ha de ser el pensamiento heideggeriano el que nos explique su affaire y no a la inversa Eacutesta es precisamente la intencioacuten del presente trabajo ofrecer una articulacioacuten de la filosofiacutea poliacutetica de Martin Heide-gger en la cual sea posible distinguir de manera clara entre ldquola poliacuteticardquo y ldquolo poliacuteticordquo dos dimensiones que al confundirse limitan el actuar poliacutetico en nuestro mundo contemporaacuteneo Para lograr este propoacutesito es necesario entender la antigua γιγαντοmicroαχὶα en cuanto a la presencia de una dimensioacuten poliacutetica en la obra heideggeriana empresa que requiere a su vez guiarse al interior de su vasta obra


Obra y γιγαντοmicroαχὶα

En la obra de Heidegger mdashque salta a la vista como una eterna peregrinacioacutenmdash la pluma recorre firme el camino como si en el rastro dejado se estuviera construyendo el puente hacia la resolucioacuten de los maacutes acuciantes problemas de la filosofiacutea y el pensamiento occidental Con cada libro seminario o conferencia concluidos dicha resolucioacuten se desenmascara como la imposibilidad de tocar tierra firme Cada giro y vuelta en la obra del filoacutesofo de Meszligkirch responden a la imposibilidad de alcanzar aquello que se veniacutea persiguiendo lo cual a la vez apunta hacia la necesidad de determinar un nuevo destino Algo no obstante se ha de mantener presente en esta eterna peregrinacioacuten el lugar y la bandera del embarco El lugar no es otro que el pensar originario de los griegos y por su parte el Olvido del ser resulta la bandera Navegar por el extenso mar que es la obra de Martin Heidegger requiere de un mapa efectivo sobre todo en aras de una lectura filosoacutefica-poliacutetica del pensa-miento ahiacute articulado Resulta uacutetil recuperar los tres momentos en que Otto Poumlggeler ha dividido el pensamiento de Martin Heidegger guiados a su vez por tres preocupaciones fundamentales Primero un momento temprano que abarca aproximadamente el periodo entre 1910 y 1930 y cuya guiacutea es la pregunta por el ldquosentido del ser [Sinn des Seins]rdquo Luego un intermedio al que corresponden las obras escritas nuevamente de manera inexacta entre 1930 y 1945 caracterizado por una investigacioacuten sobre la ldquoverdad del ser [Wahrheit des Seins]rdquo y por uacuteltimo un periodo tardiacuteo que comenzariacutea alrededor de 1945 y cuyo objeto central seriacutea res-ponder a la pregunta por el ldquolugar del ser [Ortschaft des Seins]rdquo5

Ser y tiempo (1927) la obra que habriacutea de presentar las directrices del pensamiento inicial de Martin Heidegger emprenderiacutea una argumenta-

5 Ver Otto Poumlggeler Der Denkweg Martin Heideggers (Pfullingen Neske 1963) y Jeff Malpas Heide-ggerrsquos Topology Being Place World (Cambridge mit Press 2006)



cioacuten trascendental por el camino del anaacutelisis de la condicioacuten humana la analiacutetica existencial del Dasein Para esta viacutea el supuesto destino seriacutea el co-rrecto planteamiento de la pregunta por el sentido del ser en general Junto con el esclarecimiento de las condiciones que supuestamente hariacutean po-sible semejante planteamiento el punto de destino se mostroacute insondable la temporalidad que enmarca ineludiblemente la existencia humana hace imposible la pregunta en teacuterminos generales La pregunta por el sentido del ser es ella misma temporal e histoacuterica Con esto el camino del pensar encuentra su primera declaratoria de fracaso el primer giro desde el cual surge la necesidad de establecer un nuevo destino A la vista debe quedar que aquiacute se encuentra el primer indicio de un pensamiento poliacutetico

Se ha repetido hasta la saciedad que las etiquetas tradicionales con que se comprenden las distintas aacutereas de la filosofiacutea son objeto de un rechazo rotundo por parte del maestro de la Selva Negra En la filosofiacutea heide-ggeriana no es posible encontrar una eacutetica una esteacutetica o una filosofiacutea poliacutetica Sin embargo esta uacuteltima no se ha contenido cuando se trata de hablar de valores morales el arte o la polis No pocos han denunciado la presencia de estas dimensiones en su obra asiacute como otros han acusado con igual eacutenfasis la ausencia de las mismas Lo que resulta significativo en ambos casos es que este primer giro es visto como la inauguracioacuten de la posibilidad de pensar las formas concretas del mundo humano en otras palabras el inicio de una filosofiacutea poliacutetica heideggeriana

Frente al reconocimiento de un fallo en el destino al que debiacutea apun-tar la denuncia del olvido del ser las interpretaciones de la dimensioacuten poliacutetica del pensamiento del rector de Freiburg toman caminos opuestos Unas afirman que Heidegger rechazoacute la posibilidad de dicho comienzo6

6 Entre estas opiniones se encuentran las de Juumlrgen Habermas y Hannah Arendt Ver Hannah Arendt ldquoWhat is Existential Philosophyrdquo en Hannah Arendt Essays in Understanding 1930-1954 (Nueva York Schocken Books 1994) 163-187 Juumlrgen Habermas ldquoLa grandeza de un influjordquo Juumlrgen Habermas ldquoMartin Heidegger Zur Veroumlffentlichung von Vorlesungen aus dem Jahre 1935rdquo en Philosophisch-politische Profile (Fraacutencfort Suhrkamp 1984) 65-71 y ldquoDie groszlige Wirkungrdquo 72-81



mientras otras denuncian que de hecho ese fue el camino al cual enfiloacute desde entonces su pensar7 Desde la perspectiva de las primeras la filo-sofiacutea heideggeriana es una ontologiacutea sin poliacutetica pensamiento que per-mitiriacutea la ceguera poliacutetica con que Heidegger abrazoacute la posibilidad de cambio ostentada por el nacionalsocialismo Asiacute el olvido de la poliacutetica caracteriacutestico de la filosofiacutea heideggeriana seriacutea el uacuteltimo gran caso de un romanticismo que ciego ante la realidad poliacutetica concreta no alcanzoacute a vislumbrar la luz que precediacutea al trueno alemaacuten Una falla de caraacutecter una personalidad romaacutentica el torpe caminar del albatros en la cubierta del barco capaz de despertar la risa de la muchacha tracia8

Respecto a las segundas la obra del maestro de la Selva Negra se des-enmascara en este primer giro como una filosofiacutea poliacutetica disfrazada de ontologiacutea A la vez que el destino del camino del pensar se muestra de manera expliacutecita relucen por igual sus verdaderas intenciones Mar-tin Heidegger habriacutea hecho pasar por ontologiacutea aquello que en realidad no era otra cosa que una fundamentacioacuten ideoloacutegica del movimiento nacionalsocialista A partir de este hecho el trabajo en que se articula dicha fundamentacioacuten tendriacutea que ser objeto de una revisioacuten criacutetica que permita o no desecharla en su conjunto y de manera definitiva En la denuncia de esta poliacutetica disfrazada de ontologiacutea aun con toda su fogo-sidad queda opaco coacutemo esta ldquointroduccioacuten del nazismo en la filosofiacuteardquo puede explicarse a partir de los giros posteriores9 es decir queda auacuten

7 En este caso son dos las interpretaciones a sentildealar las de Karl Loumlwith y Herbert Marcuse Ver Her-bert Marcuse ldquoThe Struggle Against Liberalism in the Totalitarian View of the Staterdquo en Negations Essays in Critical Theory (Londres May Fly Books 2009) y ldquoHeideggerrsquos Politics An Interviewrdquo en Heideggerian Marxism (Lincoln University of Nebraska Press 2005) 165-175 y Karl Loumlwith Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933 Ein Bericht (Stuttgart JB Metzlersehe Verlagsbuchhand-lung 1986) y Martin Heidegger European Nihilism (Nueva York Columbia University Press 1995)

8 Me refiero al ceacutelebre poema de Baudelaire ldquoLrsquoAlbatrosrdquo9 O si se trata maacutes bien de una introduccioacuten del fraude en la filosofiacutea como trata de mostrar el suge-

rente trabajo de Thomas Sheehan ldquoEmmanuel Faye The introduction of Fraud Into Philosophyrdquo Philosophy Today 533 (2015) 367-400



por mostrar cuaacutel es esa filosofiacutea poliacutetica que supuestamente pretendiacutea legitimar al infame Reich

No soacutelo se trata aquiacute de decidirse por una labor apologeacutetica o con-denatoria antes bien del rigor con que la criacutetica puede dar cuenta del devenir de la obra de Martin Heidegger asiacute como de la posibilidad de inaugurar un diaacutelogo con dicha obra que permita como Habermas lo ha intentado pensar con Heidegger contra Heidegger10 es decir explicar el modo en que el filoacutesofo llegoacute a una comprensioacuten de la poliacutetica asiacute como aquello que en dicha comprensioacuten lo pudo haber llevado a emprender el viaje a Siracusa que inicioacute con su aceptacioacuten del rectorado

Como es de esperarse esta tarea no puede prescindir de las obras poste-riores a Ser y tiempo Es necesario aclarar el sentido en que el giro hacia la ldquoverdad del serrdquo se da hacia las condiciones concretas de la existencia histoacuteri-ca del ser humano La verdad del ser se refiere a la historia del ser que para el rector de Freiburg es en uacuteltima instancia la historia de la verdad Esta con-cepcioacuten de la historia habriacutea de encontrar su fundamento en una narrativa genealoacutegica que le permitioacute hablar del olvido del ser no como un perma-nente error metodoloacutegico en la tradicioacuten metafiacutesica sino como la constante del devenir histoacuterico que culminariacutea en los acontecimientos que marcaron funestamente al siglo xx Ante la eleccioacuten de esta narrativa tendriacutean sentido las palabras que el viejo Heidegger pronuncioacute de manera constante hacia el final de su vida ldquoNietzsche me ha arruinadordquo11

Es Nietzsche ciertamente quien proporcionoacute a Heidegger una visioacuten de la historia susceptible de servir como estructura para la llamada His-toria del ser El nihilismo entendido como un movimiento histoacuterico hizo posible la criacutetica al olvido del ser en el marco de lo concreto lo tempo-ral lo histoacuterico es decir de las exigencias resultantes del primer tramo

10 Ver Habermas ldquoMartin Heidegger Zur Veroumlffentlichungrdquo Juumlrgen Habermas ldquoMartin Heidegger Con motivo de la publicacioacuten del curso de 1935rdquo

11 Ver Hans-Georg Gadamer Los caminos de Heidegger (Barcelona Herder 2003) 138



recorrido hacia lo que se suponiacutea era su destino el sentido del ser En ese momento la verdad del ser dominoacute la obra de Heidegger y la tradicioacuten metafiacutesica dejoacute de ser meramente el recuento de las discusiones en torno al ser y se encarnoacute en el devenir concreto del mundo occidental que ha-briacutea de llevar al dominio de la teacutecnica al imperio de una comprensioacuten de la existencia que hariacutea de eacutesta un mero Ge-stell [dis-positivo]

De los elementos que componen este diagnoacutestico del mundo contem-poraacuteneo resulta significativo el modo en que Heidegger intentoacute atraer la atencioacuten de sus lectores Si el intereacutes que despierta un filoacutesofo depen-de de su capacidad para darnos un ejemplo como pensara Nietzsche12 entonces Heidegger podraacute sin duda alguna despertar nuestro intereacutes al recurrir al comunismo al americanismo (liberalismo) al judaiacutesmo e incluso al nacionalsocialismo y la democracia al ejemplificar las formas concretas de dominacioacuten de la teacutecnica en nuestra comprensioacuten del ser

En este aparente ajuste de cuentas con el ldquoesplendorrdquo y la ldquograndezardquo de la puesta en marcha del nacionalsocialismo13 aquello que por orgullo falsedad o ceguera se mantiene sin cuestionar es la concepcioacuten de la po-liacutetica que dio origen a la inicial conviccioacuten de que la susodicha puesta en marcha habriacutea de alejar a Alemania de los peligros del olvido del ser El maestro de la Selva Negra tras la experiencia del rectorado se embarcoacute de nuevo desde el pensar inicial griego con la bandera del olvido del ser ha-cia un nuevo destino el del lugar del ser En esta nueva vuelta el filoacutesofo de Meszligkirch entablariacutea un diaacutelogo con la comprensioacuten griega de la polis como si en ella eacutel mismo pudiera encontrar un lugar para su propia expe-riencia del nacionalsocialismo El espacio en donde sucede el acontecer de

12 ldquoIch mache mir aus einem Philosophen gerade so viel als er im Stande ist ein Beispiel zu gebenrdquo El intereacutes que me despierta un filoacutesofo depende justamente de su capacidad para dar un ejemplo Friedrich Nietzsche ldquoSchopenhauer als Erzieherrdquo Unzeitgemaumlsse Betrachtungen CG Naumann (ed) (Leipzig CG Naumann 1899) 19

13 Ver Martin Heidegger ldquoDie Selbstbehauptung der deutschen Universitaumltrdquo Reden und andere Zeug-nisse eines Lebens (Fraacutencfort Vittorio Klostermann 2000) 107-117



la verdad bajo la forma de la fundacioacuten de un Estado es para Heidegger el lugar del ser que habriacutea de impulsar con mayor fuerza la superacioacuten del olvido en que eacuteste se encuentra El olvido del ser ya no es a partir de este uacuteltimo giro ni una situacioacuten teoacuterica caracteriacutestica de la tradicioacuten metafiacute-sica [olvido del sentido del ser] ni el estado actual de la existencia humana bajo el dominio de la teacutecnica [olvido de la verdad del ser] sino el abandono del lugar originario en el cual el ser acontece como verdad [olvido del lugar del ser] El olvido del ser es como habraacute de mostrarse el olvido de la polis mdashque no es otra cosa que el olvido de la poliacutetica

El Papel del μῦθος

Al entender los problemas del mundo contemporaacuteneo desde la oacuteptica del olvido del ser Heidegger se enfrenta a la tarea de recuperar aquella experiencia inicial ante la cual es viable hablar de un ldquoolvidordquo La re-cuperacioacuten de lo inicial resulta la condicioacuten de posibilidad del nuevo comienzo del pensar nos llevaraacute a una mejor situacioacuten para hacer frente a los problemas del mundo contemporaacuteneo Sin embargo lo inicial debe tener una doble dimensioacuten descriptiva respecto a la comprensioacuten del desarrollo de Occidente y prescriptiva en cuanto a la solucioacuten de los problemas poliacuteticos contemporaacuteneos De tal suerte lo inicial no puede entenderse como un elemento del pasado por el contrario para Heide-gger quiere decir aquello que anticipa lo que habraacute de llegar hacia una eacutepoca ldquoLlamamos por tanto a lo precedente y a aquello que determina toda la historia lo inicial Puesto que no reposa atraacutes en un pasado sino que subyace en la anticipacioacuten de lo venidero lo inicial llega a ser siem-pre de nuevo expresamente donacioacuten para una eacutepocardquo14

14 Ver Martin Heidegger Parmenides (Fraacutencfort Vitorio Klostermann 1992) 5



En el semestre de invierno de 1942-1943 Heidegger impartioacute en la universidad de Friburgo varias lecciones sobre el pensamiento de He-raacuteclito y Parmeacutenides15 En eacutestas se propone hablar directamente sobre lo inicial es decir sobre lo inicial del pensamiento griego que a su vez lo es del mundo contemporaacuteneo Para el filoacutesofo de Meszligkirch el co-mienzo del pensar griego ha sido entendido comuacutenmente a partir de la disociacioacuten de λoacuteγος y μῦθος la opinioacuten comuacuten es que la filosofiacutea surge uacutenicamente cuando el pensar transita de las explicaciones miacuteticas a las explicaciones racionales Una ventaja de esta caracterizacioacuten es que las referencias miacuteticas presentes en las primeras obras de la filosofiacutea griega pueden considerarse remanente de ese elemento miacutetico primitivo Un ejemplo paradigmaacutetico son los mitos centrales de la Repuacuteblica de Pla-toacuten Una adecuada comprensioacuten de lo expuesto en estas lecciones no obstante debe fundamentarse en una comprensioacuten del acontecer de la verdad en particular en la obra de arte Para Heidegger el mito parece una forma del acontecer de la verdad del mismo modo en que lo es la obra de arte sin embargo soacutelo en el caso del mito es posible hablar de un acontecer de la verdad desde la perspectiva del lugar del ser y no desde la verdad del ser y por ello es necesario partir del anaacutelisis heideggeriano de la obra de arte para alcanzar una perspectiva poliacutetica respecto de la funcioacuten del mito en la πόλιV

El Acontecer de la Verdad en la Obra de Arte

En El origen de la obra de arte (1935-1936) Heidegger apunta que la obra se distingue de la ldquomera cosardquo por aquello que los griegos llamaban αλλο άγορεύει en otras palabras la obra de arte da a conocer puacuteblicamente

15 Heidegger Parmenides y Martin Heidegger Parmeacutenides (Madrid Akal 2005) para su traduccioacuten al espantildeol



algo maacutes que su presencia como cosa y en este sentido se trata de una alegoriacutea Este caraacutecter antildeadido de la obra hace referencia a un ldquollevar algo consigordquo lo cual en griego se dice συμβάλλειν ldquoLa obra es siacutembolordquo16

A partir de esta caracterizacioacuten es posible ver que Heidegger propone una jerarquiacutea respecto a los entes En un primer lugar se encontrariacutean las meras cosas seguidas de los utensilios y por uacuteltimo la obra de arte ldquoel utensilio es cosa a medias porque se halla determinado por la coseidad tambieacuten es maacutes es al mismo tiempo obra de arte a medias pero tambieacuten es menos porque carece de la autosuficiencia de la obra de arterdquo17 En efecto lo que distingue al utensilio de las meras cosas es su utilidad es decir el hecho de que estaacute inscrito en una praacutectica desde la cual se dice que es uacutetil Las botas de una campesina mdashHeidegger usa como ejemplo un par de botas pintadas por Van Goghmdash son uacutetiles cuando ella las em-plea para llevar a cabo su trabajo de campo Heidegger descubre que al ser utilizados los utensilios no se encuentran presentes a modo de una cosa aislada de un objeto la campesina no es consciente de sus botas cuando realiza sus actividades sino de la actividad misma El utensilio soacutelo aparece como objeto cuando falla cuando interrumpe de alguna forma la actividad en la cual se encuentra inmerso Si las botas lastiman los pies de la campesina se volveraacute hacia ellas se haraacute consciente de su presencia como un objeto que se ha alejado de su utilidad y ha interrum-pido la actividad En efecto la presencia del utensilio se da en la activi-dad y no en siacute mismo eacuteste es su modo esencial de ser al cual Heidegger llama su ldquofiabilidad [Verlaumlszliglichkeit]rdquo La fiabilidad del utensilio no reside en siacute mismo sino en las relaciones en que estaacute inscrito Asiacute nos fiamos

16 Martin Heidegger ldquoEl origen de la obra de arterdquo en Caminos de bosque (Madrid Alianza 2005) 11-62 lsquoDas Werk ist Symbolrsquo (Heidegger Der Ursprung des Kunstwerkes 4)

17 ldquoSo ist das Zeug halb Ding weil durch die Dinglichkeit bestimmt und doch mehr zugleich halb Kunstwerk und doch weniger weil ohne die Selbstgenuumlgsamkeit des Kunstwerkesrdquo Martin Heide-gger Der Ursprung des Kunstwerkes 14



de los utensilios lo cual significa que a partir de ellos nos entregamos con confianza a las distintas praacutecticas que les dan sentido o bien ldquonos abandonamos en manos de la callada llamada de la tierra y gracias a la fiabilidad estamos seguros de nuestro mundordquo18 La autosuficiencia de la obra de arte por medio de la cual es distinguida por Heidegger del uten-silio queda ahora al descubierto el utensilio depende de su fiabilidad para formar parte de un mundo mientras que la relacioacuten de la obra de arte con el mundo es distinta

No hay que pasar por alto el hecho de que esta caracterizacioacuten del utensilio soacutelo se manifiesta a partir de una obra de arte concreta la pin-tura de las botas de Van Gogh Heidegger se pregunta por aquello que ocurre en la obra para que a partir de ella se pueda mostrar la esencia del utensilio Regresando a los griegos encuentra que lo ocurrido en la obra es un desocultamiento es decir la ἀλήθεια En la obra de arte en la forma de develar que erige y establece la permanencia del ser ocurre la verdad Asiacute como por medio de la fiabilidad el utensilio establece su per-manencia en un mundo particular la obra de arte construye y establece un mundo en general por siacute misma La obra de arte es un acontecer de la verdad en la apertura de un mundo Sin embargo Heidegger reconoce la posibilidad de peacuterdida del acontecer de la verdad en la obra de arte En efecto cuando a las obras se les traslada fuera del sitio en que inicialmen-te se instalaron se las saca del mundo que han fundado y asiacute ese mundo queda sin fundamento y se derrumba

al desplazarlas a una coleccioacuten se las ha sacado fuera de su mundo Por otra parte incluso cuando intentamos impedir o evitar dichos traslados yendo por ejemplo a contemplar el templo de Paestum a su sitio y la catedral de Bamberg en medio de su plaza el mundo de dichas obras se ha derrumbado

18 Ver Heidegger Der Ursprung des Kunstwerkes 19-20 y Heidegger ldquoEl origen de la obra de arterdquo 24



El derrumbamiento de un mundo o el traslado a otro es algo irremediable que ya no se puede cambiar19

Las obras de arte como acontecer de la verdad fundan un mundo esta-blecen un lugar propicio para la existencia humana Al mismo tiempo es necesario tener presente que los distintos mundos fundados por eacutestas pueden perder su fundamento y derrumbarse20 Esto es lo que sucederiacutea al tomar la mitologiacutea de los antiguos pueblos germanos como fundamen-to legitimador del nacionalsocialismo de tal suerte es necesario mostrar el modo en que la obra de arte es una forma del acontecer de la verdad que permite un nuevo comienzo o en cierto sentido la fundacioacuten de un Estado Para ello es necesario esclarecer el hecho de que la obra de arte articula la unidad del mundo esto es el conjunto de las relaciones que le otorgan un mundo al ser humano

En efecto la articulacioacuten de la unidad refiere al modo en que dos dimensiones de la existencia se relacionan ldquoTierra [Erde]rdquo y ldquomundo [Welt]rdquo Heidegger afirma que la fiabilidad del utensilio permite que uno esteacute seguro de su mundo en la llamada de la Tierra Pero este modo de expresarse no responde meramente a una cuestioacuten estiliacutestica Ambos conceptos tienen un sentido distinto al coloquial que puede ser compa-rado con la distincioacuten que Heidegger tomoacute de Schelling entre fundamen-to y existencia21 con lo cual el fundamento seriacutea la Tierra y el mundo la

19 ldquoDie Versetzung in die Sammlung hat sie ihrer Welt entzogen Aber auch wenn wir uns bemuumlhen solche Versetzungen der Werke aufzuheben oder zu vermeiden indem wir z B den Tempel in Paes-tum an seinem Ort und den Bamberger Dom an seinem Platz aufsuchen die Welt der vorhandenen Werke ist zerfallen Weltentzug und Weltzerfall sind nie mehr ruumlckgaumlngig zu machenrdquo Heidegger Der Usprung des Kunstwerkes 26 El origen de la obra de arterdquo 29

20 Es necesario no perder de vista que el modo en que esas obras de arte trasladadas y los mundos derrumbados tienen todaviacutea un modo de salirnos al encuentro consecuencia del acontecer de la verdad que alguna vez sucedioacute en ellas

21 Ver Martin Heidegger Schelling vom Wesen der menschlichen Freiheit (Fraacutencfort Vittorio Kloster-mann 1988)



existencia Esto se puede concebir a partir del ejemplo de la campesina para ella la Tierra es la naturaleza sobre la cual lleva a cabo su labor es decir sobre la que se erige el mundo de la agricultura y la vida del cam-po Heidegger afirma que para lo que eacutel llama Tierra los griegos teniacutean la palabra Φυσις con ella haciacutean referencia a la aparicioacuten y surgimiento de la totalidad del ente y del mismo modo nombraban aquello sobre lo cual el ser humano funda su morada es decir sobre lo cual se puede dar una existencia propiamente humana un Mundo Dicho de otro modo la tierra es el espacio cerrado en que ya se ha dado de antemano toda determinacioacuten22 tanto de las cosas como del ser humano por su parte el mundo es el espacio abierto en donde se muestran nuevas posibilidades para la determinacioacuten de la totalidad del ente en su relacioacuten con el ser humano Heidegger se mueve en un ciacuterculo la tierra es el aacutembito de la determinacioacuten en donde incide la obra de arte como modo de acontecer de la verdad que permite el surgimiento de nuevas posibilidades de deter-minacioacuten las cuales una vez decididas conformaraacuten el aacutembito de lo ya determinado El fundamento se abre para permitir la existencia que en su permanencia se cierra como fundamento Pero el ciacuterculo se mantiene soacutelo en la medida en que se deacute el acontecer de la verdad como apertura como desocultamiento ya que la permanencia de la obra de arte deter-mina el sentido de las cosas y de la existencia humana Esto puede quedar maacutes claro con uno de los ejemplos de Heidegger el del templo griego como obra de arte

La obra templo ahiacute alzada abre un mundo y al mismo tiempo lo vuelve a situar sobre la tierra que soacutelo a partir de ese momento aparece como suelo natal [hellip] Es el templo por el hecho de alzarse ahiacute en permanencia el que le da a las cosas su rostro y a los hombres la visioacuten de siacute mismos Esta visioacuten

22 En Ser y tiempo esta caracterizacioacuten corresponde al espacio puacuteblico [Oumlffentlichkeit]



soacutelo permanece abierta mientras la obra siga siendo obra mientras el dios no haya huido de ella23

Cuando Heidegger afirma que la obra de arte erige sobre ella un mundo ldquoerigir [Er-richten]rdquo significa la apertura de una orientacioacuten es decir el establecimiento de directrices En efecto un mundo soacutelo se mantiene en la medida en que las directrices abiertas por eacutel sigan orientando como posibilidad abierta es decir en tanto que la tierra no logre alzarse nue-vamente sobre el mundo Es por esto que ldquotener un mundordquo no significa el mero ldquoocuparrdquo un espacio o un lugar sino reconocer ese lugar como propio como aquel espacio que presenta las condiciones que posibilitan la existencia propia Soacutelo el ser humano tiene un mundo porque soacutelo eacutel puede habitar la apertura del ente con lo cual cobra sentido la expresioacuten Un mundo hace mundo24

Con esta forma de expresarse Heidegger hace frente a la cuestioacuten de la posibilidad de permanencia del mundo Un mundo ldquohace mundordquo cuan-do desde el espacio abierto en eacutel quedan determinadas las directrices que guiaraacuten su existencia ldquoDonde se toman las decisiones maacutes esenciales de nuestra historia que nosotros aceptamos o desechamos que no tenemos en cuenta o que volvemos a replantear alliacute el mundo hace mundordquo25

Ante estas afirmaciones es necesario considerar que el mundo es el que hace mundo y no los seres humanos en otras palabras las decisiones maacutes

23 Das Tempelwerk eroumlffnet dastehend eine Welt und stellt diese zugleich zuruumlck auf die Erde die der-gestalt selbst erst als der heimatliche Grund herauskommt [hellip] Der Tempel gibt in seinem Dastehen den Dingen erst ihr Gesicht und den Menschen erst die Aussicht auf sich selbst Diese Sicht bleibt so lange offen als das Werk ein Werk ist so lange als der Gott nicht aus ihm geflohen Heidegger Der Ursprung des Kunstwerkes 28-29 ldquoEl origen de la obra de arterdquo 30

24 Welt weltet Heidegger Der Ursprung des Kunstwerkes 30 ldquoEl origen de la obra de arterdquo 32

25 lsquoWo die wessenhaften Entscheidungen unserer Geschichte fallen von uns uumlbernommen und verlas-sen verkannt und wieder erfragt werden da weltet die Weltrsquo Heidegger Der Ursprung des Kunst-werkes 31 ldquoEl origen de la obra de arterdquo 32



esenciales no se dan sobre la base de una voluntad humana La toma de decisiones esenciales la resolucioacuten no puede entenderse en el sentido de una voluntad determinada que desde siacute misma establezca las orientacio-nes que dominaraacuten en el mundo En el caso de la obra de arte lo que se muestra como fundamento de las decisiones esenciales es la tierra

Aquello hacia donde la obra se retira y eso que hace emerger en esa retirada es lo que llamamos tierra La tierra es lo que hace emerger y da refugio La tierra es aquella no forzada infatigable sin obligacioacuten alguna Desde el momento en que la obra levanta un mundo crea la tierra esto es la trae aquiacute26

La relacioacuten entre tierra y mundo no es uacutenicamente entre el fundamento y lo fundado sino antes bien la de dos combatientes la relacioacuten es una ldquolucha [Streit]rdquo En efecto esta lucha es algo instigado por el acontecer de la verdad en la obra de arte La obra de arte abre el espacio cerrado para instalar en la apertura la posibilidad de un nuevo comienzo de un mundo que ha de cerrarse para posibilitar la existencia conforme a las nuevas directrices determinadas Bajo esta caracterizacioacuten de la obra de arte y del juego entre la tierra y el mundo se rechaza la voluntad como fundamento de la determinacioacuten y de la fundacioacuten

La obra de arte no es la representacioacuten de una realidad de antemano existente Eacutesta es la razoacuten por la cual hay que cuidarse de interpretar la relacioacuten entre el acontecer de la verdad y la accioacuten humana que conduce a dicho acontecer desde la perspectiva de la voluntad Esto resulta relevante

26 Wohin das Werk sich zuruumlckstellt und was es in diesem Sich-Zuruumlckstellen hervorkommen laumlszligt nannten wir die Erde Sie ist das Hervorkommend-Bergende Die Erde ist das zu nichts gedraumlngte Muumlhelose-Unermuumldliche Auf die Erde und in sie gruumlndet der geschichtliche Mensch sein Wohnen in der Welt Indem das Werk eine Welt aufstellt stellt es die Erde her Das Herstellen ist hier im strengen Sinne des Wortes zu denkend Das Werk ruumlckt und haumllt die Erde selbst in das Offene einer Welt Das Werk laumlszligt

die Erde eine Erde sein Heidegger Der Ursprung des Kunstwerkes 32 ldquoEl

origen de la obra de arterdquo 33



no soacutelo para la obra de arte sino para toda forma del acontecer de la ver-dad en particular para el μῦθος y para la fundacioacuten de un Estado A modo de ejemplo recurramos a la interpretacioacuten de la concepcioacuten heideggeriana del mito que hace Lawrence Hatab ldquoWe should conclude that myth is not the description of an already existing world but is rather the lsquoworldlingrsquo of the world the original disclosure of the world prior to which there is lsquonothingrsquo (or concealment) What lsquoprecedesrsquo the emergence of a world in myth would then essentially be a mystery something hidden to usrdquo27 Eso que es un misterio que permanece oculto es la tierra en palabras de Heidegger la tierra ldquosoacutelo se muestra cuando permanece sin descubrir y sin explicar Asimismo la tierra hace que se rompa contra siacute misma toda posible intromisioacuten Con-vierte en destruccioacuten toda curiosa penetracioacuten calculadorardquo28

Con la apertura del mundo surge para Heidegger lo que auacuten no ha sido decidido lo que carece de sentido y directrices con la apertura del mundo se muestra la necesidad de decidir sobre estas materias Por eso afirma que ldquodesde el momento en que un mundo se abre la tierra co-mienza a alzarserdquo29 En la obra de arte se muestra que el mundo exige su decisioacuten y su medida para asiacute hacer que el ente alcance el espacio abier-to mediante el cual se habraacute de transitar Por su parte la tierra soporta al mundo pero tiende a alzarse sobre eacutel es decir mantenerse cerrada y ldquoconfiaacutendole todo a su leyrdquo30 Detraacutes del acontecer de la verdad en la obra de arte se encuentra un acontecer maacutes esencial o inicial el de la verdad que es μῦθος

27 Lawrence J Hatab ldquoHeidegger and Myth A Loop in the History of Beingrdquo Journal of the British Society for Phenomenology (2014) 52

28 ldquozeigt sich nur wenn sie unentborgen und unerklaumlrt bleibt Die Erde laumlszligt so jedes Eindringen in sie an ihr selbst zerschellen Sie laumlszligt jede nur rechnerische Zudringlichkeit in eine Zerstoumlrung umschla-genrdquo Heidegger Der Ursprung des Kunstwerkes 33 ldquoEl origen de la obra de arterdquo 33

29 lsquoIndem aber eine Welt sich oumlffnet kommt die Erde zum Ragenrsquo Heidegger Der Ursprung des Kunstwerkes 50 ldquoEl origen de la obra de arterdquo 45

30 ldquoalles ihrem Gesetz anzuvertrauenrdquo Heidegger Der Ursprung des Kunstwerkes 51 ldquoEl origen de la obra de arterdquo 46



La Lucha en La πόλις

μῦθος es la palabra o decir inicial de los griegos estaacute determinado a partir de la ἀλήθεια a la vez que eacutesta se muestra en eacutel en otras palabras μῦθος es lo que abre o desoculta lo que deja ver y se muestra a siacute mis-mo de antemano en todo aquello que estaacute presente en toda presencia Si bien puede caracterizarse como aquello presente en todos lo mitos no debe limitarse uacutenicamente a ellos μῦθος es la palabra fundada en la verdad y como tal se extiende maacutes allaacute de toda mitologiacutea y aquello que comuacutenmente se caracteriza como miacutetico La ἀλήθεια llega a todo ente de manera anticipada desde el μῦθος pero no al modo romano del man-dato la orden o la doctrina sino como una palabra esencial Heidegger sostiene que la experiencia de la verdad se articula en el μῦθος y en la medida en que el ser humano se relaciona esencialmente con la verdad el ser mismo del hombre queda articulado en el μῦθος31 lo cual permite que eacutel pueda preservarlo

Para los griegos la palabra como μῦθος [hellip] es ahora aquello por lo cual se asigna el ser mismo al hombre de tal modo que eacutel pueda preservarlo en su propia esencia como lo que es asignado a eacutel y que podriacutea por su par-te encontrar y retener su propia esencia como hombre en virtud de dicha preservacioacuten32

31 Es importante recordar aquello recuperado en los apartados anteriores es decir que la anticipacioacuten con que se presenta la verdad y el modo en que eacutesta se relaciona con la pregunta por el ser del hombre son dos aspectos fundamentales y como puede verse se muestran en la estructura del mito como decir inicial no de la verdad pero fundado en la verdad y la muestra de manera impliacutecita

32 ldquoIm Griechentum ist nun aber das Wort als μϋθοV [hellip] dasjenige worin das Sein sich dem Mens-chen zuweist damit er es als das ihm Zugewiesene in seinem eigenen Wesen bewahre und aus solcher Bewahrung seinerseits erst sein eigenes Wesen als Mensch finde und behalterdquo Heidegger Parmeacutenides 115 Heidegger Parmeacutenides 101 Me he permitido eliminar de la presente cita las palabras έπος ρήμα y λόγος para evitar malentendidos asiacute como por el papel secundario que representan para Heidegger en relacioacuten con la palabra μῦθος



La palabra inicial y esencial muestra aquiacute una caracterizacioacuten del ser hu-mano con la cual aparece tambieacuten la accioacuten como algo esencial Hei-degger afirma que desde la perspectiva de desocultar que opera en el μῦθος es posible identificar un viacutenculo esencial entre la palabra [Wort] y la accioacuten [Handlung]

Solamente el ente que ldquotienerdquo como el hombre la palabra (μύθος λόγος) tambieacuten puede y debe ldquotenerrdquo ldquola manordquo A traveacutes de la mano suceden am-bas cosas la oracioacuten y el asesinato el saludo y las gracias el juramento y la sentildeal pero tambieacuten la ldquoobrardquo de la mano la ldquoartesaniacuteardquo y la herramienta El apretoacuten de manos establece la alianza La mano lleva a cabo la ldquoobrardquo de la destruccioacuten La mano se esencia como mano soacutelo alliacute donde hay desoculta-cioacuten y ocultacioacuten33

El viacutenculo entre la palabra y la accioacuten entre μῦθος y πρᾶγμα puede verse en la palabra ἀρετή que para Heidegger significa arte pero puede traducirse como virtud o aptitud soacutelo que el primer caso resulta algo res-trictivo al terreno de la moral y el segundo se entiende como una mera habilidad Del mismo modo ἀρετή tiene la misma raiacutez que el latiacuten ars que llegoacute a ser la palabra romana para τέχνη y que ahora se traduce como ldquoarterdquo Al explicar las diferencias entre el arte en sentido propiamente griego y sus derivaciones a traveacutes de la perspectiva romana Heidegger recurre a un concepto que resultaba significativo desde el contexto de Ser y tiempo ldquoresolucioacuten [Entschlossenheit]rdquo34

33 Heidegger Parmeacutenides 104-105 Nur das Seiende das wie der Mensch das Wort (μῦθος) (λόγος) ldquohatrdquo kann auch und muszlig ldquodie Handrdquo ldquoha-benrdquo Durch die Hand geschieht zumal das Gebet und der Mord der Gruszlig und der Dank der Schwur und der Wink aber auch das ldquoWerkrdquo der Hand das ldquoHandwerkrdquo und das Geraumlt Der Handschlag gruumlndet denbuumlndigen Bund Die Hand loumlst aus das ldquoWerkrdquo der Verwuumlstung Die Hand west nur als Hand wo Entbergung und Verbergung ist Heidegger Parmeacutenides 118

34 Sobre la discontinuidad semaacutentica de la Entschlossenheit discutida por Loumlwith ver el capiacutetulo 2 en European Nihilism



En el arte afirma Heidegger sucede el desocultamiento de la esencia del ser humano y sobre esta base el ser humano se encuentra abierto para el ente es decir se encuentra ldquoresuelto [entschlossen]rdquo ldquode-cidido [ent-schiden]rdquo respecto al ser de los entes La resolucioacuten y la decisioacuten que tienen su base en el desocultamiento del arte significan para Heidegger un estar sin una escisioacuten en el ser La resolucioacuten experimentada por los griegos mdashen la interpretacioacuten heideggerianamdash es una suerte de sobre-cogimiento del hombre en la palabra y la accioacuten fundado en la verdad

Del mismo modo en que en opinioacuten del filoacutesofo de Meszligkirch la experiencia griega de la verdad fue gradualmente olvidada la de la re-solucioacuten se encuentra ausente en la comprensioacuten moderna La idea de que la resolucioacuten se funda en la voluntad procede de una concepcioacuten romana del arte como virtud o aptitud como la virtus romana o la virtuacute italiana cuya comprensioacuten da origen al sentido de virtuosismo La reso-lucioacuten moderna mdashque sigue siendo pensada a partir de los romanos de manera no-griegamdash no se funda en la ἀλήθεια sino en la voluntad en la seguridad del ser humano en siacute mismo o bien en la subjetividad Por ello Heidegger afirma

La resolucioacuten comprendida en el modo moderno es querer lo que es que-rido en su propia voluntad ella es arrastrada por esta voluntad hacia la vo-luntad ldquoSer arrastradordquo es en latiacuten fanatice La caracteriacutestica de la resolucioacuten moderna es ldquolo fanaacuteticordquo En cambio la re-solucioacuten experimentada por los griegos como apertura que desoculta hacia el ser tiene otro origen esencial a saber una experiencia diferente del ser mdashbasada en αrsquoιδώς sobrecogimien-tomdash Eacuteste arroja al hombre y le otorga άρετά El sobrecogimiento como la esencia del ser trae al hombre la desocultacioacuten del ente Pero opuesto al αrsquoιδώς actuacutea alliacute λάθα la ocultacioacuten que llamamos olvido35

35 Heidegger Parmeacutenides 99 Die neuzeitlich begriffene Entschlossenheit will das im eigenen Willen Gewollte sie ist von diesem Willen hingerissen zum Willen Das ldquoHingerissenrdquo heiszligt roumlmisch fa-



En la resolucioacuten asiacute como en toda perspectiva que tenga fundamento en ἀλήθεια el ser humano no puede ser visto como el sujeto de una realizacioacuten en efecto πρᾶγμα traducida como ldquoaccioacuten [Handlung]rdquo no significa una actividad humana sino el modo en que las cosas se encuen-tran referidas a la mano presentes [vor-handen] y a-la-mano [zu-han-den]36 De este modo estar resuelto se funda en la ἀλήθεια al igual que la palabra y la accioacuten no obstante esto no significa que los griegos hayan pensado su esencia En otras palabras el pensar griego se da dentro de la esencia de ἀλήθεια pero no es un pensar acerca de la esencia de aquella esta uacuteltima se mantiene como un fundamento oculto taacutecito En efecto pensar expliacutecitamente la esencia de la ἀλήθεια requiere colocarse en el lugar donde ella se muestra es decir en el decir inicial de los griegos el μῦθος

Para el filoacutesofo de la Selva Negra el pensar griego culmina en la filoso-fiacutea de Platoacuten la cual recurre en su decir inicial al diaacutelogo y no de manera generalizada al mito En efecto el diaacutelogo maacutes completo en contenido es

natice Die Auszeichnung der modernen Entschlossenheit ist ldquodas Fanatischerdquo Demgegenuumlber hat die griechisch erfahrene Ent-schlossenheit als sich entbergende Aufschlieszligung zum Sein einen an-deren Wesensursprung naumlmlich den aus dem anders erfahrenen Sein mdashaus der αlsquoιδώς der Scheu sie wirft und schickt zu dem Menschen die άρετά Die Scheu als Wesen des Seins bringt dem Menschen die Entbergung des Seienden Der αιδώς entgegen aber waltet die λάθα die Verbergung die wir die Vergessung nennen Heidegger Parmeacutenides 112

36 En este punto Heidegger hace una referencia a modo de ejemplo a la relacioacuten entre palabra y accioacuten por medio de la escritura y su modificacioacuten a raiacutez del uso de la maacutequina de escribir En su esencia la escritura estaacute vinculada con la mano mientras que con la maacutequina de escribir afirma encontramos la irrupcioacuten del ldquomecanismo [Mechanismus]rdquo en el aacutembito de la palabra y con ello la esencia de la escritura queda oculta Para Heidegger esta situacioacuten se repite en todos los aacutembitos del mundo moderno en todas las relaciones determinadas a partir de la tecnologiacutea en efecto ldquoLa teacutec-nica es nuestra historiardquo Heidegger Parmenides 112 Una mencioacuten peculiar se da en este momento de la narracioacuten aquella a las palabras de Lenin El Comunismo es el Poder sovieacutetico junto con la elec-trificacioacuten de todo el paiacutes Para Heidegger esto significa la conclusioacuten de la organizacioacuten y el caacutelculo por parte del poder incondicional de un partido posible a partir de la completa tecnificacioacuten del mundo a la vez que califica esta perspectiva como una Metafiacutesica En otras palabras la completa organizacioacuten teacutecnica del mundo es el fundamento metafiacutesico



aquel en donde se discute la esencia de la πόλις es decir la Repuacuteblica37 Ya el nombre del diaacutelogo presenta dificultades trata de la esencia de la πόλις en este sentido puede llamaacutersele Πολιτεία es decir el orden de la πόλις Este orden es entendido por los romanos como res populi o res publica teacuterminos que dan origen a la nocioacuten moderna de repuacuteblica sin embargo a diferencia de estas uacuteltimas que han perdido su fundamento la πόλις para Heidegger tiene su fundamento en la ἀλήθεια Por ello el filoacutesofo de Meszligkirch renuncia a pensar la πόλις desde el concepto roma-no de la res publica o cualquier otro moderno de ldquolo poliacuteticordquo eacutestos al no tener fundamento en la ἀλήθεια no permiten comprender la esencia de la πόλις

La Πολιτεία descrita por Platoacuten nunca tuvo lugar y por ello es correcta su caracterizacioacuten como una utopiacutea No obstante la πόλις de la que habla Platoacuten a traveacutes de los mitos no puede entenderse como una uto-piacutea como si careciera de un lugar En la lectura de Heidegger no carece de lugar sino que ella misma es un lugar

Πόλις es el πόλος el polo el lugar en torno al cual gira de manera propia todo lo que aparece para los griegos como un ente El polo es el lugar alrededor del cual gira todo ente y en realidad de tal modo que en el dominio de este lugar el ente muestra su giro y condicioacuten [hellip] La πόλις es la esencia del lugar o como decimos es la localidad para el domicilio histoacuterico de la humanidad griega38

37 Ver Platoacuten ldquoRepuacuteblicardquo en Diaacutelogos IV (Madrid Gredos 2003)38 Heidegger Parmeacutenides 116 Πόλις ist der πόλος der Pol der Ort um den sich in eigentuumlmlicher

Weise alles dreht was an Seiendem dem Griechentum erscheint Der Pol ist der Ort um den sich alles Seiende wendet so zwar daszlig im Bereich dieses Ortes sich zeigt welche Wendung und Be-wandtnis es mit dem Seienden hat [hellip] Die πόλις ist das Wesen des Ortes wir sagen die Ortschaft fuumlr den geschichtlichen Aufenthalt des griechischen Menschentums Heidegger Parmeacutenides 132-133



Nos encontramos ante una situacioacuten paradoacutejica la πόλις no parece ser algo poliacutetico la πόλις no es en esta interpretacioacuten lo contenido en la tan conocida foacutermula ldquociudad-estadordquo y no puede serlo debido a que no es ni la ciudad ni el Estado mientras eacutestos se entiendan de manera mo-derna Esto no significa que la πόλις no tenga absolutamente nada que ver con la ciudad o el Estado antes bien Heidegger afirma que aquella es ldquoel paraje de su esenciardquo39 La πόλις tiene un viacutenculo con la ciudad y el Estado mdashcon lo poliacuteticomdash en la medida en que es el lugar de su esencia es decir el espacio en donde la totalidad del ente se le presenta al ser humano como un ldquomundordquo del cual forman parte la ciudad y el Estado

Como se habiacutea mencionado la esencia de la ἀλήθεια no se refiere al desocultamiento de un ente particular sino la totalidad del ente Aho-ra bien en la medida en que la πόλις es el espacio o el lugar de dicho desocultamiento para el ser humano queacute o quieacuten sea el ser humano es algo que tambieacuten se resuelve en la πόλις En la πόλις el ser humano no se define a partir de lo poliacutetico o lo moral sino soacutelo a partir de aquello que es fundamento de la πόλις la ἀλήθεια Es por esto que Heidegger considera que

los griegos son el pueblo no-poliacutetico por excelencia no-poliacutetico por esencia porque su humanidad es inicial y exclusivamente determinada a partir del ser mismo es decir de la ἀλήθεια por eso solamente los griegos pudieron y precisamente tuvieron que llegar a la fundacioacuten de la πόλις a los parajes en los cuales tiene-lugar la reunioacuten y conservacioacuten de la ἀλήθεια40

39 Heidegger Parmeacutenides 117 ldquodie Staumltte seines Wesensrdquo Heidegger Parmeacutenides 13340 Heidegger Parmeacutenides 124 ldquodie Griechen das schlechthin unpolitische Volk sind das sie im Wesen

sind weil ihr Menschentum anfaumlnglich und ausschlieszliglich vom Sein selbst her d h aus der αλήθεια bestimmt ist deshalb konnten die Griechen allein und muszligten gerade sie zur Gruumlndung der πόλι kommen zu Staumltten in denen die Sammlung und Verwahrung der αλήθεια statt-hatrdquo Heidegger Parmeacutenides 142



Bajo estas consideraciones salen a la luz dos posibles objeciones La primera consiste en afirmar que si el fundamento de lo poliacutetico mdashlo relativo a la estructura concreta de la Πολιτείαmdash es la πόλις y eacutesta tiene como fundamento la ἀλήθεια resulta en que la verdad es el fundamento uacuteltimo de lo poliacutetico y de igual modo de la autoridad poliacutetica Esta primera criacutetica no es nueva ni se lanza directo contra la interpretacioacuten heideggeriana de Platoacuten sino contra la propia filosofiacutea platoacutenica Baste aquiacute remitir a la criacutetica de Hannah Arendt al modelo de la autoridad fundada en la verdad41 No hay que pasar por alto que dicha criacutetica parte de una interpretacioacuten que hace de la ἰδέα el fundamento de la verdad por lo tanto no podriacutea aplicarse de igual forma a la interpretacioacuten hei-deggeriana en la medida en que eacutesta rechaza expliacutecitamente que dicha concepcioacuten de la verdad sirva como fundamento de la πόλις En efecto tal como la explica Heidegger la ἀλήθεια no es el fundamento de la πόλις en el sentido de una justificacioacuten para un particular ordenamiento de lo poliacutetico

La segunda objecioacuten siacute se dirige contra la concepcioacuten de la verdad de Heidegger mdashen particular contra el modo en que eacutesta pudo haber alentado sus viacutenculos con el nacionalsocialismomdash En la medida que con el develamiento de la totalidad del ente se descubre por igual el ser humano este uacuteltimo se vuelve la medida para la Πολιτεία es decir para el ordenamiento concreto de la πόλις con lo cual se elevariacutea una

41 Arendt ve en los mitos de la Politeia de Platoacuten la posibilidad de una fundamentacioacuten de la autoridad en la verdad resultado de la contemplacioacuten de las ideas y califica a dicho modelo como autoritario En efecto Arendt afirma que ldquoLas ideas se convierten en patrones soacutelo despueacutes de que el filoacutesofo abandona el brillante firmamento de las ideas y vuelve a la oscura cueva de la existencia humana En esta parte del relato Platoacuten llega a la razoacuten maacutes honda del conflicto entre el filoacutesofo y la poacutelis Habla de la falta de orientacioacuten del filoacutesofo en los asuntos humanos de la ceguera que ataca a los ojos del dilema de no ser capaz de comunicar lo que se ha visto y del peligro concreto para su vida que de eso se deriva Ante esta dificultad el filoacutesofo emplea lo que ha visto (las ideas) como patrones y medidas y por fin cuando teme por su vida las usa como instrumentos de dominacioacutenrdquo Hannah Arendt ldquoiquestQueacute es la autoridadrdquo en Entre el pasado y el futuro (Barcelona Peniacutensula 1996) 120



determinada comprensioacuten de la existencia humana al lugar de ldquodestino histoacutericordquo de un pueblo o nacioacuten En otras palabras se podriacutea colocar una concepcioacuten particular de la existencia humana en el sitio de funda-mento de la πόλις sobre el cual se establece la Πολιτεία Para hacer frente a esta segunda criacutetica es necesario tener claridad respecto al modo en que el develamiento de lo humano forma parte de la estructura de la πόλις sin esto la objecioacuten resultariacutea devastadora

A partir de los mitos fundamentales de la Repuacuteblica Heidegger conclu-ye que la πόλις es el espacio en donde el ser del hombre se encuentra re-unido con la totalidad del ente y asiacute se hace presente para el ser humano En este sentido la πόλις puede entenderse como el lugar de la verdad En esta definicioacuten estaacuten impliacutecitos dos elementos esenciales de ἀλήθεια la libertad y la justicia Estos conceptos se entienden desde la perspectiva romana y por ello si de lo que se trata es de hablar directamente de la experiencia inicial griega de la πόλις haciendo a un lado estos conceptos no-griegos resulta indispensable retirar su sentido poliacutetico

El modo en que ἀλήθεια se muestra en la πόλις se explica a partir del conflicto entre libertad y justicia La libertad es dejar ser a los entes permite que se muestren en el claro del desocultamiento y esto coloca al propio ser humano en el mismo claro En otras plabras la libertad es dejar ser al ente en el cual se hace presente el propio ser humano Es por ello que esta concepcioacuten de libertad es distinta de la romana y la moderna precisamente porque las segundas hacen de la voluntad el fundamento de la libertad Para Heidegger el ser humano no determina lo que eacutel mismo ha de ser mdashuna suerte de ideal del ser humano o de una ldquonaturaleza humanardquomdash al contrario esta determinacioacuten surge al dejar ser al ente El mundo aparece ante el ser humano y en este aparecer eacutel puede volverse hacia siacute mismo El espacio o lugar de este doble aparecer es para Heidegger la πόλις

La libertad no domina en la πόλις antes bien tiene en ella una contraparte Δίκη Al igual que sucede con la libertad δίκη no puede



entenderse a partir de nociones no-griegas en este caso la de justicia Heidegger afirma que la experiencia inicial griega de justicia es la de un ajuste asignado a la humanidad en relacioacuten a su comportamiento iquestDe doacutende proviene esta interpretacioacuten de la justicia como ajuste

En la πόλις como el paraje esencial del hombre histoacuterico que desoculta y oculta el ente como un todo el hombre es circundado por todo lo que en el sentido estricto de la palabra es ajustado para eacutel pero de este modo tambieacuten por lo que se retrae de eacutel Lo ldquoajustadordquo no se comprende aquiacute en el sentido extriacutenseco de lo ldquoantildeadidordquo o de lo ldquoimputadordquo sino en el sentido de lo ldquoasig-nadordquo como lo que ajusta al hombre de modo que eacuteste es entregado a esto y ajustado en ello por lo cual debe ajustarse a ello para que su esencia sea en el ajuste Lo que es ajustado de esta manera para el hombre lo ajustable para eacutel y lo que se ajusta a eacutel lo nombramos con la palabra singular ajuste en griego δίκη42

Efectivamente δίκη se refiere a todo aquello que debe delimitar y a la vez moldear al ser humano en su relacioacuten con la totalidad del ente Esto significa que para Heidegger la libertad soacutelo se concibe a partir de su complemento esto es de la justicia La determinacioacuten del ser humano surgida del desocultamiento del ente en su totalidad no queda de una vez y para siempre inamovible o estaacutetica la justicia es aquello que mo-difica la ldquoesenciardquo del ser humano para que sea posible una existencia propiamente humana en el mundo

42 Heidegger Parmeacutenides 119-120 In der πόλιV als der Wesensstaumltte des geschichtlichen Menschen die das Seiende im Ganzen entbirgt und verbirgt umwest den Menschen alles das was ihm nach dem strengen Sinn des Wortes zu-gefuumlgt aber damit auch entzogen ist raquoZu-gefuumlgtlaquo verstehen wir hier nicht in dem aumluszligerlichen Sinne von raquohinzu-gefuumlgtlaquo und raquoangetanlaquo sondern in der Bedeutung von zugewiesen als das was dem Menschenwesen zuwest so daszlig es in dieses ihm Zu-wesende ein-gelassen und eingefuumlgt ist weshalb der Mensch darein sich fuumlgen muszlig damit sein Wesen in den Fugen ist Das dem Menschen also Zu-gefuumlgte Sich-zu-fuumlgende und ihn Fuumlgende nennen wir mit einem Wortden Fug griechisch δίκη Heidegger Parmeacutenides 136-137



A diferencia de la perspectiva romana del imperium en la cual el mun-do se presentaba como el terreno que necesariamente habiacutea de ser do-minado mdashalterado o modificadomdash para dar lugar a la existencia propia-mente humana la perspectiva griega desde la interpretacioacuten del filoacutesofo de Meszligkirch ve a la justicia como el ajuste del ser humano en su relacioacuten con el mundo que posibilita una residencia De tal suerte la πόλις ha de entenderse como el espacio de juego de la libertad y la justicia esto es el sitio en el cual el ser humano encuentra su residencia el lugar que le es propio mdashque le es propiciomdash En esto consiste la respuesta a la criacutetica de la propuesta heideggeriana mdashcriacutetica dirigida hacia una supuesta ele-vacioacuten de una particular comprensioacuten de la existencia humana al lugar de ldquodestino histoacutericordquo de un pueblo o nacioacutenmdash el ser humano no es el fundamento de la Πολιτεία a modo de un ideal que determine proyectos o un particular orden poliacutetico No es la libertad humana la que determi-na el orden poliacutetico concreto sino la πόλις entendida como el espacio de juego mdasho luchamdash entre la libertad y la justicia

Con esto se entiende que ἀλήθεια sea el fundamento de la πόλις que en esta uacuteltima se deacute el enfentamiento entre libertad y justicia y que la experiencia se muestre en el μῦθος que a su vez deviene en fundamento para la Πολιτεία es decir para el ordenamiento concreto de la πόλις como si a la πόλις le surgieran μῦθοι para dar lugar a una Πολιτεία

Conclusioacuten

Heidegger nos ensentildea que aquello entendido como ldquolo poliacuteticordquo es una estructura un ordenamiento del espacio puacuteblico que tiene por funda-mento ldquola poliacuteticardquo esto es la experiencia colectiva de la relacioacuten entre el sentido de lo humano y las condiciones que hacen posible la perma-nencia de dicho sentido Al mismo tiempo esa experiencia se muestra en el mito es decir en aquellas narrativas construidas desde el intercambio



la discusioacuten la tradicioacuten etceacutetera Lo que permite pasar de la poliacutetica a lo poliacutetico es la estructura miacutetica presente siempre en una narrativa puacuteblica Heidegger parece haber hallado esta comprensioacuten de la funcioacuten del mito en el periodo de 1930 a 1945 pero lo que entonces no resul-taba evidente era el peligro de pretender crear mitos o fundamentar un proyecto poliacutetico en una narrativa miacutetica Los mitos no se crean y en este sentido tampoco se deberiacutean emplear para fundamentar de un orden poliacutetico

Heidegger denuncia esta estructura pero se da cuenta tarde de que tambieacuten es susceptible de verse como una herramienta una maacutequina al servicio de los asuntos puacuteblicos como lo hiciera el nacionalsocialismo Bajo el dominio de la teacutecnica los mitos son armas poliacuteticas combustible de movimientos poliacuteticos estaacuten al servicio del ordenamiento del espacio puacuteblico Sin embargo asiacute empleados los mitos no surgen de una praacutecti-ca poliacutetica La poliacutetica deberiacutea entenderse como todo aquel decir y hacer colocado al maacutergen de lo poliacutetico La poliacutetica es la praacutectica que intenta pensar al ser humano y su lugar en el mundo a partir uacutenicamente de la libertad y la justicia La pregunta fundamental de la poliacutetica es por el ser humano y su lugar en el mundo y debe mantenerse como pregunta si ha de permanecer dentro de la poliacutetica si ha de ser el fundamento de lo poliacutetico del orden concreto del espacio puacuteblico en el sentido de ser una referencia constante un remitirse a la poliacutetica cuando se trate de lo poliacutetico Heidegger nos invita a pensar maacutes allaacute de lo poliacutetico y no caer en la tentacioacuten de pensar lo poliacutetico como lo fundamental reconocer el peligro de las estructuras miacuteticas nacidas en el terreno de lo poliacutetico con la pretensioacuten de fundamento

Heidegger nos invita a hacer de la poliacutetica nuestro lugar de residencia para resistir la tentacioacuten de habitar uacutenicamente el espacio puacuteblico y en-tender todo a partir de sus formas El espacio puacuteblico lo poliacutetico es ce-rrado aquello que garantiza la duracioacuten de una forma de vida es decir la proteccioacuten de una forma de vida frente al devenir del mundo La poliacutetica



es el espacio abierto aquello que rompe con toda necesidad cuestiona las formas cerradas y permite su cambio asiacute como su destruccioacuten

En este sentido la poliacutetica es enemiga de lo poliacutetico a la vez que debe ser su fundamento iquestCoacutemo habitar poliacuteticamente el mundo iquestcoacutemo renunciar a la comodidad de lo conocido a la promesa de estabilidad y continuidad La respuesta de Heidegger se encuentra en su concepto de mito Pensar miacuteticamente es lo que nos prepara para hacer frente a las seducciones de lo poliacutetico esto significa pensar artiacutesticamente aprender a lidiar con lo abierto que escapa a toda pretensioacuten estabilizadora o ni-veladora Heidegger invita a situarnos en lo poliacutetico sin perder de vista la poliacutetica Asiacute descubrioacute la estructura de la πόλις pero no reconocioacute que dicha estructura podiacutea integrarse bajo el dominio de la teacutecnica con consecuencias desastrosas Eacutel mismo participoacute en esta consecucioacuten Si en Atenas Platoacuten aprendioacute a pensar miacuteticamente en Siracusa olvidoacute este pensar y asiacute se convirtioacute en el paradigma de un olvido que afectoacute a mu-chos filoacutesofos Heidegger mismo no pudo evitar la seduccioacuten de Siracusa y con esto cayoacute en el olvido de la poliacutetica que por tanto tiempo y de formas tan distintas denuncioacute a lo largo de sus obras

La comprensioacuten heideggeriana de la polis es sin lugar a dudas una comprensioacuten de la poliacutetica colocada de manera criacutetica frente a una su-perficial de lo poliacutetico En ella el mito es el decir originario la articu-lacioacuten estructural del acontecer de la verdad en el lenguaje que permite el paso de la determinacioacuten de la existencia humana al orden social e institucional que la haraacute posible de manera concreta Dicha articulacioacuten no necesita recurrir uacutenicamente a formas simboacutelicas muestra de ello es el modo en que Carl Schmitt analizoacute la obra inaugural de la filosofiacutea poliacutetica moderna el Leviathan Lo que siacute afecta nuestra comprensioacuten del mito que el propio Heidegger intenta contar es su concepcioacuten del lenguaje en teacuterminos de la pareja conceptual discurso-habladuriacutea [Re-de-Gerede] o bien mdashen el desarrollo posterior de su pensamientomdash la distincioacuten entre la funcioacuten comunicativa del lenguaje y su funcioacuten de



apertura del mundo Heidegger privilegia el lenguaje como apertura del mundo y esto se muestra en su caracterizacioacuten del mito Sin la dimensioacuten comunicativa el lenguaje presenta las formas tradicionales de revelacioacuten en particular el hecho de que soacutelo a unos pocos poetas y pensadores les sea concedida la gracia por la cual seriacutea posible una nueva articulacioacuten de la verdad bajo la forma del mito

En efecto el lenguaje en su funcioacuten de apertura del mundo tiene la forma del mandato y bajo eacutesta entiende Heidegger el traacutensito de la po-liacutetica a lo poliacutetico De tal suerte no es su concepcioacuten de la libertad la justicia o la poliacutetica lo que hace de Martin Heidegger un conservador sino su idea del lenguaje El olvido de la dimensioacuten comunicativa del lenguaje lleva a Heidegger a una suerte de teologiacutea poliacutetica a no confiar el ordenamiento de lo poliacutetico a una articulacioacuten colectiva del destino de una comunidad poliacutetica sino a los pensadores y poetas Con sus defi-ciencias la filosofiacutea poliacutetica de Heidegger podriacutea mostrarse auacuten uacutetil para una comprensioacuten del estado actual de los asuntos puacuteblicos En efecto el nuevo pensar del que habla Heidegger como aquello anticipado y pre-parado para el evento apropiador [Ereignis] podriacutea entenderse como una nueva comprensioacuten y ejercicio del lenguaje que hiciera de la poliacutetica el juego que habriacutea de estar de manera prescriptiva en la base de todo otro juego del lenguaje Esto no significa que la poliacutetica deba ser entendida como el espacio en el cual el discurso puacuteblico pierde toda conexioacuten con los discursos privados (religiosos econoacutemicos culturales) ni aquel que les deacute un espacio como resultado de sus demandas de reconocimiento y autonomiacutea sino antes bien aquella poleacutemica que determina el sentido y pertinencia de estas discusiones particulares



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INVESTIGACIOacuteN

Herbert MarcuseTeoriacutea criacutetica

como criacutetica dela violencia

Herbert MarcurseCritical Theory as

Criticism of Violence

Fernando Huesca RamoacutenBenemeacuterita Universidad Autoacutenoma de Puebla Meacutexico

fernandoHuescacorreobuapmx



investigacioacuten middot Herbert Marcuse teoriacutea criacutetica como criacutetica de la violencia

ResumenMarcuse como miembro espiritual de la Escuela de Fraacutencfort o como impulsor de la teoriacutea criacutetica en textos como Eros y civilizacioacuten Ensayo sobre la liberacioacuten y Tolerancia represiva elabora una criacutetica materialista a la civilizacioacuten occidental partiendo de la dialeacutectica de Hegel la criacutetica a la economiacutea poliacutetica de Marx la ontologiacutea existencial de Heidegger la criacutetica dionisiacuteaca de Nietzsche a Occi-dente y el psicoanaacutelisis de Freud La excesiva represioacuten y el ordenamiento de lo econoacutemico para la mera consolidacioacuten de una economiacutea de produccioacuten circu-lacioacuten y consumo de bienes capitalistas son el motivo material que conduce a Marcuse a concebir la necesidad de estrategias contraculturales que respondan a la violencia extrema y barbaacuterica que impone la modernidad capitalista en lo social

Palabras clave represioacuten tolerancia dialeacutectica modernidad

AbstractMarcuse as a spiritual member of the Frankfurt School or as agent of the Cri- tical Theory in texts such as Eros and civilization An Essay on Liberation and Repressive Tolerance develops a materialist critique to Western Civilization his point of departure is Hegelrsquos dialectics Marxrsquos critique of political economy Heideggerrsquos existential ontology Nietzschersquos dyonisiacal critique of Western Civilization and Freudrsquos psychoanalysis Excessive repression and the consoli-dation of the economical as mere production circulation and consumption of capitalist goods are the material motive which leads Marcuse to conceive the necessity of contracultural strategies that respond to the extreme violence and barbarism which capitalist Modernity implies

Keywords Repression tolerance dialectics Modernity

Egresado de la licenciatura en biologiacutea por la Benemeacuterita Universidad Autoacutenoma de Puebla (BUAP) la licenciatura en filosofiacutea por la BUAP Maestriacutea en filosofiacutea por la Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico (UNAM) y doctor en filosofiacutea por la UNAM Profesor en la licenciatura en filosofiacutea la maestriacutea en esteacutetica en arte y la maestriacutea en filosofiacutea y doctorado en filosofiacutea contemporaacutenea en la Facultad de Filosofiacutea y Letras de la BUAP Profesor en la licenciatura en filosofiacutea en la Facultad de Filosofiacutea y Letras de la UNAM Liacuteneas de investiga-cioacuten idealismo alemaacuten esteacutetica economiacutea poliacutetica filosofiacutea poliacutetica filosofiacutea de la ciencia filosofiacutea de la mente y bioeacutetica Miembro de la Red Iberoamericana Leibniz del Grupo de Investigacioacuten y Discusioacuten Filosoacutefica Internacional del grupo de estudios hegelianos La Razoacuten en la historia miembro del Sistema Nacional de Investigadores



ldquoLa era tiende a ser totalitaria incluso cuando no ha producido Estados totalitariosrdquo1 Esta declaracioacuten de Eros y civilizacioacuten puede considerarse sintomaacutetica del modo de pensamiento general de tal cosa como la teoriacutea criacutetica o la Escuela de Frankfurt una tradicioacuten filosoacutefica o programa de investigacioacuten que pretendiacutea generar una criacutetica radical de la modernidad a partir de la integracioacuten de distintos horizontes disciplinarios como la obra de autores como Hegel Marx Freud Nietzsche Heidegger Weber entre otros De fondo se encontraban un par de presupuestos comunes la modernidad es un proceso civilizatorio que implica la explotacioacuten del hombre por el hombre la destruccioacuten de la naturaleza y la represioacuten inuacutetil y contraproducente de pulsiones bioloacutegicas2 la opulencia mate-rial de las sociedades industrializadas no implica mejores condiciones de vida para nadie sino la mera reproduccioacuten automaacutetica e irracional de las condiciones de produccioacuten como existen de manera faacutectica tanto en Estados Unidos como en la Unioacuten Sovieacutetica hay sociedades totalitarias en la medida en que toda alternativa de pensamiento y de accioacuten es des-cartada a priori bajo acusaciones de ilegalidad patologiacutea infantilismo utopismo romanticismo o como se quiera3 y hay la patencia de toda se-rie de instrumentos institucionales y policiales cuya funcioacuten es garantizar

1 Herbert Marcuse Eros and Civilization (Boston The Beacon Press 1956) xi2 Sobre el concepto marcusiano de lo bioloacutegico ldquoUso los teacuterminos lsquobioloacutegicorsquo y lsquobiologiacutearsquo no en el

sentido de la disciplina cientiacutefica sino para designar el proceso y la dimensioacuten en que las inclina-ciones patrones de comportamiento y aspiraciones se convierten en necesidades vitales que de no ser satisfechas causariacutean disfuncioacuten del organismo Inversamente necesidades y aspiraciones inducidas socialmente pueden resultar en un comportamiento orgaacutenico maacutes placentero Si las ne-cesidades bioloacutegicas son definidas como aquellas que han de ser satisfechas y para lo cual no se puede ofrecer un sustituto adecuado algunas necesidades culturales pueden lsquoanclarsersquo en la biologiacutea del hombre Asiacute podriacuteamos por ejemplo hablar de la necesidad bioloacutegica de libertad o de algunas necesidades esteacuteticas que tienen su raiacutez en la estructura orgaacutenica del hombrerdquo Herbert Marcuse Essay on Liberation (Boston Beacon Press 2000) 10

3 Ver Paul Lorenzen ldquoSzientismus versus Dialektikrdquo en M Riedel Rehabilitierung der praktischen Philosophie Band II (Friburgo Verlag Rombach 1974)



seguridad y bienestar a las eacutelites dominantes a costa de la seguridad y el bienestar de las masas trabajadoras y marginadas socialmente

En la tradicioacuten de la teoriacutea criacutetica hay matices y variantes respecto a la matriz teoacuterica que permite el enjuiciamiento criacutetico de la modernidad y sobre las pautas praacutecticas y taacutecticas propuestas como remedio a la con-dicioacuten precaria de lo humano y de la naturaleza frente a su dominio Lo que constituye su nuacutecleo teoacuterico es el insistente no4 ante la complicidad con el status quo a nivel de aparatos de pensamiento y de comportamien-tos cotidianos lo que redunda de una u otra manera en una poliacutetica contestataria o en una politizacioacuten de toda temaacutetica sociocultural

En este texto nos proponemos recuperar la figura de Marcuse como miembro ldquoespiritualrdquo de la Escuela de Frankfurt y como teoacuterico de la emancipacioacuten humana y de la criacutetica general a la violencia A partir de textos como Eros y civilizacioacuten Ensayo sobre la liberacioacuten y Tolerancia represiva buscamos esbozar el proyecto filosoacutefico-poliacutetico criacutetico de Mar-cuse para resaltar su relevancia cientiacutefica y operativa en el presente A final de cuentas habremos de defender el concepto de una filosofiacutea y ciencia operativa y militante que deacute respuesta a las condiciones mate-riales y concretas de la alienacioacuten actual y de la crisis social poliacutetica y ambiental que acecha a nuestro mundo contemporaacuteneo

I

La diferencia entre la represioacuten filogeneacuteticamente necesaria y la represioacuten excesiva puede proveer criterios objetivos para evaluar el grado de represioacuten

4 Eacutesta es la clave filosoacutefico-poliacutetica del ceacutelebre Gran Rechazo de Marcuse Se trata de una negacioacuten de la sensibilidad hegemoacutenica su principio de realidad (sistemas de valoracioacuten accioacuten colectiva etceacutetera) asiacute como de sus formas cognitivas y discursivas



de los instintos en un estado dado de la civilizacioacuten Dentro de la estructura total de la personalidad reprimida la represioacuten excesiva es aquella porcioacuten que es el resultado de condiciones sociales especiacuteficas sostenidas en el intereacutes especiacutefico de la dominacioacuten La extensioacuten de esta represioacuten excesiva provee el estaacutendar de medida entre maacutes pequentildea es menos represivo es el estadio de la civilizacioacuten Esta distincioacuten es equivalente a la que existe entre las fuentes bioloacutegicas e histoacutericas del sufrimiento humano5

En este fragmento vemos en operacioacuten el juego completo de las catego-riacuteas filosoacuteficas de Marcuse existe una dimensioacuten bioloacutegica-animal en la condicioacuten humana que marca la patencia de toda serie de pulsiones y de-seos que no tienen moralidad civilizada ni liacutemite alguno La vida en so-ciedad implica para los seres humanos la restriccioacuten de esta dimensioacuten funcional a efectos de lograr una coordinacioacuten adecuada en la divisioacuten del trabajo y un juego de poder operativo que implique el seguimiento de ciertas jerarquiacuteas de mando y obediencia

Hay entonces un nivel baacutesico de represioacuten necesario para la super-vivencia y reproduccioacuten de un cuerpo social maacutes allaacute del cual se alzan valores y praacutecticas que no son necesarios como tal para esta supervivencia y reproduccioacuten sino solamente para la manutencioacuten de una estructura social parasitaria en la cual unos gozan del producto del trabajo de otros sin retroalimentar de manera favorable a la base trabajadora que sostiene materialmente la vida de todo el colectivo Asiacute como la clase explotadora goza del producto del plustrabajo social igualmente se favorece de los productos de la represioacuten excesiva Finalmente los valores y las praacutecticas de la represioacuten excesiva no son una condicioacuten absoluta e invariable a lo largo del tiempo histoacuterico maacutes bien son una derivacioacuten emergente de

5 Marcuse Eros 88


las estructuras econoacutemicas hegemoacutenicas en un determinado territorio Asiacute como hubo valores y praacutecticas que condicionaron la operatividad de la sociedad griega un modo especiacutefico de pensamiento y de accioacuten regula la estructura instintiva de la sociedad moderna Marcuse denomi-na principio de rendimiento a la mentalidad y a la institucionalidad que enmarcan la represioacuten inherente a la sociedad capitalista se podriacutea decir que la eacutetica de la sobriedad el ahorro y la inversioacuten en sentido capitalista esquematizada por Max Weber6 dicta las expectativas y exigencias que la sociedad marca a los individuos en la modernidad7

Vivimos reprimiendo maacutes pulsiones animales de las que seriacutean necesa-rias trabajamos maacutes como cuerpo social de lo que podriacutea ser el caso ju-gamos menos de lo que deberiacuteamos limitamos nuestra esfera de protec-cioacuten y cuidado hacia los seres humanos cuando la naturaleza es nuestro par ontoloacutegico nuestras praacutecticas artiacutesticas y de entretenimiento actuales se dan bajo una condicioacuten mercantil cuando podriacutean ser modos efec-tivos de creacioacuten y socializacioacuten A este tipo de conclusiones llega Eros y civilizacioacuten no cierra el anaacutelisis con un diagnoacutestico cultural pesimista

6 En la ceacutelebre Eacutetica protestantehellip de Weber se esquematiza el espiacuteritu del capitalismo a partir de las maacuteximas eacuteticas de Franklin en torno a la conduccioacuten de la vida puacuteblica ldquolsquoConsidera que el tiempo es dinerorsquo [hellip] lsquoConsidera que el creacutedito es dinerorsquo [hellip] lsquoConsidera que seguacuten el refraacuten un buen pagador es duentildeo de la bosa de quien searsquo [hellip] lsquoLas acciones maacutes insignificantes que pueden influir sobre el creacutedito de un hombre deben ser tenidas en cuenta por eacutel El golpear de un martillo sobre el yunque ya lo oiga tu acreedor a las cinco de la mantildeana o a las ocho de la tarde le dejaraacute satisfecho durante seis meses sin embargo si te ve jugando al billar u oye tu voz en la taberna a la hora en que tuacute debiacuteas estar trabajando a la mantildeana siguiente te recordaraacute tu deuda y exigiraacute el pago antes de que tuacute hayas podido reunir el dinerorsquo [hellip] lsquoanota minuciosamente tus gastos e ingresosrsquordquo Max Weber La eacutetica protestante y el espiacuteritu del capitalismo (Madrid Mestas 2001) 31

7 ldquoPrincipio de realidad la suma total de las normas y valores que gobiernan el comportamiento en una sociedad establecida encarnado en instituciones relaciones etc Principio de rendimiento un principio de realidad basado en la eficiencia y valor en la satisfaccioacuten de funciones econoacutemicas y adquisitivas competitivasrdquo Herbert Marcuse ldquoMarxism and Feminismrdquo Womenrsquos Studies 974 vol 2 279



o derrotista sino con una cierta semilla emancipatoria desatarse de po-tencias destructivas y violentas en las sociedades civilizadas actuales es producto de la represioacuten excesiva que suprime y asfixia todo dinamismo cognitivo fisioloacutegico creativo o socializador en el ser humano en la mis-ma medida la liberacioacuten de Eros una tendencia vital que pretende cada vez mayores unidades de vinculacioacuten y cooperacioacuten entre entes8 de las cadenas de represioacuten excesiva seriacutea la condicioacuten material de posibilidad para generar nuevos valores y praacutecticas que impliquen mayores condi-ciones de desarrollo espontaacuteneo para los individuos y las sociedades en relacioacuten equilibrada con su entorno natural En palabras de Marcuse

El principio de placer revela su propia dialeacutectica La meta eroacutetica de sostener el cuerpo entero como sujeto-objeto del placer requiere el continuo refina-miento del organismo la intensificacioacuten de su receptividad el crecimiento de su sensualidad La meta genera sus propios proyectos de realizacioacuten la abolicioacuten de la penuria la mejoriacutea del medio ambiente la conquista de la enfermedad y el decaimiento la creacioacuten del lujo Todas estas actividades fluyen directamente del principio de placer y al mismo tiempo constituyen trabajo que asocia a los individuos en ldquomayores unidadesrdquo9

La buacutesqueda de gratificacioacuten del cuerpo humano no es una instancia para ser apaleada y satanizada con valores cristianos o kantianos10 ha de

8 Marcuse Eros 429 Marcuse Eros 21210 La manera en que Kant teoriza la relacioacuten conyugal en la Metafiacutesica de las costumbres hace eco de

concepciones judeocristianas sobre los sexos y de toda la serie de prejuicios heteropatriarcales sobre el ser humano ldquoLa comunidad sexual (commercium sexuale) es el uso reciacuteproco que un hombre hace de los oacuterganos y capacidades sexuales de otro (usus memrorum et facultatum sexualium alterius) y es un uso o bien natural (por el que puede engendrarse un semejante) o contranatural y eacuteste a su vez o bien el uso de una persona del mismo sexo o bien el de un animal de una especie diferente a la humanahelliprdquo Immanuel Kant La metafiacutesica de las costumbres (Madrid Tecnos 2008) 98



ser promovida y liberada de excesivas ataduras represivas para que el im-pulso a la autoconservacioacuten y la gratificacioacuten del ser humano sea orienta-do por derroteros creativos y cooperativos antes bien que por la viacutea de la violencia y la destruccioacuten El resultado palpable de la liberacioacuten del Eros de la represioacuten excesiva del principio de rendimiento seriacutea una nueva manera de relacionarse con el propio cuerpo y con el de los otros asiacute como con el entorno natural la ampliacioacuten de la sensibilidad la solida-ridad y del cuidado del entorno seriacutean una consecuencia necesaria de esta liberacioacuten de acuerdo con Marcuse En pocas palabras una sublimacioacuten no-represiva de las pulsiones humanas seriacutea posible en la impugnacioacuten y el rechazo del principio de rendimiento

Si en Eros y civilizacioacuten la figura de Marx brillaba por su ausencia ex-pliacutecita en Ensayo sobre la liberacioacuten constituye una pieza teoacuterica-praacutectica fundamental se declara que la propia teoriacutea criacutetica ha de abandonar el mero anaacutelisis negativo de la sociedad para atreverse a explorar pautas concretas y positivas sobre coacutemo imaginar (y concretar por ejemplo en el arte) y realizar modos y maneras de pensar y actuar sin represioacuten excesiva cosificacioacuten de la consciencia atomizacioacuten social y enajenacioacuten de la naturaleza En aplicacioacuten de las categoriacuteas econoacutemicas criacuteticas de Marx Marcuse dibuja un diagnoacutestico materialista sobre las condiciones de operacioacuten maacutes actuales del modo de produccioacuten capitalista

La asiacute llamada economiacutea de consumo y la poliacutetica del capitalismo corpora-tivo han creado una segunda naturaleza para el hombre que lo ata libidi-nalmente y agresivamente a la forma de la mercanciacutea La necesidad de po-seer consumir operar y constantemente renovar los aparatos y dispositivos electroacutenicos instrumentos maacutequinas ofrecidos e impuestos sobre la gente pues usar estas mercanciacuteas incluso bajo el peligro de la propia destruccioacuten se ha convertido en una necesidad ldquobioloacutegicardquo en el sentido recieacuten descrito La segunda naturaleza del hombre entonces milita contra todo cambio que pudiera perturbar e incluso abolir la dependencia del hombre de un mercado



cada vez maacutes lleno de mercanciacuteas se aboliriacutea su existencia como un consumi-dor que se consume a siacute mismo en comprar y vender11

Marcuse elabora un cuadro descriptivo del funcionamiento del capita-lismo de la segunda mitad de siglo xx en el llamado Primer Mundo los paiacuteses industrializados del norte A nivel material existe una opulencia innegable en la productividad econoacutemica y en la capacidad de consumo de las masas trabajadoras y a nivel psiacutequico una tendencia invisible ha-cia la aceptacioacuten del status quo sin reservas radicales y el rechazo tajante a toda posibilidad de construir una sociedad distinta El famoso american way of life o el estilo de vida de Homero Simpson (para usar una jocosa foacutermula metafoacuterica de un colega) se convierte en un destino infranquea-ble eternizado de manera evidente por las formas arquetiacutepicas de Ho-llywood y la industria cultural

De nuevo Marcuse no es un filoacutesofo pesimista el Ensayo hace un llamado por una ldquonueva sensibilidadrdquo12 una manera diferente de pensar el mundo de interactuar con el Otro-humano y con la Na-turaleza y una nueva orientacioacuten de nuestras capacidades bioloacutegi-cas y cognitivas Como indicaciones concretas de estos motivos pro-gramaacuteticos alude en el Ensayo al movimiento hippie a los militantes negros (los Panteras Negras) y a la Revolucioacuten cubana Reclamar el uso libre del cuerpo y afirmar una esteacutetica poliacutetica de la ironiacutea13 usar el lenguaje y las formas de los opresores para los propios fines e

11 Marcuse Essay 11 12 Marcuse Essay 1913 ldquoAquiacute tambieacuten la inversioacuten del significado se lleva hasta el punto de contradiccioacuten manifiesta

regalar flores a la policiacutea lsquoflower powerrsquo ndashla redefinicioacuten y negacioacuten misma del sentido de lsquopoderrsquo la beligerancia eroacutetica en las canciones de protesta la sensualidad del cabello largo del cuerpo no mancillado por la pulcritud plaacutesticardquo Marcuse Essay 36



intereses14 y organizar racionalmente un movimiento revolucionario por la independencia nacional15 son instancias praacutecticas realizadas histoacuteri-camente por grupos sociales organizados taacutecticamente en un rechazo abierto a la complicidad sin reservas con el status quo Impliacutecita en esta argumentacioacuten se encuentra la tesis de que la democracia parlamentaria ensalzada como forma poliacutetica absoluta por los Rawls y los Habermas empleada como justificacioacuten ideoloacutegica para cualquier intervencioacuten mi-litar a gusto y conveniencia de Washington y Wall Street no es ninguna alternativa real para este escenario de opresioacuten humana y de ruina cultu-ral ldquoLa democracia de masas capitalista es tal vez auto-perpetuante en un grado mayor que toda otra forma de gobierno o sociedad y lo es tanto maacutes en la medida en que se fundamenta no en la escasez o el terror sino en la eficiencia y la riqueza y en la voluntad de la mayoriacutea de la pobla-cioacuten gobernada y administradardquo16 Votar ldquolibrementerdquo por el color del partido de los opresores y aceptar su dominio a cambio de dosis seguras y masivas de soma videojuegos peliacuteculas 3D helados de colores y perfu-mes para mascotas no es un signo suficiente de libertad y emancipacioacuten humana para Marcuse y la teoriacutea criacutetica

14 ldquoAsiacute los negros lsquose apropianrsquo de algunos de los conceptos maacutes sublimes y sublimados de la Civiliza-cioacuten Occidental Y los redefinen Por ejemplo el lsquoalmarsquo (en su esencia blanco como la nieve desde Platoacuten) en el tradicional sentido de todo lo que es verdaderamente humano en el hombre tierno profundo inmortal ndashla palabra que se ha vuelto vergonzosa Cursi falsa en el universo establecido del discurso se ha desublimado y en esta transubstanciacioacuten ha migrado a la cultura Negra son hermanos del alma (soul brothers) el alma es negra violenta orgiaacutesticardquo Marcuse Essay 36

15 ldquoBajo estas circunstancias las precondiciones para la liberacioacuten y el desarrollo del Tercer Mundo deben emerger en las naciones capitalistas avanzadas Solamente en el debilitamiento interno del superpoder puede finalmente detenerse el financiamiento y el equipamiento de la supresioacuten de las naciones atrasadas Los Frentes de Liberacioacuten Nacional amenazan a la liacutenea de vida del imperialis-mo no solamente son un catalizador de cambio material sino tambieacuten ideoloacutegico La Revolucioacuten cubana y el Viet Cong han demostrado que es posible hacerlo hay una moralidad una humanidad una voluntad una fe que puede resistir y repeler a la gigantesca fuerza teacutecnica y econoacutemica de la expansioacuten capitalistardquo Marcuse Essay 81

16 Marcuse Essay 66



Tolerancia represiva es un texto poleacutemico que presenta antes que Zi-zek la cruda idea de que la tolerancia si bien buena idea revolucionaria en los tiempos de Locke y Voltaire (y asiacute para la Revolucioacuten Gloriosa y la Revolucioacuten francesa) en el capitalismo de consumo puede ser una idea contrarrevolucionaria en la medida en que abogar porque todo disenso social se exprese y se resuelva dentro de los maacutergenes de las leyes y las ins-tituciones vigentes obligariacutea a que toda alternativa real y fuerte al status quo quedara minada y rechazada a priori La oposicioacuten real al establish-ment ya se encuentra confrontada con la ley aun cuando todaviacutea no haya entrado en choque directo con ella es un lema filosoacutefico-poliacutetico del viejo Marcuse que invita a no renunciar a construir viacuteas de pensamiento y de uso de espacios privados y puacuteblicos que no cuadren armoniosamente con las exigencias del presente dado y de sus valores e instituciones

A contracorriente el ser humano ha de desarrollar nuevos modos de teorizarse a siacute mismo y a su relacioacuten con la Naturaleza y concebir mundos donde la violencia hacia el hombre y la Naturaleza no sea la esencia operativa esto es uno de los centros argumentativos de la obra marcusiana

Los requisitos de una sociedad humana son que la violencia sea suprimida y que la opresioacuten se disminuya hasta el grado miacutenimo requerido para proteger al hombre y al animal de la crueldad y la agresioacuten Una sociedad tal todaviacutea no existe maacutes que nunca el progreso hacia ella se ve detenido por medio de vio-lencia y opresioacuten Como medio de disuasioacuten frente a la guerra nuclear como accioacuten policial contra la sedicioacuten como ayuda teacutecnica en la lucha contra [hellip] el comunismo coacutemo meacutetodos para la pacificacioacuten en masacres neocoloniales se usan la violencia y la opresioacuten tanto por gobiernos democraacuteticos como autoritarios y se divulgan practican y defienden en igual medida y a los hombres que viven bajo estos gobiernos se les ensentildea a soportar estas praacutec-ticas como necesarias para el mantenimiento del status quo La tolerancia se expande a medidas poliacuteticas condiciones y maneras de comportamiento que



no deberiacutean ser toleradas puesto que impiden las posibilidades de producir una existencia sin miedo y miseria y a veces incluso las destruyen17

Aceptar reformas constitucionales y medidas gubernamentales solamen-te porque son dictadas e implementadas por los aparatos oficiales de gobierno no es un universal poliacutetico defendible desde una perspectiva emancipatoria o marxista la represioacuten excesiva la explotacioacuten del hom-bre y la destruccioacuten de la naturaleza no deben ser toleradas estas sencillas pautas poliacuteticas evidencian el nulo caraacutecter de teoriacutea criacutetica de los suceso-res europeos de la primera Escuela de Frankfurt

La ldquofuerza de lo negativordquo18 el legado de la loacutegica de Hegel en Marcu-se lleva al autor a seguir a Marx en la criacutetica radical al presente civilizado y capitalista y a proponer negaciones radicales por todos lados hasta redundar en un tipo de pensamiento no-euroceacutentrico no-logoceacutentrico no-antropoceacutentrico antifascista y antimilitarista que tiene en el Marx de El Capital y las Notas etnoloacutegicas un ejemplar epistemoloacutegico meto-doloacutegico y poliacutetico

ldquoLibertad es liberacioacutenrdquo19 sentencia el filoacutesofo de Berliacuten en pleno espiacuteritu dialeacutectico20 y asiacute racional procesual e histoacuterico lo que apunta

17 Herbert Marcuse ldquoRepressive Toleranzrdquo en Robert Paul Wolff Barrington Moore y Herbert Mar-cuse Kritik der reinen Toleranz (Fraacutencfort Suhrkamp 1970) 94

18 Marcuse ldquoRepressiverdquo 9919 Marcuse ldquoRepressiverdquo 9920 El prefacio de la Fenomenologiacutea del espiacuteritu de Hegel rinde a la fecha una atractiva y sencilla explici-

tacioacuten del caraacutecter dinaacutemico y procesual de la realidad y la pertinencia y relevancia de una concep-cioacuten filosoacutefica que apueste por entender sus objetos de estudio en teacuterminos de geacutenesis estructura y funcioacuten totalidad y teleologiacutea ldquoEl capullo desaparece al abrirse la flor y podriacutea decirse que aquel es refutado por eacutesta del mismo modo que el fruto hace aparecer la flor como un falso ser alliacute de la planta mostraacutendose como la verdad de eacutesta en vez de aqueacutella Estas formas no soacutelo se distinguen entre siacute sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles Pero en su fluir constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad orgaacutenica en la que lejos de contradecirse son todos igualmente necesarios y esta igual necesidad es cabalmente la que constituye la vida del todordquo Georg Wilhelm Friedrich Hegel Fenomenologiacutea del espiacuteritu (Ciudad de Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1966) 8



a la necesidad de que toda serie de individuos y grupos humanos en procesos de opresioacuten y exclusioacuten social y econoacutemica se organicen de manera consciente y operativa en unidades eroacuteticas que generen valores imaacutegenes y praacutecticas colectivas que eludan los valores y meacutetodos cosificantes de la modernidad Como todo proceso social la liberacioacuten tiene condiciones histoacutericas de posibilidad de manera que cada regioacuten oprimida o en acecho de procesos opresores debe generar sus propias dinaacutemicas emancipatorias a la luz de sus condiciones materiales y psiacutequicas particulares

El dictum ldquose trata de transformar la realidad no solamente de inter-pretarlardquo es tomado por Marcuse como plenamente vaacutelido al igual que otros marxistas como Luxemburg Lenin Lukaacutecs y Benjamin21

III

Tomando en cuenta todas las reservas que requiere una hipoacutetesis (misma que contempla al pasado histoacuterico como inconcluso) parece ser que la violen-cia que surgioacute de la rebelioacuten de las clases oprimidas rompioacute el continuum histoacuterico de injusticia crueldad y silencio por un breve momento corto pero suficientemente explosivo para lograr una ampliacioacuten del espacio de la

21 El concepto de revolucioacuten como el de comunismo es en Marx un concepto operativo que apunta a procesos constantes de reexaminacioacuten teoreacutetica y constante transformacioacuten praacutectica ldquoPor lo tanto la libertad se convierte en un lsquoconcepto regulativo de la razoacutenrsquo guiando la praacutectica de la transfor-macioacuten de la realidad de acuerdo con su lsquoidearsquo esto es de acuerdo con sus propias potencialidades [hellip] El materialismo dialeacutectico entiende la verdad como algo histoacuterico como trascendencia empiacuteri-ca como una fuerza de cambio social que trasciende su forma inmediata tambieacuten en una sociedad socialista no apuntando hacia cada vez maacutes produccioacuten no hacia un Cielo o Paraiacuteso sino hacia una lucha cada vez maacutes paciacutefica y jovial con la inexorable resistencia de la sociedad y la naturaleza Eacuteste es el nuacutecleo filosoacutefico de la teoriacutea de la revolucioacuten permanenterdquo Herbert Marcuse Counterre-volutoin and revolt (Boston Beacon Press 1972) 71



libertad y la justicia y una distribucioacuten mejor y maacutes equitativa de la miseria y la opresioacuten en un sistema social en una sola palabra un progreso de la ci-vilizacioacuten Las guerras civiles inglesas la Revolucioacuten Francesa la Revolucioacuten China y la Revolucioacuten Cubana pueden explicitar esta hipoacutetesis22

La filosofiacutea de la historia de Marcuse contiene la interesante categoriacutea de ldquoprogresordquo misma que en su modo ilustrado o capitalista es criticada ta-jantemente por el autor de Eros y civilizacioacuten no menos que por Adorno y Benjamin23 Lo que cuenta como progresivo a nivel histoacuterico y poliacutetico aquiacute no es el mero perfeccionamiento formal de la teacutecnica y las praacutecti-cas administrativas e institucionales sino sencillamente la extincioacuten de dinaacutemicas sociales de crueldad y opresioacuten que todo proceso civilizatorio implica Marcuse no es el filoacutesofo del terror jacobino que algunos auto-res conservadores mal informados han tratado de vender al puacuteblico24 Sus distinciones entre violencia represiva y violencia defensiva25 (Essay on

22 Marcuse ldquoRepressiverdquo 11923 Ver Stefan Gandler Fragmentos de Frankfurt (Ciudad de Meacutexico Siglo XXI 2009) 24 ldquoDestruccioacuten por mor de la destruccioacuten Marcuse puro [hellip] Los pequentildeos Frankensteins que des-

truyen y suprimen desde Columbia hasta la Sorbonne son sus herederos intelectuales A menos que estudiantes y profesores resposables tomen cartas para prevenir el holocausto que se avecina las universidades del mundo libre seraacuten las primeras instituciones en caer viacutectimas de la filosofiacutea del terror de Herbert Marcuserdquo Donald Feder ldquoHerbert Marcuse Prophet of Violencerdquo Human Events 10 (agosto de 1968) 10

25 ldquoHay que mantener la diferenciacioacuten entre agresioacuten atacante y defensiva Si por ejemplo un cri-minal armado con un hacha entra en mi casa y quiere atacar a mi mujer no solamente tengo el derecho sino el deber de emplear contraviolencia de hacerlo inofensivo de manera violenta Esto precisamente no es agresioacuten sino defensa Tambieacuten actuacutea asiacute el cirujano que amputa una pierna con gangrena en servicio de algo bueno No se puede caracterizar la operacioacuten de agresiva si bien la accioacuten de la amputacioacuten de pierna en siacute y fuera de esta conexioacuten particular es agresivardquo Herbert Marcuse ldquoDas dritte Gespraumlch Herbert Marcuserdquo en httpswwwmarcuseorgherbertpubs70s-pubs71hackeraggresshtmgewalt [Consultado el 11 de agosto de 2019] ldquoDe cara a la magnitud e intensidad de esta agresioacuten sancionada la distincioacuten tradicional entre violencia legiacutetima e ilegiacutetima se vuelve cuestionable Si la violencia legiacutetima incluye en la rutina diaria de lsquopacificacioacutenrsquo y lsquolibe-



Liberation) entre violencia revolucionaria y violencia reaccionaria entre violencia ejercida por los opresores y los oprimidos26 sirven precisamente como baroacutemetro y guiacutea de procesos emancipatorios de lo que se trata es de disminuir la violencia reaccionaria y la represioacuten excesiva en las socie-dades contemporaacuteneas La filosofiacutea el arte y la ciencia militantes que se esbozan en su obra tienen el destino de lograr este efecto

No hay progreso histoacuterico o civilizatorio alguno en el tipo de sociedad esterilizada despolitizada y desarrollada industrial y tecnoloacutegicamente en el llamado Primer Mundo actual Estados Unidos y Alemania lejos de ser admirables por su estructura econoacutemica sus instituciones y sus mo-dos de vida caeriacutean bajo la fuerte sospecha de que debajo del apabullante maremaacutegnum de mercanciacuteas malls aparatejos aeropuertos y galeriacuteas de arte se encuentra una estructura pulsional peligrosamente reprimida (de ahiacute el origen de los atroces tiroteos escolares en Estados Unidos por ejemplo o el increiacuteble resurgimiento del nazismo en Alemania) una es-tructura que legitima la explotacioacuten del cuerpo y el tiempo de las clases trabajadoras una tendencial privatizacioacuten y atomizacioacuten de los procesos educativos y de socializacioacuten y un desplazamiento de la destruccioacuten de ecosistemas para la productividad econoacutemica del norte hacia el sur del

racioacutenrsquo incendios al por mayor envenenamiento bombardeo las acciones de la oposicioacuten radical no importa lo ilegiacutetimas que sean difiacutecilmente pueden llamarse con el mismo nombre violencia iquestPuede haber alguna comparacioacuten significativa en magnitud y criminalidad entre los actos ilegales cometidos por los rebeldes en los ghettos en los campus en las calles por un lado y los actos per-petrados por las fuerzas del orden en Vietnam en Bolivia en Indonesia en Guatemala por el otro ladordquo Marcuse An Essay 77

26 ldquoCon respecto a la funcioacuten histoacuterica hay una diferencia entre la violencia revolucionaria y la violen-cia reaccionaria entre la violencia ejercida por los oprimidos y la violencia ejercida por los opresores Desde una perspectiva eacutetica ambas formas de violencia son inhumanas y repudiables ndashiquestpero desde cuaacutendo se hace la historia de acuerdo a paraacutemetros eacuteticos En el punto donde comienza su empleo cuando los oprimidos se rebelan contra los opresores los pobres contra los acaudalados actuacutea en el intereacutes del poder factual que se debilite la protesta contra eacutelrdquo Marcuse ldquoRepressiverdquo 119



planeta (por ejemplo las luchas actuales por el agua y la tierra en Meacutexico y Brasil)

De lo que se trata es de evitar una nueva guerra mundial y un nuevo Auschwitz de que no sucendan un nuevo 11 de septiembre y un 26 de septiembre27 Se trata de evitar que mueran inmigrantes estudiantes indiacutegenas defensores ambientales trabajadores sexuales mujeres indi-viduos marginados y especies nativas en ecosistemas naturales Las pro-puestas de Marcuse de liberar a Eros de la represioacuten excesiva examinar y repasar las luchas sociales presentes y pasadas y de repeler el rechazo a los dinamismos sociopoliacuteticos extralegales de las clases oprimidas podriacutean servir como orientacioacuten hacia este ulterior progreso histoacuterico hacia la superacioacuten de la barbarie civilizatoria

27 El 26 de septiembre de 2014 un grupo de estudiantes mexicanos en Ayotzinapa Guerrero fue secuestrado y desaparecido en hechos que involucraron a todos los niveles del Estado desde policiacutea y gobierno municipal hasta el ejeacutercito mexicano La impunidad y complicidad criminal del Estado en este caso fue especialmente llamativa si bien forma parte de una serie de agresiones y violencias del Estado mexicano contra sectores marginales en un Estado federativo con especiales antecedentes de narcotraacutefico y de Guerrilla ldquo43 estudiantes desaparecidos una fosa clandestina y un solo sospe-choso la policiacutea mexicanardquo tituloacute en primera plana el perioacutedico The New York Times en su edicioacuten del 7 de octubre [de 2014] Y anotoacute ldquoAun en un paiacutes acostumbrado a los asesinatos masivos el caso (Ayotzinapa) generoacute alarma tanto por el posible involucramiento de la policiacutea como por el hecho de que se sabiacutea que los estudiantes no teniacutean nexos criminalesrdquo Jesuacutes Esquivel Marco S Appel y Yetlaneci Alcaraz ldquoDescreacutedito mundialrdquo Proceso edicioacuten especial nuacutem 48 36



Referencias Esquivel Jesuacutes Marco S Appel y Yetlaneci Alcaraz ldquoDescreacutedito mun-

dialrdquo Proceso edicioacuten especial nuacutem 48 35-38 2014 Feder Donald ldquoHerbert Marcuse Prophet of Violencerdquo Human Events

(agosto de 1968) 10Gandler Stefan Fragmentos de Frankfurt Ciudad de Meacutexico Siglo XXI

2009 Habermas Juumlrgen Conversaciones con Herbert Marcuse Madrid Gedisa

1980 Hegel Georg Wilhelm Friedrich Fenomenologiacutea del espiacuteritu Ciudad de

Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica 1966 Jameson Friedric y Slavoj Zizek Estudios Culturales Reflexiones sobre el

multiculturalismo Buenos Aires Paidos 1998 Kant Immanuel La metafiacutesica de las costumbres Madrid Tecnos 2008Lorenzen Paul ldquoSzientismus versus Dialektikrdquo En M Riedel Rehabili-

tierung der praktischen Philosophie Band II Friburgo Verlag Rom-bach 1974

Marcuse Herbert ldquoDas dritte Gespraumlch Herbert Marcuserdquo En httpswwwmarcuseorgherbertpubs70spubs71hackeraggresshtm-gewalt Consultado el 11 de agosto de 2019

Marcuse Herbert Counterrevolutoin and revolt Boston Beacon Press 1972

_____ Eros and Civilization Boston The Beacon Press 1956 _____ ldquoMarxism and feminismrdquo Womenrsquos Studies 974 vol 2_____ ldquoRepressive Toleranzrdquo En Robert Paul Wolff Barrington Moore

y Herbert Marcuse Kritik der reinen Toleranz Fraacutencfort Suhr-kamp 1970

_____ Essay on Liberation Boston Beacon Press 2000 Weber Max La eacutetica protestante y el espiacuteritu del capitalismo Madrid

Mestas 2001


INVESTIGACIOacuteN

Deni Xiadani Garciamoreno BecerrilCentro de Investigacioacuten y Docencia Econoacutemicas

Ciudad de Meacutexico Meacutexico

denigarciamorenobgmailcom

Desterritorializaciones a partir de las anomaliacuteas el idiota y la nada como lugares criacuteticos seguacuten

el pensamiento deGilles Deleuze

Deterritorializations from Anomalies the Idiot

and Nothing as CriticalPlaces According to the

Thinking of Gilles Deleuze



investigacioacuten middot Desterritorializaciones a partir de las anomaliacuteas

ResumenEste artiacuteculo problematiza dos producciones literarias para hacer una relectura filosoacutefica de ellas los cuentos de Herman Melville y Juan Rulfo titulados respec-tivamente ldquoBartleby el escribienterdquo y ldquoMacariordquo El artiacuteculo busca encontrar un punto de unioacuten entre estos textos literarios y el pensamiento filosoacutefico a partir de las consideraciones de Gilles Deleuze y de un anaacutelisis sobre la materialidad que los personajes presentan Asiacute el problema que motiva este escrito surge precisamente de las manifestaciones culturales concretas que tienen posibilidad de generar resemantizaciones y criacuteticas sociales y poliacuteticas a las cuales no suele daacuterseles esa lectura o interpretacioacuten Asiacute pues a partir de ciertos conceptos fi-losoacuteficos mostraremos una alternativa filosoacutefica para pensar a estos personajes

Palabras clave literatura filosofiacutea poliacutetica Deleuze criacutetica Rulfo Melville

AbstractThis article scrutinizes two literary productions to propose a philosophical re-reading of them These writings are Herman Melville and Juan Rulforsquos tales which names are respectively ldquoBartleby the Scrivenerrdquo and ldquoMacariordquo The arti-cle tries to find a link between these literary productions and the philosophical thought in Gilles Deleuzersquos considerations throughout an analysis of the ma-teriality that both characters present The main problem behind this analysis comes from certain cultural manifestations that have the possibility to generate resemanticization as well as social and political critique although this inter-pretation is not usually given Thus this text through certain philosophical concepts will show a philosophical alternative to think about these characters

Keywords literature philosophy politics Deleuze critique Rulfo Melville

Licenciada y maestra en Filosofiacutea por la Universidad Iberoamericana Ciudad de Meacutexico Sus liacuteneas de investigacioacuten en filosofiacutea son Esteacutetica Filosofiacutea del arte y Filosofiacutea poliacutetica Actualmente se desempentildea como coordinadora de Escritura y Argumentacioacuten en el Cen-tro de Investigacioacuten y Docencia Econoacutemicas y como docente en esta misma institucioacuten



Cuando el impulso de jugar repentinamente invade a un adulto esto no significa recaiacuteda en la infancia Por supuesto jugar siempre supone una liberacioacuten Al jugar

los nintildeos rodeados de un mundo de gigantes crean uno pequentildeo que es el adecuado para ellos en cambio el

adulto rodeado por la amenaza de lo real le quita horror

al mundo haciendo de eacutel una copia reducida

Walter Benjamin

Este escrito surge a partir de un pequentildeo siacutentoma que unioacute dos produc-ciones artiacutesticas un cuento de Herman Melville y uno de Juan Rulfo A partir de este siacutentoma que denota cierta similitud y potencia criacutetica en las dos producciones se buscaraacuten las condiciones de posibilidad que permitan pensar la figura de los dos personajes principales de los cuen-tos en esta cifra criacutetica Asiacute pues este ensayo tiene como hipoacutetesis la posibilidad de encontrar en la figura del idiota un lugar de anaacutelisis para las condiciones socioeconoacutemicas actuales mediante una reconsideracioacuten nietzscheana en torno a la nada y la intervencioacuten del CsO (cuerpo sin oacuterganos) propuesto por Deleuze Responderemos a la siguiente pregun-ta de investigacioacuten iquestmediante queacute conceptos es posible articular una reflexioacuten criacutetica a partir de los personajes de Bartleby y Macario Para lograr la finalidad el texto se divide en cuatro partes fundamentales En primer lugar ubicaraacute las caracteriacutesticas del personaje presentado por Juan Rulfo en su cuento ldquoMacariordquo En segundo teacutermino conceptua-lizaremos mediante las consideraciones de Deleuze y Nietzsche a queacute corresponde la actitud que el personaje adopta En un tercer apartado se haraacute una relectura de las consideraciones nietzscheanas sobre la voluntad y la nada a partir de la interpretacioacuten de Gilles Deleuze en Nietzsche y la filosofiacutea Por uacuteltimo se busca la posibilidad de encontrar y generar ciertos conceptos filosoacuteficos a partir de las condiciones y gramaacuteticas que activan los dos personajes literarios


Deni Xiadani Garciacuteamoreno Becerril

En 1950 Juan Rulfo publicoacute su libro de cuentos El llano en llamas Entre los relatos del llamado realismo maacutegico1 que configuran la compi-lacioacuten existe uno de los maacutes breves que tiene por tiacutetulo ldquoMacariordquo2 El relato trata de las concisas divagaciones de Macario un nintildeo que apa-rentemente vive en un pueblo y a quien resguarda su madrina uso el teacutermino resguarda porque mientras brotan sus flujos de pensamiento mientras cuida que de un pozo salgan ranas para matarlas el lector co-mienza a hilar el hecho de que Macario es un personaje de aquellos que necesitan resguardo de alguien al no estar normalizados no se les da el derecho de actuar y desenvolverse en la estructura de una comunidad

Su madrina le tiene que atar las manos con el rebozo cuando va a la iglesia porque podriacutea suceder que dizque haga locuras como intentar lastimar a alguien aunque eacutel no recuerda haberlo hecho tal y como lo indica su siguiente intervencioacuten ldquoun diacutea inventaron que yo andaba ahorcando a alguien que le apreteacute el pescuezo a una sentildeora nada maacutes por nomaacutesrdquo3 Macario tambieacuten es custodiado por otro personaje durante las noches la sentildeora Filipa entra a su cuarto y le da de beber de su leche ldquode los bultos esos que ella tiene donde tenemos solamente las costillasrdquo4 La vida de Macario transcurre en un continuo fluir de acciones que tienen el mismo grado de irrelevancia para eacutel se contenta con la leche de Filipa no le molesta que le haga cosquillitas por todo el cuerpo le gusta jugar con

1 Sobre este teacutermino evidentemente existe una disputa en su aplicacioacuten Uno de los principales cuestionamientos que se hace sobre eacuteste es el hecho de que pudiera representar una mera reduccioacuten socioloacutegica que obedezca a una estratificacioacuten colonial sobre la identidad latinoamericana De modo que precisamente la razoacuten de emplear este teacutermino en el escrito es que trato de proponer una nue-va lectura sobre Macario que no pueda simplemente ser reducida a ldquocierto tipo de novelas donde la convivencia entre ficcioacuten y realidad presenta algunas caracteriacutesticas especiacuteficasrdquo Llarena Alicia ldquoClaves para una discusioacuten el ldquoRealismo maacutegicordquo y ldquoLo real maravilloso americanordquordquo INTI no 4344 (1996) 22 httpwwwjstororgstable23285797

2 Juan Rulfo El llano en llamas (Meacutexico fce 1998) 70-773 Juan Rulfo El llano en llamas (Meacutexico RM 2017) 624 Rulfo El llano en llamas (2017) 63



los bichos que entran a su cuarto le dan un poco de miedo las amenazas que hace su tiacutea sobre irse al infierno sobre todo si sigue ldquocon [sus] mantildeas de pegarle al suelo con [su] cabezardquo5

Macario parece un personaje que soacutelo se dedica a experimentar im-presiones primarias y de vez en cuando las asocia en sus pensamientos De hecho eacutel no describe nunca que realice alguna labor tiacutepica de alguien radicado en un pueblo la uacutenica accioacuten detonadora del relato es que estaacute sentado junto a un pozo esperando a que brinquen las ranas fuera de eacutel para matarlas y que su madrina por fin pueda dormir

Macario en un anaacutelisis demasiado psicologista se explicariacutea como un nintildeo o un joven que mdasha causa de alguacuten trastorno mental extrantildeomdash es recluido en su casa y abusado por una mujer aunque su capacidad mental no estaacute lo suficientemente desarrollada para darse cuenta de ello Esto tambieacuten explicariacutea que Macario no tenga ninguacuten papel asignado en el pueblo donde las personas instauradas en la normalidad en muchas ocasiones tienen un oficio de iacutendole praacutectico Al respecto abundan los estudios que parten de la psicologiacutea y la psiquiatriacutea para analizar ciertos personajes literarios En consonancia con la finalidad de este ensayo es verdaderamente relevante y preocupante revisar los estudios que si bien no han tomado en cuenta a los personajes creados en Latinoameacuterica siacute han tratado de diseccionar a otros personajes de la literatura maacutes canoacute-nica Uno que ha sido sometido por la gramaacutetica cliacutenica a este tipo de estudios es precisamente Bartleby

A pesar de que este personaje no resulta una de las referencias in-mediatas cuando se trata de literatura universal siacute es mdashincluso para el aacutembito meacutedicomdash una anomaliacutea que ha de ser diagnosticada y puesta en su casilla correspondiente Este tipo de anaacutelisis ha utilizado incluso a este personaje como prueba irrefutable de que condiciones como el

5 Rulfo El llano en llamas (2017) 64


autismo o el Asperger han existido desde la eacutepoca en que Melville escri-bioacute su relato Meacutedicos como Ashley Koegel han pretendido imponer este tipo de diagnoacutesticos al personaje6 para normalizarlo y reinsertarlo a un discurso que permita generar un sentido sobre la anomaliacutea que presenta Para ellos estos personajes pueden fungir como prueba empiacuterica mdashclara y distintamdash sobre la incidencia de ciertas condiciones cliacutenicas Este tipo de estudios no suele limitarse a fabricar un diagnoacutestico de personajes sino que despliegan sus herramientas al grado de ofrecer un diagnoacutestico de los propios escritores a partir de las conductas de sus personajes Un claro ejemplo es la aseveracioacuten de Michael Fitzgerald en cuanto a que el propio Melville podriacutea haber padecido de Asperger7 Por muy escanda-losos que estos estudios resulten para quien se aproxima a la literatura desde otra perspectiva es el discurso cliacutenico el que elabora las explicacio-nes que normalizan y dan una solucioacuten al quiebre que estos personajes marcan narrativamente Este tipo de explicaciones arrancan todo el valor artiacutestico y esteacutetico que el relato de Juan Rulfo o el de Herman Melville pudieran tener En primer lugar cualquier aproximacioacuten al texto tendriacutea que situarse bajo las mismas condiciones de posibilidad que eacuteste permite en este caso concreto Macario vive en un pueblo donde las explicaciones y razones cientiacuteficas no tienen un lugar relevante

Al no considerar una diseccioacuten cientiacutefica o psicoloacutegica se evita cues-tionar el porqueacute de su situacioacuten que pertenece a la ficcioacuten y tratar de normalizar la actividad de los demaacutes habitantes al recluirlo maniobrarlo y darle un papel ilusorio en la comunidad Contrario a un intento de racionalizar al personaje podriacuteamos centrar la atencioacuten en la descripcioacuten central del relato a Macario en el momento temporal del cuento se le

6 Ashley Koegel ldquoEvidence Suggesting the Existence of Aspergerrsquos Syndrome in the mid-1800srdquo Journal of Positive Behavior Interventions 10 nuacutem 4 (200) 270-272

7 Michael Fitzgerald The Genesis of Artistic Creativity Aspergerrsquos Syndrome and the Arts (Londres Jessica Kingsley Publishers 2005)



asigna la tarea de matar las ranas que pueden o no salir del pozo en esto se le pide centrar toda su actividad fiacutesica Es decir su madrina y la estruc-tura social del pueblo le asignan el papel de no hacer nada en relacioacuten con las demaacutes actividades

Este papel de la nada que es posible caracterizar como tal en relacioacuten con las condiciones materiales las acciones pragmaacuteticas y los estratos so-ciales que condicionan a la sociedad es precisamente la figura de aquello que solemos caracterizar como idiotas Llamarle idiota a alguien puede ser una situacioacuten equiacutevoca sin embargo en el contexto especiacutefico de Macario refiere a un personaje que simplemente no es funcional en rela-cioacuten con el resto de la sociedad ademaacutes de no serlo entorpece el funcio-namiento de eacutesta como cuando arruina las misas cotidianas y por ello su madrina se ve obligada a amarrarlo con el rebozo Este entorpecimiento de lo social es caracteriacutestico de la figura del idiota se encuentra en varias producciones cinematograacuteficas y literarias8 a partir de ciertas acciones o actitudes que truncan las labores asignadas a cada una de las partes que conforma una estructura Estas figuras entorpecen a partir de acciones que la normalidad no logra explicar que no tienen un motivo ni una finalidad la uacutenica explicacioacuten que se les puede dar es que son producidas por la idiotez del idiota y es mejor tratar de suprimirlas reprimirlas o hacer caso omiso de ellas pues son expresiones de una voluntad de nada de nada maacutes por nomaacutes expresioacuten que los otros habitantes del pueblo utilizan para describir las acciones de Macario

iquestQueacute papel desempentildeariacutea una funcioacuten nula una voluntad de nada iquestMacario es soacutelo la expresioacuten de un excedente irracional en la estructura social que le ata las manos En cierta medida Macario logra ser domes-ticado por su madrina al aceptar su nihilismo e instaurarle la funcioacuten ilusoria de esperar a que brinquen las ranas y matarlas Esa situacioacuten

8 Un ejemplo de caracterizacioacuten cinematograacutefica de un idiota lo encontramos en la peliacutecula dirigida por Lars Von Trier titulada Los idiotas (1998)



seriacutea difiacutecil de encontrar en una estructura que difiriera aunque sea un poco de la de los pueblos retratados por Juan Rulfo Algunos sobre todo aquellos que auacuten escapan a la exotizacioacuten y folclorizacioacuten de la etiqueta actual de ldquopueblos maacutegicosrdquo logran en su mismo discurrir fugas a la estructura de los modos de produccioacuten instaurados en las grandes ciudades Actualmente de manera general estas formas responden a un capitalismo financiero que demanda la correcta aplicacioacuten de un que-hacer productivo a cada uno de aquellos que conforman los estratos de la estructura social De modo que Macario devela a aquel idiota que rompe por completo con la concepcioacuten de que necesariamente alguien en otro tipo de estructuras como en la cual nosotros estamos ubicados debe tener una funcioacuten Tal vez esa sea la razoacuten de que tal narracioacuten a partir de nuestra posicioacuten que clasifica y dictamina sea llamada pre-cisamente realismo maacutegico pues no alcanza para nosotros un grado de realidad el hecho de que alguien se dedique a ver a las ranas brincar del pozo que su quehacer sea la nada y de ahiacute emane su caracteriacutestica maacute-gica Otro elemento interesante es que a Macario inmediatamente se le considere un idiota por alguacuten trastorno psicoloacutegico cuando en realidad ninguacuten elemento del cuento autorizariacutea tal aseveracioacuten Es como si fuera incluso maacutes inconcebible que alguien pudiera decidir o aceptar actuar como un idiota Este tipo de personajes son el problema concreto por analizar y si su inaccioacuten o accioacuten podriacutea de cierta manera construir una figura que conteste al poder de las estructuras sociales iquestcoacutemo la accioacuten de nada podriacutea encaminarse a sobreponerse a las estructuras iquestla nada podriacutea inclusive devenir en una fuerza poliacutetica

Una de las posturas que aborda estas uacuteltimas cuestiones en mayor me-dida es evidentemente la de Nietzsche en sus escritos existen justamente fuertes reflexiones en torno a la nada la voluntad y la accioacuten Aunque las consideraciones inmediatas que encontramos en su pensamiento res-pecto a la nada o a una voluntad de nada apostariacutean maacutes bien por la buacutes-queda de un contrapeso hacia estas fuerzas Puntualmente la negacioacuten



es aquello que le da la cualidad de nihilismo a la voluntad de poder o a la voluntad de la nada esta uacuteltima constituye el devenir reactivo de las fuer-zas Para Nietzsche la voluntad de la nada estariacutea plagada de inmediato de resentimiento y mala conciencia lo cual conformariacutea el ideal asceacutetico que se encarga de deshacer en La genealogiacutea de la moral 9 En esta obra Nietzsche traza las coordenadas para afirmar que el resentimiento es el sustrato de aquello ubicado como humanidad en el hombre se trata del principio del ser humano como tal y eso provoca que aquello que podriacutea devenir activo -lo cual busca Nietzsche en uacuteltima instancia- siempre retorne reactivo de la misma manera eternamente10

Asimismo Zaratustra en la obra de Nietzsche se presenta como el personaje conceptual que se da cuenta del hastiacuteo del eterno retorno de lo mismo pero formula el anhelo para encontrar una fuerza activa que se imponga desdentildea a las fuerzas reactivas y pone en marcha nuevas ca-tegoriacuteas para pensar una que retorne desencajando los modos de fuerza pensados hasta ese momento Los ascetas en toda su connotacioacuten de debilidad son aquellos que tienen por armas el nihilismo y la voluntad de la nada esto implica contradiccioacuten negacioacuten aniquilacioacuten pues ldquola voluntad de la nada es quien desde el principio amina todos los valores llamados lsquosuperioresrsquo a la vidardquo11 Esta afirmacioacuten la hace Deleuze cuando analiza la manera en que tal tipo de voluntad siempre se nos presenta

En Nietzsche la voluntad de la nada siempre se encuentra asociada con el triunfo de las fuerzas reactivas y la negacioacuten de la vida De la mis-ma manera siempre veremos que el pensador alemaacuten la relaciona con los valores llamados superiores los cuales resguardan una connotacioacuten que Nietzsche rastrea a una debilidad pues se traducen en resentimiento y

9 Friedrich Nietzsche La genealogiacutea de la moral (Espantildea Alianza 2005)10 Gilles Deleuze Nietzsche y la filosofiacutea (Barcelona Anagrama 2008) 9411 Deleuze Nietzsche y la filosofiacutea 137



mala conciencia redireccionados a aquellos valores que la religioacuten domi-nante ha recalcado en todas las personas

La voluntad de la nada en Nietzsche necesita de la fuerza reactiva para ser el medio por el cual la vida debe contradecirse negarse y aniquilarse El nihili que subyace a este tipo de voluntad se da cuando la vida toma un valor de nada cuando se le niega y desprecia para representarse como algo irreal como si fuera una representacioacuten que se explica por la volun-tad de negar De modo que en los escritos de Nietzsche la voluntad de la nada es aquello que se deberiacutea revertir para en uacuteltima instancia llegar a una voluntad activa que permita una transmutacioacuten de valores y una nueva forma de hombre Sin embargo la voluntad de la nada se descubre en el pensamiento nietzscheano como que sigue queriendo algo y preci-samente al seguir emitiendo una fuerza mediante un deseo descubrimos que no se trata de una nada total que desencaje todo aquello que se po-driacutea desear o hilar a una voluntad

iquestEs eacutesta la uacutenica manera de pensar la nada o se podriacutea concebir una nada en la voluntad incluso maacutes radical como aquella presentada por los idiotas Buscar un indicio para resolver estas interrogantes en el propio pensamiento nietzscheano tiene una iacutentima relacioacuten con la intervencioacuten de Gilles Deleuze Recordemos que Nietzsche fue una de las figuras que brindoacute a Deleuze la confianza de pensar en una alternativa a las loacutegi-cas de oposicioacuten que han articulado el pensamiento filosoacutefico12 Para el pensador franceacutes Nietzsche fungioacute como una fuerza emancipatoria tal y como lo indica la siguiente afirmacioacuten ldquoNietzsche no es presentado a traveacutes de los escritos de Deleuze ni como una red ni como un texto sino como un iacutempetu para desarrollar una filosofiacutea nueva y opuestardquo13 Son estos indicios histoacutericos y metodoloacutegicos los que en primera instancia

12 Petra Perry ldquoDeleuzersquos Nietzscherdquo Boundary 2 vol 20 nuacutem 1 (primavera de 1993) 18013 Mohamed Zayani ldquoThe Nietzschean Temptation Gilles Deleuze and the Exuberance of Philoso-

phyrdquo Comparative Literature Studies vol 36 nuacutem 4 (1999) 321 [traduccioacuten propia]



impiden la posibilidad de lapidar las consideraciones nietzscheanas en torno a la nada Ya que este escrito propone una reconsideracioacuten sobre un concepto trabajado por Nietzsche a partir de su enlace con otra idea deleuziana entonces el gozne que genera una posible relectura del autor de La genealogiacutea de la moral es fundamental para darle un vuelco a la fuerza reactiva que presuponiacutea la nada en su pensamiento Adicional-mente es pertinente recordar que incluso si las fueras activas y las fuerzas reactivas pudieran articularse como una oposicioacuten binaria en el mismo pensamiento nietzscheano se encuentra para Deleuze la posibilidad de comenzar a desarticular este tipo de loacutegicas de oposicioacuten y subsuncioacuten14

Asiacute pues para que la voluntad encadenada a la nada no fuera resultado de valores aparentemente superiores que representan la mala conciencia y el resentimiento como negacioacuten perpetua de cualquier tipo de impulso o afirmacioacuten se necesitariacutea pensar a la nada y a la voluntad a partir de algo que rompa con cualquier sentido y cualquier finalidad Un indicio que ayuda a rastrear esta posibilidad es que al nombrar esta voluntad como voluntad de la nada se sigue encadenando una fuerza a su deseo Por el contrario la radicalidad de pensar los elementos de la nada seriacutea no encadenar absolutamente nada al deseo un quehacer de la nada y no que la nada surja de una fuerza

El mismo Deleuze antes de inaugurar la seccioacuten de su libro titulada ldquoTriunfo de las fuerzas reactivasrdquo abre el cuestionamiento para repensar de manera distinta la voluntad de la nada de la siguiente manera ldquoiquestQueacute seriacutea la voluntad de la nada sin las fuerzas reactivas Quizaacute se convertiriacutea en algo completamente distinto de lo que vemos que esrdquo15 En vez de seguir encadenando la voluntad de nada hacia una destruccioacuten de las fuerzas de la vida abre la posibilidad de pensar una voluntad de la nada

14 Perry ldquoDeleuzersquos Nietzscherdquo 178-18015 Deleuze Nietzsche y la filosofiacutea 205



contrapuesta a una voluntad de nada La pequentildea variacioacuten entre conce-bir a la nada como una neutralizacioacuten de todas las fuerzas o una apertura a la posibilidad de una fuerza que auacuten nos dirige hacia algo es la pregunta que Deleuze deja abierta en su libro sobre Nietzsche Inclusive puede pasar desapercibida para el lector entre otros tantos cuestionamientos nietzscheanos que reexamina Sin embargo a partir de esta posibilidad para la voluntad de la nada se pueden reconfigurar las preguntas plan-teadas al inicio de este ensayo Ademaacutes comienza a ser posible encontrar la falla resultante de encadenar la voluntad de la nada a una manera de actuar la cual es desdentildeable desde una filosofiacutea que revitaliza al cuerpo y trata de revertir los valores instaurados por la religioacuten

Para encontrar una posible respuesta a la pregunta planteada por De-leuze es necesario actualizarla y pensarla como posible ante la manera en que nuestro sistema socioeconoacutemico estaacute estructurado hoy en diacutea Recordemos que anteriormente en el capitalismo industrial existiacutea una desproporcioacuten entre capital y trabajo es decir aquello que articulaba la produccioacuten del capital determinaba la fuerza del trabajo y la organi-zacioacuten de eacuteste con jornadas laborales enfocadas hacia la produccioacuten Este sistema administraba las relaciones de mercanciacutea-dinero-mercanciacutea Ahora el capitalismo se desenvuelve de manera diferente al industrial El capital ahora produce dinero y se dedica a administrar las relaciones vida-cuerpo-tiempo Asiacute pues en esta nueva modalidad de capitalismo se genera una desproporcioacuten entre el capital y el consumo La nueva vio-lencia del capital estaacute en el consumo no en la explotacioacuten instaurada por el capitalismo industrial Aquello que actualmente pulsiona al capital es que desea maacutes por lo cual eacutel mismo genera las nuevas formas de deseo Deleuze y Guattari en su proyecto Capitalismo y esquizofrenia ubican que en esta nueva forma de capitalismo y en las estructuras que condiciona hay una falta de medida entre la pulsioacuten que siempre va a desear maacutes y no podraacute saciar nunca el deseo ni el consumo Podriacuteamos resumir estas consideraciones en la siguiente afirmacioacuten ldquola inmanencia del deseo



que al ser administrado como libido (trabajo) y voluptas (consumo) se transforma en maacutequina saacutedico-perversa bajo la doble accioacuten del cinismo piadoso del numenrdquo16 Esta es la razoacuten por la cual el capitalismo financie-ro tiene la posibilidad de fijar en su capacidad de producir la excedencia de deseo el nuevo orden de lo social

A partir de este complejo diagnoacutestico Deleuze y Guattari buscaraacuten una loacutegica de lo singular de los afectos y las fuerzas como vectores y fugas de esta gran estructura generada por el capitalismo Comienzan a indagar la condicioacuten microfiacutesica en la historia para de esa manera negar una condicioacuten dialeacutectica apegada a aquello que el estructuralismo habiacutea postulado Maacutes allaacute de develar la estructura del capitalismo y la manera en que eacutesta opera buscan aquellas praacutecticas que tengan que ver con las liacuteneas de fuerza y los afectos que propicien una fuga de sentido de sub-jetividad y significacioacuten desde los estratos que el propio capitalismo ins-taura Este esfuerzo se vincula con tratar de fracturar la estructura desde dentro y fugarse desde algo que tiene como condicioacuten de existencia a los mismos estratos

Desde estas breves consideraciones en torno a Deleuze este escrito propone un redireccionamiento de las preguntas iniciales hacia la si-guiente iquestse podriacutea considerar a aquellas (no)acciones de los idiotas como una liacutenea de fuga de esta gran estructura Deleuze lo afirma cuando re-toma la relacioacuten suspendida entre voluntad y nada en su ensayo sobre ldquoBartleby el escribienterdquo Este pequentildeo escrito de Melville publicado en 1853 se hila de manera muy particular con la criacutetica hacia el capitalismo que Deleuze lanzoacute en la segunda mitad del siglo xx Si bien en el relato se ubican caracteriacutesticas propias de mediados del siglo xix existen rasgos importantes que permitiraacuten trazar la liacutenea

16 Joseacute Luis Barrios Maacutequinas dispositivos agenciamientos Arte afecto representacioacuten (Meacutexico Uni-versidad Iberoamericana 2015) 47



El subtiacutetulo del cuento es ldquoA Story of Wall Streetrdquo lo cual desata la relacioacuten con la criacutetica al capitalismo actual Wall Street es un emblema de tal capitalismo asiacute lo comenzaba a ser desde el tiempo del relato cuando iniciaba su conversioacuten a una calle comercial El argumento radica en la historia de un escribiente que es contratado por un abogado (el narra-dor) La disposicioacuten e imagen ejemplar para el trabajo de Bartleby se ven truncadas cuando el narrador le pide que realice una labor cotidiana en la oficina en ese momento Bartleby contesta la famosa afirmacioacuten ldquopre-feririacutea no hacerlordquo17 (I would prefer not to) y no lleva a cabo aquello que le fue requerido A partir de ese primer momento el narrador se encuentra con la misma respuesta (que no se podriacutea caracterizar como negativa) cada vez que le pide que realice una actividad aunque continuacutea reali-zando eficientemente sus otras labores asignadas Bartleby parece tomar posesioacuten del lugar de trabajo de una manera muy extrantildea situacioacuten que obliga al narrador a mudar sus oficinas y en uacuteltima instancia amerita que Bartleby sea encarcelado para dejarse morir de hambre mientras estaba preso

Este breviacutesimo relato que no generoacute mucha dicha entre los lectores cuando fue publicado por primera vez sirve de pretexto a Deleuze para configurar la voluntad de nada En su ensayo titulado ldquoBartleby o la foacuter-mulardquo pone en relieve que este cuento es en realidad un texto coacutemico y lo coacutemico debe comprenderse siempre en su literalidad Por esta razoacuten insta a los lectores a no buscar metaacuteforas o siacutembolos escondidos en la na-rracioacuten Deleuze revisa la ceacutelebre foacutermula en su idioma original I would prefer not to y resalta que por siacute misma genera un efecto de contrariedad en el lector el uso de la palabra prefer en lugar de una maacutes comuacuten como seriacutea la palabra rather inyecta una extrantildeeza al lector y a los demaacutes per-sonajes quienes incluso mencionan lo extrantildeo que resulta expresarse de esa manera

17 Herman Melville Bartleby el escribiente (Aacutembar Guadalajara 2015) 31



La foacutermula de Bartleby resulta perfecta en su estructura gramatical y aun asiacute desencaja la normalidad con que un lector deberiacutea revisar el texto o como un empleado deberiacutea trabajar en la oficina del aboga-do La indeterminacioacuten en el rechazo que inyecta la foacutermula implica para Deleuze una especie de funcioacuten liacutemite reafirmada en la repeticioacuten e insistencia con que hace aparicioacuten en el texto Por esta uacuteltima razoacuten Deleuze asegura que la foacutermula ldquosusurrada con una voz suave paciente aacutetona se convierte en algo imperdonable en un aliento uacutenico e inarticu-ladordquo18 Algo perfectamente estructurado de repente se muestra como anomaliacutea sin ninguna explicacioacuten que refiriera a la construccioacuten de la estructura linguumliacutestica

Al no funcionar como particularidad de una situacioacuten como lo mues-tra el hecho de que aun en sus variantes sigue generando la misma inde-terminacioacuten bajo esta foacutermula podriacutea caer cualquier cosa Se le podriacutean inyectar todas las indeterminaciones y las (im)posibilidades las cuales se tornan maacutes coacutemicas en su literalidad cuando se multiplican en cuanto que el lector estaacute leyendo un relato sobre un personaje que literalmente prefiere no leer Al enunciar la foacutermula Bartleby no estaacute rechazando nada en concreto pero tampoco acepta desestabiliza por completo el fluir continuo que necesitariacutea un anclaje loacutegico y deseante Una accioacuten determinada se enganchariacutea necesariamente al afecto de desear o no de-sear hacerlo Mas Bartleby no se niega a hacer una u otra cosa niega como si clausurara con ello toda posibilidad de redireccionar el deseo justamente el anclaje para continuar produciendo el flujo de un trabajo al que estaacute inscrito Bartleby Asiacute lo que se estaacute planteando es la completa imposibilidad que conlleva a una anulacioacuten total de un posible sentido al ser indeterminado y multiplicarse en todas las acciones del cuento de Melville

18 Gilles Deleuze Prefeririacutea no hacerlo (Valencia Pre-textos 2005) 60



Bartleby erige una zona de lo indiscernible un (no)lugar que curio-samente se expande no por medio del sinsentido sino que territoriali-za con la misma microfoacutermula y se nutre de aquella unilateralidad que necesita de lo discernible al no encontrarlo al exigirlo y no adquirirlo se incluye en el espacio que la voluntad de nada estaacute creando De modo que el sentido mismo permite que Bartleby cree un (no)lugar La si-tuacioacuten no se torna maacutes exasperante y delirante por la enunciacioacuten de Bartleby sino por aquello que no la acepta desde sus propios teacuterminos Esa estructura que se ve contrariada aunque la misma foacutermula se haya construido a partir de sus estratos y siguiendo sus reglas -en este caso linguumliacutesticas y gramaticales- se comienza a deshacer desde dentro Por eso cobra sentido la siguiente afirmacioacuten ldquoSucede maacutes bien como si fuera la foacutermula la que socavase la lengua con una especie de lenguaje extranjerordquo19 Es decir los lectores nos encontramos ante un enunciado que comienza a destruir el sustrato y las gramaacuteticas mismas que constru-yen nuestra comprensioacuten del texto en cuanto que funcionan como bases materiales y de comprensioacuten Deleuze encuentra en la foacutermula la parte que comienza a generar un lugar de posibilidad para poner en jaque los presupuestos las condiciones y el contexto del relato En otras palabras la liacutenea de fuga que articula este personaje consiste en desarticular una dialeacutectica que en teacuterminos nietzscheanos siempre seriacutea reactiva pues no tendraacute la fuerza suficiente para afirmarse la ruptura se articula cuando la nada genera la fuerza suficiente para generar una accioacuten criacutetica

Bartleby a pesar de su voluntad de nada sobrevive por un tiempo en el trabajo en realidad no se le puede etiquetar con la unilateralidad y la semejanza determinable que requiere la loacutegica a la cual estaacute suscrito La inutilidad y la nada de pronto no resultan tan faacuteciles de definir y de-notar con la indexicalidad de una certeza Bartleby al destruir limita la

19 Deleuze Prefeririacutea no hacerlo 64



posibilidad de que la estructura recobre un lugar para su foacutermula abre una zona de indeterminacioacuten y un vaciacuteo en el lenguaje Hace temblar y desesperar a la loacutegica de los estratos desconecta las palabras de las cosas limitando cualquier tipo de referencia posible Por estas razones Deleuze afirma que Bartleby se convierte en un excluido sin situacioacuten social de ninguacuten tipo Las liacuteneas de fuga resultan ser todo aquello contaminado que escapa de la liacutenea linguumliacutestica se convierten en ldquouna pizca de esquizo-frenia [que] se escapa de la neurosis del viejo mundordquo20

Tanto Bartleby como Macario pertenecen a aquellos personajes que Deleuze caracteriza como ldquoaacutengeles o hipocondriacos casi estuacutepidos cria-turas de pureza e inocencia afectados por una debilidad constitutiva pero tambieacuten por una extrantildea belleza petrificados por naturaleza y que prefieren ninguna voluntad en absolutordquo21 Ambos permanecen inmuta-bles ante el desquiciamiento que incrementa en las personas perifeacutericas a ellos -tanto los personajes como los lectores involucrados- tambieacuten han sido excluidos de una situacioacuten social al no inscribirlos dentro de una loacutegica unidimensional Ambos articulan ciertas potencias criacuteticas que Deleuze encuentra en la literatura pues tal y como lo afirma en los primeros capiacutetulos de Criacutetica y cliacutenica ldquola literatura sigue el camino inverso y se plantea uacutenicamente descubriendo bajo las personas aparen-tes la potencia de un impersonalrdquo22 En esta uacuteltima afirmacioacuten Deleuze se refiere a que los personajes y las narrativas que articula la literatura escapan de la definicioacuten y la estratificacioacuten que una persona aparente en este caso especiacutefico representa Por el contrario este tipo de personajes rehuacuteyen cualquier tipo de definicioacuten y posesioacuten se escabullen de la posi-bilidad de situarlos dentro de cualquier funcioacuten productiva o definicioacuten

20 Deleuze Prefeririacutea no hacerlo 7321 Deleuze Prefeririacutea no hacerlo 7622 Deleuze Criacutetica y cliacutenica (Barcelona Anagrama 1996) 13



Si bien por su parte Macario logra normalizarse un poco en su con-texto que se sale de la gran estructura este personaje no se normaliza de ninguna manera para el lector citadino y productivo que se acerca al cuento Este uacuteltimo queda desencajado al no poder construir una ex-plicacioacuten que lo satisfaga al encontrarse ante una nueva loacutegica que no remite a la razoacuten Precisamente por esa imposibilidad de crear sentido se buscan tantas explicaciones racionales a la actitud y a las vivencias de Macario y Bartleby Aunque Bartleby potencializa la criacutetica a la estructu-ra por el contexto interno del relato ambos personajes revelan el vaciacuteo manifiestan la imperfeccioacuten de las leyes y muestran a los esquemas como las condiciones mismas que generan esta desconexioacuten

Estas consideraciones respecto a la voluntad de nada escapan de aque-llo que Nietzsche buscaba reivindicar Si bien eacutel en cierta medida pre-tendiacutea explicar y modificar ese sustrato de la humanidad seguiacutea pensado en estos postulados y categoriacuteas como la humanidad o el hombre que ldquoson el principio del ser humano como talrdquo23 Al no escudrintildear una re-configuracioacuten de la subjetividad sino romper con la estructura que la conforma la voluntad de nada se convierte en una fuga de sentido que efectivamente destruye el eterno retorno de lo mismo Para Nietzsche lo que haciacutea insoportable al eterno retorno era que siempre retornaba un hombre reactivo Al seguir pensando estructuralmente las fuerzas activas se piensan bajo la misma forma estructural que las reactivas Bartleby y Macario en cambio potencializan la nada como lugar de indetermina-cioacuten absoluta como un no deseo de nada que en su nihilismo genera potencia a partir de flujos y fuerzas de ruptura No se trata de afirmar las fuerzas para reconfigurar una voluntad activa sino de anular la reafirma-cioacuten o el deseo de cualquier cosa Al suspender toda especie de catego-riacutea la nada se vuelca hacia la inaccioacuten y la cancelacioacuten inexplicable del

23 Deleuze Nietzsche y la filosofiacutea 94



deseo en lugar de tornarse en contradiccioacuten y negacioacuten propias de un deseo nihilista La voluntad de nada no demuestra el sentido de ninguacuten ideal (mucho menos del asceacutetico) en su radicalidad logra una potencia energeacutetica

Dentro de la misma desestratificacioacuten propuesta por Deleuze es posi-ble articular la ruptura que implican estos idiotas Se podriacutean considerar un inicio para el CsO (cuerpo sin oacuterganos) que propone y busca Deleu-ze En Mil mesetas afirma que el CsO es un liacutemite al que nunca se acaba de acceder se pone en marcha desde que el cuerpo ya estaacute harto de la or-ganizacioacuten de oacuterganos24 Estos personajes pueden ser esa puesta en mar-cha hacia el CsO pues la voluntad de nada que potencian es una funcioacuten liacutemite a la cual de la misma manera que el CsO nunca se acaba de ac-ceder pero delinea el desbordamiento de interiores y exteriores Esto es logran (des)articular un CsO en la medida en que evita por completo la generacioacuten de una posesioacuten articulada sistemaacuteticamente pues la poten-cia que generan se dirige hacia un impersonal hacia la imposibilidad de una articulacioacuten Tambieacuten su voluntad de nada podriacutea ser el comienzo de una desorganizacioacuten total de un cuerpo hipocondriaco que estaacute a punto de perder la organizacioacuten orgaacutenica de los oacuterganos y abre el cuerpo a conexiones a fuerzas que se traducen en la fuga de sentido y suponen un agenciamiento Con lo primero que rompen es con lo que se supone que un sujeto deseante y productivo inscrito en la loacutegica del capital tendriacutea que hacer Al hacerlo no reformulan a un yo de alguacuten tipo en su lugar comienza a romper con la categoriacutea de sujeto se trata de ir maacutes lejos del yo deshacerlo completamente A partir de esto el nuevo CsO logra fugas de las significaciones y subjetivaciones de la estructura

Deleuze rastrea esta uacuteltima caracteriacutestica en Bartleby a partir de su (des)articulacioacuten linguumliacutestica la manera de articular su prefeririacutea no hacerlo

24 Gilles Deleuze Mil mesetas (Espantildea Pre-textos 2015) 155-171



ldquono soacutelo tiene el efecto de rechazar lo que Bartleby prefiere no hacer sino tambieacuten de volver imposible lo que haciacutea lo que supuestamente todaviacutea preferiacutea hacerrdquo25 De esta manera Melville lleva el lenguaje a su propio liacutemite se torna imposible especificar a queacute se refiere esta actitud Esta situacioacuten es la que genera los diagnoacutesticos y explicaciones mencionados los cuales no podriacutean estar maacutes alejados de los propoacutesitos de una obra literaria pues desarticulan el papel social al punto de buscar una expli-cacioacuten en este tipo de aacutembitos A pesar de que Macario no cuenta con una foacutermula puntual que repita en maacutes de diez ocasiones y que lleve su propio lenguaje al liacutemite siacute cuenta con la expresioacuten nada maacutes por no-maacutes que impide dar sentido tanto a sus acciones como a la finalidad del propio relato Ambas expresiones afectan a tal grado la secuencia loacutegica interna que desencajan a los propios sujetos o personajes en formacioacuten los desvinculan a partir de su propia singularidad hasta convertirlos en figuras sin referencias en sujetos sin referencias

En su explicacioacuten de coacutemo convertirse en un CsO Deleuze hace hin-capieacute en que no se debe de buscar una desestratificacioacuten demasiado vio-lenta pues esto desnivelariacutea los flujos de vaciamiento y llenado de las in-tensidades producidas26 De tal forma incita a conservar pequentildeas dosis de organismo en la significancia e interpretacioacuten que pueden regresar a la subjetividad para responder a la realidad dominante Incita a volver a los estratos en ciertas ocasiones una especie de juego entre estratificacioacuten y desestratificacioacuten que soacutelo el CsO puede llevar a cabo Liberarse con prudencia es una caracteriacutestica que conserva Bartleby de una extrantildea manera logra sobrevivir por cierto tiempo en el trabajo aunque su foacuter-mula comienza a desquiciar toda su periferia Esto revela la capacidad de Bartleby para volver en una relacioacuten meticulosa a los estratos y fugarse de las conexiones cuando lo disponga

25 Deleuze Criacutetica y cliacutenica 10226 Deleuze Mil mesetas 156



El CsO se caracteriza como un cuerpo que no es anterior o posterior al organismo sino adyacente a eacutel De modo que Bartleby y en gene-ral la figura del idiota se pueden relacionar con aquellas intensidades energiacuteas y liacuteneas de fuerza que rompen a las estructuras Esta situacioacuten es posibilitada y creada por la misma estructura y se convierte en una involucioacuten creadora y contemporaacutenea Los idiotas son congestiones del sistema es decir fuerzas internas que provocan saturaciones que desa-fiacutean a las delimitaciones mismas de los estratos son la ldquocondicioacuten de una voluntad que se coloca en la aporiacutea es decir que marca el liacutemite de toda experiencia posible y por tanto administrable del deseo al interior de la propia maacutequina deseante autismo del sistemardquo27 Bartleby y Macario denuncian al deseo pragmaacutetico y productivo como pura encadenacioacuten dentro de la produccioacuten del gran sistema de un consumo energeacutetico inuacutetil Ambos suspenden el montaje que ha logrado este sistema develan cuaacutel es aquella especie de promesa hacia la que se encadena toda la es-tructura el deseo hilado con la fantasmagoacuterica satisfaccioacuten y el consumo que suponen las actividades de los sujetos estratificados son justamente producciones que revelan una suerte de cortes dentro del sistema que falla por eacutel mismo mdashdesde su nuacutecleomdash y dan pautas para una ruptura que desafiacutee su propia condicioacuten

27 Barrios Maacutequinas dispositivos agenciamientos 53



Referencias Barrios Joseacute Luis Maacutequinas dispositivos agenciamientos Arte afecto re-

presentacioacuten Meacutexico Universidad Iberoamericana 2015Deleuze Gilles Criacutetica y cliacutenica Barcelona Anagrama 1996_____ Nietzsche y la filosofiacutea Barcelona Anagrama 2008_____ Prefeririacutea no hacerlo Valencia Pre-textos 2005Deleuze Gilles y Felix Guattari Mil mesetas Valencia Pre-textos 2015Fitzgerald Michael The Genesis of Artistic Creativity Aspergerrsquos Syndrome

and the Arts Londres Jessica Kingsley Publishers 2005Koegel Ashley ldquoEvidence Suggesting the Existence of Aspergerrsquos Syn-

drome in the mid-1800srdquo Journal of Positive Behavior Interven-tions (2008)10 nuacutem 4 270-72

Melville Herman Bartleby el escribiente Aacutembar Guadalajara 2015Perry Petra ldquoDeleuzeacutes Nietzscherdquo Boundary 2 vol 20 nuacutem 1 (prima-

vera 1993) 178-180Rulfo Juan El llano en llamas Meacutexico fce 1998Rulfo Juan El llano en llamas Meacutexico RM 2017Zayani Mohamed ldquoThe Nietzschean Temptation Gilles Deleuze and

the Exuberance of Philosophyrdquo Comparative Literature Studies vol 36 nuacutem 4 (1999) 320-240


INVESTIGACIOacuteN

Thomas MeierMunich Center for Mathematical Philosophy

Ludwig Maximilians Universitaumlt Alemania

meier060782googlemailcom

Sobre la relacioacuten entre el realismo

estructural oacutenticoy las ciencias

especiales1

On the Relation between Ontic

Structural Realism and the Special Sciences

1 Traduccioacuten de Joseacute Antonio Pardo Olaacuteguez



investigacioacuten middot Sobre la relacioacuten entre el realismo estructural oacutentico y las ciencias especiales

Resumen El realismo estructural oacutentico afirma que no existen objetos individuales soacutelo estructuras Habitualmente se cree que esta postura estaacute basada en la fiacutesica contemporaacutenea Sus simpatizantes concluyen que al nivel ontoloacutegico maacutes fun-damental no hay objetos En este trabajo bosquejareacute este punto de vista antes discutireacute las posiciones desarrolladas a favor de la primaciacutea de la fiacutesica y sobre coacutemo el realismo estructural oacutentico no tiene sentido en las ciencias especiales este principio no ayuda en la discusioacuten del realismo estructural Ademaacutes abor-dareacute coacutemo el realismo estructural oacutentico puede tener sentido en otras discipli-nas distintas a la fiacutesica Para mostrar esto planteareacute un caso donde el realismo estructural oacutentico es plausible en la linguumliacutestica

Palabras clave realismo estructural oacutentico primaciacutea de la fiacutesica ciencias es-peciales linguumliacutestica

AbstractOntic structural realism affirms that there exist no individual objects but only structures It is commonly held that this view is mainly grounded on contempo-rary physics Its adherents conclude that at the ontologically most fundamental level there are in fact no objects I will outline this view before I will discuss positions that have been developed arguing in favor of a supposed primacy of physics and that ontic structural realism does not make sense in the special sciences I argue that this principle is of no help in the discussion on structural realism Furthermore I will discuss how ontic structural realism can make sense in other scientific disciplines than physics In order to show this I will outline a case where ontic structural realism is plausible in linguistics

Keywords ontic structural realism primacy of physics special sciences lin-guistics

Doctor en filosofiacutea de la ciencia por la Universidad de Munich (LMU) y miembro del Munich Center for Mathematical Philosophy Ha trabajado publicado e investigado con Otaacutevio Bueno en la University of Miami Actualmente trabaja en su segundo libro sobre la comparacioacuten de sistemas poliacuteticos en el contexto de la filosofiacutea de la economiacutea y de la filosofiacutea poliacutetica contemporaacutenea


Introduccioacuten

Este artiacuteculo trata sobre el realismo estructural y su relacioacuten con distintas disciplinas cientiacuteficas Desde que Worrall introdujo el realismo estructu-ral al debate sobre el realismo cientiacutefico ha habido muacuteltiples avances en la formulacioacuten de dos puntos de vista dentro de ese debate los llamados realismos estructurales episteacutemicos y los oacutenticos Los primeros afirman que todo nuestro conocimiento es estructural pero permanecemos igno-rantes respecto al conocimiento de las propiedades de las entidades que forman parte de esas estructuras Esta postura se rastrea hasta Poincareacute2 Russell3 Carnap4 y Worrall5 entre otros El realismo estructural oacutentico afirma que todo lo que existe es estructura Siguiendo este punto de vista los objetos solamente rellenan huecos en las estructuras y no existen de manera independiente Las entidades ontoloacutegicas baacutesicas son estructuras6

En primer lugar expondreacute una breve introduccioacuten al debate y definireacute mi propio punto de vista Despueacutes me concentrareacute en la versioacuten oacutentica del realismo estructural el realismo estructural oacutentico (a partir de este momento REO) Concretamente discutireacute y criticareacute la justificacioacuten de lo que Ladyman llama el principio de la primaciacutea de la fiacutesica en su relacioacuten con el realismo estructural ademaacutes rechazareacute la posicioacuten de Lyre7 seguacuten

2 Henri Poincareacute Science and Hypothesis (Nueva York Dover 1952)3 Bertrand Russell The Problems of Philosophy (Oxford Oxford University Press 2009)4 Rudolph Carnap Der logische Aufbau der Welt (Hamburgo Felix Meiner 1998)5 John Worral ldquoStructural Realism the Best of Both Worldsrdquo Dialectica 43 (1989) 99-1246 Para una cronologiacutea del realismo oacutentico estructural ver James Ladyman ldquoWhat is Structural Rea-

lismrdquo Studies in History and Philosophy of Science 29 (1998) 409-424 Steven French y James Ladyman ldquoRemodeling Structural Realism Quantum Physics and the Metaphysics of Structurerdquo Synthese 36 (2003) 31-66 Para un maacutes reciente y detallado trabajo sobre esta perspectiva ver tambieacuten James Ladyman et al Evetything Must Go Metaphysics Naturalized (Oxford Oxford Uni-versity Press 2007)

7 Holger Lyre Holism and structuralism in U(1) gauge theory Studies in History and Philosophy of Modern Physics 35 (2004) 643-670



Thomas Meier

la cual el realismo estructural es inaplicable a otras disciplinas distintas a la fiacutesica Considero insostenibles estas posiciones en el contexto de la discusioacuten contemporaacutenea sobre realismo estructural y cientiacutefico El REO tal como yo lo entiendo debe ser aplicable a cualquier disciplina cientiacute-fica en caso de ser una postura plausible Desde luego que hay algunos asuntos reduccionistas entre la fiacutesica y las ciencias especiales los cuales son de mucha importancia

En un segundo momento tras discutir estas posiciones mostrareacute que de hecho el REO es tambieacuten aplicable a una ciencia especial en este caso la linguumliacutestica De manera maacutes especiacutefica probareacute que en la llamada teoriacutea transformacional de Zellig Harris predecesora de la gramaacutetica generativa transformacional de Chomsky es de fundamental importancia tener una ontologiacutea estructural De otra manera como intentareacute probar seriacutea difiacute-cil dar a la teoriacutea un correcto fundamento metafiacutesico subyacente

Antecedentes del actual debate sobre realismo estructuralEn esta seccioacuten mencionareacute a los personajes que desarrollaron posicio-nes estructuralistas en epistemologiacutea y en filosofiacutea de la ciencia Estos fundamentos dieron nacimiento al punto de vista realista estructural contemporaacuteneo

Poincareacute y RussellPodemos pensar en Poincareacute como el primer realista estructural Desde luego el nombre ldquorealismo estructuralrdquo fue introducido varios antildeos des-pueacutes iniciado el debate8 En realidad esto no altera el hecho de que muchas de las posiciones de Poincareacute relacionadas con cuestiones generales del cambio teoacuterico en la filosofiacutea de la ciencia son muy semejantes a las de los realistas estructurales contemporaacuteneos Consideremos el siguiente pasaje

8 Grover Maxwell ldquoThe Ontological Status of Theoretical Entiesrdquo en H Feigl y G Maxwell (eds) Minnesota Studies in the Philosophy of Science 3 (1962) 3-14


A primera vista nos parece que las teoriacuteas duran soacutelo un diacutea y que son un acumulado de ruinas sobre ruinashellip Pero si miramos maacutes de cerca vemos que lo que sucumbe entonces son las teoriacuteas propiamente llamadas aque-llas que pretenden ensentildearnos queacute son las cosas Pero hay en ellas algo que usualmente sobrevive Si alguna de ellas nos ensentildea una verdadera relacioacuten esta relacioacuten es adquirida de manera definitiva y seraacute encontrada nuevamen-te bajo un nuevo disfraz en otras teoriacuteas que sucesivamente vendraacuten a reinar en lugar de la vieja9

Aquiacute resulta evidente que Poincareacute estaacute centrando su atencioacuten en las relaciones que encontramos a traveacutes de virajes teoacutericos radicales Hace referencia a relaciones verdaderas y sostiene de manera definitiva que eacutestas se hallaraacuten nuevamente en teoriacuteas posteriores Esto es lo mismo que despueacutes seraacute llamado ldquocontinuidad estructuralrdquo10 Ademaacutes es el punto poleacutemico de esta posicioacuten dado que lo que se necesita son maacutes estudios de caso de cambio teoacuterico en los cuales se muestre que en efecto tales relaciones se encuentran de nueva cuenta De manera maacutes importante y clara Poincareacute sostiene despueacutes

La teoriacutea de Fresnel nos permite hacer hoy lo mismo que hizo antes del tiempo de Maxwell Las ecuaciones diferenciales siempre son verdaderashellip expresan relaciones y si las ecuaciones permanecen siempre verdaderas esto se debe a que las relaciones preservan su realidad Las ecuaciones nos ensentildean ahora asiacute como lo hicieron antes que existe una tal o cual relacioacuten entre esta cosa y aquella soacutelo que aquello que entonces llamaban movimiento ahora lo llamamos corriente eleacutectrica Pero esto es solamente el nombre de las imaacute-

9 Henri Poincareacute The Foundations of Science Science and Hypothesis The Value of Science Science and Method (Langham University Press of America 1982) 351

10 Worral ldquoStructural Realismrdquo



genes que sustituyen a los objetos reales que la naturaleza siempre ocultaraacute a nuestros ojos11

Esta famosa cita es tambieacuten el pasaje al que Worrall hace referencia cuan-do menciona que el realismo estructural se encuentra ya en Poincareacute Coincido con Worrall en que Poincareacute fue uno de los primeros realistas estructurales sin que eacutel mismo se llamara asiacute De cualquier modo no hay ninguna diferencia entre las posiciones de Poincareacute y Worrall en relacioacuten con el cambio teoacuterico ambos apelan a la continuidad de la estructura Tambieacuten es claro que conciben las ecuaciones como estructuras

Una aproximacioacuten primariamente epistemoloacutegica del estructuralismo fue desarrollada por Bertrand Russell Desde The Problems of Philosophy resulta muy claro que eacutel apoya el estructuralismo episteacutemico

Asumiendo que existe el espacio fiacutesico y que eacuteste corresponde a espacios privados iquestqueacute es lo que podemos conocer acerca de eacutel [hellip] Es decir no podemos conocer nada de lo que eacutel sea en siacute mismo pero siacute podemos co-nocer el tipo de arreglo que resulta entre los objetos fiacutesicos con base en sus relaciones espacialeshellip Podemos conocer las propiedades de las relaciones requeridas para preservar la correspondencia con los datos sensibles pero no podemos conocer la naturaleza de los teacuterminos entre los cuales se sostiene esa relacioacuten12

Notamos que Russell se concentra en un estructuralismo episteacutemico di-recto no menciona ninguna teoriacutea empiacuterica de manera concreta a dife-rencia de Poincareacute Vale la pena sentildealar que tanto Poincareacute como Russell apuntan una ldquonaturalezardquo o ldquorealidadrdquo de las cosas tal como ellas son la

11 Poincareacute Science and Hypothesis 160-16112 Russell The Problems of Philosophy 15-16

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cual resulta incognoscible Esto guarda fuerte semejanza con lo que Kant llamaba Ding an sich incognoscible tambieacuten en su epistemologiacutea Aun-que quizaacute no sea posible defender la tesis de que Kant fuera un realista estructural la semejanza entre estos autores es notable podriacutea decirse al menos que Poincareacute y Russell fueron influenciados por lo que llamamos cierto aire kantiano De forma maacutes obvia y menos sorprendente lo mis-mo puede aseverarse de Carnap como veremos en la siguiente seccioacuten

Carnap objetividad y estructuraLa filosofiacutea temprana de Rudolf Carnap sugiere asimismo una episte-mologiacutea estructuralista Carnap llamoacute a su proyecto en Aufbau sistema constitucional su idea era extender al aacutembito de la ciencia empiacuterica el proyecto logicista de reducir toda la matemaacutetica a la loacutegica De acuerdo con eacutel una teoriacutea puramente relacional estaacute mejor aplicada en su sistema constitucional Para su proyecto lo que cuenta como real es el contenido de nuestras experiencias baacutesicas Esta realidad soacutelo puede ser individuada a traveacutes de la introduccioacuten de operadores formales que construyen obje-tos esto gracias a la construccioacuten de clases y relaciones Por medio de la aplicacioacuten de este anaacutelisis se constituyen tipos diferentes de objetos los cuales representan los diferentes dominios de las ciencias particulares

De acuerdo con Carnap todas las proposiciones de la ciencia se refie-ren a las propiedades estructurales de las relaciones que definen a sus ob-jetos Sobre esto se puede objetar inmediatamente que en matemaacuteticas soacutelo formulamos proposiciones acerca de estructuras pero en las ciencias empiacutericas debemos ser capaces de ofrecer criterios para distinguir las dis-tintas entidades de las cuales hablamos Esto significa que las proposicio-nes de las ciencias empiacutericas necesitan servir como criterio para indivi-dualizar fenoacutemenos particulares Esto no es posible al brindar solamente una descripcioacuten estructural La meta de Carnap era precisamente desa-rrollar un sistema para describir objetos por medio del cual fuera posible individualizarlos de un dominio exclusivo de descripciones estructurales



Menciona el pensador alemaacuten que el propoacutesito del sistema constitu-cional no es soacutelo clarificar conceptos sino construir todos los conceptos de la ciencia a partir de algunos baacutesicos Su meta era establecer la na-turaleza de cada uno de los conceptos perteneciente a lo que llamamos ciencia En este sentido la constitucioacuten es una forma de reduccioacuten Las cosas loacutegicamente complejas estaacuten constituidas por las loacutegicamente sim-ples La idea de reduccioacuten se enfoca en encontrar una regla general que indique coacutemo una afirmacioacuten sobre un objeto puede transformarse en una proposicioacuten acerca de otros objetos

Caracterizacioacuten del realismo estructuralAhora caracterizareacute el punto de vista general y hasta cierto punto canoacute-nico del realismo estructural como es ampliamente aceptado seguacuten una versioacuten estaacutendar Debe quedar claro que ademaacutes de Poincareacute Russell y Carnap ha habido muchos otros autores como Grover Maxwell13 quienes hicieron contribuciones significativas al desarrollo del realismo estructural Para los propoacutesitos de esta disertacioacuten solamente citeacute a estos tres autores porque sus puntos de vista son los uacutenicos directamente rele-vantes para mi propio trabajo

A pesar de una considerable sofisticacioacuten y bifurcacioacuten en el debate sobre el realismo estructural14 pienso que existen dos principales co-rrientes en el tema la oacutentica y la episteacutemica Por una parte la variante episteacutemica del realismo estructural (abreviada como REE) puede ser des-crita como sigue

Todo lo que podemos conocer del mundo no observable es su estructura

13 Maxwell ldquoThe Ontological Statusrdquo14 Ver Roman Frigg y Ioanis Vostis ldquoEverything you Always Wanted to Know about Structural Rea-

lism but Were Afraid to Askrdquo European Journal for Philosophy of Science nuacutem 1(2) (2011) 227-276 Steven French The Structure of the World Metaphysics and Representation (Oxoford Oxford University Press 2014)

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Por otro lado existe el punto de vista maacutes controversial y metafiacutesicamen-te maacutes poleacutemico el realismo estructural oacutentico (REO) el cual establece que

Todo lo que existe en su nivel metafiacutesico maacutes fundamental es una estructu-ra y no existen objetos individuales

Tal como he mostrado en otro momento15 el REE puede defenderse con eacutexito en la linguumliacutestica de manera maacutes especiacutefica en el caso del cambio teoacuterico de la linguumliacutestica estructural a la generativa Para los propoacutesitos de este artiacuteculo me interesa argumentar a favor de una amplificacioacuten del REO Mi punto es que el REO puede defenderse tambieacuten oacuteptimamente en las ciencias especiales y que la primaciacutea de la fiacutesica no ofrece funda-mento suficiente para sostener que el REO soacutelo es consistente para eacutesta No excluireacute la posibilidad de reduccioacuten de algunas partes de ciencias maacutes especializadas esto en todo caso es asunto para una investigacioacuten ulterior y no seraacute discutido en este texto El propoacutesito de este trabajo es abrir el debate sobre el REO en relacioacuten con sus posibles aplicaciones en las ciencias sociales como la linguumliacutestica o la economiacutea

Algunos problemas del realismo estructural oacutentico

El realismo estructural oacutentico establece que todo lo que existe en el ni-vel ontoloacutegicamente maacutes fundamental son estructuras Para quienes se adhieren a el REO no existen individuos todo lo que hay son estructuras

15 Thomas Meier Theory Change and Structural Realism A General Discussion and an Application to Linguistics (Saarbruecken SVH Verlag 2015)



Es bien conocido que muchos autores han argumentado a favor de esta postura apoyaacutendose en resultados concretos de la teoriacutea fiacutesica contempo-raacutenea No pretendo encarar el REO dentro del debate de la filosofiacutea de la fiacutesica me abstendreacute de exponer mi opinioacuten dado que no soy especialista en ese campo El REO implica fuertes supuestos reduccionistas Una de mis metas es mostrar que tal reduccionismo no es en lo absoluto obvio y que el REO no necesita apoyarse en un estatus metafiacutesico primordial de la fiacutesica

Desde su introduccioacuten el REO se ha discutido ampliamente dentro del contexto de la filosofiacutea de la fiacutesica por numerosos autores como Cao16 Dorato17 Esfeld18 Frigg y Votis19 Lyre20 Psillos21y Redhead22 por mencionar algunos Hay una extensa literatura sobre este tema y la discusioacuten tal como la veo se ha ido transformando en un monstruo de mil cabezas Algunas posturas sobre el realismo estructural no guardan ninguna semejanza entre siacute excepto el uso del teacutermino ldquoestructurardquo Esto plantea ciertos problemas dado que nuestro objetivo es ofrecer respues-tas universalmente aceptables sobre el debate del REO

Me interesa enfatizar lo siguiente el hecho de que el REO se concen-trara exclusivamente en la fiacutesica para encontrar su justificacioacuten coloca el problema del reduccionismo dentro del debate En especial las posicio-

16 Tian Y Cao ldquoStructural realism and the interpretation of quantum field theoryrdquo Synthese 136 (2003) 3-24

17 Mauro Dorato ldquoSubstantivalism relationism and structural space- time realismrdquo Foundations of Phy-sics 30 (10) (2000) 1605-1628

18 Michael Esfeld ldquoQuantum entanglement and a metaphysics of relationsrdquo Studies in History and Philosophy of Modern Physics 35 (2004) 601-617

19 Frigg y Vostis ldquoEverything you Alwaysrdquo20 Holger Lyre ldquoHolism and Structuralism in U(1) gauge theoryrdquo21 Stathis Psillos ldquoThe Structure

the Whole Structure and Nothing But the Structurerdquo Philosophy of Science 73 (2006) 560-57022 Michael LG Redhed ldquoQuantum Field Theory and the Philosopherrdquo en Tian Y Cao (ed) Concep-

tual Foundations of Quantum Field Theory (Cambridge Cambridge University Press 1999)

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nes de Ladyman23 y Lyre24 acerca de cierta primaciacutea de la fiacutesica y de cierta forma el reduccionismo del resto de las ciencias parecen problemaacuteticas Lo mismo ocurre con Ladyman25 Por mi parte argumentareacute junto con Kincaid26 que el realismo estructural oacutentico tambieacuten es aplicable a otros dominios de la ciencia empiacuterica

La plausibilidad de la primaciacutea de la fiacutesicaMotivados por la postura naturalista Ladyman y Ross propusieron una restriccioacuten sobre coacutemo debe entenderse la relacioacuten entre la fiacutesica y el resto de las ciencias especiales la llamada restriccioacuten de la primaciacutea de la fiacutesica En esta seccioacuten quiero refutar este principio el cual establece lo siguiente ldquoLas hipoacutetesis de las ciencias especiales que entren en conflicto con la fiacutesica fundamental o con alguacuten consenso que exista en la fiacutesica fundamental deben ser rechazadas exclusivamente por esta razoacuten Las hipoacutetesis de la fiacutesica fundamental no son simeacutetricamente rehenes de las conclusiones de las ciencias especialesrdquo27

Aquiacute se defiende que la fiacutesica tiene un estatus maacutes relevante que el resto de las disciplinas cientiacuteficas Esta afirmacioacuten se hace con el fin de poner esta disciplina en un nivel superior al de las otras para asiacute apoyarse en una posicioacuten supuestamente cienticista agrave la Neurath o en la de otros simpatizantes de la Wissenschaftliche Weltauffassung Ladyman explica la motivacioacuten detraacutes de su principio diciendo

23 Ladyman et al Evetything Must Go24 Holger Lyre ldquoMust Structural Realism Cover the Special Sciencesrdquo en Dennis Dieks (ed) Recent

Progress in Philosophy of Science Perspectives and Foundational Problems (Dordrecht Springer 2013)25 James Ladyman ldquoStructural Realism and the Relationship between the Special Sciences and Physicsrdquo

Philosophy of Science75 (2008) 744-75526 Harold Kincaid ldquoStructural Realism and the Special Sciencesrdquo Philosophy of Science 75 (2008)

720-73127 Ladyman et al Evetything Must Go 44



Algunas formas de fisicalismo implican que todo lo que existe es fiacutesico [hellip] Asiacute entendido el fisicalismo estaacute en tensioacuten con el realismo cientiacutefico estaacuten-dar Este tipo de fisicalismo estaacute tambieacuten en tensioacuten con el naturalismo dado que los naturalistas permiten que las cuestiones de la ontologiacutea sean decidi-das por la ciencia He aquiacute que deban ser realistas acerca de tales entidades como los mercados patrones fijos de accioacuten muestras de apareamiento re-cuerdos episoacutedicos estrategias evolucionarias estables y los fonemas puesto que explicaciones y predicciones exitosas han sido producidas por las ciencias especiales las cuales se refieren a tales entidades y tal eacutexito es suficiente para un compromiso ontoloacutegico dentro de la ciencia De manera semejante el naturalismo parece demandar que las afirmaciones causales de las ciencias es-peciales sean tomadas literalmente porque tal como se mencionoacute arriba las relaciones causales en las cuales figuran las entidades postuladas por las cien-cias especiales son las que ofrecen fundamento para inferir su existencia28

Seguacuten Ladyman soacutelo estamos justificados a creer en la existencia de aquellas entidades de las ciencias especiales usadas para hacer afirmacio-nes causales Cualquier otra entidad de las ciencias especiales no es acep-table para un naturalista alega eacutel Difiero de la postura de Ladyman en el siguiente sentido no podemos no aceptar la existencia de entidades tales como los fonemas o los mercados solamente porque no tenemos una concepcioacuten que explique su estatus causal por asiacute decirlo De ma-nera especial en la linguumliacutestica la cuestioacuten acerca del estatus real de las entidades postuladas es enormemente complicado iquestQueacute es lo real en la linguumliacutestica desde el punto de vista fisicalista iquestel sonido que produce el hablante iquestalgo en el cerebro que nos permite ser hablantes competentes de un lenguaje Pero iquestesto no supondriacutea una relacioacuten entre la linguumliacutestica la biologiacutea y la psicologiacutea

28 Ladyman ldquoStructural Realism and the Relationshiprdquo 745

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Mi punto es que argumentar como Ladyman lo hace es simplificar demasiado Soacutelo porque no exista una relacioacuten causal directa entre las entidades postuladas en nuestras teoriacuteas no significa que no debamos aceptar su existencia La diferencia entre las cadenas causales que ofrecen justificaciones ontoloacutegicas y el postulado de entidades fuera de una cade-na causal es aparente en el siguiente sentido postular la existencia de en-tidades al margen de estas cadenas ofrece muchas veces coherencia para un sistema entero de entidades que de otra manera no seriacutea explicable

Por ejemplo podriacuteamos asumir que la existencia de los fonemas es central para la teoriacutea linguumliacutestica sin importar que se trate de una linguumliacutes-tica estructuralista cognitivista o generativa Ladyman parece olvidar el hecho de que una parte central de la construccioacuten de teoriacuteas y la postu-lacioacuten de entidades ocurre a traveacutes de un proceso de abstraccioacuten e idea-lizacioacuten Desde luego si insistimos que todas las entidades reales deben tener un papel causal deberiacuteamos prescindir de casi todas aquellas que tomamos como existentes desde el punto de vista del sentido comuacuten nos tendriacuteamos que quedar soacutelo con partiacuteculas elementales Esto con toda seguridad no puede ser nuestro objetivo Uacutenicamente siguiendo un reduccionismo radical y una posicioacuten fisicalista es posible llegar hasta el final del camino

Pensemos ahora en la ontologiacutea de las economiacuteas de libre mercado donde los conceptos de oferta y demanda son de crucial importancia Al asumir la existencia de la oferta y la demanda se calculan modelos de precios de equilibrio y la elasticidad de los precios No obstante no es en absoluto claro en queacute sentido habriacutea una relacioacuten causal entre estas entidades de la teoriacutea econoacutemica

Propongo no pensar en la primaciacutea de la fiacutesica sino en que nuestras disciplinas cientiacuteficas postulen la existencia de ciertas entidades y que tales postulados sean necesarios para explicar los fenoacutemenos que intenta-mos describir No importa si la teoriacutea es acerca de moleacuteculas partiacuteculas genes aacutecidos o animales mercados bursaacutetiles o consumidores El punto



de vista del REO es justo el que permite acomodar la existencia de tales entidades sin importar si son causalmente relevantes o no Cuando se puede mostrar que eacutestas poseen existencia soacutelo como parte de estructuras maacutes grandes o que por ellas mismas son formas estructurales entonces es razonable aceptar su estatus realista

No hay ninguna justificacioacuten a favor de la primaciacutea de la fiacutesica En ninguacuten punto es claro que los simpatizantes clave del cienticismo como Neurath sostuvieran tal punto de vista Como es bien sabido Neurath mismo fue economista y socioacutelogo Al apelar a este principio Ladyman y Ross buscan reforzar la tesis de que el REO no tiene que ser explorado fuera del aacutembito de la fiacutesica dado que el resto de las ciencias estaacute en alguacuten sentido subordinadas a ella Al hacer esto los autores evitan la compleja discusioacuten sobre la aplicabilidad del realismo estructural en las ciencias especiales Esta jugada no parece una buena estrategia iquestPor queacute no deberiacutea haber estructuras en ninguna otra ciencia excepto en la fiacutesica iquestcuaacutel seriacutea el problema de postular estructuras a un nivel ontoloacutegico no fundamental Esto significa que adoptamos la opinioacuten de que el nivel ontoloacutegico fundamental es fiacutesico y por ende concierne a las entidades de la fiacutesica

Se puede tener una ontologiacutea estructural en una ciencia especial sin pensar en su relacioacuten con otros campos como el de la fiacutesica Tal como Kincaid apunta ldquoUn claro ejemplo en el cual las teoriacuteas sociales pueden ser sobre estructuras y no sobre individuos es en la estructura social donde se puede dar cuenta de organizaciones clases grupos praacutecticas etc sin tener que hacer ninguna referencia expliacutecita a individuos Desde luego en alguacuten sentido las organizaciones estaacuten compuestas de indivi-duosrdquo29 iquestPor queacute no aceptar que tambieacuten en las ciencias sociales hay estructuras a un nivel fundamental Kincaid prosigue

29 Kincaid ldquoStructural Realismrdquo 722

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Ademaacutes las estructuras sociales sugieren que un siacutembolo de identidad ten-draacute que ser eventualmente la identidad dado que a lo largo del tiempo el mismo siacutembolo podraacute ser realizado por individuos diferentes mientras la estructura persista Finalmente las explicaciones en teacuterminos de estructuras sociales pueden estar lo suficientemente aisladas de los detalles acerca de los individuos trayendo asiacute a cuenta que estaacute indeterminado exactamente cuaacuteles son los individuos que en un tiempo integran la institucioacuten Esto en principio no es distinto al problema de decidir cuaacuteles moleacuteculas constituyen una mesa en particular30

Aquiacute Kincaid establece una interesante analogiacutea con la fiacutesica Si que-remos concentrarnos en las estructuras en el sentido del REO iquestcuaacutel es entonces la diferencia entre las ciencias sociales y la fiacutesica ya que ambas exploran estructuras Claramente la diferencia estaacute en el estatus de la fundamentalidad ontoloacutegica que atribuimos a las entidades postuladas en cada una de estas disciplinas Nadie alegaraacute razonablemente que las estructuras de las ciencias sociales son ontoloacutegicamente maacutes fundamen-tales que las de la fiacutesica cuaacutentica Sin embargo existe una gran diferencia entre aceptar que las moleacuteculas son maacutes fundamentales que las socie-dades y aseverar que no tiene sentido postular el REO fuera de la fiacutesica Este uacuteltimo punto de vista no puede considerarse sino como una oscura forma de reduccionismo que no ha sido propiamente discutida

iquestNo tiene cabida el REO en las ciencias especialesConcentreacutemonos en el punto de vista de Lyre acerca del realismo estruc-tural Sostiene ldquoEl realismo estructural es primeramente y ante todo un marco ontoloacutegico que nos proporciona una metafiacutesica hecha a la medida para la fiacutesica modernardquo31 A mi juicio eacuteste es un primer malentendido

30 Kincaid ldquoStructural Realismrdquo 72931 Lyre ldquoMust Structural Realismrdquo 2



acerca del realismo estructural a partir del cual surgen muchos otros El artiacuteculo de Worrall32 que pone al realismo estructural al centro de la dis-cusioacuten trata acerca del realismo cientiacutefico y no sobre la discusioacuten de los fundamentos de la fiacutesica En ninguacuten momento Worrall intenta ofrecer un marco ontoloacutegico para la fiacutesica en cambio siacute refiere concretamente sobre la continuidad de la estructura matemaacutetica a traveacutes del cambio teoacuterico radical como es bien sabido

Aunque Fresnel estaba muy equivocado acerca de aquello que oscila estaba en lo correcto en su uacuteltimo punto de vista no soacutelo acerca del fenoacutemeno oacuteptico sino tambieacuten en que aquellos fenoacutemenos dependen de la oscilacioacuten de una cosa u otra en el aacutengulo de luz correcto De modo que si nos res-tringimos al nivel de las ecuaciones matemaacuteticas mdashsin considerar el nivel fenomeacutenicomdash existe de hecho una completa continuidad entre las teoriacuteas de Fresnel y de Maxwell33

Si no es Worrall entonces iquestquieacuten deberiacutea ser considerado el pionero en la discusioacuten contemporaacutenea sobre el realismo estructural Esto con la motivacioacuten de ofrecer una solucioacuten a los argumentos presentados en contra del realismo cientiacutefico Su artiacuteculo propone que ciertas estructu-ras matemaacuteticas son continuas incluso en medio de un cambio teoacuterico radical No hay ninguna referencia a cuestiones fundamentalmente on-toloacutegicas de la fiacutesica a diferencia de lo que afirma Lyre el objetivo de Worrall se encuentra claramente dentro del contexto del REE abordado en la discusioacuten acerca del realismo cientiacutefico

Auacuten maacutes en contra de la propuesta de Lyre estaacute el hecho de que los primeros estructuralistas episteacutemicos como Poincareacute Russell o Carnap

32 Worral ldquoStructural Realismrdquo33 Worral ldquoStructural Realismrdquo 118-119

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nunca mencionaron la ontologiacutea de la fiacutesica soacutelo abordaron queacute es lo que podemos conocer del mundo y coacutemo hacerlo Por ello no veo nin-guna razoacuten para aceptar la forma en que Lyre situacutea la discusioacuten sobre el realismo estructural en el contexto de la fiacutesica Desde luego incluso Worrall menciona un estudio de caso de la fiacutesica al discutir el realismo estructural pero la insistencia del realismo estructural respecto a eacutesta co-menzoacute despueacutes de que French y Ladyman34 metieran a la fiacutesica dentro de la jugada Alegar que el REO soacutelo tiene sentido dentro de la fiacutesica es una postura radical que carece de sustento y deja fuera al resto de las ciencias

La postura de Lyre en contra del REO en las ciencias especiales tiene su mejor expresioacuten en la siguiente cita ldquoMi punto es el siguiente aunque yo creo que las descripciones estructurales y las leyes estructurales juegan un papel exclusivo en las ciencias especiales no logro ver que nos proporcio-nen alguna razoacuten para creer que lo uacutenico que hay en los distintos niveles sean estructurasrdquo35 Lyre atribuye cierta importancia a las descripciones y leyes estructurales pero niega su exclusividad Esto parece razonable pero falla en dar un punto sobre el REO dado que las descripciones es-tructurales conciernen principalmente a el REE En el REO las descrip-ciones estructurales son a lo maacutes de importancia secundaria Los sim-patizantes del REO miran directo a la teoriacutea cientiacutefica y argumentan que lo que postula son estructuras en un nivel fundamental La manera en que uno debe representar estas estructuras es un asunto concerniente al REE Ademaacutes podriacutea ser cierto el hecho de que las entidades estructurales juegan un papel exclusivo en las ciencias y esto no pueda justificarse ac-tualmente Si pretendemos tener una amplia y universalmente aceptable respuesta a esto son necesarios maacutes estudios de caso

Lyre concluye ldquoNada nos compromete con la existencia de estructu-ras de nivel superior no reductibles y genuinas He reforzado mi punto

34 French y Ladyman ldquoRemodeling Structural Realismrdquo35 Lyre ldquoMust Structural Realismrdquo 3



de vista argumentando que las estructuras son entidades globales y que el supuesto de estructuras de nivel superior como genuinas entidades globales u holiacutesticas es auacuten maacutes arcanordquo36 Advierto una confusioacuten en este punto de vista para el REO no es necesario postular estructuras como globales y no reductibles Lo importante es el papel que tales estructu-ras juegan en nuestras teoriacuteas y la manera en la cual estaacuten conectadas a las entidades que tomamos como objetos Una estructura debe jugar el papel principal en cualquier teoriacutea empiacuterica a diferencia de los objetos

Lo relevante por asiacute decirlo es el nivel de fundamentalidad ontoloacutegi-ca iquestEs maacutes razonable para un bioacutelogo un economista o un linguumlista pos-tular objetos con ciertas propiedades cuando formulan una teoriacutea o en las ciencias especiales la postulacioacuten de objetos con ciertas propiedades tiene sentido soacutelo si son interpretados como partes de estructuras maacutes grandes Eacutesta es la pregunta clave A continuacioacuten presentareacute un ejemplo que refuerza el papel del REO en la linguumliacutestica

REO en la linguumliacutesticaDado que los criacuteticos del REO en las ciencias especiales discuten el asun-to mediante ejemplos vagos considero un punto de central importan-cia responder a estas criacuteticas al ofrecer un caso concreto y detallado de estructuras en una ciencia especial estructuras ontoloacutegicamente maacutes fundamentales que los individuos postulados en esa ciencia Por ello considero ahora el caso de la linguumliacutestica en especiacutefico la teoriacutea de la sin-taxis transformacional de Zellig Harris La teoriacutea de Harris ofrecioacute a la linguumliacutestica (las disciplinas de la morfologiacutea y la sintaxis) un fundamento formal concreto Al hacerlo ayudoacute a que la linguumliacutestica se convirtiera en una ciencia ldquomadurardquo Eacutesta es la razoacuten por la cual he escogido esta teoriacutea para argumentar a favor del REO en la linguumliacutestica Ademaacutes Harris tam-

36 Lyre ldquoMust Structural Realismrdquo 7

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bieacuten ofrecioacute un robusto fundamento para el desarrollo de la gramaacutetica transformacional generativa de Chomsky

Presentareacute brevemente coacutemo una nocioacuten central de la gramaacutetica trans-formacional37 la llamada oracioacuten-nuclear debe entenderse como una en-tidad estructural Harris lo expresa como sigue

El nuacutecleo es el conjunto de oraciones y combinadores elementales tanto asiacute que todas las oraciones del lenguaje se obtienen a partir de una o maacutes oracio-nes-nucleares (con combinadores) por medio de una o maacutes transformaciones [hellip] nuestro retrato de un lenguaje incluye entonces un nuacutemero finito de oraciones-nucleares reales todas formuladas seguacuten un pequentildeo nuacutemero de estructuras oracionales construidas a partir de unas pocas clases de morfemas a traveacutes de unas cuantas reglas de construccioacuten un introducir y combinar de elementos y un conjunto de transformaciones elementales38

Consideremos la siguiente oracioacuten nuclear como ejemplo Tomaacutes vio a Mariacutea Eacutesta se obtiene en modo activo a partir del pasivo Mariacutea fue vista por Tomaacutes mediante una transformacioacuten El formalismo de Harris en este caso es N1V N2 harr N2V N1

Las estructuras oracionales son ontoloacutegicamente centrales en la teoriacutea transformacional de Harris Ofrece un meacutetodo para describir la cons-truccioacuten de oraciones complejas a partir de oraciones simples hasta llegar al nivel de las oraciones nucleares Las oraciones nucleares son la entidad central en su teoriacutea y en linguumliacutestica resulta muy claro que una oracioacuten se entiende como una estructura no como un individuo Una oracioacuten es una estructura compuesta por ciertos elementos simples a partir de reglas sintaacutecticas y de otro tipo (correcta formacioacuten avenencia del hablante nativo etceacutetera) Estos elementos simples son las frases en

37 Zellig Harris Methods in Structural Linguistics (Chicago The University of Chicago Press 1957)38 Harris Methods in Structural Linguistics 335-359



seguida en el nivel inferior proacuteximo vienen las palabras y los morfemas en el nivel maacutes bajo Para que la teoriacutea transformacional de Harris fun-cione es fundamental que las oraciones nucleares y no los morfemas se postulen como entidades individuales y simples Los morfemas soacutelo ocurren como elementos de estructuras maacutes grandes como las palabras y las palabras como partes de estructuras maacutes grandes las oraciones

Para sentildealar los diferentes niveles de complejidad en la teoriacutea de Ha-rris podemos proceder de la siguiente manera Este ejemplo pareciera tri-vial pero dado que la discusioacuten acerca del REO en las ciencias especiales estaacute lejos de ser irrelevante y dado que carecemos de evidencia concreta me concentrareacute en esto muy expliacutecitamente En la oracioacuten Pedro compra el libro podemos descomponer la estructura oracional en sus diferentes frases por ejemplo la frase sustantiva Pedro la frase verbal compra y la frase sustantiva el libro En un siguiente nivel se pueden descomponer las frases en palabras y posteriormente las palabras se descomponen en morfemas

Las reglas de transformacioacuten soacutelo tienen sentido si son aplicadas a oraciones y las oraciones se entienden como estructuras no como obje-tos individuales no tiene ninguacuten sentido transformar una palabra o un morfema Esto nos muestra que las oraciones son la nocioacuten ontoloacutegica central de la teoriacutea de Harris y que son entidades estructurales y no objetos individuales por lo mismo es razonable asumir el REO para la linguumliacutestica En concreto es razonable asumir el REO para la sintaxis trans-formacional de Harris

Desde luego la linguumliacutestica es una ciencia muy diversa y existen mu-chas subdisciplinas como la foneacutetica la fonologiacutea la semaacutentica la neuro-linguumliacutestica la sociolinguumliacutestica entre otras Existen muchas maneras dis-tintas de practicar esas disciplinas por ejemplo en cooperacioacuten con las ciencias cognitivas o con especial atencioacuten en la evaluacioacuten estadiacutestica junto con psicoacutelogos en laboratorios de lenguaje etceacutetera De cualquier modo ya que la teoriacutea transformacional de Harris fue un gran paso en el

Thomas Meier


desarrollo de la sintaacutectica considero que puede ser un caso representati-vo de una parte madura e influyente de la linguumliacutestica

Si el REO es razonable en otros campos de la linguumliacutestica es una cuestioacuten para una investigacioacuten ulterior lo que me interesa subrayar es que tiene sentido formularlo en una teoriacutea concreta de la sintaxis Tal como algu-nos autores mencionados (Kincaid Ross) han defendido observo tam-bieacuten algunas analogiacuteas interesantes con los participantes del REO cuando indagan en la fiacutesica contemporaacutenea Lo que se necesita para formular el REO en las ciencias especiales es tener buenas razones para creer que las estructuras postuladas dentro de una teoriacutea concreta son ontoloacutegicamen-te maacutes fundamentales que los individuos que forman parte de la misma teoriacutea Espero haber convencido al lector de que el REO se aplica para el caso de la teoriacutea de Harris sin embargo no hay duda de que no puede existir una afirmacioacuten general a favor de su aplicabilidad para todas las ciencias especiales Se necesitan estudios de caso concretos o ejemplos como el ofrecido aquiacute

EconomiacuteaRoss39 tambieacuten explora el REO en una ciencia especial la economiacutea De nuevo si no aceptamos posturas reduccionistas muy pesadas y si aban-donamos el confortable y de alguacuten modo arrogante punto de partida que la filosofiacutea de la ciencia general le otorga a la fiacutesica y en su lugar indagamos en las ciencias especiales no veo coacutemo lo que sigue puede estar equivocado

Las personas son a la teoriacutea econoacutemica lo que las mesas y las rocas son para la teoriacutea fiacutesica El REO cuando es aplicado a la fiacutesica no niega que existan mesas o rocas y explica coacutemo la teoriacutea fiacutesica debe ofrecer explicaciones (siempre

39 Don Ross ldquoOntic Structural Realism and Economicsrdquo Philosophy of Science 75 (2008) 731-741



mejoraacutendolas) de su comportamiento a pesar de negar que sean buenos mo-delos de la realidad fundamental (Es decir niega que la realidad fundamen-tal sea una coleccioacuten de objetos semejantes a las rocas pero maacutes pequentildeos) De manera similar la teoriacutea econoacutemica no es un conjunto de proposiciones acerca de entidades como las personas sino algo maacutes medio En este aspecto la teoriacutea econoacutemica se parece de manera precisa a la teoriacutea fiacutesica40

Asiacute como el resto de las disciplinas cientiacuteficas en la economiacutea se in-vestiga un dominio especiacutefico de los fenoacutemenos empiacutericos Ademaacutes los economistas al igual que otros cientiacuteficos estudian la manera en que los objetos de su aacutembito interactuacutean y se encuentran inmersos en una estructura Dejando a un lado la interdisciplinariedad y las conexiones interteoreacuteticas entre la economiacutea y el resto de las ciencias no es claro en lo absoluto por queacute no se debe asumir una posicioacuten realista estructural oacutentica para esta disciplina asiacute como para cualquier otra en la cual se podriacutea argumentar razonablemente a favor de la existencia de estructu-ras en donde los objetos de investigacioacuten aparezcan subordinados como partes de las mismas

El concepto de ventaja comparativa es bien conocido en economiacutea y nos ofrece un gran ejemplo acerca de la estructura de la ontologiacutea en ella Es un concepto opaco y complejo ya que contiene las acciones de los agentes dentro de un mercado sus intenciones su productividad su tiempo de trabajo entre otros Propongo que si adoptamos una ontologiacutea estructural para un concepto como el de ldquoventaja comparativardquo seraacute mu-cho maacutes faacutecil explicar la ontologiacutea de la economiacutea en especial porque este teacutermino es importantiacutesimo en relacioacuten con otros del pensamiento econoacute-mico moderno Si asumimos el REO para la economiacutea comenzando con el concepto de ventaja comparativa seraacute mucho maacutes plausible argumentar a favor de una posicioacuten realista en relacioacuten con las entidades econoacutemicas

40 Ross ldquoOntic Structural Realismrdquo 742

Thomas Meier


Conclusioacuten

En este trabajo referiacute que el REO ha sido considerado principalmente en relacioacuten con los resultados de la fiacutesica contemporaacutenea Vimos que la primaciacutea de la fiacutesica no logra dar ninguna contribucioacuten al debate del REO Ademaacutes propuse que la posicioacuten de Lyre en cuanto al tema es problemaacute-tica al demostrar que siacute hay maneras de concebir el realismo estructural oacutentico en las ciencias especiales

Para este propoacutesito mostreacute un caso concreto dentro de la linguumliacutestica donde es maacutes razonable asumir el REO que cualquier otra ontologiacutea Es necesario mencionar muchos maacutes casos del REO en las ciencias especiales Puede ser que el realismo estructural oacutentico soacutelo sea aplicable para ciertas teoriacuteas empiacutericas De cualquier forma yo no veo un problema El REO puede funcionar para la fiacutesica la linguumliacutestica y algunas ciencias sociales y al mismo tiempo no funcionar en otras disciplinas Esto no debe de representar una contradiccioacuten o un problema una vez que maacutes ejemplos del REO en las ciencias especiales sean aplicados las relaciones entre las diferentes disciplinas cientiacuteficas con respecto a eacuteste podraacuten ser discutidas



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Thomas Meier


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Convergencias y divergencias(Lecturas heterodoxasde la filosofiacutea griega)Aacutengela Sierra GonzaacutelezSandra Hernaacutendez Reyes

Goacutenzaacutelez Aacutengela Sierra Convergencias y divergencias (Lecturas heterodoxas de la filoso-fiacutea griega) Espantildea Laertes 2018

Lo que ha hecho claacutesicos a los textos de la Grecia antigua ha sido su inago-table potencia la cual cruza el tiempo y el espacio Sin embargo la media-cioacuten no siempre es percibida no se considera comuacuten que esta continua presencia de los claacutesicos se debe a lec-turas que permiten su re-presentacioacuten en problemaacuteticas contemporaacuteneas Por tanto debe ponerse bien en cla-ro esta mediacioacuten para comprender el modo en que impacta nuestra cul-tura y sobre todo la produccioacuten y reflexioacuten acadeacutemica Sin detenernos en ejemplos que se encuentran a la mano en todos los idiomas dominan-tes de la filosofiacutea es posible advertir lo recurrente que son los estudios que pretenden un rescate del pensar de los

resentildea middot Convergencias y divergencias


claacutesicos en eacutestos tambieacuten es notorio que en su intencioacuten ya estaacute el malestar contemporaacuteneo por la recuperacioacuten mirar hacia otro lado con expectativas de novedad La diferencia entre quie-nes aspiran a recuperar el pasado en su pureza y quienes pretenden volver a eacutel desde el presente de modo criacutetico es sin duda la conciencia de mediacioacuten los primeros niegan la mediacioacuten y se asumen como exploradores que retra-tan de modo puro el saber rescatado mientras que los estilos criacuteticos asu-men su posicioacuten actual conscientes de su impureza y problemaacuteticas se sa-ben buscadores de respuestas o quizaacute de preguntas

En 2018 fue publicado en la edito-rial espantildeola Laertes el libro Conver-gencias y divergencias (Lecturas hetero-doxas de filosofiacutea griega) editado por la doctora Aacutengela Sierra Gonzaacutelez un libro que ofrece un ejercicio de mediacioacuten criacutetica un claro ejemplo de lo que llamamos conciencia de mediacioacuten o de impureza seguacuten la perspectiva adoptada Desde la in-

troduccioacuten escrita por la editora nos encontramos con ese situarse en los ldquosiacutentomas que definen una crisis ge-neral de lo conocido que desdibuja la filosofiacutea griega antigua en un espacio de conflictos teoacutericos viejos y nuevosrdquo Eacutesta es la circunstancia que explica Sierra ldquoobliga revisitar a los claacutesicos A buscar respuestas en ellos mediante la confrontacioacuten criacuteticardquo Si atendemos este planteamiento como una suerte de hilo de Ariadna que nos guiacutea por la lectura podriacuteamos decir que los capiacute-tulos estaacuten entrelazados por esa preo-cupacioacuten la cual se esfuerzan en hacer evidente o mejor auacuten no pretenden negarla a cada paacuterrafo Todos los ca-piacutetulos se situacutean en el borde o ldquoel fin de una propuesta civilizatoriardquo que promovioacute lo que conocemos como mundo Occidental Asiacute la conciencia de mediacioacuten obliga a saberse dentro de un diaacutelogo que siempre es inter-pretativo y no estaacute a salvo de peligros sin ignorarlos asume que ldquotoda mira-da se hace desde un aacutengulo desde un enfoquerdquo1

1 Aacutengela Sierra Gonzaacutelez editora Convergencias y divergencias (Lecturas heterodoxas de la filosofiacutea griega) (Espantildea Laertes 2018) 13



Los capiacutetulos que componen el li-bro son tipos singulares no compar-ten la misma extensioacuten ni se caracteri-zan por estudiar un periodo histoacuterico tampoco se concentran en un texto comuacuten sobre el cual variar lecturas y tampoco se colocan desde un intereacutes temaacutetico comuacuten El hilo conductor mdashaquel de Ariadna que guiacutea la lectu-ramdash es que son lecturas heterodoxas realizadas por cada autor desde sus propias fuentes

De este modo resulta muy intere-sante notar coacutemo el capiacutetulo de Viacutector Hugo Meacutendez Aguirre nos lleva por la construccioacuten de un mito dado en el cruce entre magia poliacutetica y religioacuten Este mito el de la autoctoniacutea de los atenienses es precisamente resultado de un diaacutelogo y cruces interpretativos que dan lugar a un ldquosuelo natalrdquo2 Res-tariacutea que nosotros lectores interesados en el mundo actual tomaacuteramos en cuenta los acontecimientos que ocu-rren no soacutelo en Espantildea sino tambieacuten en diversas partes del mundo funda-

dos en la identidad nacional donde se cruzan mitologiacuteas religiones y la poliacute-tica globalizada

Siguiendo el orden de aparicioacuten de los capiacutetulos nos encontramos con una temaacutetica que Michel Foucault colocoacute en el centro de una amplia re-flexioacuten acadeacutemica Ariane Avintildeoacute Mc-Chesney nos lleva a conocer los plie-gues de una ontologiacutea del siacute mismo en su capiacutetulo titulado ldquoAriadna habita los pliegues Foucault y la ontologiacutea de siacute mismordquo Es destacable sin duda el modo en que sentildeala la ldquoproblemaacute-tica identificacioacuten de la figura miacuteticardquo en cuestioacuten al revisar las representa-ciones que de ella se han hecho una identidad mdashparadoacutejicamente no sus-tancialmdash inferida del contexto donde aparece3 ldquoAriadna no es ese sujeto aje-no a la voluntad al dolor al tiempordquo esto se pone en marcha desde una lec-tura deleuziana de Foucault que pue-de a manera de ensamblaje arrojar una criacutetica continuada a las identida-des puras que hoy se promueven des-

2 Viacutector Hugo Meacutendez Aguirre ldquoTiacutetulordquo en Sierra Gonzaacutelez Convergencias y divergencias 343 Ariane Avintildeoacute McChesney ldquoAriadna habita los pliegues Foucault y la ontologiacutea de siacute mismordquo en

Sierra Gonzaacutelez Convergencias y divergencias 54



de las poliacuteticas neoliberales y apelan a la ciudadaniacutea fundada en una metafiacute-sica de la tierra como la analizada por Meacutendez en el capiacutetulo anterior

Amanda Nuacutentildeez Garciacutea nos ofrece una lectura singular del cosmopolitis-mo sostiene que en el cinismo y el es-toicismo antiguo se obtienen algunas directrices para pensar lo cosmopolita sobre todo ldquorescatar el gesto griego en filosofiacutea poliacutetica [en] el contexto ac-tualrdquo4 Asiacute pues Nuacutentildeez sostiene que dicho gesto es la atmoacutesfera del ldquohumor y la provocacioacutenrdquo encontrada ldquomaacutes cercana a los y las humoristasrdquo pues por su velocidad de impacto ldquohabriacutea que estimar las vintildeetas de los perioacutedi-cos y coacutemics para hacer poliacutetica maacutes que los titulares de los mass mediardquo5

En el siguiente capiacutetulo ldquoGrecia como ideal en el marco de la globali-zacioacutenrdquo prosigue la preocupacioacuten por la globalizacioacuten y quizaacute tambieacuten por la identidad toda vez que pretende ldquoaprovechar algunas ensentildeanzas de los griegos para corregir algunas derivas

preocupantes de la civilizacioacuten occi-dental en el marco de la actual glo-balizacioacutenrdquo6 El esfuerzo de Francisco J Martiacutenez estaacute en marcar distancia del mundo presente para ldquopensar de nuevordquo lejos de la autoconciencia y el cristianismo Desde ahiacute recupera la fisis de un modo distinto alejaacutendose del sentido de utilidad que le ha dado nuestra cultura asiacute encuentra que una opcioacuten podriacutea ser la autoconstitucioacuten esteacutetica que devendriacutea en la estiliza-cioacuten de la existencia Seguacuten Martiacutenez esto revitalizariacutea la democracia des-taca tanto la responsabilidad como el coraje para vigilar los asuntos puacutebli-cos Finalmente asume que esta pro-puesta extraiacuteda desde su lectura de Grecia es un germen y no un modelo

Aida Miacuteguez Barciela elabora ldquoKrisis como proceso cognitivo en la Odiseardquo orienta su investigacioacuten por ldquocoacutemo es posible estar criacuteticamente en eso en lo que siempre ya estamos la cuestioacuten de una lsquocrisisrsquo con caraacutecter fenomenoloacutegico-cognoscitivordquo7 Para

4 Amanda Nuacutentildeez Garciacutea ldquoTiacutetulordquo en Sierra Gonzaacutelez Convergencias y divergencias 905 Nuacutentildeez Garciacutea ldquoTiacutetulordquo 1056 Francisco J Martiacutenez ldquoGrecia como ideal en el marco de la globalizacioacutenrdquo en Sierra Gonzaacutelez

Convergencias y divergencias 1117 Aida Miacuteguez Barciela ldquoKrisis como proceso cognitivo en la Odiseardquo en Sierra Gonzaacutelez Convergen-

cias y divergencias 137


esta indagacioacuten hace una compara-cioacuten entre el retorno de Odiseo y los prisioneros de la caverna platoacutenica ubica la dinaacutemica comuacuten entre lo que provoca la crisis y aquello que eacutesta produce encuentra un lugar comuacuten en el desarraigo que permite apreciar ldquoaquello que de ordinario no vemos sencillamente porque estamos dema-siado cerca demasiado inmersosrdquo algo que sin duda emerge como un proceso cognitivo8

El capiacutetulo seis corre a cargo de la editora quien analiza cuidadosamente la relacioacuten entre ldquoViolencia y justicia La relevancia poliacutetica del derecho del maacutes fuerterdquo se enfoca en la discusioacuten que tiene lugar en el diaacutelogo ldquoGor-giasrdquo de Platoacuten particularmente entre Calicles y Trasiacutemaco La autora desta-ca dos visiones del gobierno impuesto por el maacutes fuerte asiacute muestra coacutemo la visioacuten de la poliacutetica y la justicia es la del maacutes poderosos y el maacutes fuerte quienes no tienen necesidad de discu-tir ni pactar para Trasiacutemaco lo justo es

lo uacutetil para el maacutes fuerte Tanto la ley como el sometimiento u obediencia a ella estaacuten determinados por su utili-dad y conveniencia para los maacutes fuer-tes esto se contrapone con la visioacuten socraacutetica de la democracia percibida por los dos anteriores como una visioacuten propia de esclavos Estas discusiones sentildeala Aacutengela Sierra apuntan no soacutelo a la ley sino a la fuente de eacutesta ya sean los maacutes fuertes o la mayoriacutea argumen-ta la autora que cada modelo promue-ve un tipo de heacuteroe y que la propuesta de cambios en las ideas de justica y ley apunta tambieacuten a ldquouna nueva cla-se de heroiacutesmo ademaacutes de un nuevo concepto de legitimidad juriacutedica y poliacuteticardquo9 Sostiene que ldquoToda cultura poliacutetica crea un modelo de individuo heroico y el ciudadano colaborativo era el modelo de la sociedad democraacute-tica Se trataba de un heroiacutesmo funda-do en la cooperacioacutenrdquo Quizaacute sea una de las afirmaciones maacutes interesantes de este capiacutetulo pues apunta sin duda a los textos anteriores que indagan en

8 Miacuteguez Barciela ldquoKrisis como procesordquo 1519 Aacutengela Sierra Gonzaacutelez ldquoViolencia y justicia La relevancia poliacutetica del derecho del maacutes fuerterdquo en




un modo plausible de existencia en es-tos tiempos de la cultura occidental

El uacuteltimo capiacutetulo ldquoParmeacutenides y la globalizacioacuten o la poliacutetica sin poe-tasrdquo corre a cargo de Intildeaki Marieta quien sostiene que es posible encon-trar en Parmeacutenides tan apreciado por Heidegger un tipo de fundamento incluso germinal de la globalizacioacuten Insiste en que la globalizacioacuten no soacutelo debe pensarse como tecnologiacutea y flu-jos de economiacutea impulsados por la informaacutetica y las telecomunicaciones Para eacutel habriacutea que pensar una ldquorela-cioacuten esencial de Parmeacutenides con la globalizacioacuten aun sabiendo que el de Elea nuca tuvo conexioacuten a internetrdquo10

Ademaacutes del internet hay otras cla-ves ldquooriginarias y esencializantesrdquo es decir la globalizacioacuten soacutelo seriacutea po-sible gracias a ldquoesa red tejida con la lengua y el decir griegos en su espe-cificidad criacutetica y metafiacutesicardquo que hoy ldquollamamos filosofiacuteardquo11 El despliegue de la globalizacioacuten ldquoobedece a un des-tino (Geschick) enunciado original-

mente por Parmeacutenides en su Poema mediante uno de los nombres con los que dice (leacutegei) el ser eukykloacutes sfaireacute lsquoesfera bien redondarsquordquo12

Como se nota no soacutelo en el capiacutetu-lo final el libro estaacute hecho de lecturas diversas y como bien lo indica el tiacutetu-lo heterodoxas Eacutesta es una de las ra-zones maacutes importantes para su discu-sioacuten se trata de lecturas centradas en preocupaciones asumidas plenamente desde el pensar filosoacutefico sin duda habraacute que aclarar que son preocupa-ciones primordialmente europeas Bien podriacutean aportar a la discusioacuten latinoamericana sobre todo porque al tiempo que son escritas Ecuador Chile y Haitiacute explotan en protestas que exigen otro paradigma civilizato-rio apartado de aquel donde la ley y la justicia del maacutes fuerte imperan como atinadamente escribe Aacutengela Sierra en su revisioacuten del Gorgias de Platoacuten Pro-bablemente al mirar al otro lado del Atlaacutentico incluso en casos como los de Hong Kong y Espantildea es posible

10 Intildeaki Marieta ldquoParmeacutenides y la globalizacioacuten o la poliacutetica sin poetasrdquo en Sierra Gonzaacutelez Conver-gencias y divergencias 184

11 ldquoParmeacutenides y la globalizacioacutenrdquo 185-18612 ldquoParmeacutenides y la globalizacioacutenrdquo 188-189



iniciar una crisis (Krisis) del pensar que posibilite nuevos procesos cogni-tivos transformadores de nuestra reali-dad y pensamiento que abra caminos para nuevas identidades al modo de Ariadna y su habitar en los pliegues En ese sentido es probable que toda-viacutea encontremos en los griegos mucho por descubrir preguntas por renovar e inventar para pensar la globalizacioacuten y los cruces miacuteticos que en nuestro momento histoacuterico se entrelazan con la poliacutetica y la religioacuten temas en los cuales sin lugar a dudas los griegos tienen mucho todaviacutea por ofrecer

Este libro ademaacutes tiene el meacuterito de ser una obra colectiva un trabajo que es construccioacuten de pensamiento diverso por ser de muchos unido por preocupaciones e intereses Seriacutea ne-cesario maacutes espacio para discutir esa voluntad de lo colectivo por siacute mismo y darle una justa dimensioacuten

Ahora bien no es posible terminar esta resentildea criacutetica sin hacer notar al-gunos apuntes sobre las debilidades del libro por ejemplo que ciertos capiacutetulos estaacuten mejor logrados que otros eso es notorio pues algunos son estructuralmente inciertos y otros son argumentativamente soacutelidos Por

otro lado la edicioacuten no estaacute a salvo de complicaciones por ejemplo no hay uniformidad en el estilo de citacioacuten algunos utilizan el meacutetodo parenteacute-tico otros la nota al pie e incluso la nota al final del capiacutetulo debido a esto da la impresioacuten de que algunas de las referencias no estaacuten completas

Con todo estamos ante una lectura de la filosofiacutea griega que no pretende la recuperacioacuten romaacutentica de un pasa-do perdido y quizaacute por eso las posibi-lidades abiertas son muacuteltiples y permi-ten reflexionar desde una conciencia de mediacioacuten desde la impureza ya no desde la consolatoria nostalgia de una eacutepoca pasada sino de una apro-piacioacuten vigorosa y vigente inserta en las probleacutemicas de nuestro convulso mundo contemporaacuteneo




El imperativo romaacutenticoEl primer romanticismo alemaacutenFrederick C Beiser


Beiser Frederick C El imperativo romaacutentico El primer romanticismo alemaacuten Madrid Sequitur 2018 320 pp

Frederick C Beiser autor de El im-perativo romaacutentico (2003) es doctor en filosofiacutea por el Wolfson College de Oxford grado que obtuvo al pre-sentar la tesis intitulada ldquoThe Spirit of the Phenomenology Hegelrsquos Re-surrection of Metaphysics in the Phauml-nomenologie des Geistesrdquo dirigida por Charles Taylor Ha sido merece-dor de las afamadas becas Thyssen y Humboldt con las cuales pudo rea-lizar dos estancias de investigacioacuten en la Free University of Berlin A lo largo de su carrera se ha distinguido por sus contribuciones a la filosofiacutea con estudios de gran calidad y pro-fundidad sobre el pensamiento ger-mano en especiacutefico del idealismo y el romanticismo alemaacuten sobre autores


como Kant Schlegel y Hegel Es au-tor de libros como The Fate of Rea-son German Philosophy from Kant to Fichte (1987) el cual fue galardonado con el importante Thomas J Wilson Prize Enlightenment Revolution and Romanticism The Genesis of Modern German Political Thought 1790-1800 (1992) German Idealism The Struggle against Subjectivism 1871-1800 y He-gel (2005) Ha trabajado con grandes profesores del mundo angloparlante entre los que destacan Terry Pinkard Robert Pippin y Karl Ameriks

En El imperativo romaacutentico el profesor Beiser nos presenta diez en-sayos (a manera de capiacutetulos) donde el objetivo principal es proponer una lectura innovadora del romanticismo alemaacuten alejada de la influencia del pensamiento proveniente del idealis-mo alemaacuten Lo anterior lo muestra al plantear como tesis fundamental que la esteacutetica del primer romanticismo (Fruumlhromantik) es una formulacioacuten filosoacutefica con fines metafiacutesicos episte-moloacutegicos eacuteticos poliacuteticos e incluso religiosos Esto trasciende a la visioacuten tradicional esteacutetica del romanticismo que se limita a estudiar las representa-ciones artiacutesticas Nuestro autor man-

tiene un diaacutelogo criacutetico con las obras de intelectuales postmodernistas tales como Ernst Behler y Lacoue-Labar-the proyectando una relacioacuten entre la ilustracioacuten alemana (Aufklaumlrung) y la Fruumlhromantik argumentada a tra-veacutes de los meacutetodos hermeneacuteutico e histoacuterico asiacute pretende reconstruir las categoriacuteas romaacutenticas desde el seno mismo de este pensamiento

Para Beiser la importancia de la Fruumlhromantik estriba en que los joacutevenes filoacutesofos romaacutenticos de este periodo llevaron a cabo una clara rup-tura con el pensamiento cartesiano la cual se observa principalmente en su rechazo a la duda como meacutetodo fi-losoacutefico y al hecho de no aceptar que la razoacuten provea a los hombres por siacute misma de conocimiento certero y verdadero Otro elemento fundamen-tal que resalta la importancia de este momento histoacuterico es la resistencia a la tesis ilustrada de una razoacuten histoacuteri-ca como leitmotiv del desarrollo de la vida de los hombres

El intereacutes de nuestro autor por el romanticismo surge del olvido que sufrioacute esta corriente de pensamiento despueacutes de la Segunda Guerra Mun-dial debido a la desacreditacioacuten de la



resentildea middot El imperativo romaacutentico El primer romanticismo alemaacuten

que fue objeto por parte de la filosofiacutea marxista el fascismo y los diferentes movimientos literarios de la primera mitad del siglo xx Beiser busca y en-cuentra en la Fruumlhromantik una me-tafiacutesica que propone un concepto de naturaleza un equilibrio con la razoacuten ilustrada asimismo propone al amor y a la individualidad como categoriacuteas reaccionarias al formalismo kantiano y a la filosofiacutea de Fichte Sumado a lo anterior nuestro autor detecta en la esteacutetica de la Fruumlhromantik una forma eficiente de debilitar los estaacutendares ar-tiacutesticos del clasicismo ya que en esta eacutepoca se produjeron nuevas formas de criacutetica artiacutestica que respetaban tanto el contexto como la individualidad de la obra misma En el plano poliacutetico los romaacutenticos presentaron una fuerte criacutetica al contractualismo moderno tratando de revivir la polis griega

En el primer capiacutetulo ldquoEl signifi-cado de poesiacutea romaacutenticardquo nuestro autor nos dice junto con Schlegel que la poesiacutea romaacutentica (romantische Poesie) designa cualquier uso literario del lenguaje que tenga como finalidad la belleza sin importar que dicho uso sea en prosa o en verso Asimismo nos explica que Schlegel distingue entre la

poesiacutea y otras artes como la muacutesica y la escultura seguacuten los medios con que se desarrollan las artes asiacute la muacutesica se desenvuelve por el movimiento la es-cultura por el cuerpo y la poesiacutea a tra-veacutes del lenguaje Por uacuteltimo nos habla sobre la concepcioacuten artiacutestica de Schle-gel la cual propone a la poesiacutea como una sofisticada totalidad autocons-ciente que dota de libertad e igualdad a todos los hombres cumpliendo asiacute con el ideal de la eacutepoca moderna

En el siguiente capiacutetulo intitula-do ldquoEl primer romanticismo alemaacuten Una caracterizacioacutenrdquo nuestro autor nos refiere coacutemo para el romanti-cismo el aspecto eacutetico y el poliacutetico tienen prioridad sobre el aspecto es-teacutetico en tanto que los ideales esteacuteti-cos de eacuteste fueron originados por los eacuteticos y poliacuteticos propuestos por los mismos romaacutenticos Esto objetariacutea las tesis que consideran al romanticismo como una corriente de pensamiento apoliacutetica misma que intenta abstraer-se de su entorno social Beiser apoya la tesis contraria nos explica que toda la literatura romaacutentica se sustenta en el ideal eacutetico y poliacutetico de la autorreali-zacioacuten del individuo (Bildung) cuyo objetivo era la creacioacuten de una unidad



del individuo consigo mismo con los demaacutes y la naturaleza como era la pretensioacuten en la Antiguumledad

En el tercer apartado ldquoEl primer romanticismo y la Aufklaumlrungrdquo Bei-ser explica que el romanticismo es un pensamiento que rompe con la Au-fklaumlrung en lugar de aceptar la razoacuten como maacutexima autoridad le otorgaba este puesto a los sentimientos del arte Los romaacutenticos no aceptaban el ideal ilustrado de la comunidad en cambio proponiacutean al individuo como aquel que debiacutea sacrificarse por el bien de la comunidad Nuestro autor afirma que el romanticismo es una ideolo-giacutea principalmente conservadora no acepta las propuestas liberales de la Aufklaumlrung tales como el Estado laico la pluralidad religiosa y el liberalismo

En el capiacutetulo ldquoLa Fruumlhromantik y la tradicioacuten platoacutenicardquo Beiser afir-ma que a pesar de todas las diferen-cias que tradicionalmente podemos encontrar entre el romanticismo y la Aufklaumlrung ambas compartiacutean la Bil-dung como ideal fundamental para educar al pueblo con ella es posible alcanzar los objetivos de la razoacuten en la vida puacuteblica Con la expresioacuten ldquovino nuevo en botellas viejasrdquo escribe que

la mayoriacutea de los Romantiker no acep-taban la razoacuten como instrumento uacutelti-mo de conocimiento esto entendien-do a la razoacuten en el mismo sentido en que lo haciacutea la loacutegica de Port Royal Lo anterior debido a que los Roman-tiker sostienen que la razoacuten falla en su empresa de conocimiento pues es sumamente limitada para captar el in-finito mientras que los sentimientos e intuiciones del artista pueden acceder a lo que se oculta a los conceptos de la razoacuten La propuesta romaacutentica ad-quiere un caraacutecter suprarracional que soluciona las limitantes de la razoacuten captadas y presentadas soacutelo a traveacutes del arte Los Romantiker conciben al universo como una unidad orgaacutenica lo cual es concebible soacutelo si dicha uni-dad es vista como una obra de arte

El quinto segmento de nombre ldquoLa soberaniacutea del arterdquo plantea que los Romantiker proponen al arte como metafiacutesica pues es lo uacutenico que puede conocer el absoluto esto es una rup-tura con la razoacuten de la Aufklaumlrung ahora el sentimiento y la intuicioacuten es-teacutetica seraacuten los uacutenicos capaces de co-nocer verdaderamente Asiacute al entablar un diaacutelogo aacutelgido con la tercera criacuteti-ca de Kant los Romantiker proponen



una filosofiacutea de la naturaleza (Natur-philosophen) donde en la idea fuerza (Kraft) se encuentra el medio entre lo mental y lo fiacutesico lo real y lo ideal lo subjetivo y lo objetivo la creatividad artiacutestica es el culmen de todas las fuer-zas de la naturaleza

En ldquoEl concepto de Bildung en el primer romanticismo alemaacutenrdquo Beiser nos aclara que la Bildung es para los Romantiker la aspiracioacuten maacutes elevada de los hombres ellos consideraban que la solucioacuten a los problemas de la so-ciedad estaba en la educacioacuten De esta forma la Bildung era considerada el uacutenico fundamento del Estado en ella va la autorrealizacioacuten del individuo La Bildung garantiza que las personas sean buenos ciudadanos asiacute debe ser misioacuten del Estado arropar promover y fomentar su actividad entre los hom-bres la cual desde la concepcioacuten ro-maacutentica consiste en una autorrealiza-cioacuten esteacutetica que tiene como finalidad la libertad del individuo

En el siguiente capiacutetulo que lleva por tiacutetulo ldquoFriedrich Schlegel el mis-terioso romaacutenticordquo se nos habla de que para Schlegel el romanticismo fue sumamente atractivo pues no re-queriacutea de un dogmatismo semejante al

que profesaba la Aufklaumlrung en la ra-zoacuten mucho menos estipulaba una sis-tematizacioacuten riacutegida como lo pretendiacutea la filosofiacutea kantiana o la hegeliana Al contrario lo que seduciacutea al Schlegel a adentrarse en el pensamiento romaacutenti-co era el anhelo de infinita contempla-cioacuten artiacutestica en el cual los Romantiker habiacutean fundamentado su propuesta filosoacutefica Beiser afirma que el arte que cubriacutea a cabalidad la expectativa romaacutentica de una experiencia esteacutetica total era la poesiacutea caracterizada por ser una mezcla de geacuteneros artiacutesticos un esfuerzo eterno un alejamiento del autocontrol un enfoque iroacutenico un alejamiento de las preocupaciones al mismo tiempo que un acercamiento a la belleza pura y una relacioacuten entre el arte la moral y la ciencia Asiacute pues para Schlegel la poesiacutea romaacutentica es una representacioacuten total de su eacutepoca y el arte que lleva a los hombres a una idea de totalidad universal

Siguiendo su lectura romaacutentica Beiser en un octavo capiacutetulo nombra-do ldquoLa paradoja de la metafiacutesica ro-maacutenticardquo nos explica que los Romanti-ker hicieron un esfuerzo por proponer una metafiacutesica que fusionara el idealis-mo de Fichte y el realismo de Spinoza



Eacutesta postula como categoriacutea principal el concepto de naturaleza orgaacutenica mismo que evita distinciones de cla-se entre el aacutembito mental y el fiacutesico propone soacutelo una distincioacuten entre los diferentes niveles en que se organiza la fuerza vital de la naturaleza A partir de la naturaleza orgaacutenica se puede pen-sar que todo lo existente en el mundo natural forma parte de un todo vivo donde las partes no se pueden separar del todo al mismo tiempo que el todo no puede ser separado de sus partes

En el noveno apartado del li-bro ldquoKant y los Naturphilosophenrdquo el autor asegura que los Romantiker entablaron un diaacutelogo criacutetico con la filosofiacutea kantiana sentildeala que en el planteamiento filosoacutefico de Kant no hay una clara distincioacuten entre filosofiacutea y ciencia por lo cual los Romantiker proponen una Naturphilosophie capaz de generar una metafiacutesica que sin es-tructuras previas a traveacutes de la poesiacutea capte y entienda la totalidad del mun-do natural para expresarla con verdad por medio de categoriacuteas esteacuteticas

Por uacuteltimo en el deacutecimo capiacutetulo denominado ldquoReligioacuten y poliacutetica en la Fruumlhromantikrdquo el profesor Beiser

refiere un estereotipo bastante comuacuten sobre el romanticismo que a su jui-cio resulta bastante conflictivo afir-ma que los Romantiker proponen soacutelo un movimiento artiacutestico que coloca al arte como un fin en siacute mismo lo cual obligariacutea a los filoacutesofos romaacutenti-cos a limitarse al mundo imaginario de la literatura renunciando a hacer una propuesta filosoacutefica y poliacutetica Sin embargo para el autor lo an-terior se encuentra muy lejos de ser cierto pues para la Fruumlhromantik la poliacutetica es un aspecto integral de la propuesta ya que para los Roman-tiker alcanzar el bien supremo es un objetivo prioritario entendido como la autorrealizacioacuten personal que lleva a los hombres a la excelencia huma-na la cual soacutelo puede alcanzarse por medio de la Bildung De esta forma los Romantiker priorizan la eacutetica sobre la poliacutetica en espera de que la verda-dera Bildung se realice por medio de la educacioacuten del Estado Esto puede extrapolarse al aacutembito religioso nues-tro autor afirma que la religioacuten es un elemento de suma importancia en la idea de Bildung romaacutentica Los Ro-mantiker esperaban que por medio de



la educacioacuten y la Bildung se llegara a una vida poliacutetica en la cual imperara un humanismo religioso

En su obra El imperativo romaacutenti-co Frederick Beiser presenta una lec-tura innovadora e interesante sobre el romanticismo la cual sin duda salva a esta filosofiacutea de los prejuicios surgidos de diferentes escuelas prove-nientes de la criacutetica de Hegel a estos autores donde consideraban a los romaacutenticos en el mejor de los casos literatos o poetas no merecedores de grandes meacuteritos Nuestro autor colo-ca a los Romantiker en un estatus de filoacutesofos otorgado por una propuesta de suma complejidad teoacuterica donde a traveacutes del arte poeacutetico se entiende la totalidad de la realidad y se explican sus dimensiones metafiacutesicas episte-moloacutegicas poliacuteticas eacuteticas e incluso religiosas La propuesta de Beiser le otorga la categoriacutea que con justicia merece el romanticismo en la historia de la filosofiacutea nos permite entender planteamientos teoacutericos filosoacuteficos y artiacutesticos como la Gesamtkunstwerk wagneriana el psicoanaacutelisis la filoso-fiacutea heideggeriana y la hermeneacuteutica



The Existentialistacutes Survival GuideHow To Live Authentically in anInauthentic AgeGordon Marino

Gordon Marino The Existentialistacutes Survival Guide How to Live Authentically in an Inauthentic Age San Francisco HarperOne 2018 260 pp


En el artiacuteculo ldquoWhy Philosophyrdquo el filoacutesofo estadounidense Ken Taylor sostiene que hay una tensioacuten entre el virtuosismo conceptual desarrollado por aquellos que se dedican a la filoso-fiacutea y la posibilidad de comunicar al puacute-blico general los hallazgos de este maacutes o menos estructurado afaacuten compren-sivo Un intento por salvar esta brecha lo encontramos en The Existentialistrsquos Survival Guide del compatriota de Taylor Gordon Marino entrenador de boxeo doctor en Filosofiacutea por la Universidad de Chicago y actualmen-te director de la Hong Kierkegaard Library en Minnesota Estados Uni-dos Marino quien cuenta con varios esfuerzos recopilatorios e introducto-rios concentrados en publicaciones


como Kierkegaard in the Present Age The Cambridge Companion To Kierke-gaard y Basic Writings of Existentialism and Ethics The Essential Writings se propone en esta ocasioacuten ldquoarticular las visiones constructivas de los existen-cialistasrdquo1 no desde una perspectiva desapegada o puramente abstracta sino a partir de una apropiacioacuten genui-na y vital de las ideas base del existen-cialismo Marino asume una visioacuten de la filosofiacutea en tanto buacutesqueda de una ldquocomprensioacuten preteoreacutetica de coacutemo vivirrdquo y despliega en consonancia una reflexioacuten en clave existencialista mdashen una modulacioacuten de pensamiento en primera persona y desde adentro ha-cia fueramdash sobre diversos aspectos del proceso vital

Ademaacutes de una introduccioacuten y un epiacutelogo el libro cuenta con siete capiacute-tulos divididos en dos grupos aque-llos que refieren a emociones o condi-ciones desafiantes de la vida (angustia depresioacuten y desesperacioacuten y muerte) y aquellos que apuntan a dimensiones

maacutes positivas aunque a veces igual-mente complejas (autenticidad fe moralidad y amor) En cada uno de estos acaacutepites el autor entrega las lec-ciones que con los antildeos ha extraiacutedo de pensadores como Soslashren Kierkegaard Fioacutedor Dostoievski Leoacuten Tolstoi Ar-thur Schopenhauer Friedrich Niet-zsche Martin Heidegger Jean-Paul Sartre Albert Camus entre otros Maacutes allaacute de las diferencias entre estos autores cuestioacuten que dificulta dar con una definicioacuten y una catalogacioacuten cer-tera del gremio de los existencialistas Marino enfatiza la apuesta ejecutada por cada uno de ellos de detenerse a examinar con ayuda de la razoacuten di-mensiones de la vida que tradicional-mente habiacutean quedado relegadas por su irracionalidad Recuperar estas me-ditaciones dice Marino es importan-te en una eacutepoca tan revuelta en cuanto al bienestar de la subjetividad como la que nos toca enfrentar

De la mano de Kierkegaard Hei-degger y Freud este uacuteltimo fuera de

1 Gordon Marino The Existentialistrsquos Survival Guide How to Live Authentically in an Inauthentic Age (San Francisco HarperOne 2018) 2

resentildea middot The Existentialistacutes Survival Guide



los liacutemites del existencialismo Mari-no defiende que la angustia no es una mera enfermedad sino que representa la ldquomanifestacioacuten de nuestra natu-raleza espiritualrdquo2 Esta constitucioacuten radical debe asumirse en los alcances que tiene respecto a la realizacioacuten de la libertad y en consecuencia de la res-ponsabilidad que el individuo toma de siacute mismo y sus relaciones con otros En la misma liacutenea en lo que toca a la depresioacuten y la desesperacioacuten Marino exhorta a alejarse del fisicalismo En efecto determinados desbalances quiacute-micos pueden producir inestabilidad en los estados de aacutenimo de una per-sona pero no agotan la profundidad que puede tener tal o cual disposicioacuten afectiva Recuperando una distincioacuten kierkegaardiana Marino muestra que la depresioacuten puede entenderse como un desorden sicoloacutegico mientras que la desesperacioacuten alcanza el rango de desorden espiritual Lejos de pre-tender dibujar el cuadro de una vida perfecta y feliz como paradigma de sanidad mental y existencial Marino

postula con Kierkegaard que somos responsables de la manera en que nos relacionamos con nuestras emociones y sentimientos y de la forma como nos arreglamos con la conciencia de lo que nos ocurre la depresioacuten deviene desesperacioacuten ldquocuando nos dejamos definir por nuestra depresioacuten y en nuestra desesperanza tiramos la toa-lla en cuanto a nuestras aspiraciones morales y espiritualesrdquo3 Hacia el final de esta porcioacuten referente a los desafiacuteos abiertamente negativos de la existen-cia Marino aborda la muerte echan-do mano de Kierkegaard Tolstoi Ca-mus y Heidegger Llama a considerar la riqueza aleccionadora de la muerte percibida por estos autores ya sea a traveacutes de la praacutectica filosoacutefica o de la creacioacuten literaria Pensar en la muerte e incluso ldquopensarse a siacute mismo en la muerterdquo4 de acuerdo con Marino nos reconfigura para la vida

El problema de la autenticidad ini-cia la segunda parte del libro Marino reconoce la dificultad que entrantildea de-finir lo auteacutentico maacutes cuando corren

2 Marino The Existentialistrsquos 563 Marino The Existentialistrsquos 764 Marino The Existentialistrsquos 97


tiempos en los que la deshumaniza-cioacuten y la impersonalidad son piedras de toque Sin asentarse en disponer la subjetividad auteacutentica soacutelo en la concordancia entre sentir y ser y en-fatizando la importancia del caraacutecter de constructo humano que tiene esta categoriacutea Marino bosqueja la autenti-cidad con Kierkegaard Camus Niet-zsche y Heidegger en tanto que es un cierto modo de unificacioacuten apasiona-da y consciente de nuestras ideas Esta composicioacuten debe conservar en todo momento una impronta moral5 El autor discute sobre la posibilidad efec-tiva de articular un aparato de sentido existencial en torno al ejercicio de la fe Al contrastar la visioacuten criacutetica de Camus con la fe como una aniqui-lacioacuten intelectual y la concepcioacuten de Kierkegaard donde la fe opera un cambio paradoacutejico y radical en el cre-yente Marino se las arregla para desa-rrollar aspectos confesionales y secula-res dirigidos a relevar la importancia de ordenar nuestras creencias y prac-ticar la confianza6 Llegado este pun-

to el autor se apresta a debatir sobre la moralidad denominador comuacuten en sus articulaciones previas sobre la conciencia y la accioacuten en el sujeto En la mayor muestra de consistencia a lo largo de todo el texto Marino deli-nea de la mano de Sartre Nietzsche y del omnipresente Kierkegaard una bateriacutea de nociones sobre lo moral reunida con lo adquirido por medio de su experiencia como entrenador de boxeo lo central es tener el coraje de hacer frente a situaciones que ponen en juego el valor real de las verdades en las que decimos vivir7

Finalmente Marino encalla en el amor la clave de resolucioacuten que vincula la autocomprensioacuten y el vol-camiento hacia los otros A partir de la pregunta de coacutemo dar encontrar y recibir amor y con el reconocimien-to de que en teacuterminos positivos los existencialistas no seriacutean la primera fuente para defender la capitalidad de lo amoroso Marino destaca algunas aristas significativas de Sartre Camus Dostoievski y Kierkegaard El amor

5 Marino The Existentialistrsquos 118-1196 Marino The Existentialistrsquos 1537 Marino The Existentialistrsquos 174-175




describe Marino envuelve el conoci-miento de uno mismo y la aceptacioacuten de nuestras condiciones al tiempo que se confirma en una apertura a recibir a los demaacutes en su propia condicioacuten al ejecutar una idealizacioacuten desmedida y destructora ldquoqueremos ser amados como las personas que queremos ser o que tal vez imaginamos que somos no como las falibles criaturas de carne y hueso que somosrdquo8

En el epiacutelogo que hace las veces tambieacuten de conclusioacuten Marino re-salta lo que ha venido desarrollando no es un manual exacto para una vida maacutes feliz sino precisamente una guiacutea de supervivencia para navegar por la ingente y nunca acabada tarea de exis-tir Marino sostiene que para afrontar una eacutepoca que socava la capacidad de los individuos para hacerse cargo de siacute mismos al adormecer la conciencia y saturar los cuerpos con soluciones pa-sajeras y farmaceacuteuticas hay que pro-veerle un lugar a lo irracional Aunque por momentos pareciera que machaca

sobremanera las bondades del cristia-nismo y de la fe cristiana Marino re-fuerza que hay una cierta perspectiva secular desde la cual podemos mirar nuestra tarea espiritual Pensar nuestra subjetividad como un descubrimiento o una creacioacuten se presenta al fin y al cabo como ldquoun salto de fe giganterdquo9

El lector encontraraacute en The Exis-tentialistrsquos Survival Guide una serie de conceptos filosoacuteficos al servicio de una comprensioacuten llana y una apro-piacioacuten existencial de aquello que se construye en la teoriacutea Tal vez no haya marca maacutes distintiva de la filo-sofiacutea que su emergencia en una cierta apertura emocional esto la determina en su inicio y la gobierna en su des-pliegue Al llegar lejos en la considera-cioacuten de las oscuridades del universo el ser humano no ha dado con misterio maacutes abundante que el que habita en eacutel mismo Marino nos comparte las he-rramientas que el existencialismo le ha proveiacutedo para no sucumbir a ese de-safiacuteo compartido por todas y todos10

8 Marino The Existentialistrsquos 2229 Marino The Existentialistrsquos 24110 Se estaacute preparando una versioacuten en espantildeol de The Existentialistrsquos Survival Guide a traveacutes de la edi-

torial de la Universidad Iberoamericana Ciudad de Meacutexico Esta edicioacuten contaraacute con un prefacio especial preparado por Gordon Marino


ReferenciasTaylor Ken ldquoWhy Philosophyrdquo Philosopher 26 de agosto de 2016 https

politicalphilosophernet20160826featured-philosopher-ken-taylor Fecha de consulta 12 de agosto de 2019







































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La astucia mimeacutetica del pulpo Pirroacuten de Eacutelide y la vida sin vanidad Ma Fernanda Toribio Gutieacuterrez









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ISSN 0185-3481




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Paula Arizmendi Mar























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Filosofiacuteade la











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8 (1994) 11
























































































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Polemologyin Homer











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Econoacutemica 2007












INVESTIGACIOacuteN






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Heinrich Heine2










































































































































































Conclusioacuten
















































Alianza 2005 239-277
































































INVESTIGACIOacuteN


























I








5 Marcuse Eros 88






























16 Marcuse Essay 66



















III




































Mestas 2001


INVESTIGACIOacuteN























Walter Benjamin













































































































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Alianza 2005 239-277
































































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