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RENACER N 73 PG. 1 RENACER N 73

Julio 1999, n 73, ao xxi

INDICE

Cuando mueren los Maestros....02

Carta a Dios, 11 de Sepbre 197303

Testamento Espiritual....04

Relacion del Padre Provincial al Encuentro e Padres

Provinciales, Roma 99......05

Conformacion de Comunidades 1999..22

Homila P. General, Roma 1999..23

SAN ANTONIO M. ZACCARIA

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Dice sabiamente Tagore que ni siquiera el pa-dre sol debera dejar el desparramo cuando se oculta; lavoluntad humana o su capacidad de mltiples recursossabr suplir tan magna ausencia: "El sol poniente pre-gunt: No hay quin pueda relevarme?. Se har loque se pueda, Maestro, dijo la lmpara de barro".

Pero lo cierto es que la partida del Maestro, loms de las veces, produce una confusin que ni la me-jor voluntad logra disimular. Bastara recordar la des-bandada vergonzosa de los discpulos, presa del pnicoante la responsabilidad que pesadamente incumbe deimproviso. Esa soledad de Cristo tiene un tmido para-lelo slo en esa soledad de Elas, tan importante en latradicin espiritual judo cristiana.

Pasados los 20 es cada vez ms frecuente queal hombre se le vayan apagando los orculos. Esosmismos, cercanos o lejanos, que en la adolescencia lmismo haba ido destronando, escondiendo o destro-zando y que de a poco fue colocando de nuevo ennichos sobrios y humildes, pero tan necesarios, de apoco se van. Los convoca la muerte, que es memorio-na y minuciosa en su barrido. Nadie se le queda atrs.

Se van los maestros cercanos, los que uno vio,oy y toc y que son los certeros artesanos de las mil

piezas que componen ese complejo mosaico que esuno mismo. Y se van los maestros mticos, los queiluminaron desde lejos y abrieron horizontes que anhoy no se entienden ni se abarcan del todo, pero son laobsesin vital, ese daimon sin el cual la vida sera pobreartificio. Y todos tienen uno, aunque humilde.

En un caso el dolor es fsico, sangrante aun-que contenido ... que los hombres no lloran. En el otroes metafsico y produce un mareo difcilmente disimu-lable y -a veces- all los hombres lloran, aunque pordentro, porque an no se inventan las lgrimas metaf-sicas y -mientras tanto- se las sustituye por una delicadadesorientacin.

Muchos de estos maestros pasaron inevitable-mente por aventuras desagradables que hicieron coti-diana y tangible esa aventura luminosa que era el vue-lo de su privilegiada inteligencia. Tuvieron que pagar elpeaje por ese paraso que fueron construyendo y ar-mando. Lo extraordinario de su contemplacin a cam-bio de sospechas, desprecios, gritos destemplados de

quien no les perdona ese destello del que vivieron.

Tres maestros murieron en este mismoda:

a) Luis Alonso Schckel, aventurero delos estudios bblicos y apasionado porel Dios de lo cotidiano, responsable deldescubrimiento en las culturas de hablahispana de la luz del Antiguo Testa-mento, que es algo ms que una simplepreparacin a la luces del Tabor y brillapor su propio medio en la bsqueda

del Dios que tanto est en la ley orde-nadora como en el sueo que sustentael peregrinar de un beduino o de unaentera humanidad;

b) Oscar Cullmann, rescatador del arrai-go de Dios en el tiempo a travs de unamor a Jess que es el totalmente otro,como aman los reformados, porque esel ancla de la historia, como aman loscatlicos.

c) Ral Silva Henrquez, gigante in-comparable en el camino de la Iglesiachilena que oper un milagro que de-

bera avergonzarnos: el nuevo abrazode la Iglesia con el pueblo, del que nun-ca debi alejarse.

Adems de lo queleg cada uno, en con-junto tienen mensajesy herencias comunes.Nos recordaron unaverdad que expresa-ba -un puado desiglos antes de Cris-to- Jenfanes: "Notodo desde un prin-

cipio lo mostraron losdioses a los huma-nos, sino que en eltiempo, en subsqueda ellos vanencontrando lo mejor". Noches de desvelo y pre-guntas atropellndose, ninguna de ellas desechada,

CUANDO MUEREN LOS MAESTROS

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son caracterstica de los tres maestros que lloramos. Fruto de esta bsqueda salieron de su boca y de su tratomuchas palabras luminosas, clarificadoras, anclas para el caminar de quien no encuentra solo las luces quenecesita; salieron tambin palabras hirientes que desnudaron muchas de esas maas que ensombrecen la cali-dad de las vidas individuales o colectivas. Sin duda esquivaron ese reproche que lanzaba Teresa, la grande:"Hasta los predicadores van ordenando sus sermones para no descontentar. Buena intencin tendrn, y la

obra lo ser; mas, as, se enmiendan pocos". Entraron por la vida no contentndose con lo grueso, miran-do lejos, desentraando sus mltiples facetas y cuidando tambin los adjetivos, que son tan escurridizos perotan importantes, y ellos saban lo que muchos ignoramos -por voluntad a veces-: "el adjetivo, cuando no davida, mata", y mata incluso cuando se le olvida.

Confieso con lgrimas, fsicas y metafsicas, que siento el mismo desamparo con estas partidas quecuando mi madre me dej en manos de una hermana inexperta -slo Dios y ella saben cun rpido se apren-de con la emergencia y la caridad- o mi padre no supo esperar mi madurez.

Inimitables maestros, pero tan desafiantes!

gpp, 9/04/1999

Carta a Dios, el 11 de septiembre de 1973

El da en que los militares en Chile tomaron el poder, el 11 de septiembre de 1973, el carde-nal Ral Silva Henrquez, Arzobispo de Santiago, escribi una plegaria a Dios y que reciente-

mente ha salido a la luz pblica.

"Seor Jesucristo, autor y Amigo de la Paz, a quien conocer es vivir y servir es reinar.

Oye nuestro clamor en esta hora de prueba, de angustia y de dolor que aflige a nuestra

Patria.

Por tu inmensa misericordia, lava las culpas de tu pueblo, lava del todo los delitos, lim-

pia nuestros pecados; Cambia los corazones de los hombres ofuscados y perplejos en la

bsqueda de los grandes ideales humanos.

T eres el camino, la verdad y la vida: Ilumi-

na el camino de la comprensin y de la Cari-

dad; Muestra la verdad que a todos nos Sal-

var; Danos la vida de Gracia, Amor y Justi-

cia que cambie nuestra tierra en oasis de paz

y fraternidad.

Que sea realmente una tierra nueva, en que el

gozo y la alegra reemplacen a la ansiedad y al

llanto; En que la comprensin y la unin de

todos sus hijos haga nacer y desarrollarse la

verdadera grandeza de la Patria.

Te lo pedimos a ti Jesucristo, nuestro Dios y Salvador, para que tu proteccin, tu amor

fiel y tu bondad estn con nosotros, y en medio de nosotros, todos los das de nuestra vi-

da. Amn".

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El testamento espiritual que el cardenal

RAUL SILVA HENRIQUEZ escribi en 1992

"Mi palabra es una palabra de amor. He buscado a lo largo de mi vida en-

traablemente a mi Seor. A El conoc desde nio. De El me entusiasm sien-

do joven. A El he buscado servir como sacerdote y obispo. Si tengo una invita-

cin y un ruego que hacer con vehemencia, es precisamente ste. Que amen alSeor, que conozcan su palabra. Que lo escuchen en la oracin. Que lo cele-

bren en los sacramentos. Que lo sirvan en los pobres. Y que pongan en prctica

su evangelio en la vida de todos los das.

"Mi palabra es una palabra de amor a la Santa Igle-sia. Fue la iglesia domstica en mi familia la que me

ense a orar y a servir. Fue la iglesia la que me educ

en el amor y me regal la fe. Fue la iglesia la que mellam, por ejemplo de Don Bosco, a servir a los jvenes

y a los pobres. Fue la iglesia la que me dio grandes res-

ponsabilidades a pesar de mis limitaciones. Ferviente-

mente eso les pido: amen a la Iglesia. Mantnganse uni-dos al Papa y a sus obispos. Participen activamente en

la comunidad eclesial. Tengan misericordia con sus de-

fectos. Y sobre todo sepan apreciar su santidad y susvirtudes. Procuren en todo momento que ella proclame

con alegra y entusiasmo la Buena Noticia que su Ma-

estro les encarg anunciar a todos.

"Mi palabra es una palabra de amor a Chile. He amado intensamente a mi

pas. Es un pas hermoso en su geografa y en su historia. Hermoso por susmontaas y sus mares, pero mucho ms hermoso por su gente. El pueblo chile-

no es un pueblo muy noble, muy generoso y muy leal. Se merece lo mejor. A

quienes tienen vocacin o responsabilidad de servicio pblico, les pido que sir-

van a Chile, en sus hombres y mujeres, con especial dedicacin. Cada ciudada-no debe dar lo mejor de s para que Chile no pierda nunca su vocacin de justi-

cia y libertad.

"Mi palabra es una palabra de amor a los pobres. Desde nio los he amado

y admirado. Me ha conmovido enormemente el dolor y la miseria en que viventantos hermanos mos de esta tierra. La miseria no es humana ni es cristiana.

Suplico humildemente que se hagan todos los esfuerzos posibles, e imposibles,

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para erradicar la extrema pobreza en Chile. Podemos hacerlo si en todos los

habitantes de este pas se promueve una corriente de solidaridad y de generosi-

dad. Los pobres me han distinguido con su cario. Slo Dios sabe cunto les

agradezco su muestras de afecto y su adhesin a la Iglesia.

"Mi palabra es una palabra de amor especial a los campesinos que trabajan

con el sudor de su frente y con quienes compart desde mi infancia. En ellos

hay tantos valores que no siempre la sociedad sabe apreciar. Quiero pedir quese los ayude y se les escuche. A ellos les pido que amen y que cuiden la tierra

como un hermoso don de nuestro Dios.

"Mi palabra es una palabra de amor a los jvenes. En los primeros y en los

ltimos aos de mi ministerio sacerdotal a ellos les he dedicado de un modo es-

pecial mi consejo y mi amistad. Los jvenes son buenos y generosos. Pero ne-cesitan del afecto de sus padres y del apoyo de sus profesores para crecer por el

camino de la virtud y del bien. La Iglesia y Chile tienen mucho que esperar deuna juventud que est llamada a amar con transparencia y cuya voz no puede se

desoda.

"Mi palabra es una palabra de amor a mis hermanos obispos y sacerdotes,que con tanto celo sirven a su pueblo. Doy gracias a quienes colaboraron con-

migo en tantas tareas hermosas que emprendimos, primero en la amada iglesia

de Valparaso, y despus en esta muy amada iglesia de Santiago. A los laicos

que tan lealmente me dieron su amistad y su cooperacin les deseo que su tra-bajo sea comprendido y valorado. Que no se cansen en su servicio y que cuiden

de un modo especial a sus familias.

"Mi palabra es una palabra de amor a todos. A los que me quisieron y a losque no me comprendieron. No tengo rencor. Slo tengo palabras para pedirperdn y para perdonar. Slo tengo palabras para agradecer tanta bondad que

he recibido.

"A la Virgen Santa me encomiendo, ya que ella es el auxilio de los cristianos.

"A todos les doy mi bendicin en el nombre del Seor".

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RELAZIONE DELLA PROVINCIA CHILENA

AL RADUNO DEI PADRI PROVINCIALI

ROMA-FEBBRAIO-1999

1. Alcuni datiAttualmente la Provincia si compone di:

I Religiosi Sacerdoti, distibuiti in fasce det, presentano i seguenti dati:

Nel febbraio del presente anno dovrebbe far ritorno nella Provincia Cilena il

p. Juan Sad, attualmente nella Provincia Argentina (Buenos Aires).

possibile -ma la cosa ancora in discussione- che si verifichi pure iltrasferimento in una Provincia italiana del P. Antonio Bottazzi, comeconseguenza di una richiesta fatta prima in Provincia e poi al Superioregenerale.

All'inizio del 1996 rientrato definitivamente in Italia e attualmente risiedein Cremona, il P. Pietro Visigalli

Tra il 96 e il 97, la Provincia ha registrato due ordinazioni sacerdotali. Quelladel P. Humberto Palma, che attualmente compie la funzione di Vicerettore nelCollegio El Salvador di S. Vicente de Tagua Tagua, comunit in cui si inseritomolto bene, lavorando con generosit e competenza, e quella del P. LenVsquez, attualmente Padre/Studente (st terminando gli studi di Pedagoga

Religiosi Sacerdoti Religiosi Professi Semplici Novizi Postulanti16 4 5 1

Fasce det N di Religiosi Sacerdoti %26-35 3 18,75

56,2536-45 2 12,50

46-55 4 25,00

56-65 3 18,75

43,7566-75 3 18,75

76-85 1 06,25

totali 16 100,00 100,00

Et media: 53,1 anni

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in Religione e Filosofa), ma gi pienanente e soddisfattoriamente, direi- nellaComunit di La Serena e nel Collegio annesso, in cui svolge funzioni docenti e dianimazione della Pastorale giovanile.

2. Il processo provinciale nei suoi diversi aspetti

La ricerca di un cammino comune si realizza nelle regolari RiunioniIntercomunitarie, due all'anno, che si usano per le due necessit principali perl'andamento della Provincia:

a) approfondimento della nostra spiritualit, tanto con lo studio tematico dellenostre fonti come dei testi pi recenti dei Capitoli o dei Superiori maggiori, edelle linee pastorali della Chiesa locale(1), oggi tanto pi attenta quanto meno

incisiva sembra la presenza della Chiesa locale nel nuovo panorama politicocileno;

b) programmazione, in linea generale, ma fatta sempre con grande responsabilite molto realismo- delle attivit della Provincia e specificamente- delleComunit.

Unattenzione speciale posta nello sforzo di verifica costante dellacoerenza con le direttrici stabilite tanto dal Capitolo Generale 1994, come dalleulteriori indicazioni che provengono dal governo centrale, in modo tale che nonrestino lettera morta. Una delle occasioni della prossima Riunione Intercomunitariain luglio- sar precisamente lapplicazione delle suggerenze derivate da questa

reunione straordinaria, che prepara il prossimo Capitolo Generale.Le Consulte si sono tenute in forma normale e si svolgono rotativamente

nelle diverse comunit della Provincia per consentire, ai membri della Consultastessa, una visione che pretende essere diretta e oggettiva delle situazioni e deiproblemi locali. Il Padre Provinciale visita per lo meno tre volte all'anno le diverseComunit, sebbene situazioni di salute di confratelli o altre circostanze fanno pifrequenti le sue visite e il contatto personale con ciascun Confratello.

Vari religiosi (circa il 35%) superano i 60 anni. Non ostante ci, sonoattivamente impegnati in mansioni di molta responsabilit, che svolgono con rigore,

diligenza e non ostante i loro lmiti- efficacia. generalizzato nella Provincia- il desiderio di approfondire lo spirito

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(1) CECH,Jesucristo ayer,hoy y siempre. Orientaciones pastorales 1996-2000, Santiago 1995

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Barnabitico. In questo ambito, svolgono un ruolo importante di stimolo tantol'interesse personale come il bisogno sempre urgente- di adattare la spiritualitalla nostra speciale circostanza e cultura e l'impegno di trasmetterlo all'insieme

dei laici (i gruppi specifici dei Laici di San Paolo e, in generale, tutti gli altricollaboritori che svolgono le pi svariate funzioni allinterno delle nostre opere). Avolte si ha l'impressione che per quanto riguarda questultimo aspetto- siamaggiore la buona volont che la qualit dei frutti, ma la volont e costanzaalmeno c'. Per chi vive in periferia risulta facile capire il nostro desiderio diancorare saldamente il nostro impegno alle radici. Non solo adesso la nostraProvincia, anche se normalmente ricca di personalit singolari, stata attentatanto alla spiritualit delle origini come alle direttive del governo centrale che siaspettano con rispetto e anche con desiderio che siano pi frequenti e ci animinoa un impegno maggiore.

3. Lo sforzo vocazionale

Si realizza per decisione presa e coerentemente osservata- quasiesclusivamente allinterno delle opere da noi direttamente gestite e con criteripiuttosto severi di selezione di postulanti. E' stata motivata dal frequente arrivodi sconosciuti nella casa di formazione e dall ingresso di giovani e non tantogiovani con una maturazione umana di dubbiosa qualit e che -nello sviluppo dellaloro scelta- ha lasciato esperienze amare e dolorose.

Evidentemente l'indecisione giovanile (problema mondialmente diffuso, ma

particolarmente sentito in Amrica Latina) rende sempre incerto il lavoro tantoal momento della proposta come nelle diverse tappe della formazione, aspettoche dovr essere rivisto alla luce dellultimo documento emanato, e cio, ilDirettorio per la Formazione.

Per quanto riguarda il Direttorio, ripeto quanto dicevamo nella nostraultima consulta, che raccoglieva l'opinione fattasi nelle diverse Comunit:studiato il Direttorio per la formazione, pensiamo che in generale unostrumento gi sufficientemente elaborato e risponde alle richieste attuali. Masar pur sempre necessario un lavoro di adattazione alle diverse realt socio-culturali in cui de distinte Provincie sono inserte.

Ci pare importante esaminare con attenzione come raggiungere l'unitdella Congregazione senza passare necessariamente per periodi formativi comunia Roma o almeno che questi, se si decidono, davvero siano possibili tanto dal puntodi vista formativo che pratico ed economico. E' giusto segnalare che l'unit dellaCongregazione si consegue anche con il serio impegno di inserimento della nostra

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famiglia in nuovi ambienti geografici e nazioni alle quali si deve dar fiducia chemanterranno vivo lo spirito proprio dell'ordine. E' giusto dar fede chel inserimento stato serio e la barnabiticit si trova nel centro e nella periferia.

Comunque la nostra Provincia manifesta disponibilit a accettare quanto si decidain proposito, senz'altro meglio dopo la formazione di base fatta in Provincia. Unaspetto che ci ha creato qualche problema che i nostri chierici si abituano a untenore di vita molto diverso da quello che si ha poi tra noi. Magari si potrebbepensare in periodi di aggiornamento esclusivamente barnabitico che riuniscano pertre mesi studenti o giovani padri di una generazione dedicati a elaborare lineecomuni di azione secondo lo spirito zaccariano e che permettano allo stesso tempodi conoscersi personalmente e informarsi dei diversi fronti in cui opera laCongregazione.

Il cuadro annesso (cfr. alla fine), mostra che se il numero dei candidati non

eccessivo, la costatazione di una certa continuit produce speranza e apre buoneprospettive riguardo al futuro.

Rimane l'incertezza sempre dibattuta nelle nostre RiunioniIntercomunitarie- legata alla convivenza -nel medesimo ambiente- di varie tappedella formazione.

Purtroppo, il numero ridotto di confratelli non ci ha permesso di trovare unamiglior soluzione in Provincia.

In questo, potrebbe forse aiutare come mi pare si stia progettando- ilriuscire a stabilire, se le condizioni anche economiche lo rendono viabile, le tre

tappe della formazione -postulato, noviziato e studentato- in tre Province diversema limitrofi (Cile, Brasile ed Argentina), anche se non mancano dubbi e incertezzecirca lesito di una formula che mi consta- in passato stata tentata, senzaprodurre i risultati che si speravano.

Ha prodotto un buon risultato la decisione sperimentata da alcuni anni- diinserire nelle Comunit gli studenti appena fanno la professione solenne e a volteanche prima, se possono concludere gli studi fuori di Santiago.

Il lavoro formativo favorito anche dal fatto di contare con un Maestrod'eccezione, capace di dare un'impronta sicura, una testimonianza di vita fuori del

comune e di manifestare vicinanza e fiducia ai giovani in formazione. Tanto pimeritevole risulta il lavoro del p. Baderna se si considera l'et avanzata (73 anni), ela capacit davvero ammirevole di adattarsi alle esigenze dei tempi. e dei ritmi dicrescita dei nostri giovani. Guardando realisticamente- la situazione attuale,bisogna dire che coster non poco trovare un sostituto, che ad ogni modo- dovrscegliersi gi tra i Confratelli cileni.

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La formazione filosofica del nostri Studenti si svolge nell Alfonsianum.Quella teologica, normalmente nell'Universit Cattolica di Santiago.

Oltre alla formazione iniziale c' un impegno di formazione permanente e

qualificazione professionale sia con corsi di perfezionamento come anche consforzi nostri di discussione permanente sulla nostra missione(2).

4. La situazione economicaLa situazione econmica tranquilla, sempre che non sia necessario in qualche

momento fare degli investimenti o interventi speciali. La separazione netta escrupolosamente osservata delle amministrazioni delle opere da quella dellecomunit ci permette di sapere su cosa contare nei due casi. Dato che la Provincianon dispone di beni capitalizzati, salvo un fondo di risparmi modesto masufficiente, tutte le nostre attivit dipendono dal lavoro svolto dai Confratelli edai loro stipendi.

Dal punto di vista organizzativo si centralizzata la parte contabile.Gli economi delle comunit mandano i bilanci mensili al Provinciale secondouno schema da noi elaborato che se pu apparire un tanto artigianale,permette a fine anno un rapida elaborazione dei bilanci locali. Non esisteun fondo comune, ma la riserva che ha la Provincia compie tale funzione.

Sebbene ci siano state questi ultimi anni delle ordinazioni locali,queste hanno semplicemente rilevato i confratelli che per vari motivi hannolasciato la Provincia. Sembrerebbe che per il momento- possibile far

fronte le attivit che abbiamo, anche se necessaria -e lo sar sempre dipi- una qualificazione maggiore tanto nella pastorale parrocchiale semprepi diversificata ed esigente dato che le zone in cui lavoriamo sonocomposite e con problemi inediti.

Lo stesso discorso vale per la pastorale e amministrazione scolastica cherichiede competenze amministrative e pedagogiche sempre pi complesse etecnicizzate, dovute tra laltro- anche al fatto che attualmente Cile st______________________________________

(2) Hanno concluso i loro corsi di Pedagoga in Religione, tanto i padri Miguel Panes eGuillermo Valdivia; lo stesso p. Guillermo sta portando a termine un corso a distanza di

Orientazione Educativa e il p. Miguel ha ripreso quelli di Pedagogia in Storia; il p. HumbertoPalma inizier tra poco- gli studi per ottenere il titolo in Pedagoga in Religione (contattisono stati presi con la Universidad de Playa Ancha in Via del Mar e con la UniversidadMetropolitana de Educacin de Santiago. Il p. Baderna partecipa assiduamente ai corsi diaggiornamento del Clero e alle offerte educative per formatori di CONFERRE; i pp. PaoloRippa e Giulio Pireddu hanno ottenuto il titolo di Magister in Scienze dell'Educazione.

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realizzando un vasto progetto di riforma scolastica che implica gestioni efficientied elaborazione di programmi di studio propri in consonanza con i ProgettiEducativi. In questo, non solo conta la buona volont. C' da aggiungere che il

mantenere le stesse attivit significa che al loro interno crescono le esigenze e lerichieste. Molte di queste esigenze possono trovare risposta in una maggiorepartecipazione dei laici, ma aumenta anche la richiesta di presenza dei religosi.

Questa situazione rende impossibile la risposta affermativa a richieste dimaggior impegno nelle diverse Diocesis. Le ultime -oltre alle prospettive che noistessi intravvediamo- sono in Coquimbo per una nuova scuola o un gemellaggio conqualche istituto esistente e in Peumo, vicino a san Vicente, dove il Vescovo chiedeche il Colegio El Salvador assuma come filiale il Collegio Parrocchiale, che ha avutonegli ultimi anni una situazione amministrativa variabile e che rinverdisce unarichiesta che ci viene fatta da pi di vent'anni.

5. Prospettive circa la ProvinciaA mio parere, tre sono gli ambiti -reciprocamente connessi- che

debbono concitare l interesse presente e la preoccupazione futura diciascuno dei Confratelli.a. Lo sforzo per mantenere lo spirito di Provincia e la sua misticadi generosit e lavoro. La Celebrazione dei 50 anni di presenzabarnabitica in Chile ci hanno confermato nellidea che questa unacaratteristica essenziale del profilo barnabitico che si venutocostruendo qu, in questi decenni. Cos ci vede e ci apprezza la gente.

vero che per mantenere viva questa caratteristica molto si fatto e moltosi st facendo, soprattutto a livello di Riunioni Intercomunitarie,realizzate due volte allanno con assoluta fedelt e con la responsabilepartecipazione di tutti i Confratelli.

Di fatto, tali riunioni si sono presentate sempre e cos sono statecomprese- come occasioni irrinunciabili per affrontare problematichefondamentali che toccano direttamente ed in profondit il nostro essere eil nostro agire come religiosi barnabiti s, ma in un contesto preciso: il Cile.Ci non ostante, non mancano -nella Provincia- tendenze centrifughe e

atteggiamenti personalistici nel lavoro apostolico, che sebbene mosse dallemigliori intenzioni, non sempre contribuiscono alla realizzazione dei piani dilavoro comunitario e provinciale, tracciati in quelle stesse Riunioni.

Se da un lato si riconosce la disponibilit dei confratelli ad asumere lelinee analizzate e discusse in quelle istanze, la loro realizzazione pratica

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potrebbe raggiungere livelli molto pi produttivi se ognuno si sforzasse diraggiungere una autentica identificazione con la propria Comunit e con leattivit que en ella si realizzano.

Credo che tanto nella disponibilit personale come nellidentificazionecon le attivit che danno il senso della nostra presenza barnabitica hic etnunc si incontra gran parte dellenorme eredit materiale e spirituale chehanno costruito gli sforzi di tanti confratelli nostri veri pionieri in questeterre- la cui presenza fra di noi deve costuire un punto di riferimentopermanente per imitare, coltivare e rafforzare tale spirito.

b. Il nuovo profilo che la Provincia va assumendo. Grazie a Dio, lanostra Provincia va assumendo un profilo sempre pi autoctono.

L attuale presenza di confratelli chileni e la prospettiva a medianotermine- di inserzione di nuovi, deve portarci a assumere la sfida chesignifica positivamente- la cilenizzazione della Provincia stessa, senzapregiudizio della barnabiticit.

Ci implica, a mio giudizio: Lo sforzo diretto a mantenere un ambiente in cui tutti non ostante le

differenze idiosincratiche- si sentano dotati di convenienti spazi per illavoro apostolico e forme di convivenza comunitaria in cui sentirsi aloro agio, superando le comprensibili differenze tanto di et come diformazione.

Un opportuno processo de inserzione dei Confratelli cileni neldisimpegno dellinsieme delle attivit che conformano il nostro universoapostolico e professionale.

Eccellenza nella formazione dei nostri giovani per fornirli di adeguaticriteri umani, religiosi e professionali. Di fatto, le esigenze delle nostreopere (specialmente i Collegi) si fanno di giorno in giorno pi tecniche especializzate ed esigono un tipo di formazione orientata a darconsistenza allidea che ove altri possono fare molto perch sono tanti,un barnabita lo pu fare perch molto. A tutto ci vanno unite fra

laltro- due considerazione molto realiste: la modesta quantit deinostri Confratelli, e il fatto che alcuni di loro sono di et avanzata edaltri stanno accusando una marcata diminuzione delle loro possibilit,consecuenza di acciacchi e malattie.

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c. Rinforzare il senso della Comunit come gruppo. statoprecisamente in questa linea che si mossa lultima RiunioneIntercomunitaria del febbraio scorso, come pure lo spirito che ha animato

la Celebrazione dei nostro 50 anni di esistenza in Cile. Il fatto di averposto in tavola la problematica vincolata alle dimensioni psicologiche esociologicche del nostro disimpegno intracomunitario, un buon sintomodellla volont compartita da molti- di enfatizzare questo rafforzamento.

Di fatto, credo che conveniente -pensando nel futuro ma anche,restrospettivamente, como conseguenza della Celebrazione dei 50 annidella nostra presenza apostolica in questo paese- ampliare la nostrariflessione (che daltra parte dovr essere orientata sempre in chiaveoperativa), includendo dimensioni cos essenziali per il rafforzamento del

senso della Comunit come gruppo, como sono: la finalit della nostra presenza, esaminando criticamente ci che si

fatto e proiettando realisticamente ci che si far, dandole pertinenzaed efficacia;

la continua revisione delle nostre strutture, tanto legali comepersonali, per farle coerenti con l oggetto della nostra presenza;

la verifica della qualit della nostra interazione, unica condizione chegarantizza un tono comunitario sempre costruttivo;

lelaborazione di forme di pensiero e di azione -comunitaria e

provinciale- omogeneo (non uguale n identico), che faciliti percorrerein breve tiempo le dilatate distanze che separano le distintegenerazioni e gli schemi de formazione dei membri della nostraProvincia.

6. Prospettive circa la congregazione

Circa la Congregazione, mi permetto la libert -o la osadia- dipresentare in brevi e schematici punti che, dato il tempo, sono appena

abbozzati- alcune tematiche (con le relative suggerenze, che pretendonoesprimere il sentire dei Confratelli della mia Provincia) che ritengo diirrinunciabile oggetto di discussione nel prossimo Capitolo Generale.

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Lo spirito comunitario

Analisi

Credo che la insoddisfazione che molti di noi sentono in relazione alnostro modo di vivere la comunit conseguenza della nostrainsoddisfazione in relazione alla spiritualit. Daltra parte, convienericordare che linsoddisfazione non certamente un segno negativo. Losarebbe, piuttosto, la "indifferenza". Insoddisfazione vuol dire che lenostre aspirazioni sono maggiori e che esiste una maggiore coscienza sulvalore della vita comunitaria come parte integrante della nostra missioneprofetica. Ci stiamo convincendo ogni giorno di pi che il profetismo dellavita comunitaria non consiste principalmente nella realizzazione di unprogramma di azione, ma piuttosto in uno stile di vita che nasce dalla

nostra adesione incondizionale a Cristo.La vida comunitaria un processo. Non abbiamo bisogno di moltedefinizioni, perch ci fin troppo noto in che cosa consiste. Ci di cuisentiamo la mancanza di nuovi impulsi che animino a continuare nelprocesso.Suggerenze

Le nostre Comunit debbono saper presentarsi di fronte alla societcome modelli di vita alternativi, attraverso cui appaia chiaramente cheCristo ha il primato(3). E questo modello deve essere comprensibile perluomo attuale.

Non sarebbe sconveniente che per promuovere il dibattito permanentesulla vita comunitaria, la Curia assumesse la responsabilit (come gistanno facendo altre Congregazioni) di fornire le diverse Comunit diconvenienti strumenti di lavoro da trattarsi a livello di riunionicomunitarie. Ne guadagnerebbe tanto lo spirito comunitario come lasintonia congregazionale.

La preghiera e la spiritualit

Analisi

Non si pu certamente dire che nelle nostre Comunit manchinomomenti di preghiera. Forse non tanti come si vorrebbe e si dovrebbe. Ma

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(3) Mi pare che in questo radichi tutto il processo di rinnovazione che il Santo Fondatorechiama con un termine sintetico- riforma (cfr. Costituzioni, XVI-XVIII).

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ci sono. Sebbene siano sparite certe strutture comunitarie che favorivanola nostra spiritualit, altre -senza dubbio- sono sorte. Probabilmente ilproblema st nella qualit della nostra preghiera che non favorisce lo

sviluppo di una vita spirituale. comprensibile che a causa del lavoro oper altre ragioni si possa a volte- trascurare la participazione allapreghiera comunitaria. Ma, daltra parte, nessuno ignora il fatto che moltiproblemi personali e comunitari derivano della mancanza della preghiera edinoltre, che da una spiritualit non sufficientemente integrata, sorganomolte incoerenze (4) que mettono in luce lo sfasamento tra il nostro diree il nostro fare. Nemmeno risulta occulto che le frustrazioni vincolate allanostra preghiera comunitaria nascono dallabitudine(5) e dal contenutostesso della preghiera che difficilmente (o non sempre), giunge a sapertrasferire il senso e la suggerenza della Parola di Dio che ci illumina nelle

pi svariate situazioni della vita quotidiana(6).Probabilmente non si tratta di fomentare la mania di novit o di

invenzioni stravaganti; sarebbe sufficiente non accavallarsi nellapreghiera, introdurre qualche momento di presa di coscienza, riscattare lafunzione dell'ebdomadario come chi si sforza di sottolineare qualcheargomento o linea della Liturgia delle Ore che stacchi una pista da farconcreta nella vita

Suggerenze

Penso che il Capitolo dovrebbe assumere la spiritualit come la

primordiale preoccupazione che si presenta attualmente nellaCongregazione. Conviene ricordare le parole dell Esortazione apostolicaVita Consecrata n. 93: la vita spirituale deve occupare il primo postonel programma delle famiglie di vita consacrata, in tal maniera che ogni

istituto e ogni comunit appaia come scuola di autentica spiritualit

vangelica". Vivere il Vangelo continuando la vita di Cristo con tutte le

sue conseguenze, esige un processo permanente di conversione chebisogna promuovere con mezzi concreti per ottenere i frutti desiderati

________________________________

(4) Irrisoluzione e negligenza la chiama il Santo Fondatore (cfr. Lettera II),accompagnata, evidentemente, da una nutrita corte di difetti.

(5) Cfr. nella Lettera VII, il richiamo sempre attuale del Santo Fondatore, contro le

cose fatte a stampa.(6) Converrebbe ricordare le molteplici suggerenze che, a questo proposito, fa il Santo

Fondatore nei suoi scritti (cfr. ANTONIO M. GENTILI-GIOVANNI M. SCALESE,Prontuario per lo spirito, Editrice ncora, Milano, 1994, p. 304).

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(7).

No dovremmo dar per scontato che la nostra spiritualit sia sempreanche lanima della nostra vita comunitaria. L insoddisfazione che

sperimentiamo in relazione alla vita comunitaria dovrebbe portarci aproporre alla Congregazione esperienze nuove fondate nella presenzadi Cristo nella Comunit. Credo che sia utile riflettere sulla necessitdi trovare modelli e strutture nuovi di vita comunitaria, quecorrispondano maggiormente alla teologa della vita comunitaria comomissione (non forse questa la nostra origine? La nostra storiapassata registra, in questambito, esperienze innovatrici inaudite

per quei tempi e pagine di eccezionale valore e testiminianzascritte fra sofferenze e contrasti, che rimangono l como esempioe che varrebbe la pena rileggere attentamente), e alle esigenze

psicologiche e sociali di persone mature.

La promozione dei laiciAnalisi

Mi pare che sia giunto il momento di rendere operativo magari con unastrutturazione organica- ci che lanteriore Capitolo Generale proponeva, ecio, che si fomenti maggiormente la cultura della comunione efraternizzazione tra noi e i laici. La nuova relazione barnabita-laico esigeun barnabita capace di ricuperare i valori religiosi delle origini e di maggior

capacit di compartire vita e lavoro. I laici ci stimoleranno ed aiuterannoanche a reinterpretare il nostro carisma con le nuove prospettive edesigenze che potrebbero suscitare. , soprattutto, unottica menoclericale e pi secolare, quella che ci permetter sicuramente di situarciopportunamente nel nostro carisma evangelizzatore.

Suggerenza

El Capitolo dovrebbe impulsare nella Congregazione una maggiorapertura nelle nostre Comunit allaccoglienza e offrire spazi diintegrazione tra barnabiti e laici, attraverso la promozione dellavoro di quipe, dove sia possibile, orientato allo sforzo di

elaborare con la loro partecipazione qualificata i principi pastorali e______________________________________

(7) Basterebbe ricordare linvito del Santo Fondatore (cfr. Lettera VII), che soloportando e mangiando di continuo croci, si pu portare frutto. Mi pare che larelazione croce/conversione non sia certamente frutto di una interpretazioneforzata o accomodatizia

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le metodologie di applicazione, che permette una risposta piconsapevole al desiderio di crescita che molti laici e il popolo di Dioin generale manifesta.

La pastorale giovanile e vocazionale

AnalisiIn alcuni paesi la mancanza di vocazioni una situazione vissuta con

dolore, ma non sempre un segno di mancanza di identit con la nostra vitabarnabitica. la stessa situazione che vivono le Chiese locali e,soprattutto, le Congregazioni religiose. Credo che convenga esorcizzarequesta situazione, anche per non soffocare lentusiasmo che in alcunicontinua a darsi.

Non c dubbio che nella pastorale vocazionale si invertono soldi esoldati, sebbene i risultati non sempre corrispondano agli sforzi fatti. Ma,da quanto mi pare intuire, lidea della corresponsabilit della maggioranzadel Confatelli ancora eccessivamente limitato. Non basta la generosit dipochi per sostenere uno sforzo in cui risiede, in buona misura, il nostrostesso futuro. La pastorale vocazionale di tutti. N basta avere punti diriferenza chiari ed aggiornati.

opportuno costatare almeno da noi in Cile- che circa la Pastorale giovanile evocazionale ha dato migliori risultati in seriet e perseveranza il fatto che i giovaniin processo di formazione vengono dalle nostre attivit apostoliche, e specialmente

dalle nostre scuole. Con le ultime generazioni pare aver dato buon risultato anchelo stimolo per un impegno maggiore nello studio, che li fornisce meglio di strumentidi interpretazione della societ in cui viviamo e di penetrazione del pensieroteologico e della tradizione ecclesiale.

Suggerenze

A livello strutturale, una pastorale giovanile -specializzata e stabile- imprescindibile in tutte le nostre Provincie, sebbene a volte la rispostagiovanile possa sembrare -e di fatto lo sia-frustrante. A livellopersonale, bisogner forse ricuperare lantico intusiasmo di cui molti dinoi ricordando tanti Confratelli passati e presenti- serbano un gratoricordo.

Se vero che attualmente con la redazione del Direttorio per laFormazione-, i Confarelli che lavorano con gruppi giovanili dovrebberoavere una base formale comune e chiara per presentare la specifica

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vocazione barnabitica nellinsieme delle diverse vocazioni di servicioalla Chiesa, pure vero che no devremmo tralasciar di ricordarci lapossibilit dellazione vocazionale informalenei molteplici campi e le pi

diverse occasioni che ciascun Confratello pu sfruttare. E, insieme aquesto, ricordare che molti di noi possono testimoniare, per esperienzadiretta, che Dio si serve delle mediazioni umane per farci scoprire lanostra vocazione. Lannuncio esplicito della vocazione e la propostapersonalizzata sono aspetti essenziali del contenuto della nostrapersonale evangelizzazione in qualsiasi attivit che ci tocchi svolgere.

La collaborazione interprovinciale

AnalisiIl livello di collaborazione interprovinciale non mi sembra che sia deimigliori. Nella pratica, si priorizza la Provincia sulla Congregazione.Defendiamo a denti stretti ci che si sembra nostro. Ci si manifestaspecialmente nel momento in cui si presenta la necessit di iniziareprogetti comuni o di aiutare aree con strutture pastorali nascenti ocomunque gi stabilizzate ed efficienti, che se rinforzate da fuoripotrebbero offrire esiti positivi allinsieme della Congregazione. Per fareun esempio, basterebbe pensare -Cicero pro domu sua- alle prospettiveche la nostra Provincia cilena pu offrire.

Suggerenze

Penso che necessario proporre una solidariet maggiore nellaCongregazione. Lo scambio di tante ricchezze umane, culturali epastorali produrr certamente maggior creatividad e dinamismopastorale. E questo possibile solamente se si ottiene un maggiorintercambio di personale. Lunit della Congregazione passa,necessariamente, anche attraverso di questo e non solo delllaspiritualit comune. Passare dalle dichiarazioni di principio ai fatti, mi

sembra di estrema urgenza. No possiamo disattendere il potenzialesviluppo vocazionale e pastorale di alcune Provincie giovani operiferiche come pure queste non possono ignorare le necessitpastorali di altre Provincie che non hanno vocazioni. Corrisponde,adesso, rendere operativo lo iscambio de doni, con aiuti tanto personalicome economici.

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Converrebbe quindi riflettere sull urgente necessit di superare larigidit giuridica della nostra attuale struttura provinciale, proponendopiani operativi di collaborazione internazionale e sullopportunit di

involucrarsi in obbiettivi pastorali comuni orientati, sorattutto, aAfrica, America Latina e Asia. Ci produrrebbe una rivitalizzazione dinon poche Provincie europee.

Penso che nel futuro sar necessaria la colaborazione interprovincialenel sistema di formazione. Non sarebbe male che si pensasse circa ilfatto che in certi momenti, optare per organizzare il procesoformativo completo nella propria Provincia, vuol dire sacrificare illivello della formazione.

Comunque, vale sempre la pena ricordare che la maggior e miglioresintonia tra Province si ottiene con una attenzione accurata a quantofanno e cercano, non necessariamente con visite di turismo spirituale dipoco frutto.

La revisione del ruolo di animazione della Curia Generalizia

Suggerenze

Converrebbe che il Padre Generale, il corpo degli Assistenti o isingoli Assistenti- non avessero paura di mantenere i Confratelli incostante stato di riflessione e revisione nei diversi campi di

attivit. loro funzione stimolare l'esame permanente e indicarepunti di crescita che solo apparentemente possono sembrare sterili.Per esempio potrebbe essere utile sminuzzare le Delibere delCapitolo Generale in tappe annuali che, senza far perdere di vista laprospettiva globale del Capitolo Generale stesso, permettono diconcretizzare in progetti visibili la proposta pi ampia.Precisamente questo lavoro pu giustificare in qualche modo levisite che i membri della Curia affettuano alle diverse Proivince;altrimenti prestano facilmente il fianco ad accuse di sterilit e diturismo mascherato.

Altro punto che potrebbe divenire oggetto di considerazione chele decisioni da prendere o quelle che sono state prese siano seguitepoi da qualcuno che assicuri che non restano nella lettera e sieseguiscono. Mi risferisco ai casi relativi a persone, alle decisionisullapertura o chiusura di opere, alle misure economiche che sidilatano nel tempo e dilapidano il patrimonio In altre parole, un

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ruolo di animazione e anche di controllo. Che quest'ultimo non arriviad essere odioso, dipende dal modo in cui si realizza e dallachiarezza delle misure che vengono proposte, e sul fatto che sia

necessario, mi pare che non ci siano dubbi. P. Paolo Rippa Sup. Provincial

Edad de religiosos Sacerdotes

74

61

61

72

64

46

32

34

82

72

48

50

38

46

43

28

0 20 40 60 80 100

Baderna Castini

Bottazzi Colombo

Brumana Porta

Ferrari Lanzeni

Fontanesi Martinelli

Leita Torresani

Palma Orellana

Panes Villalobos

Penati Brioschi

Picetti Serughetti

Pireddu Pes

Rippa Zanin

Rivera Yez

Sad Ramrez

Valdivia Veas

Vsquez Rojas

edadmedia=53,1

8aos

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ORDEN DE LOS CLRIGOS REGULARES DE SAN PABLOBARNABITAS PROVINCIA CHILENA

SACERDOTES RELIGIOSOS

APELLIDOS NOMBRES NACIM. ORDEN. EDAD NACION.1 Baderna Castini Lorenzo 06.10.25 08.04.50 74 Italiana

2 Bottazzi Colombo Antonio 10.10.38 30.03.69 61 Italiana

3 Brumana Porta Pierangelo 25.09.39 22.02.64 61 Italiana

4 Ferrari Lanzeni Angelo 17.04.27 24.03.51 72 Italiana

5 Fontanesi Martinelli Lino 24.08.35 30.03.69 64 Italiana

6 Leita Torresani Angelo 04.01.53 15.08.79 46 Chilena

7 Palma Orellana Humberto 04.06.67 29.06.96 32 Chilena

8 Panes Villalobos Miguel Angel 07.12.65 21.11.92 34 Chilena

9Penati Brioschi Zaccaria 08.12.17 05.04.47 82 Chilena

10 Picetti Serughetti Battista 07.05.27 12.04.52 72 Italiana

11 Pireddu Pes Giulio 06.02.51 06.05.76 48 Italiana

12 Rippa Zanin Paolo 01.05.49 12.04.75 50 Italiana

13 Rivera Yez Alejandro Jess 25.02.61 18.12.93 38 Chilena

14 Sad Ramrez Juan Luis 18.02.53 18.11.89 46 Chilena

15 Valdivia Veas Guillermo del C. 16.01.56 15.08.91 43 Chilena

16 Vsquez Rojas Len Ivn 04.05.71 18.07.97 28 Chilena

PROFESOS SIMPLESEstudios

1 Rojas Lamas Elson Robert 10.02.74 III Teol. 25 Chilena

2 Soto Norambuena Ismael Delfn 11.05.69 III Teol. 30 Chilena

3 Talep Rojas Paulo Andrs 07.12.73 II Teol. 26 Chilena

4 Pinto Vivar Esteban Andrs 07.02.77 II Teol. 22 Chilena

NOVICIOSEstudios

1 Olate Recabarren Eduardo Andrs 05.04.75 II Fil. 24 Chilena

2 Carvajal Gallardo Jos Heriberto 13.08.76 II Fil. 23 Chilena

3 Nilo Palominos Rodrigo Alfonso 04.11.79 II Fil. 20 Chilena

4 Dinamarca Chamorro Daniel Hernn 15.03.80 II Fil. 19 Chilena5 Pino lvarez Luis Fernando 16.02.80 II Fil. 19 Chilena

POSTULANTESEstudios

1 Andrades Bustos Paulo Enrique 20.07.78 I Fil. 21 Chilena

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CONFORMACIONES COMUNIDADES 1999

APELLIDOS NOMBRES NACIM. EDAD NACION. FUNCIN

LOS QUILLAYES

Baderna Castini Lorenzo 06.10.25 74 Italiana Sup. Maestro

Valdivia Veas Guillermo del C. 16.01.56 43 Chilena V. Maes. Econ.

Rivera Yez Alejandro de J. 25.02.61 38 Chilena Prroco

Sad Ramrez Juan Luis 18.02.53 46 Chilena Capelln

Rojas Lamas Elson Robert 10.02.74 25 Chilena Est. Prof.

Soto Norambuena Ismael Delfn 11.05.69 30 Chilena Est. Prof.

Talep Rojas Paulo Andrs 07.12.73 26 Chilena Est. Prof.

Pinto Vivar Esteban Andrs 07.02.77 22 Chilena Est. Prof.

Olate Recabarren Eduardo Andrs05.04.75 24

Chilena NovicioCarvajal Gallardo Jos Heriberto 13.08.76 23 Chilena Novicio

Nilo Palominos Rodrigo Alfonso 04.11.79 20 Chilena Novicio

Pino lvarez Luis Fernando 16.02.80 19 Chilena Novicio

Dinamarca Chamorro Daniel Hernn 15.03.80 19 Chilena Novicio

Andrades Bustos Paulo Henrique 20.07.78 21 Chilena Postulante

SANTA SOFAFontanesi Martinelli Lino 24.08.35 64 Italiana Superior

Bottazzi Colombo Antonio 10.10.38 61 Italiana Prroco

Brumana Porta Pierangelo 25.09.39 61 Italiana Vic. Parroquial

SAN VICENTEPireddu Pes Giulio 06.02.51 48 Italiana Superior- Rector

Penati Brioschi Zaccaria 08.12.17 82 Chilena Ecnomo

Panes Villalobos Miguel Angel 07.12.65 34 Chilena Prroco-Prof.

Palma Orellana Humberto 04.06.67 32 Chilena Vicerrector-Prof.

LA SERENALeita Torresani Angelo 04.01.53 46 Chilena Superior-Prof.

Rippa Zanin Paolo 01.05.49 50 Italiana Prov.-Rector-Prof.

Ferrari Lanzeni Angelo 17.04.27 72 Italiana Ecnomo-Prof.

Picetti Serughetti Battista 07.05.27 72 Italiana Prroco-Prof.

Vsquez Rojas Len Ivn 04.05.71 28 Chilena Ayud. Ecn.-Prof.

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AHoy, en la Eucarista, que expresael mximo grado de abandono Dios,de la fe en Cristo y de la comunin

entre nosotros, llevamos a su trminonuestro encuentro y confiamos a la Miseri-cordia del Seor la Vida de nuestras Pro-vincias y Comunidades, nuestro servicio enpro de la fidelidad y del crecimiento de

nuestra Congregacin.Nosotros no somos ni managers ni ope-radores polticos. Tenemos que preocupar-nos de la justa eficiencia de las obras y dela buena organizacin de las Comunidades,

sin embargo la finalidad primaria y constante de nuestro hacer es orar (ytambin -un poco- sufrir); es el vigor espiritual y apostlico de cada Comu-nidad y Provincia, partiendo de una slida y operativa comunin con todosnuestros Cohermanos, sin importarnos cul sea su nivel humano, cultural,religioso.

BDesde siempre (cfr Constituciones 1579, n 349), el verdadero Bar-nabita puesto como gua de Comunidades ms o menos amplias ennmero y cualidades, tiene la misin del gastarse por los dems y

no de imponerse a sus hermanos. Pidamos a Dios, por encima de cualquierotra cosa, saber comprender y vivir como una misin la tarea que nos hasido confiada: una tarea de alta responsabilidad para nada fcil, de la quetenemos que dar cuenta a Dios; una misin de servicio fraternal y no dedominio (potius, ut prosit, quam ut praesit) un compromiso dado porel Seor, a travs de las opciones establecidas por nuestras normas y tra-diciones, para sabernos gastar en favor de la Comunidad y de cada Barna-bita en una perspectiva fundamental: la de construir nuestras comunidadessegn la letra y el espritu de nuestras Constituciones (quarum custos etconservator esse debet cada Superior, a partir del Padre General).

CHemos visto -en los das pasados- lo que da empuje y lo que pre-ocupa en el camino de las Provincias; lo que ms debe ser salva-guardado, apoyado, corregido e incansablemente relanzado para ca-

da una de sus Provincias y para toda la Congregacin. De una manera es-pacial nos hemos detenido en la "Ratio Barnabita" para las vocaciones, con

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el fin de volver a meditar (no por cierto con ridasespeculaciones, empleando ese estilo desubicadoque el Santo Fundador tildaba como un hablar entreparntesis (...) y para llegar a lo concreto

posponiendo siempre...Es a la luz de ese espritu, con un fuerte llamado alapstol Pablo y a nuestra tradicin espiritual (de laque es fuente y llama toda palabra de San AntonioM. Zacaria), que hemos intentado trazar las lneasesenciales del ya cercano Captulo General del ao2000.

DAqu, delante de la imagen de la Madre de la Divina Providencia,tan noble y tan maternal tambin en sus hermosos rasgos exterio-res (una imagen que muchsimos otros admiran y aman, nos envi-

dian y nos roban...), pongmonos en su clima de profundidad espiritual yde entrega a Dios y de obediencia a sus designios, de manera incondicio-nal: Yo soy la esclava del Seor..., ...y Mara conservaba en su corazny penetraba con la meditacin estos acontecimientos Lc .

Que la imagen de la Madre de la Divina Providencia y sobre todo sus rasgosinteriores (su total entrega a Dios, en activa y progresiva fidelidad -a me-nudo en la prueba y en el sacrificio- para el bien de los Hermanos que lle-gan a ser sus Hijos muy queridos); que esta memoria suya sean un ejem-plo, un programa y un apoyo para nosotros de mira al compromiso y al al-ma de nuestro trabajo, al corazn y a la intencin que nos gua: el bienverdadero de la Congregacin.

Gracias!P. Luigi M. Villa

Sup. General

LA PROVINCIA CHILENAEN PREPARACION AL NUEVO MILENIO

Y AL CAPITULO GENERAL 2000

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