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INDICE

Para pensar la vida de comunidad.pg 02

Paulo atrapado.pg 16

RENACER: MAYO 2004 N 79 AO XXIV

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RENACER: PADRES BARNABITAS-PROVINCIA CHILENA

MAYO 2004 pg.: 2 RENACER N 79

Contexto histrico de los procesos de cambio que ha sufrido la Vida Reli-

giosa actual

A quienes hemos asistido a la inauguracin del siglo XXI la mirada retrospec-tiva hacia el ltimo concilio ecumnico nos sigue llenando el alma de gratitud, tantopor su apertura y aggiornamento como por la presencia silenciosa y fecunda del Esp-

ritu. A ello se debi que el mundo dejase de ser aquella realidad hostil y amenazantepara transformarse en interlocutor vlido y, ms todava, en lugar teolgico. Pero larenovacin no slo fue de cara a los nuevos tiempos, sino tambin hacia el coraznmismo de la Iglesia. No podamos actuar distinto con el mismo ropaje, era necesarionacer de nuevo. La Liturgia y el Derecho, la Jerarqua y los Laicos, la Vida Religio-sa y la Teologa: todo fue objeto de discernimiento. Haba que extraer lo esencial ycontarlo en parbolas que tuviesen en cuenta una sociedad cambiante, llena de espe-ranza, efervescente y renovada. Pero bien sabemos que un acto de tal envergaduratiene sus costos y consecuencias: el catolicismo y la vida religiosa perdieron aquelpeso y privilegio que por siglos caracteriz su presencia social, Pero ms preocupan-te an fue el extravo de identidad que afect a los religiosos y al clero. Una vez quela Iglesia se hubo reconciliado con el mundo, las rdenes y Congregaciones religio-

1.- * Cf. Sagrada Congregacin para los religiosos e institutos seculares, Elementos esen-

ciales de la doctrina de la iglesia sobre la vida religiosa e institutos de vida apostlica.Ciudad del Vaticano, 31 de mayo de 1983.* Una nueva relacin con los seglares; en: www.multiumedios.org

* Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida

Apostlica, La vida fraterna en comunidad. Roma, 02 de febrero de 1994.*Botella C., La teora pulsional en el psicoanlisis contemporneo; en: vww.apa.org

*Colombo E., Sexualidad y erotismo. Teoras sexuales infantiles: teora, fanatsma yfantasa inconsciente; en www.aperturas.org/2colombo.html*Freud, totem y tab...; en www.monografias.com

*La obediencia evanglica en la Vida Consagrada; en: L'osservatore Romano, 7 de

diciembre de 1994.*Di Ianni A-, Vida religiosa y modernidad; en: www.feyrazon.org/Dilannivida.htm

*Algunas tensiones psicolgicas a las que suele estar sometido el pastor;

en www.CristiaNet.org/psicopastoral-2003

PARA PENSAR LA VIDA EN COMUNIDAD 1

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sas no tuvieron ms dragones que vencer. Qu hacer ahora? Qu significaba ser re-ligioso o sacerdote en una sociedad pluralista, en la que los laicos comenzaban a ad-quirir un protagonismo jams antes visto? Qu sentido poda tener una vida en co-munidad en medio de voces que apelaban rabiosamente por la autonoma, el indivi-duo, su libertad, dignidad e iniciativa? Muchos no encontraron respuesta. Y el pro-blema sigue siendo un tema pendiente en la vida eclesial, sobre todo porque entre suscausas hay algunas que proceden del mundo a quien la Iglesia se propu-so servir: el escepticismo y materialismo reinantes configuraron en una

nueva forma de cultura (post-modemidad -ya hay quienes prefierenhablar de hiper-modemidad) que termin instalndose en el corazn dela vida religiosa y clerical. Hoy debatimos un atesmo que est dentrode nuestros corazones (Walter Kasper) y que hunde sus races en laIlustracin.

En nuestro siglo la Ilustracin ha alcanzado una centralidad sinprecedentes, se ha masificado debido a los nuevos canales de comuni-cacin. Los fenmenos socio-culturales que hemos venido observandodesde la dcada de los '60 no son ms que el fruto de las corrientes inte-lectuales modernas.

La Ilustracin en cuanto proceso cultural conoce dos momen-tos: el de la duda cartesiana, que concluye en una certeza (cogito ergosum); y el de la recuperacin de la conciencia, que concluye en la sos-pecha. Mientras que Descartes y Kant encuentran en la conciencia sub-jetiva el fundamento del ser, los filsofos de la sospecha (Marx, Freud y Nietzsche)concluyen que ella no es ms que engendradora de ilusiones y mscaras. Y el fen-meno religioso fue pensado como uno de sus estadios ms fecundos en materia deocultacin de la verdad, un opio para engaar a las mentes dbiles. La conciencia dis-fraza de sentimiento religioso las autnticas bsquedas antropolgicas: gratificacinsexual, riqueza y poder.

Ahora entendemos por qu para muchos contemporneos el gran pecado fuela hipocresa, y la gran virtud la sinceridad. Hipocresa era no asumirse tal y comosomos. El llamado era a salir de los escondites. Esto signific dejar de lado la pre-ocupacin por la calificacin moral de estilos de vida que parecan tomarse buenospor el solo hecho de desenvolverse "sub-sole". Otro fenmeno derivado de la sospe-cha fue (y es) el inters por lo significativo en desmedro de la verdad. Nos converti-

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mos a una religin de sentimiento y confort y renunciamos a la tarea espinosa debuscar la verdad. Esta ha sido, a la larga, una de las causas de las crisis vocaciona-les: si sospechamos de la capacidad de la conciencia para alcanzar la verdad es lgicoque rehuyamos de los compromisos "para siempre". Nadie est dispuesto a entregar-se sin ms a un cmulo de supuestos, por muy interesante que ellossean.

La Ilustracin logr tocar los quicios de la vida religiosa. Laautoridad y la tradicin fueron puestas en sospecha y su lugar fueocupado por la razn, el libre pensamiento y la fraternidad humana.Los ideales de la Revolucin francesa llegaron a ser los ideales delos religiosos: libertad, fraternidad e igualdad. Pareca ser idealesconfirmados por el Vaticano n, y a ellos se ech mano en un intentodesesperado por reformar los conventos. Por primera vez en la his-toria de la Iglesia adquiere incuestionable peso la expresin "Yoquiero esto" como fundamento moral vlido para una accin. Talnfasis en la libertad individual vino de la mano con la preocupacinpor la auto-realizacin. Y, obviamente, no caba hablar de auto-realizacin si no eran los mismos religiosos los que decidan respecto de sus tipos de

vida y ministerios. Se seal hasta el cansancio que los superiores deban ser perso-nas comprensivas y atentas a las necesidades de los miembros de su comunidad, ascomo que la obediencia era un "acompaamiento". Por su parte, la fraternidad fueentendida como intimidad. As, algunos llegaron a la vida religiosa con la idea desatisfacer carencias afectivas, o bien salieron de ella a la espera de que la Iglesiacambiase su parecer sobre la castidad. Esta idea de vida fraterna no comulgaba conla vinculacin de un voto contrario a requerimientos ntimos. Los lmites entre auto-realizacin, entrega, vida fraterna y autenticidad se desdibujaron absolutamente.Quienes continuaron en la vida religiosa intentaron un camino intermedio entre votosy vida ms fraterna: compartir. Todo deba ser "compartido" y conversado. Un Pro-vincial ya no poda decir No! en trminos inequvocos.

El resultado de estas experiencias fue, sin duda, un "corazn dividido". Re-sultado que marc una poca no superada del todo: nos distrajimos, no supimos en-tregarnos a cabalidad, nos descarriamos, no fuimos felices. Algunos entendieron lavida ya no como vocacin, sino como pasatiempo. Su corazn termin centrndose

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en otros tesoros, lejos de Cristo, en proyectos personales, incursiones afectivas y nue-vas formas de religiosidad que terminaron en el vaco. Dej de existir una -visincomn-. Los proyectos de misin se recargaron de declaraciones de compromiso ce-lebrados en infinidad de liturgias. Pero faltando una visin comn es imposible queuna misin cunda. Terminamos intentando una vida comunitaria sin pisarnos los ca-llos, donde todos somos hermanos, iguales, sin superiores, sin obediencia, sin tareasen comn, libres.

Y hoy estamos en una situacin polarizada: liberales contra conservadores.El problema no est en la libertad, igualdad o fraternidad, sino en cmo ellas son en-tendidas y vividas por los religiosos. La tendencia es hacia el fundamentalismo, co-sa nada novedosa en la historia cuando se agitan las aguas. Pero ms all de esto, elfundamentalismo reinante nos sugiere algo interesante: existe una bsqueda de tras-cendencia que no hemos sabido encauzar. Una autntica reforma de la vida religiosano pasa por la asuncin a-crtica de los ideales galos de revolucin, tampoco por lahuida de un mundo secularizado ni el refugio en estructuras ultramontanas, sino porel dilogo tranquilo y, ante todo, evanglico, entre esos ideales y la experiencia deDios; experiencia que hoy ms que nunca debe alejarse de la supersticin y la fasci-nacin del poder para abrirse a un autntico misticismo y sacramentalidad de la vida

moderna. Slo en la trascendencia redescubrimos la inmanencia. Necesitamos decircon el salmista "En tu luz vemos la luz".

Problemas actuales y tensiones psicolgicas que afectan la vida en

comnLa Sagrada Escritura y la experiencia

eclesial de siglos, nos dan cuenta del dilogo fruc-tuoso que se da en el encuentro de las libertadesdivina y humana. Es en el encuentro con el Resu-citado cuando nos sabemos cerca y lejos, salvadosy condenados a la vez. Es la tensin clsica del"ya pero todava no" que marca no slo nuestro

andar como religiosos, sino la marcha de toda lacomunidad. Es la experiencia del peregrinaje incierto, de la fe en el que conduce y dela asuncin de las propias fuerzas. La teologa nos ha enseado que "la gracia asumela naturaleza" y que slo es redimido aquello que es asumido. En otras palabras, para

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poder redimir nuestras personas y nuestras comunidades, para que ellas gocen debuena salud y de la alegra-esperanza de la Resurreccin, para que reciban la fuerzadel Espritu que inspira a los profetas, consuela a los abatidos, fortalece a los dbilesy santifica a los pecadores, es preciso que asumamos nuestras muertes, que nos atre-vamos a mirar con honestidad y serenidad nuestras enfermedades. No hay peor ciegoque el que no quiere ver, ni peor enfermo que el se piensa sano. La tentacin aqu esdedicarse a mirar las mugres en ojos ajenos y pretender ser el mdico que sanar esosojos infectados. Tambin nos asalta la tentacin a lanzar la primera piedra, a culpar a

los dems de los problemas de todos. La mirada sobre la propia persona y sobre lade los dems miembros de una comunidad debe ser hecha con suma humildad y apre-cio a los hermanos; con los sentimientos de Cristo, pero no creyndonos Cristo. Di-cho esto, partamos viendo algunas tensiones psicolgicas a las que estamos someti-dos hoy.

a. El sndrome de Listra. El captulo 14 del libro de

los Hechos de los Apstoles da cuenta de las fantasasque sienten algunos creyentes con relacin a la persona-lidad de sus guas espirituales. Como en Listra muchoscreyentes tienen, en la actualidad, la tendencia a endi-osar a sus pastores. Hoy como ayer se suele reaccionar

con agresividad cuando el pastor no se deja endiosar.Para algunos creyentes el pastor no tiene espacio paraser humano. Si no es Dios, entonces es Satans ymerece ser lapidado. Lamentablemente, muchos sier-vos de Dios son muy frgiles ante el halago y frecuente-mente se prestan como "perchas" para que los feligresescuelguen en ellos el ropaje de sus fantasas. La explicacin psicolgica de este fen-meno es que dichos feligreses producen una identificacin proyectiva con el pastor.Ellos padecen la ilusin de que l es un ser humano perfecto, casi divino. Ven en llo que ellos desearan ser, lo idealizan.

Pareciera que lo anterior est en contradiccin con la afirmacin siguiente:No existen ms tensiones psicolgicas en el pastor que las que l mismo genera. Lastensiones pastorales parten del mismo pastor, aunque pueden ser alimentadas por losfieles. Ciertamente, hoy no se apedrea en lo real a un pastor por no dejarse endiosar,pero hay formas imaginarias y simblicas de hacerlo. Es posible lastimar la vida es-piritual y la salud mental sin daar el cuerpo. Pero nadie puede lastimar a un cristiano

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si ste no se deja seducir por sus propios deseos de grandeza y de poder. Las influen-cias del mundo externo sobre el pastor no ejerceran influencia alguna sobre l si ensu mundo interno no estuviera el deseo de ser endiosado. La salud espiritual y mentalde Pablo y de Bernab se expres en la afirmacin de su humanidad: "Varones, porqu hacis estas cosas? Nosotros tambin somos hombres como vosotros, y os anun-ciamos el evangelio para que os volvis de estas cosas vanas a un Dios vivo".

b. La transferencia. No es ms que un sntoma de lo anterior y consiste bsicamen-te en el tipo de acercamiento a una persona con sentimiento de atraccin o rechazo.El sujeto amado u odiado nos recuerda a alguien que en el pasado fue significativo.Segn se trata de amor u odio la transferencia ser positiva o negativa. Adems, elpastor ha de saber que este mecanismo no slo se comprueba en un sentido, sino quees recproco; en otras palabras, la comunidad podr amar u odiar al pastor. Perotambin conviene saber que la transferencia positiva puede ser bien utilizada: el pas-tor puede ser un polo positivo de aglutinamiento para la gloria de Dios, si es fiel alSeor y resiste a la tentacin de caer en la idolatra, es decir, a actuar como si fueseun ser superior, un semidis. Importa mucho, tambin, que tengamos claro que latransferencia se manifiesta hacia la funcin y no hacia el funcionario. Es con el pas-tor y no con el fulano de tal. El pastor debe ubicarse como persona y no como perso-naje, debe tener bien claro que si l fuese slo un miembro msde la comunidad la

transferencia se producira, pero no con l, sino con la persona reconocida como pas-tor.Si el pastor se deja usar como "percha" donde los fieles cuelguen el ropaje de

sus fantasas, as le ir a l y la comunidad a su cargo. El es un siervo de Dios, perotambin es un ser humano. No hay que equivocarse, ser un siervo de Dios no signifi-ca ser un dios.

c. Tensiones derivadas de la incapacidad para manejar la transferencia negati-va. La agresividad es una fuerza natural en el ser humano, que debe ser controlada yorientada hacia lo creativo y hacia el bien. De no ser as, se dirigir hacia la destruc-cin y la muerte. A algunos les cuesta pensar que Dios puso esa fuerza en el serhumano. Sin embargo, tambin la puso en los animales para su autodefensa, as como

el instinto de conservacin de la vida. Como los animales no sufren la represin, enellos la agresividad aparece en su forma original, sin el desgaste de la cultura. Laagresividad, ms o menos atenuada, existe en todos los pastores y en todos los fieles,y puede ser bien o mal usada. La agresividad provee las energas, pero hay que saberqu hacer con ellas.

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En el caso de los feligreses agresivos, que los hay, el pastor tambin de-be tener en cuenta que la agresin se dirige hacia la funcin y no haciael funcionario. Es decir, se agrede a su investidura pastoral y no a supersona. No debemos olvidar que estamos en presencia de un procesoinconsciente que se actualiza en el aqu y el ahora, sin que nos demoscuenta.

Sin embargo hay muchos pastores que se sienten agredidos yperseguidos cuando nadie los agrede ni los persigue. Pero cuando laagresin existe realmente, teniendo en cuenta la transferencia, el pastorno debe tomar la tensin como un problema personal. Segn la Palabrade Dios hay que manejar la crisis a nivel de comunidad de fe, en tal ca-so, habra que aplicar las pautas que nos ofrece el Seor en San Mateo18, 15-20. Por otro lado, los feligreses tienen el derecho a opinar dife-rentemente del pastor, quien como ser humano que es, puede equivo-carse como cualquiera. Adems, el disenso en el contexto del Pueblo deDios puede ser ms constructivo que destructivo, todo depende de lahumildad del pastor, ms bien, de lo que dice Glatas 5, 22-23.

d. Actitudes derivadas de la tensin vida-muerte en el sujeto. Como ya se hainsinuado de alguna forma, en cada uno de nosotros existe una tensin permanenteentre dos fuerzas o tendencias: la de la vida y la de la muerte. De su buena conjuga-cin depender en gran parte nuestra relacin con los miembros de la comunidad y laestabilidad en las opciones de vida. La primera nos lleva a comunicamos, a amar(Freud le llam Eros); mientras que las segunda, a rehuir la relacin, al aislamiento yla capacidad de daar (Freud la llam Thanatos). La relacin pierde vitalidad y sefractura en la medida en que causo dao al otro. Y si pierde la relacin pierde tam-bin la vida de la comunidad. Lo importante es aceptar esta dualidad de fuerzas quehay en cada uno. Por lo general, la capacidad de daar nos avergenza, entonces ladejamos indefinida, descansamos irresponsablemente en Dios. Y mientras ms inde-finida es ms dao causo, porque no soy consciente de la cantidad ni del modo cmo

dao. Por lo mismo, no corrijo. Si, por el contrario, aceptamos la dualidad de fuerzasadquirimos una visin ms objetiva de s y del otro, abrindose caminos de creci-miento en las interrelaciones. En otras palabras, ver lo malo en uno ayuda a ver lobueno y lo frustrante en el otro. Y la aceptacin de eso frustrante en el otro ayudar

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a la estabilidad de una buena relacin comunitaria. Ahora bien, segn aceptemos ono la dualidad se configuran cuatro actitudes frente al otro:

1. Persecutoria: el sujeto ve en s slo su capacidad de amar, en tanto que la capaci-dad de daar se le hace intolerable y termina proyectndola en los dems, a loscuales ve como seres peligrosos: se siente vctima de los otros y perseguido porellos. De este modo, la relacin se toma casi imposible: vivo culpando al otro delo malo que sucede.

2. Depresiva: el sujeto empieza integrarse, a conocerse ms y acepta su negativi-dad; entonces se siente deficiente y daino, y por tanto se deprime. Y si esto seacenta en depresin neurtica, el sujeto ve slo sus aspectos negativos y no tie-ne fe en su capacidad de amar. La visin de los otros y del mundo es escindida:hay personas buenas, pero lo son porque no las he contagiado con mi maldad; de-bo, pues, huir de ellas para no daarlas. Y hay tambin personas malas, porqueyo las he hecho malas, es culpa ma; entonces tambin me alejo.

3. Manaca-eufrica: todo es bueno, armona y paz. No hay razn para complica-mos la existencia. El sujeto niega el dao, o la capacidad de daar, en s y en losdems. Todo es bueno, lindo y fcil. Bajar el perfil a los problemas es una actituddefensiva, no queremos ver ni comprometemos con los problemas reales. Esquiz este el sujeto que ms daa por su falta de conciencia e implicancia en la

vida real de la comunidad.4. Madura: es el resultado de la actitud objetiva en la que el sujeto sabe que es ca-paz de amar y daar. Acepta el dao como una pobreza, y esto lo deprime, perono se queda all sino que confa en su fuerza de amar, esto es, se dispone a repa-rar el dao. La capacidad de reparacin es lo que permite la madurez y estabili-dad en las opciones y compromisos asumidos. No existe la relacin sin dao nimancha, por eso importa mucho cultivar la capacidad de reparar entendida comoposibilidad de re-crear las relaciones comunitarias. Ahora bien, tan importantecomo saber reparar es saber recibir las reparaciones que se me ofrecen. Y as co-mo el dao se produce con pequeas cosas, las reparaciones tampoco requierende una excesiva solemnidad.

Cuando no somos capaces de reparar viene la ruptura. Y lo nico que evita laruptura es el amor decisin: opcin por seguir al Seor tomando la cruz de cada da,por amar (y no slo soportar) al otro, incluso a quien te hace dao. Estamos hablan-do de la voluntad (querer) de compartir todo y formar una unidad humana en la cual

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nos comprometemos, nos jugamos y asumimos el riesgo de vivir en comunidad conotro ser humano. El amor sentimiento, por el contrario, es una emocin, una vibra-cin profunda de todo un ser ante el otro que perdura en el tiempo y cuya caractersti-ca principal es la de un fenmeno ondulatorio: con altibajos. El amor sentimiento co-lorea las relaciones, pero es el amor decisin el que las mantiene y les da fuerza decrecimiento.

Cmo reaccionar ante semejantes tensiones y caminar hacia el fortaleci-

miento de nuestra vida en comn?

No existe una respuesta vlida para todos los casos particulares, no hay rece-tas mgicas. El camino es largo y trabajoso, pero al mismo tiempo es liberacin. Ca-da uno deber ir buscando senderos, pistas y luces en el Evangelio, en la experien-cias eclesial, en el contexto sociocultural en que vive teniendo siempre en el tras-fondo la configuracin psicolgica y las caractersticas personales de los miembrosde la comunidad. Por muy convertidos que estemos, nuestra estructura psquica nosacompaar hasta la tumba. Sin desconocer lo que hemos dicho arriba, bien vale te-

ner en cuenta algunas pautas generales que pueden ayudamos en nues-tra ubicacin frente a las tensiones psicolgicas a las que estamos ex-puestos.

1.- "No existen ms tensiones psicolgicas en el religioso (o pastor)

que las que l mismo genera".Esta afirmacin terica tiene sus racesen la realidad de que cada uno, al convertirse, conserva sus caractersti-cas individuales distintivas, es decir, su estructura psquica. En el casode pastor (prroco o superior, rector o profesor), este a veces logra de-jar su impronta en la comunidad, la cual tendr una personalidad a ima-gen y semejanza del pastor, y no a imagen y semejanza del hombrenuevo segn el modelo de Jesucristo. Cada pastor debe preguntarsequin es su modelo personal, si Jesucristo o s mismo. A veces es unpoco de cada uno. Por eso se generan las tensiones psicolgicas. Claroque algunos dirigentes laicos suelen presentar tensiones, pero stasafectarn al pastor en tanto la problemtica inconsciente de esos laicoscoincida con la del propio pastor. Cuando esto ocurre, el pastor se ob-nubila y acta como si se hubiera olvidado de que l es pastor. Lo cual

no quiere decir que carezca de salud espiritual, su carencia est en lo psicolgico.

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2.- Cada religioso conserva sus caractersticas individuales distintivas, es decir,

su estructura psquica. Por eso no es aconsejable queun religioso est de por vida al frente de una misma co-munidad o funcin dentro de ella, aunque esto puederesultar bueno excepcionalmente. En la mayora de loscasos es aconsejable el cambio pastoral para que la co-munidad se enriquezca con la variedad de aportes pas-

torales, y para que el religioso no est sometido a latentacin de creerse "el dueo de la quintita". Encararlas tensiones psicolgicas con una actitud sana y conespritu cristiano implica reconocer nuestra pequenez, yque la obra en que estamos involucrados en ms grande

que nosotros.

3.- El religioso que realmente desee encarar sanamente y con espritu cristiano

sus tensiones psicolgicas debe reconocerse como un ser escindido entre dos sis-

temas: lo consciente y lo inconsciente. De lo inconsciente proceden los mecanis-mos de defensa que siempre escapan a nuestra percepcin consciente.

4.- Uno de los mecanismos de defensa ms comunes entre los religiosos es la pro-yeccin. Se proyecta hacia afuera la culpa. Son los otros los culpables, nosotrossiempre tenemos la verdad y la virtud. Quin no conoce a pastores que son incapa-ces de mantener sus comunidades unidas? Quien no conoce comunidades que soncomo las abejas porque de vez en cuando se les escapa un enjambre? Por qu algu-nos pastores logran mantener unidas sus comunidades mientras que otros, a dondequiera que van, se producen divisiones? Dnde est el Espritu Santo del cual proce-de la unidad de la Iglesia segn Efesios 4, 3? Dnde est el concepto de pecado? Elpastor que quiera encarar sanamente y con espritu cristiano sus tensiones psicolgi-cas debe reconocerse pecador, debe admitir que dentro de s mismo tiene un enemi-go; debe admitir que lo peor de su vida est acumulado en su inconsciente. No esfcil alcanzar la conversin de lo inconsciente. Reconocerlo me permite ser sincero yhumilde delante del Seor y de su pueblo. Es muy fcil afirmar que todos los hom-bres son pecadores y llamarlos al arrepentimiento. Pero cuando uno se cree una per-sona muy importante porque es un religioso y/o sacerdote, resulta difcil confesar:"Yo soy un pecador y me arrepiento de mis pecados".

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5.- El religioso que desee encarar sus tensiones psicolgicas sanamente y con

espritu cristiano debe tener en cuenta el sndrome de Listra. Debe reconocer laexistencia de la transferencia positiva y de la negativa, as como las tensiones entreeros y manatos, adems de ser capaz de encarar adecuadamente estas relacioneshumanas.

6.- El religioso que desee encarar sus tensiones psicolgicas sanamente y con

espritu cristiano debe cuidarse de las tentaciones del poder. Tanto de las tenta-ciones de disponer del poder que le ofrece la transferencia positiva de sus fieles, co-mo de su propio deseo de ser algo ms que un ser humano.

7.- Finalmente, cada religioso debe someterse semanalmente a un test que resul-

ta infalible.Se trata del test del fruto del Espritu Santo que aparece en Glatas 5.Cada semana todo cristiano debe hacer una evaluacin de lo que l permite que elEspritu Santo haga en su vida. El test del fruto del Espritu Santo consiste slo endos preguntas: 1.- Tengo amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, man-sedumbre y dominio propio? (Recordemos que la Biblia habla del fruto, en singular,y no de los frutos del Espritu). 2.- Tengo todos y cada una de las expresiones delfruto del Espritu? No es necesario hacer ms preguntas.

Entrevista con la historia.

El ao 1998, entre el 18 y 20 de febrero, nuestra Provincia dedic tiempo,energas y neuronas a pensar la vida en comunidad (Cf. RENACER 70 (1998) 2-13).A continuacin transcribo lo medular de ese trabajo, las sntesis sobre las propuestasy las conclusiones grupales. Resulta interesante descubrir viejas y nuevas problem-ticas, y preguntamos hasta dnde fuimos capaces de tomamos en serio lo que aquellavez nos sugiri el Espritu.

1. Elementos interpeladores a la vida comunitaria.

1.1. "Fuga fratris". Parece no haber lugar a dudas que nuestro actual modo devivir en comunidad asiste, ms que a la "fuga mundi", a la "fuga de los her-manos", realidad que no podemos dejar de lamentar. Ms an, constatamos lapaulatina y permanente insercin del religioso en el mundo y la cultura ac-tual, lo cual, siendo positivo, nos ha llevado, sin embargo, a perder de vista el

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b) aunque resulta una tarea ingrata, el superior no debe olvidar la intervencinoportuna en materias esenciales;c) informacin oportuna de nuestras acciones o movimientos, es decir, renunciara la poltica de los hechos consumados.

Estos principios son insostenibles si no est detrs elsentido de pertenencia a la comunidad.2.3. Esbozo para una espiritualidad comunitaria.

a) Presencia de Dios. Entendemos la presenciadivina en trminos bblicos, es decir, fidelidad deDios a las promesas y compromiso eficaz con lahistoria que ha iniciado en San Antonio Mara Zac-cara. Mirar al pasado y descubrir all la huella dela Gracia nos anima a seguir caminando con entu-siasmo por las sendas de nuestro carisma. Estomismo hace urgente que busquemos de tender la-zos con la Tradicin y el bagaje de los"antepasados", pues en sus obras y vidas ha crista-lizado la permanente encarnacin de Dios y la respuesta generosa de quieneshan sabido descubrir lo esencial en la vida: aquello que no se ve.b) Oracin profunda.No se trata tanto de empeos personales, sino de dejarseamar por Dios; tampoco de multiplicar acciones o formas novedosas de oracin,sino del cultivar el "espritu de oracin", esto es, una actitud que nos mantengaen continua y permanente conexin con Dios a nivel del corazn en cuanto cen-tro personal.c) Sentir que pertenecemos a la Iglesia. La conciencia de pertenecer a la Igle-sia pasa por la conversin a la accin vivificante del Espritu, es decir, por elconvencimiento en la fe de que es este Espritu el que nos anima y unifica msall de nuestras fuerzas, grandezas o miserias. Un fruto positivo de la accin delEspritu ha sido, en los ltimos tiempos, la incorporacin de los laicos en nues-tra vida. Tambin a l debemos nuestro fuerte sentido de Provincia.d) Revisin de vida y correccin fraterna. El trabajo en equipo hace necesa-

ria la correccin en la caridad, pues solamente podemos crecer en la medida enque somos capaces de reconocer nuestras humanas limitaciones a fin de mejoraraquello perfectible.

p. Humberto Palma, Bta

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Con frecuencia la Escritura describe la existencia de quien ha dado respuestaal llamado de Dios con los ingredientes de la seduccin, como si Dios hubiese em-brujado al destinatario de su llamado que finalmente- no encuentra otro modo derealizar su existencia sino hacindose medio del mandato de Dios. Jeremas es el por-tavoz ms explcito de esta seduccin: Me has seducido, Yav, y me dej seducirpor ti. Me tomaste a la fuerza y saliste ganando (Jer 20,7).

Es que el servicio divino es ms que una funcin; es ms bien un compromisovital en el cual todos los elementos de la vida de una persona experimentan un cam-bio radical. San Pablo lo describe como una sustitucin de persona: ahora no vivoyo, es Cristo quien vive en m (Gal 2,20), descripcin fiel de ese encontrn que lehace cambiar decididamente rumbo en su vida, camino a Damasco como se relata enel captulo 9 de Hechos de los Apstoles y se reitera en los captulos 22 y 26.

Paulo est llamado a hacerse seguidor de Jess y su ministro con los tonos delcarisma de Antonio Mara Zaccaria en tiempos particularmente exigentes y rigurososdonde la correccin y claridad de la doctrina deben ir acompaadas de una apasiona-da capacidad de entrega personal, algo que reproduzca el ideal de religioso que traz

San Antonio Mara en los inicios de nuestra familia religiosa: Eres discpulo deCristo? Toma la Cruz, mortifica el cuerpo con hambre y fatigas, s vigilante en la ora-cin, gasta tu tiempo en ayudar el prjimo, clvate a la santa Obediencia y jams tesepares de ella.

Es cierto tambin que los tiempos de los discpulos o el entorno en que uno rea-liza su misin difcilmente es favorable a la virtud y perfeccin. El que acepta el llama-do del Seor vive permanentemente contra corriente y con la ineludible tarea de operaruna reforma en el mundo y en la misma Iglesia, ambos tentados por la mediocridad.Hermas lo percibe desde los albores de la Iglesia y percibe desde esa descripcin sullamado a rejuvenecer la Comunidad; Hermas ese mirador humano hasta primitivo quesabe desentraar lo divino.

As Paulo: atrapado por Dios en un mundo que clama por reforma y no temepedrtela.

Paulo Talep, de toda la vida retoo y colaborador de la Capilla San AntonioMara en esa porcin del lmite Santiago Puente Alto que desde que paulatinamente

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deja de ser campo para volverse ciudad es feudo Barnabita: lo que all hay de vida ecle-sial ha ido surgiendo como producto de Los Quillayes y de los Padres que han estadoall que hasta singularmente le han ido dando una fisonoma, ha sido ordenado sacerdo-te el 22 de noviembre del ao 2003 de manos de Mons. Arteaga, auxiliar del Arzobispode Santiago.

Ahora se desempea en la Comunidad se San Vicente: en el Colegio y en la Pa-rroquia de Pencahue, los dos amores indisolubles de esta Comunidad.

Al mismo Paulo pedimos que nos cuente algo de sus impresiones y de su histo-rial.

Qu evento, persona o circunstancia han sido determinantes en el fraguarse de tuVocacin?

Con el correr del tiempo me he dado cuenta que Dios me llam por diferen-tes personas o circunstancias pero nombrarlas cada una es imposible porque este fra-guarse de me vocacin ha sido a lo largo de la vida.

Puedo decir que hoy mi vocacin se la debo a tres momentos. El primero, sinduda, han sido mis padres que con su ejemplo de fe y compromiso cristiano han dadola base de todo mi compromiso a Dios y a nuestra orden. Otro momento significativocoincide con la preparacin a la confirmacin e inicio de mi trabajo pastoral en lacomunidad de la Capilla San Antonio Mara Zaccaria, el contacto con los seminaris-tas de ese tiempo, grupo misionero, la catequesis, la pastoral juvenil y el contactocon la gente. Tomando lo anterior, otro momento, coincide con una etapa en la vidaen que me cuestion todos mis proyectos de vida que no tena relacin con la vidasacerdotal; me dispuse a conocer ms sobre la vida religiosa y la posibilidad de perte-necer a ella.

Un juicio sobre tu insercin en la vida y actividad de la Comunidad que es tu primerdestino.

Recordando que la llegada a esta comunidad se vena anunciando desde hacebastante tiempo y por distintas razones se fue postergando. Siempre toda nueva expe-riencia es un desafo, se produce un quiebre en la vida de la persona porque se tienenque dejar cosas que nos gustan, gente con la cual uno est acostumbrado a trabajar yte conoce, mas todava en mi caso que me conocen desde pequeo, para enfrentarse auna nueva experiencia siempre necesaria.

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Emitir un juicio con tan poco tiempo de estar inserto en esta comunidad deSan Vicente resulta difcil ser objetivo cuando todava se estn conociendo cosas pe-ro tampoco puedo quedar indiferente a lo que me ha sucedido en este perodo.

Partiendo por los sentimientos que de alguna manera influyen en la predispo-sicin que se puede tener para enfrentar una experiencia nueva puedo decir que mehe sentido acogido por los otros co-hermanos, que soy miembro y partcipe de la co-munidad. Pero no es slo sentimientos porque es aqu donde he tenido que poner enprctica tantas enseanzas dadas por el Padre Lorenzo y que en ese momento no ten-an sentido.

Algo que te parece puedes decir a los que estn en proceso de formacin an: acen-tuaciones o compromisos que deberan cultivar.

Considero que lo mas importante durante el proceso de formacin es vivir lasetapas de formacin en la que uno se encuentra, lo mejor posible, a pesar de las con-trariedades que se presentan por tener todo el proceso de formacin en la misma ca-sa, depende de uno experimentar, en el quehacer diario, lo favorable y desfavorabledel proceso en el que se encuentra pero sin dejar de lado a los otros que tambinestn en un proceso de formacin.

En el seminario siempre se insiste en la preparacin para cuando estemos enlas distintas comunidades, pero no slo, debe ser una preparacin intelectual, sinoque, tambin en otros aspectos de la vida, porque es en las otras comunidades don-

de se debe poner en prctica el respeto, el compromiso, la fidelidad, la cohesin, elamor a los co-hermanos y la comunidad adquiridos en nuestra casa de formacin. Escierto que la vida de comunidad no es igual que en el seminario porque recordemosque ya insertos en una comunidad no somos formando.

No olvidemos que nuestra vocacin la estamos madurando en los Barnabitascon una espiritualidad y una vida de comunidad que nos hace ser diferentes de otrascongregaciones. Es cierto que nuestras constituciones nos muestran una forma devivir la vida comn pero no olvidemos que somos nosotros, en este tiempo, los que

hacemos la vida de comunidad y no depende del otro que tiene ms o menos tiempojunto a nosotros, que sea mejor, sino de cada uno.

Un mensaje a la juventud de hoy que quisiera hacerse seducir por Dios

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Para los que sienten el llamado de Dios. Dejarse seducir por Dios tiene sussacrificios, toda experiencia humana tiene sus costos, no te niegues a sentirte llamadopor Dios porque es l mismo el que te har descubrir si tu vocacin es para la vidareligiosa-sacerdotal o debes seguir otro camino.

Para quienes piensan la vida religiosa Barnabita. Invitarlos a seguir este ca-mino de seduccin que puede tener aspectos que atraen y otros que hacen cuestionarel querer seguir este camino. Pero frente a estas adversidades si te sientes Barnabita yllamado por Dios debemos seguir adelante porque es el camino que se debe tomar.

Una apreciacin del campo pastoral en el que ests empeado: El Colegio El Salva-dor y La Parroquia de Pencahue

El campo pastoral donde me desarrollare durante este ao es un rea que cono-ciendo que exista, donde haba trabajado en algunas ocasiones no deja de ser nuevoe interesante de asumir como trabajo pastoral.

La actividad pastoral en el colegio es un proceso que se debe ir haciendo conlos alumnos en la medida que se van interesando en este aspecto de la vida del cole-gio. Considero que hay que re-encantar a los alumnos para que ellos sientan que esparte de su vida como estudiantes del Colegio El Salvador.

La experiencia pastoral que poseo tiene que ver con el trabajo parroquial. Sinduda el trabajo en la parroquia de Pencahue es distinto al que acostumbraba en laSantiago. La labor que se puede desarrollar en las distintas comunidades o capillaspuede llegar a ser provechoso tanto para las misma comunidad como para uno queparticipa de sus vida comunitaria.

El tiempo que llevo en este nuevo trabajo pastoral, puedo decir, tanto el cole-gio como la parroquia de Pencahue son dos instancias que se pueden trabajar bien ycon la ayuda de quienes participan hacer grandes cosas.

P, Giulio Pireddu, Bta

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INTENCIONES DE ORACION de la Famiglia Zaccariana

Centenario de la canonizacin de San Alejandro Sauli (1904-2004)

ENEROPor los PP. Barnabitas y HHnas. Anglicas, comprometidos en el Apostolado Parro-

quialpara que, arraigados en su carisma y plenamente insertados en la pastoral de la Iglesia local,

se entreguen generosamente a la edificacin de la Comunidad Cristiana.FEBRERO Para que los 'Oratorios y los Centros juveniles" confiados a nosotros, por medio

de una renovada y calificada accin catequtica y educativa,formen a hombres y mujeres capaces de vivir coherentemente su fe..MARZO Para que en los "Pensionados y otras estructuras de acogida"

se proporcione con sencillez, pero sin titubeos, una clara propuesta de vida cristiana.ABRIL Para que los religiosos y religiosas, que se dedican a los pobres, ancianos, enfermos,marginados y nios abandonados,dejen transparentar en si mismos la imagen del Buen Pastor que cuida de los ms pequeos

entre sus hermanos.MAYO Por los cohermanos y cohermanas, comprometidos en los estudios y en el mundo de

la comunicacin,para que con su servicio contribuyan eficazmente al proceso de la inculturacin.

JUNIOPara que en nuestras casas de formacin se eduquen religiosos y religiosas,

humana y cristianamente maduros, penetrados por el carisma de la Congregacin, dis-puestos a gastarse sin reservas para el bien de la Iglesia y de la humanidad.

JULIO Para que nuestros Santuarios e Iglesias

sean para los fieles lugar de encuentro con Dios, de escucha de su palabra, de reconcilia-cin con l y de crecimiento humano y espiritual.

AGOSTO Para que en nuestras casas de Espiritualidad, sacerdotes, religiosos y laicospuedan hallar un ambiente favorable a la renovacin interior y al redescubrimiento de lapropia vocacin.

SEPTIEMBREPara que nuestras Escuelas, en la transmisin del saber y en la formacin de

la personalidad de los alumnos,sean instrumentos eficaces de evangelizacin

OCTUBRE Por los cohermanos y cohermanas en las Misiones,

para que, animados por el espritu del Apstol Pablo, trabajen incansablemente por la di-fusin del reino de Cristo.

NOVIEMBRE Por los Religiosos ancianos y enfermos

para que, asistidos y rodeados por el calor humano de los cohermanos, se dispongan sere-na y gozosamente al encuentro definitivo con el Seor.

DICIEMBRE Por los Laicos de San Pablo

para que, animados por el carisma zaccariano sean testigos fervientes y valientes del Evange-lio en sus ambientes de vida y trabajo.

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