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7/30/2019 registros corporales_wewepahtli

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Registros corporalesElsa Muiz (coordinadora)

B I B L I O T E C A DECIENCIAS SOCIALESV H U M A N I D A D E S


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E l equilibrio de los cuerpos: Wewepaht l i .Un caso de medicina tradicional mexicanaNayelhi Saavedra Solano

I n t r o d u c c i n

Esta investigacin surgi debido a la inq uie tud po r aproxim ar m e a la plu ralidad de prcticas dirigidas al cuida do ,control, prevencin y definicin de la salud que conviven en laciudad de M xico y al inters po r com prend er cm o son u ti l izadaspor las perso nas que recurren a ellas. Po r lo gen eral, las prcticas alas cuales me refiero compiten por el derecho a la existencia y porser reconocidas entre la poblacin como actividades y saberes queofrecen recursos y tratamientos eficaces para lidiar con el dolorhumano. Entre los especialistas dedicados al cuidado de la saludpued o m encion ar a los yerbateros , curand eros , hueseros , tamb inexisten recursos como el reiki, la orinoterapia, la aromaterapia,adems de sistemas que presentan mayor complejidad como la

Centro de Invest igaciones v Kstudios .Superiores de Antropolop-e Social (CIESAS).


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m edicina t radicio nal china y la m edicin a t radicional m exicana,sobre la cual se centrar este artculo. En el trmino "medicinatradicional mexicana" estn reunidos desde nociones terr i tor ialeshasta diversas formas de explicar el mundo puesto que, desde elpunto de vis ta ms amplio, podra englobar las prct icas or ientadas hacia la salud que t ienen diferentes grupos rarmuri otarahumaras , los ahu u o tomis , los nahuas o mexicanos . Eneste caso presento un s is tema mdico designado mediante la vozn hua t l Wewepahtli} sus pract icantes la t raducen como "grands imo sis tema de sanacin" y pertene cen al gru po auto den om inad oCont inua T rad ic in Tetzka t l ipoka . Resu l t a impor tan te menc ionar que para el estudio que aqu presento, trabaj solamente conlos miembros que residan, en el momento del estudio, en la ciudad de Mxico durante los aos 1999 a 2 0 0 3 .

Durante el t iempo en que mantuve contacto con los pract i cantes de esta medicina, l lamados temaxtianitl, 'quien aplica elsistema", y con algunas de las personas que recurrieron a sus servicios , pude darme cuenta que tanto sus act ividades dir igidas alcuidado de la salud como sus explicaciones de la enfermedad, lasalud y la medicina, estn sustentadas sobre una serie de afirmaciones acerca de la natu rale za , el ser h u m an o , la sociedad etctera,que se combinan de manera totalmente coherente. De tal formaque, para comprender por qu ut i l izan cier tos recursos y tcnicaspara t ratar los padecimientos y enfermedades, fue necesaria unaaprox ima cin a este conjunto de saberes. U n a de las noc iones fundamentales sobre la cual se articulan no solamente las prcticasm dicas sino tam bin los valores y creencias de la We-wepahtli es lade cuerpo que, por lo dems, difiere en gran medida de la nocinsustentada por la biomedicina o medicina acadmica. Por lo tanto , en las l neas siguientes expondr las caracterst icas principales

1 Advier to que he respetado la or tograf a que ut i l izan los pract icantes de esta medic ina para escr ibi r los trminos en nhuat l , por ta l mot ivo muchas veces esta escr i turadi riere de la del nhuatl clsico.


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del sistema mdico de este grupo y la forma en cmo funciona apart i r de su concepcin de cuerpo, tambin presentar las experiencias que tuvieron con esta medicina algunas de las personasque la ut i l izaron.

La informacin contenida en este texto est basada en unaserie de observaciones y entrevistas que realic entre los miembros del grupo, temaxtianitl, aprendices v s impat izantes , tambinlas que realic entre las personas que acudieron con ellos pararecibir algn tratamiento. Realic las observaciones en diferenteslugares , un domici l io par t icular donde los miembros del grupoofrecan sus servicios, plazas, ferias y eventos en los cuales part icipaba el gr up o y los dom icil ios p art icu lares de alg un as de laspersonas que requer an t ra tamiento . Tambin revis documentos folletos, volantes, historias cl nicas, entre otros que mefueron proporcionados por los miembros del grupo. Estos fueronlos elementos principales que conformaron el trabajo etnogrfico,respecto al apovo terico, el estudio tuvo como eje fundamentalla salud y sus prcticas, conforme fue avanzando el acercamientocon el grupo y la investigacin se hizo patente la necesidad deabordar el material a partir de otros ejes, entre ellos, visin delmundo, cuerpo, mexicanidad, anl is is narrat ivo y gnero.

La medic ina trad ic iona l mex icanaEn Mxico, e l trmino "medicina t radicional" ha s ido objeto deuna abierta discusin entre diferentes autores, lo cual ha permit ido que se acuen diferentes expresiones que han surgido depropuestas tericas completas para explicar y designar cierto conglomerado de prct icas; a lgunos conceptos que han ci rculado son"medicina indgena", "curanderismo" y "medicina popular" , - Porotra parte, no hay que olvidar que tambin se encuentra presente

- Para ms inormacin sobre estos trminos, vCabieses, 1993. - Antowich, 1982; Ruz, 2000 y


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la discusin a nivel institucional, relevante en cuanto a la legislacin y regulacin de las prcticas de esta medicina y sus especialistas. Desde estas insti tuciones tambin se ha definido cmodebe entenderse este tipo de prcticas de salud, por ejemplo, ensu momento y en Mxico, tanto e l desaparecido Inst i tu to Nacional Indigenis ta como la Direcc in Genera l de Cul tu ras Popula res optaron por el trmino de "medicina tradicional" en un afnpor reconocer que quienes la practican "alivian las enfermedades,quitan dolores y sanan el cuerpo" al igual que los mdicos oficialm ente reconocidos . Por su par te , la O rgan izaci n M un di al de laSalud (OMS) se preo cup p or asentar una definicin de "m edicinatradicional" en el documento "Estrategias de la OMS en pro delas medicinas t radic ionales para 2001-2005", en e l cual proyectaba la forma en cmo cubrir las necesidades y potencialidadesde la medicina tradicional durante esos cinco aos. En este trabajo he optad o por entend er a la medicin a trad iciona l de acuerdocon la afirmacin que formula Lozoya, 4 quien en resumen apuntaque la medicina tradicional es un conjunto de conocimientos yprcticas generadas en el seno de la poblacin. Son transmitidasgeneracionalmente y, basad as en un saber em pric o, ofrecen soluciones a las diversas man ifestaciones de la enferm edad , bus cand opropiciar la salud entre la comunidad. Por lt imo, este acervo deconocimientos y prcticas teraputicas forma parte de la culturapopular y por lo tanto est sujeto a los cambios y desarrollo de lamisma. Si bien concuerdo con la mayora de los puntos expuestospor Lozoya, difiero en cuanto a la generalizacin del empirismode la medicina tradicional. Considero que no todas las medicinastradicionales se basan exclusivamente en el saber emprico. Meparece ms acertado decir que en el campo acadmico se descono-

' Sigu iendo a Ryesky ( 1 9 8 7 ) , en Mxico, la medicina oficial es la moderna o cient f ica pues t iene reconocimiento ins t i tuc ional y es la di fundida por e l Es tado.4 Xavie r Lozoya , "Medic ina Trad ic iona l en Mxico" , en Boletn de la Oficina Sani

taria Panamericana, Ofic ina San i ta r i a Panamer icana , 1984, vol . 96, nm. 4, abril , p. 6.


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cen los fundamentos de carcter ter ico que pudieran respaldar aeste tipo de medicina debido a las circunstancias histricas en lasque surgi y se desenvolvi.H e ca racteriza do a las prcticas curativas de La Continua Tradicin Tetzkatlipoka en ade lan te Tetzkatlipoka o Tradicin com o m edicin a tradicion al por diversos factores , en pr incipio, d ecidrespetar su autodenominacin como "mdicos tradicionales" puesme parece que de es ta manera podemos comprender mejor lap os tu ra del gr u p o frente a la salud, la enferm eda d y su atencin .A de m s , de esta forma qu eda subrayado el proyecto del gru poque insiste en diferenciarse de otras medicinas y tcnicas, puesto que presentan esta medicina como un s is tema capacitado paracontene r consti tuyen tes extraos a sus fund am ento s pero s in quealteren el ncleo duro que se propone mantener . En este sentidoobserv que los temaxtianitl uti l izan algunos de los recursos teraputicos, por ejemplo, la herbolaria y los masajes, comunes en lamedicina tradicional mexicana, as como conceptos y explicaciones correspondientes con el saber de los pueblos nahuas del altip lano centra l de Mxico. 6 Con lo anterior no se descarta que ensu prctica se observen conocimientos y recursos provenientes deotras me dicina s , por ejemplo la etiologa de la biom edicin a. M egu star a cerrar esta seccin seala nd o cu atro de los estud ios qu e seha n interesado por este t ipo de medicina en M xico y que formanpa rte de la bibl iograf a com puesta po r invest igaciones etnog rf icas e his tr icas . Contamos con el t rabajo de Mara del CarmenAnzures y Bolaos (1976) , La medicina tradicional en Mxico:proceso histrico, sincretismo y conflictos y la obra compilada por Car -

3 Ms adelante se ampliar la nocin de "ncleo duro" que tomo de L pez A ustin( 1 9 8 0 ) .

6 Sobre la vigencia de la medicina tradicional, consultar a Zimbrn y Feigold , Vigencia de la mediana tradicional' prehispniea en la teraputica den tal de comunidades actuales. (Estudio de caso), U N A M , Mxico, 1998, p . 5 y Francisco Mercado y Leticia Robles,La medicina al ti nal del milenio, Univers idad de Guadala ja ra , Mxico, 1.995, p. 11.


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los Viesca (1976 y 1977), Estudios sobre etnobotnica y antropologamdica, volmenes i y n. Ms recientemente, la invest igacin querea l iz Rober to Campos (1997) , Nosotros los curanderos, y otro sobre curanderismo pero en el estado de Michoacn, Ser curanderoen Uruapan de Teresi ta de Jess Ruiz ( 20 00 ) .

Q u i n e s s o n l o s m i e m b r o s d e l g r u p oLa Con tinua Tradicin Tetzkatlipoka}El grupo est conformado por hombres y mujeres de diversasedades y condiciones socioeconmicas que estn plenamente integrados a la vida social urbana y que confluyen en la prcticade la danza, algunas ceremonias, la curacin y diferentes eventosde carcter cultural por ejemplo aniversarios, como el "nacimiento de Cuauhtmoc' , exposiciones de "medicina al ternat iva"y el cambio de ao mexica. Entre los miembros del grupo se encuentran t res hombres que pertenecen a una misma famil ia , lacual es depositara directa de la Tradicin Tetzkatlipoka; es decir,ellos afirman que sus bisabuelos, abuelos y padres todos porlnea paterna y que se remonta a la poca precolombina- fueronquienes se enc argaro n de trasm itir a las siguientes generacionessu pecu l iar saber de forma expl ci ta . El los men cion an q ue cuand oalguien de su familia acceda a esta enseanza y adiestramientotambin reciban la orden de mantenerla oculta a todas las demspers on as, inclusive a las mujeres d e su propia fam ilia. D e estaforma, segn explica el vocero de la Tradicin, pudo ser salvaguardada de los "invasores espaoles" y despus ser propalada alas generaciones sucesivas. En uno de los documentos redactado^por los miembros del grupo se lee que la tradicin Tetzkatlipokase mantuvo oculta durante 468 aos, "desde 1521 hasta 1989, aoen el que inicia su reapertura".

Otros miembros de la Tradicin son hombres o mujeres que sehan acercado a las personas que ya han recibido este saber con laexpresa intencin de conocer y asumir el esti lo de vida propuesto por la Tetzkatlipoka. En vista de lo anterior, se concluye que


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para pertenecer a esta tradicin trasciende la convergencia de laspersonas en determinadas prcticas. En palabras del vocero de laTradicin, se considera miembro de la TetxkatUpoka a cualquierpersona que lleve el "estilo de vida" propuesta por ellos. Encuentro que esta forma de reunir a sus miembros es semejante a ladescrita por Gemes' cuando se refiere a la adscripcin de ciertosector de m estizos urba no s a un m ovim iento qu e busca reintegra rla "cultura mexica". E n un o de los doc um entos que los par t ic ipan tes difundan al pblico en general , decan que la Tradicin erauna "orden dinstica" dedicada a:

... la conservacin y desarrollo de ciencias, artes, disciplinas, mtodos y tcnicas culturales para lograr la ms alta calidad de vidaen e l desa r ro l lo de l Se r h u m an o , t i ene com o ob je tivo a l canza r lae x c e le n c ia b a s a d o s e n el a u t o c o n o c i m i e n t o y t o m a d e r e s p o n s a b i l i dad de nues t ros p rop ios ac tos .

Cuando inici el contacto con el grupo, el lugar donde se reunaper idic am ente era un a casa par t icu lar en la zon a sur de la ciudadde Mxico, al l asist an simpatizantes de la Tradicin, in tegrantesde otros gru po s de da nz a y las personas que buscaban trata m ien tomdico. El vocero del grupo asegura que a part ir del ao 1991la Continua Tradicin TetxkatUpoka abri al pblico esa casa deservicio l lamada "Centro de desarrollo cultural TetxkatUpoka kal-pulli" con el objetivo de "brindar informacin y prestar servicioscul turales y de sa lud com o un m edio de comunicacin y de be ne fic io mu tuo entre la sociedad actual y nuestra com unid ad" A u nque este centro fue cerrado el 12 de enero del 2 0 0 3 , la mayorade los temaxtianitlhan continuado con el servicio de medicina endist intos lugares de la ciudad, de la Repblica Mexicana y en elextranjero -Estados Unidos .

Lina Odcna Gcmc^ BL, Movimiento CouicJerado Restaurador de la CultmAnhuac, CIESAS, Mxico , 1984 , p . 16 .


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Es c e n a r i o m d i c oEn este centro o kalpulli realic las ms extensas y detalladas observaciones antes de que lo cerraran por lo tanto fue el contexto en el que se sucedieron los encuentros teraputicos de laspersonas que entrevist. Esta casa estaba acondicionada para queellos pud ieran realizar sus actividades, e ntre ellas, la atencin m dica, para la cual estaba reservado un cuarto en la planta baja dela casa. Todas las personas o usuarios reciban la atencin mdicaen este cuarto, algunas veces el acto mdico se completaba aqu,otras veces continuaba afuera del cuarto, en el pasillo distribuidordonde haba unas banquetas, con una pltica entre el mdico,el usuario y muchas veces su acompaante. Cuando el usuarioasist a por primera vez, los mdicos seguan una pequea rutinaque se cumpla ms o menos en cada ocasin. El temaxtianitl pre guntaba a la persona qu saba acerca del tratamiento, dependiendo de su repuesta, le explicaba la naturaleza del tratamiento y setomaban alrededor de una hora indagando la informacin para la"historia clnica' . Con las personas que ya haban asist ido, la rutina abarcaba el tratamiento y una pltica que variaba de acuerdocon el usuario pues poda iniciar antes del tratamiento duranteste o despus. La duracin del tratamiento o la atencin era variable , aproximadamente entre cuarenta minutos y hora y media.Exceptuando casos de "emergencia" que solan ser ca d as , atodos los usuarios se les peda que asistieran al tratamiento concuatro horas sin haber consumido alimentos, que l levaran unasbana y aceite, en caso de que no llevaran estos artculos, se lesproporcionaba en el kapulli. Para ser atendidas, las personas hacan u na cita ya fuera por telfono, en el m om en to en que finalizaba su consulta, o haba quienes el da que asistan pedan citapara familiares o amigos. El costo de la consulta sufri algunosmo dificaciones a lo largo de los lt im os c uatro aos, al principioel pago era voluntario, el usuario decida si remuneraba o no alterapeuta. Haba personas que pagaban con dinero, otras que lohacan en especie bolsas de arroz, dulces, comida, e tc tera;la cantidad de dinero tambin variaba, algunos pagaban entre 150


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y 2 0 0 pesos, otras personas dejaban 10 o 20 pesos. Solamentela medicina compuestos de yerbas maceradas tena un costojo de 50 pesos. Ms adelante, s iguiendo las palabras de uno delo s temaxtianiti, los costos del kalpulli luz, ren ta , ga s fueronimposibles de sostener as que fijaron cuotas de pago que variabande acuerdo con el t ipo de servicio que la persona solicitara, estacuota osci laba entre los 130 pesos y los 2000 pesos. Sin embargo,no todas las personas que asistan participaban de esos preciosporque, segn los temaxtianiti, conocan la si tuacin econmicade algunas de ellas y saban que a muchas les resultaba penosopagar tales cantidades, as que con ellas se mantena la cuota voluntaria.

E l saber de la Wewoepahtli.Para comprender los recursos y tcnicas de la medicina Wewe-pahtli o "Grandsima Sanacin" es necesario asumir que est estrechamente asociada con el total de la cosmovisin 8 del grupoTetzkatlipoka, es decir, con sus mitos de creacin del universo ydel hombre, con la dinmica de ambos y su comprensin generalde la vida . D e acue rdo con el voce ro de la Tradicin, la Wewepahtlit iene como objetivo "alcanzar la mejor calidad de vida posiblemediante la responsabil idad consciente de la salud" y est orientada hacia la prevencin m s que a la curacin. Se g n las palabras

s La def inic in que ofrezco de cosmovisin la tomo de Broda (1991) "La visines t ruc turada en l a cua l los miembros de una comunidad combinan de manera coheren tesus noc ione s sobre e l m ed io am bie nte en qu e viven y sobre e l cosm os en que s i tanla v ida de l ho mb re" . Ta m bi n incluye "las nociones acerca de las fuerzas anmicas delhombre ; e l cue rpo humano como imagen de l cosmos" . Alfredo L p e z A u s t i n , Cuerpohuman o e ideologa. Los canee otos de los antiguos nahuas, UNAM, Mxico , 1980 . Car los V ie -sca, Conceptos mdicos de los antiguos mexicanos, UNAM, M x i c o , 1 9 9 7 . P g . 9 5 , especficaque la rel igin, la filosofa, la mag ia, la ciencia, la m oral , la m ed icin a, la pol t ica, etcte ra,par t ic ipan v con tr ibuy en a formar la cosm ovisin .


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de este vocero y quien al m ism o t iem po es temaxtianitl, la "caidacde vida" es la capacidad de una persona para reunir en s mismalos componentes deseables para desempear las act ividades quele proporcionen una existencia satisfactoria; aunque algunos deesos componentes resultan similares en todas las personas, porejemplo aquellos que conforman el cuerpo, existen otros sobrelos cuales cada persona deber decidir . Algo muy parecido ocurrecon el concepto de salud que ofrece la Wewepahtii, puesto que nose espera que "salud" represente lo m ism o para todas las personas,ms bien la salud es el equilibrio entre los distintos componentesqu e co nfo rm an a cada un a y an m s, la salud se refiere a "la relacin que [el ser humano] tiene a nivel familiar, comunal y con elUniverso, incluyendo a todos los elementos que estn a su alrededor", es decir, trasciende el aspecto individual. As que, duranteel acto medico, el temaxtianitl indaga sobre el medio familiar.y laboral de la persona as como su historia clnica y personal,porque solamente de esa forma podr atenderla adecuadamente.No obstante habr que considerar que, como ocurre en la mayorade los encuentros teraputicos, en este caso el encuentro entre eltemaxtianitl y el usuario, es un encuentro entre dos nociones mu*,diferentes de cuerpo y probablemente de vida, de salud y de enfermedad. Es muy dist into el cuerpo propuesto por la Wewepak:'.:del propuesto por la biomedicina?

E l cuerpo se gn la Weavepahtli.T od o s istema md ico acepta y promu eve a lgun a concepcin cecuerpo humano, pues guiado por el la ofrece cri ter ios de salud, dediagnstico, de causas de la enfermedad, etctera. La Wewepamkdist ingue un cuerpo compuesto por cinco niveles: f s ico, mental , emocional , e l " tonal" bioatmsfera ma gn t i c a y nezia:o "yo", todos se encuentran en estrecha relacin, pues cada unopuede afectar y ser afectado por otro. Durante el acto mdico, qtemaxtianitl se ocupa de los cuatro primeros, mientras que el l:.-mo "es resp on sab ilidad de la person a", por lo cual no op era n sobrt


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ste. As que, en primera instancia y segn la Wewepahtli, cadapersona debera mantener el equilibrio en estos cinco diferentesniveles, como lo explico a continuacin.

En el nivel fsico quedan agrupados los msculos, tendones,articulaciones, huesos, rganos y los restantes sistemas del cuerpohumano, es "el instrumento para poder moverte en el espacio".De acuerdo con uno de los temaxtianitl, el equilibrio en este nivel se logra proporcionando al cuerpo las sustancias que requiereen cantidades adecuadas mediante la respiracin, el descanso, lahidratacin y la al imentacin. Asimismo, los temaxtianitl suelenrecomendar la actividad "fsica" -alguna clase de ejercicio,adems de ciertas normas de higiene. El conjunto de emocionescomo tristeza, alegra, enojo, entre otras, es denominado nivelem ocional y su equil ibrio de pen de de la forma en cm o cada pe rsona expresa sus sentimientos y emociones, es decir, se esperaque cada una cuente con los recursos afectivos y cognoscitivossuficientes para adaptarse a todas las situaciones de su vida demanera favorable. Los mdicos de la Wewepaht reconocen quelas emociones se encuentran sujetas a la calidad de las interacciones que las personas mantienen con su medio y debido a sucarcter dinmico resultan blanco fcil para el desequilibrio. Estavulnerabilidad la expresan diciendo que "las emociones son la boca de las enfermedades", por lo cual resulta frecuente que el origende varios pad ecim iento s se enc uen tre en el nivel em oc ion al o qu e,acom paado con a lgn padecim iento correspondiente a ot ro ni vel, se vea desequilibrado el nivel emocional. Las emociones soncomo "ros que fluyen en el cuerpo" y cuando no son expresadasse convierten en "agua estancada que se pudre y huele mal"; a suvez causa obstrucciones que, cuando son removidas con un ode los t ratamientos de esta medicina, provocan dolor pues sealojan en diferentes partes del cuerpo, por ejemplo, la espalda, yel pecho, entre otras. Se le l lama "tonal" a todas las experienciasque un a persona obtiene du ran te su vida y que que dan "grabadas"en una especie de "bioatmsfera magntica" nombre que le dael vocero con un afn de tra du cc in que rodea al cu erp o; es un a


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especie de memoria con determinada carga emotiva. En real idad, para mantener el equil ibrio del "tonal" se requiere algo muysimilar a lo que requiere el nivel emocional; para este nivel, laspersonas deben ser conscientes de las emociones que les generanlos sucesos cotidianos y expresarlas de forma adecuada en el momento en que surgen. Las emociones que no han sido expresadas,adems de estancarse, se integran como memorias que permanecen grabadas en el "tonal" y alojadas en el nivel fsico enpart ic ular en las coy un turas . M e parece que la diferencia entre elnivel emocional y el "tonal" es que mientras el primero t iene uncarcter dinmico, el segundo se acerca a una estructura que sibien puede ser modificada a lo largo de la vida, conserva sus propiedades bsicas. Con el nivel mental est asociada "la capacidadde distr ibucin elctr ica que t iene el cuerpo para poder cumplircon sus funciones, la mente no slo reside en el cerebro, sino entodas las terminales nerviosas del cuerpo que son una extensinde ste. A l parecer t iene basta nte relacin con el s istema nerviosocentral y perifrico. E l equ ilibrio de este nivel est asociado co n laconservacin de las distintas fun ciones "cerebrales" y cap acidadescognoscitivas, en los casos de ciertas discapacidades el equilibriopuede lograrse si la persona reemplaza las funciones daadas. Elnewat es el "yo" encargado de conducir las decisiones del individuo , resulta comparable con un centro de elaboracin de juiciospuesto que es el newat quien decide qu clase de vida sostener.Su desequilibrio involucra un complejo de sentimientos como elodio , el rencor, la ambicin o los celos muy cercanos a las emociones cognoscitivas sup eriores como amor, culpabil idad, envidia.entre otros. Aunque estos sentimientos tambin son universalescomo las emociones bsicas, presentan mayor variabil idad cultural e implican un procesamiento cort ical ms in tenso . Se supone que e l mismo newat factor dinmico es e l encargado

Dylan Evans, Emocin. La riemio. delse'itiinienlo, Tiium*. Esp-ann, 200 2, pp. 17-43.


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de conducir hacia el equil ibrio el comportamiento de la personafrente a esas em ocio nes .Equi l i br i o - de s e qu i l i br i o ,c o n s e c ue nc i a s l g i c a s de l a c o nd uc t aC om o he m os v i sto , l a Wewepahtli ent iende la salud com o el equ i l ibrio que la persona pueda alcanzar entre factores internos yexternos a su cuerpo. Si una persona desea conservar un estadosaludable debera beber la cant idad adecuada de agua, consumirlos al imentos en determinadas proporciones, con cierta frecuenciay aquel los convenientes para su organismo, ent re ot ras cuest iones. A l m ismo t iem po , deber a tender a com portarse de m aneraapropiada con ot ras formas de vida como personas , animales , vegetales y minerales, para que stas no pierdan el equilibrio por sucausa, tambin debera cuidar la manifestacin de sus emocionesy sent im ientos de ta l m ane ra que no gu arde a lgu no s in expresarloo que al expresarlo no last ime a otra forma de vida. En contrapa r te , y de m ane ra general , pued o deci r que la enferm edad surgecuando las personas pierden el equil ibrio entre esos componentes corporales, sociales y ambientales que contribuyen con igualgrado de importancia en la sa lud. Uno de los temaxtianitl insisteen que cada uno de esos componentes carece, por s mismo, decualidades posi t ivas o negativas para contribuir con el balanceindividual o para deteriorarlo, las personas son quienes deben advert ir cmo interactuar con el los en un momento especf ico paralograr el equilibrio, por eso, segn esta visin, la salud es la "consecuencia lgica de la conducta de las personas". No obstante, elpadecimiento puede ser una forma de equil ibrio, seala el mismotemaxtianitl y comenta la posibi l idad de que las personas nuncaalcancen un equil ibrio completo porque se encuentran sujetas aun en tram ad o de determ inantes econm icas , socia les y cu l turales, la cuestin entonces es procurar acercarse al equilibrio.


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La relacin entre los conceptos de equilibrio y desequilibriocon las nociones de enfermedad y salud dentro de las culturasprecolombinas, ha sido abordada por algunos autores, entre ellosL p e z A u s t i n , 1 0 qu ien advie rte que en las fuentes etnogr ficas"el desequilibrio se expresa princ ipalm ente en trm ino s de excesode naturaleza fra o caliente". Adems, resulta de sumo inters labreve introduccin que ofrece, pues seala que el hombre nahua,al concebirse como centro en el cual confluan todas las calidadesde los com pon entes del universo de forma equilibra da, haca de l"la sntesis ordenada y estable del universo".1 1 Viesca1 2 confirmaque las concepciones de salud y enfermedad giraban en torno alas ideas de eq uilibrio y dese quilib rio; incluso las agresiones d e losdioses y entes impersonales tenan lugar cuando el organismo seencontraba desequi l ibrado, seala que un organism o fuerte valorado en trminos de proporcin de energa tena una barreraque impeda la introduccin de estas fuerzas. Esto es, as comolos "dioses" afectan al h um an o, los individuo s t iene n la capacidadde influir sobre estas fuerzas. E n los siguien tes prrafos describircon detalle las ideas que los miembros de la Tetzkatlipoka h a nsocializado acerca de las proporciones de energa y la forma en lacual el hombre debe organizaras en su cuerpo.

Natoi Ollin Teotl. " Ese n c ia d e l mo v imie n to c u atr o " .C d i g o d e u n s i s te m a d e v i d aSiguiendo a uno de los temaxtianitl, lo s teotl o "esencias" staspueden ser entendidas como energas o fuerzas, estn organizadas en cuatro categoras o atributos que se corresponden con

10 A l fr e d o L p e z A u s ti n , Cuerpo humano e ideologa. Los conceptos de los antiguosnabuas, UNAM, M x i c o , 1 9 80 , p p . 2 8 8 - 2 8 9 .

11 3id.-p.2S5.12 C arlos Viesca {comet), Estudios sobre etnobotni .' y antropologa mdica, vals. Iy II.

M x i c o , 1 9 7 6 .
http://3id.-p.2s5/http://3id.-p.2s5/


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cuatro act ividades y elementos de gran importancia para el serhu m an o: la respiracin, e l descan so, la hidratac in y la al im enta cin. Si es tas cuatro act ividades se combinan de manera conveniente causan e l hech o qu e conocemos co m o vida , es ta m edic inaestablece una forma especfica de combinarlos y la presenta en unorden especfico y en porcentajes. As tenemos que la respiracinse considera "ind ispensab le", el descanso com o "necesario", en segu ida la hidratac in que se presenta com o "deseable" y por l t im ola al im enta cin que se en cu en tra en la categora de "excelente". L aWewepahtli explica este tipo de pond erac in m edian te porcentajes, si se est im a qu e el hec ho de no m ina do "vida" requiere cien porciento de la energa y que este cien por ciento debe componersepor los dist intos porcentajes aportados por cada una de las cuat ro act ividades o elementos, la dis t r ibucin queda de la s iguientemanera: la respiracin aporta 52 por ciento; el descanso ofrece 26por ciento; la hidratacin, 13 por ciento y la al imentacin, 9 porc iento .A cada una de estas cuatro categoras le corresponde alguna facultad humana, siguiendo el mismo orden, en la categora de lo"indispensable" est considerado lo "natural", el vocero de la Tra-dicin explica que es la forma de vida ms sencilla; en la categorade lo "necesario" est el "instinto"; lo "deseable" es la "voluntad"y con lo "excelente" se asocia la "conciencia". Cada una de las categoras recibe un nombre en lengua nhuatl , se le asocia con uncolor especfico v con una direccin cardinal . La representacingrfica de los anteriores atributos organizados en cuatro da origena la imagen del Nawi Ollin Teofl, el cual ha generado una ricavariedad de s mbolos que el grupo actual iza de forma constanteen diversas clases de soporte material como papel, tela, cartn,etctera.

Encuent ro que e l grupo Tetzkatlipoka destaca el Nawi OllinTeotl para explicar la organizacin y dinmica del universo, lacon st i tucin del ser h u m an o , los atr ibutos de la vida, las bases d esu sistema mdico y para significar la experiencia objetiva y la relac in del ho m bre con e l m un do . M e parece que para com prender


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mejor su papel podra resultar conveniente abordarlo como si setratara de un cdigo, expresin que alude al conjunto de signosy reglas1 3 que organizan varios aspectos de la existencia humana,pues la trascendencia del Naivi Ollin Teotl radica en su capacidadpara comunicar una v i s in de mundo que a l mismo t iempo funciona como un potente marcador de ident idad. Por medio de sussignos colores y ncleos semnticos, entre otros, representanla estructura de una realidad compleja, como afirma Guiraud 1 4"todo saber consiste en establecer un sistema de relaciones entrelos elementos que consti tuyen el campo de una experiencia". E ncuanto a la aplicacin de este cdigo en las actividades teraputicas, puedo decir que aun cuando los temaxtianitl no compar tende manera explcita su contenido con los usuarios es interesante laforma en cm o lo actua lizan cada vez que los at iend en, po rqu e esposible apreciar una constante (re) interpretacin de algunos signos de procedencia precolombina con el objetivo de ofrecerrespuestas a si tuaciones nuevas, mantenindolos de esta maneravigentes.T c n i c a s y recursos para mantenere l equi l ibr io de l cuerpoPara alcanzar el objetivo de la Weinepahtli y orientados por losfundamentos del Nawi Ollin Teotl, los mdicos de este grupocue ntan con una serie de tcnicas e ins trum en tos p ara tra tar a laspersonas que acuden con ellos. En esta seccin trataremos sobrelos ms recurrentes, por lo tanto no agotaremos el repertorio detcnicas y recursos uti l izados. Con esta medicina es posible equilibra r a las pe rso na s en diferen tes niveles -fsico, me nt al, e m o-

W c n d y Leeds-I Iu rwi t z , Sentidles an d Comniiaiicatian: Sigas, Codes and CuasL o n d o n , 1 9 9 3 , p . 5 1 .

14 Pier re Gu i raud , La semiologa. Siglo \ x i , Mxico 1972 , p . 71 .


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cional y tonal, pero la profundidad del t ratamiento dependeren gran medida de la disposicin de cada persona. Al parecer, eshabi tual que los temaxtianitl respeten la decisin de cada personaporque saben que entre los efectos de la curacin se encuentra elautoconoc imiento , es decir, se inicia una labor que 'permite quete conozcas, que veas el otro lado que no conoces de t i".

Apapaxtli tlaioayofi maihpahtliEn l engua nhuatl o "mexicana", como la l laman los miembrosdel grupo, significa "ablandar lo que genera el corazn de la gentecon las manos que curan". Esta tcnica es un sis tema de "manipulacin y digitopresin corporal", cuando se aplica, toca, presionay acomoda msculos, huesos, tendones y ar t iculaciones, en estaforma se estimulan los sistemas l inftico y nervioso, a decir delvocero de la Tradicin. El mismo seala que con esta tcnica sedes pierta el f lujo na tu ra l del ser h u m a n o p ues se accede a los cincocomponentes del cuerpo. Casi s in excepcin, todas las personasque acuden al servicio mdico reciben este tratamiento porque laut i l izan como tcnica diagnst ica y al mismo t iempo es una delas terapias correctivas rpidas de la Wewepahtli. Observ que laprimera act ividad que real izan los temaxtianitl con los usuarioses aplicar esta tcnica, la cual involucra, literalmente, desde lapunta de los pies hasta la punta de la cabeza. Cuando el mdicouti l iza la digitopresipn, en calidad de tcnica diagnstica, t ienela posibil idad de explorar el cuerpo de las personas y detectar oreconocer las zonas o los componentes que pudieran tener algnfuncionamiento inadecuado, por ejemplo, alguna desviacin sea,una deficiencia en cualquier rgano o alguna emocin contenida.Como tratamiento, sta tcnica permite corregir algunos de losmalestares de manera directa, por ejemplo si se presenta algunaco ntrac tura m uscu lar o si se requiere e st imu lar la va respiratoria,hay ocasiones en que el temaxtianitl ut i l iza al mismo t iempo otrotipo de recursos, por ejemplo su aliento en forma de exhalacionesy soplidos sobre algunas partes del cuerpo, incluso cantos o si l-


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bidos. Para recibir el Apapaxtli tlawayotl maihpahli, las personasse recuestan, sin ropa, cubiertas solamente por una sbana, losmdicos uti l izan aceite para facil i tar la manipulacin del cuerpoe invariablemente siguen un orden especfico con cada seccinde l . Algunas veces, durante este tratamiento, el mdico baceobservaciones o preguntas al paciente, quien puede limitarse aresponder, entablar una conversacin con el mdico o guardar silencio. Las reacciones que pude apreciar en diferentes personasfueron variadas, risa, l lanto, quejidos, gritos, agitacin, movimientos involuntarios de piernas, brazos v relajacin.

La m o d i f i c a c i n d e h b i t o s y c o s tu m b re sEs otra de las tcnicas principales de la Wewepahtli y, al igual quela anterior, casi todas las personas experimentan este tratamientocon l es posible apreciar el carcter preventivo de esta medicina.Despus de que los temaxtianitl conocen el estado de desequilibrio de cada persona, le proporcionan una serie de recomendaciones dirigidas a las cuatro categoras que vimos en el Nawi OllinTeotl, es decir, a la respira cin, el des can so, la hidratacin y la a limentacin. Observ que e l temaxtianitl conversaba con las personas y les indicaba, p or ejemplo, qu clase de alim entos consu m ir,la forma de consumirlos y la cantidad; en cuanto al descanso, le-muestra algunas posturas convenientes, sugiere t iempos y lugarespara hacerlo; cuando se trata de la hidratacin, la mayora de lasveces, observ que recomendaba beber ms cant idad de agua, menos refresco y propona la frecuencia de su ingestin; respecto ala forma de respirar, casi siempre se trataba de corregir la posturapara sentarse y pararse, adems de algunos ejercicios. De acuerdo con la circunstancia particular de cada persona recomendabaque caminara, o la ejecucin del alguna actividad o deporte. Estetra tamiento se considera como una verdadera labor de educacinpuesto que se trata de corregir estilos de vida, as que generalmente queda en las manos de cada persona la posibilidad de cambiar sus hbitos.


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T e t z k a t H p o k a , l a " co n c i e n c ia "Esta tcnica est dirigida de manera expresa al proceso de auto-conocimiento, es decir , que las personas adviertan los recursos ylimitaciones afectivas, materiales, cognoscit ivas, sociales, etctera con las cuales cuenta para conducirse hacia las formas deexistencia adecuadas y alcanzar en general un estado de equil ibrio. L a tcnica que se utiliza p ara involu crar a las pe rson as eneste proceso est basada en los propios especialistas, los temaxtia-nitl, quienes cumplen la funcin de "espejo" de los usuarios. Ellosguan a l usuario para qu e dis t inga los elementos que contr ibuyena su equil ibrio o aquellos que lo al teran, durante el tratamientobuscan que el usuario "conozca su rostro", esto es, que observeen s mismo las "causas" que lo han conducido al estado en elcual se encuentra. Por ejemplo, si una persona sufre de dolor decabeza de manera frecuente, no solamente ser al iviado del padecimiento, tambin se le har reflexionar acerca de las razonesdel padecimiento. Esto es , s i son ocasionadas por una al imentacin deficiente, por inadecuados hbitos de descanso, porqueha permanecido s in expresar alguna emocin o podra ser unacombinacin de todos esos elementos. Este proceso se encuentracontenido en la voz TetzkatHpoka pues, de acuerdo con el vocero,este concepto se refiere a la bsqueda de la conciencia. Siguiendoel cdigo del Nawi Olli Teotl, el terapeuta, en primer lugar, apelaa los recursos inmediatos que toda persona posee capacidad derespirar, substancias "bioqumicas", capacidad de acumular calor,de tener movilidad, entre o t r a s , o sea, a lo "na tura l"; el segu nd opaso es aprovechar las "conductas instintivas" como resguardarsedel peligro; luego, el especialista se encarga de orientar la "voluntad" de la persona para que su conducta le reporte algn t ipo debeneficio; po r lt im o se dirige a la "conciencia" pa ra q ue la pe rso na promueva su cuidado. En esta forma ent iendo la dinmica delNawi Ollin Teotl, pero habr que considerar que con cada personaes diferente la aplicacin.


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O t r o s r e c u r s o sUn papel importante lo ocupa la herbolaria, con sta se apoya eltratamiento de las personas; los miembros de la Tetzkaltipoka sonlos encargado s de p reparar los compue stos de yerbas que recetan alos usuarios. Entre las diferentes formas de utilizar los compuestos se cuentan las infusiones, el agua de uso, o los ramos que secolocan sobre una parte especfica del cuerpo, tambin se suelenemplear flores y frutos secos. Otro tipo de recursos son los deorigen animal, por ejemplo, el tendn de una pata de ave, una desus plumas o las hormigas; tambin se incluyen recursos minerales como el hierro y el cobre; entre los instrumentos producidospor el hombre estn los cuchillos, la aguja, los sonidos de tamboro flautas y la com bina cin de ciertos colores jueg a u n p ape l relevante, por ejemplo el de las sbanas utilizadas para cubrir a laspersonas .

Antes de exponer las experiencias de algunas de las mujeresque han recurrido a esta medicina me gustara sealar que la propuesta de la Wewepahtli es que las person as se ha bit e n a reflexionar sobre las consecuencias potenciales de sus actos y al mismotiem po que as um an los efectos d e sus acciones, claro, siempre quese trate de un adulto autosuficiente porque en el caso de los nios o personas no auto suficientes su cuidado recae sobre otraspersonas. La lgica de esta medicina coloca al individuo comoun ente activo ante ios agentes externos e internos en relacinal cuerpo. Por eso la conducta individual ser la causa lgica dela generacin o privacin de los componentes adecuados para laexistencia, es decir, del equ ilibrio o desequ ilibrio en cualqu iera delos cinco niveles. Considero que lejos de promover un sentimientode culpa en las personas por el deterioro de su salud o bienestar,subraya la responsabilidad por su cuidado y abre las puertas haciael conocimiento de s mismo, de las otras personas y del ambiente que las rodea. El conocimiento del s mismo implica conocerlas debilid ade s fsicas y em oc ion ales , los recu rsos afectivos con fecuales cuenta cada quien, los ciclos cortos por ejemplo, en '_;.


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mujer, el ciclo menstrual, la herencia gentica, cules enfermedades han padecido abuelos y padres.

Las p erson as q u e han u t i l i zad o la m ed ic in a WeivepahtliDurante el t iempo en que realic la observacin en la casa, pudedarme cuenta de la diversidad de personas que acudan al lugarpara sol ici tar atencin mdica, hombre, mujeres, nios y nias,personas de escasos recursos econmicos al igual que personas deun nivel socioec onm ico a lto; ven an d e diferentes estados de laRepblica Mexicana e inclusive de otros pases, aunque la mayora resida en la Ciudad de Mxico. Otras fuentes de informacinque uti l ic para conocer algunos datos sobre los usuarios fueronlos documentos conocidos como "His tor ias Cl n icas" elaboradas por los temaxtianitl adems de un "Directorio". En estosdocumentos encontr que la mayor parte de las personas registradas son mujeres que se han autoempleado o reciben una remuneracin del sector informal cuya edad oscila entre los 30 y los49 aos de edad. Esta informacin coincide con la que presentaC a m p o s 1 3 en la investigacin que realiz con una curandera enla Ciudad de Mxico, en la cual afirma que la mayora de las ,personas que asisten con esta especialista son mujeres de edadmadura y provienen de clases medias populares. Para obtener unacercamiento ms detenido acerca de las personas que uti l izan lamedicina Wewepahtl o usuarios, presento algunos extractos de lainform acin obte nida a pa rt ir de cinco entrevistas a profu ndid adque realic a mujeres que ha n re cu rrido a los temaxtianitl. Estasentrevistas fueron realizad as du ran te el prim er sem estre del 2 0 0 3 ,a pa rt i r de u n cuest ionario se m iestru ctur ado ; cada entrevista fueaudio grabada, posteriormente transcri ta y finalmente estudiada

15 R o b e r t o C a m p o s , Nosotros los curanderos, N u ev a Imag en , Mx i co , 1 9 9 7 .


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mediante un anl isis narrat ivo.1 6 E n el cuad ro que aparece a cont inuacin, el lector podr conocer algunos datos generales de lasmujeres que entrevist (ver cuadro 1).

Cuadro 1D a t o s socioeconmicos de l a s en t r ev i s t adas

Seudnimo

Isabel

Luisa

Virginia

Gloria

Bertha

Lugar

Jerusaiem,lsraleMinati t lan,Veratro z,Mxico

Morel ia,Michoacan

DistritoFederal,Mxico

DistritoFederal,Mxico

Edad

3 0

2 9

5 8

2 5

3 0

Ocupacin

Modelo ycanianleMandomedio en unaempresaHogar

SedesempeacomoantroplogaAsistentede direccin

residencia

(suburbio)DistritoFederalBenito JurezDistritoFedera!,CoyacanDistritoFederal,Coyoacn

DistritoFederal,Cuajimalpa

Escolaridad

Prepa

Licen

Secu

Licen

Licen

atoria

atura

idaria

datura

atura

Fuente: entrevista realizada a Bertha, Isabel, Gloria, Luisa y Virginia

16 William Labor yJames W aletzky , "N arrative A nalysis: Oral Versons of PersonalExperence", en J. Helm (ed. ) , Essays on the Verbal and Visual Arts, Univers i tv o f W a s hington Press, Seatle, 1967.


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P ad ec im ien tos y enferm edad es de la s entrev i s tadasLas razones que llevaron a cada una de estas cinco mujeres al kal-pulli de la colonia Del Valle fueron muy diversas, como atenderun padecimiento especfico, querer relajarse mediante un masajeo como acompaantes de otra persona. Sin embargo, durante laatencin m dica , que gen eralm ente ta nto los temaxtianitl'como lasmujeres entrevistadas l laman "terapia", surgieron demandas muyespecficas. Entre estas demandas encontr depresin, estrs y fo-bia, tambin otras entidades que en algunos casos se encontrabanasociadas con las primeras en otros casos, cmo nica demandade ayuda como problemas musculares , tensin, preocupacin,cansancio, tabaq uism o, insom nio y problemas con la pareja . A d e m s , durante la entrevista, algunas de las mujeres mencionaronotros padecimientos y enfermedades como t ras tornos menstruales, nodulos en las cuerdas vocales, gastritis, colitis y sobrepeso.Observ que las en t rev is tadas ocuparon los t rminos modal i dades semnticas "depresin", "fobia" y "estrs", culturalmenteaceptados, para comunicar su experiencia de sufrimiento, la cualsuele encerrar para cada una eventos de caractersticas diferentes.Por e jemplo, a l pedir le a Luisa que profundizara un poco msrespecto a la "depres in" que con anter ior idad haba m encion ado,explic:

Depresin , llevaban pocos meses de que haba fallecido m i padre ,entonces, digo, pues lgicamente poco tiempo para asimilarlono?, asimilar el cambio. Desde el pu nto de vista que yo acababade regresar de un viaje, acoplarse de nuevo a la familia, acoplarsede nuevo a M xico , luego el fallecimiento de mi pap. E ste, digootros factores que afectaron el no conseguir trabajo, el no estarhaciendo algo productivo de alguna forma no? Entonces comoque todo te va llevando a cierta depresin.

Para Luisa, a diferencia de Isabel , la depresin resulta un estadopasajero pues dijo que unos meses ms tarde ya no tena depresin. En cambio, Isabel afirm que la depresin dur cerca de


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d i e z a o s . E n c u a n t o a l o s p a d e c i m i e n t o s d e o r d e n " f is i o l g i c o "c i t o a G l o r i a q u i e n m e n c i o n a l g u n o s p r o b l e m a s r e l a c i o n a d o s c o nl a m e n s t r u a c i n :

Bueno, a mi me vena l a r eg la y e se d a prc t icamente no func ion aba , o sea , yo n o iba a t r aba ja r no? P o r q u e e r a n m u y f u e r t e slos dolores , o sea ; tuve muchos problemas de e so desde que tuvemi pr imer pe r iodo , fue a los once aos yo e s taba en la pr imar iatodava y l l eg muy doloroso y me duro c inco meses no? O sea,mi pr imer pe r iodo duro c inco meses s in pa ra r , o sea , e ra muy, noe ra a b un da n t e , pe r o e r a c on s t a n t e no? du r a n t e c inc o m e s e s . D eah yo me empec a t r a ta r , pues , pe ro con g inecologa no? O sea,c on m e d ic in a a lpa t a . Pu e s s m e , m e lo c on t r o l a b a n c on pa s t il la sque pue s , s upongo que e r a n ho r m ona s , pe r o , o s e a , s e c on t r o loun poco , o sea , ya , d igamos que lo norma l e ra que me dura raoc ho d a s , pe ro s iem pre co n dolo r , o sea , e so si nu nc a lo p ud eevi ta r o tena que tomar pas t i l las muy fuer tes para e l dolor , que al o m e j o r m e , m e d a b a n s u e o o m e , m e q u e d a b a n , g e n e r a l m e n t e ,el, e l p r imero o segundo d a que me ba jaba la r eg la pues yo no , noiba a t raba jar , n o iba a la escuela ; no sa l a de la casa , g en er a l m en te , en la cama y , y probaba de todo , o sea , tomaba t s , pas t i l l a s ,e s te , todo lo que pudie ra , e s te , encont ra r y con e l , e l t r a tamientoque rec ib s i f i r e muy paula t ino , o sea , no fue obviamente de unda pa ra o t ro no? Pe ro a l rededor de un ao tom e l t cada mesy , y e s tuve r e c ib i e nd o t e r a p i a s c on s t a n t e s , y pu e s s m e s o r p r e nd m uc ho no? Por que no , o s e a , ha b a ve c e s que no t e n a na da dedolor y e so nunca me haba pasado no?

D e m a n e r a g e n e r a l , p u e d o d e c i r q u e e l t i e m p o es u n f a c to r f u n d a m e n t a l o f u n d a c i o n a l p a r a l a d e n o m i n a c i n d e l d o l o r o l a m o l e s ti a y p a r a q u e s t a s e a r e c o n o c i d a c o m o e v e n t o i m p o r t a n t e y as ea c o m o p a d e c i m i e n t o o c o m o e n f e r m e d a d . E l t i e m p o t a m b i ne s u n i n d i c a d o r q u e a ct i v a l a b s q u e d a d e a y u d a , si u n a m o l e s t i at i e n e u n a l a r g a d u r a c i n s e r e c u r r e a u n e s p e c i a l i s t a , a s i m i s m o d ala p a u t a p a r a c o m p a r a r e l d e v e n i r d e l p r o p i o c u e r p o , l a d i f e r e n c i ae n t r e u n a n t e s y u n d e s p u s p o r q u e m a r c a c a m b i o s c u a l i t a t i v o se n l a e x i s t e n c i a d e l a p e r s o n a . S i b i e n la m a y o r a d e l o s t r m i n o s


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que estas mujeres emplean para expresar sus experiencias vinculadas al dolor resultan familiares, el sentido que atribuyen a stasrequiere de una revisin de otros elementos cercanos a su vivenciaque puede haber influido, en este caso revis las diversas formasen las que han intentado aliviarlo. Gloria, Isabel, Luisa, Virginiay Bertha han recurrido a diferentes prcticas curativas como laginecologa b iomed ic ina, el yoga, la psiquiatra , el reiki; ha nempleado tambin dist intos recursos como la lectura, e l canto olos ts para atender algunas de las enfermedades o padecimientosque fueron mencionados con anterioridad. Cada prctica y recurso les ha reportado alivio, mayor dolor o a veces un aprendizajeconcreto; el orden en l cual los han recorrido carrera m d i ca afecta de manera considerable cuestiones como la expectativa de curacin y la evolucin del padecimiento, entre otras.Los he aglutinado en el cuadro siguiente con el objetivo de que,mediante una mirada rpida, e l lector perciba la heterogeneidadde los mismos (ver cuadro 2).

Cuadro 2Prct icas y recursos curat ivos ut i l izados por las entrev is tadas

Prct icas curat ivasPsiquiatra, budismo tibetano, retiros,meditaciones, terapias psicolgicas,talleres de superacin, yoga, reiki,reflexologa, ginecologa, medicinasinica, l impias con huevo o conhierbas, o con las mano s, otorrino la-r ingologa, operacin quirrgica, ho -meopata, masaje curativo, mancias,santera, masajes antiestrs. Recursoscurativos

Recursos curat ivosAcudir a distintos lugares desierto,mon taa , lecturas, escribirllevarun diario y escribir cartas, vozcantar, ts, limones asados,med icamentosProzac , hormonas,radiografas. Bienes inmuebles, pareja,amigos, casetes de relajacin, pegarlea una alm ohad a, camina r, estar sola,fumar.

Fuente; entrevistas realizadas a Bertha, Gloria, Isabel, Luisa y Virgini


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Registros corporales

D ive rsa s prct icas y recursos utilizadosUna de las recurrencias que encontr fue el yoga, prctica comnpara Luisa, Gloria, Isabel y B e r t ha , principalmente e l conocidoc o m o hatha yoga que combina ejercicios fsicos con meditacin.Gloria lo practica como una alternativa para hacer ejercicio, para"trabajar con el cuerpo" y no est interesada en la "cosmovisin"del yog a. L uisa, adem s d e hacer ejercicio, lo utiliza p ara relajarsey le es indiferente la "ideologa" yog. Por su parte, Isabel se encuentra tan familiarizada con estos ejercicios que los practica porsu cuen ta un a vez al da. Las cuatro mujeres com bina n el yoga conotros recursos y prcticas, por ejemplo Isabel combin la prctica del yoga con el tratamiento de la Wewepahtli. Gloria combina el yoga con las prcticas de la Tradicin, Luisa con masajes yts y Bertha con diversas lecturas. Observ que la construccindiscursiva de la prctica del yoga est relacionada con tres ideas,el desgaste fsico, la relajacin y el estar consigo misma. Entrelas razones por las cuales eligen este tipo de prctica sobresalela adaptacin del yoga a condiciones part iculares, por ejemplo,ausencia de condicin fsica, falta de inclinacin por el deporteen general, flexibilidad en la disciplina y cercana del lugar dondese prac tica. C ab e subraya r que las cua tro mujeres rea lizaro n lab squ eda d e este recurso de ma nera volu ntaria, ya sea que alguiense los haya recomendado o que hayan decidido buscar un lugarpara practicarlo. En el s iguiente fragmento, cuando Isabel plat icasobre una experiencia que tuvo en un ret iro con una comunidadque vive en el desierto de Israel, se aprecian las razones para queiniciara la prctica del yoga:

Exactamente, este lugar del que te bable acerca del grupo especial, yo estaba instalada all, y fue una experiencia muy, muypoderosa para mi y me ayud a estar saludable tambin, yo fuidos veces en ese verano. A Sina por diez d as, a (pausa) S. Vre-mon, todos estos desiertos que en verano son muy calurosos. Ycuando regres comprend que iba a empezar a practicar yoga.No recuerdo la exacta decisin, por qu. Recordando) Por qu?


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Por qu? Sabes? Yo me di cuenta por medio de mi cuerpo, enOsmadala se trataba de mucho trabajo fsico y sent la conexincon la tierra, con el cuerpo. "Voy a estar sana m ediante eso". Esoes una buena, esa es una buena frase. Porque pasa aqu tambincon E. [el temaxtiaml/], yo, yo regres a la prctica del yoga, hacedos semanas. Despus de dejarlo dos meses. S. Yo me di cuentade eso en Osmadala. Y cuando regres al centro, lo busqu ylo mismo, la vida puede funcionar tan sencilla! S t realmentequieres. Cerca de mi casa, a dos minutos caminando estaba uncentro de Shivananda, un centro pequeo, con una maestra, D.Ella es una muy buena amiga ma ahora. Entonces empec y despus de una leccin me di cuenta que esto es la mejor cosa param , pues comenc a estar sana mediante el yoga.

Virginia, quien mencion que el estrs se haba convertido en unproblema, dijo que "aprendi a manejarlo", cuando le preguntquin le haba enseado a manejarlo o cmo lo haba logrado elladijo:

N o , yo te digo que yo este, he escuchado muchoscasetes de relajacin, sobre respiracin, sobre losngeles, sobre, por ejemplo, me pona las estaciones de Vivaldi, las cuatro estaciones, escuchabacoros Gregorianos, msica clsica. Entonces coneso, este , eso me empezaba a remover adentro. Yas es co m o lo sacaba, escribien do . O si no, d n do le de trom pa das a un a alm oh ada ( r isas) . [D espu s]me senta liberada, me senta liberada, me senta agusto , me poda dormir . A mi sabes tambin queme ayudo a aminorar todo eso? El Reiki .

Para las entrevis tadas resulta imp orta nte apreciar diferencias cu alitativas en la evolucin de su enfermedad, padecimiento o problema, despus de hab er iniciado alg n trata m iento y esperan queestos cambios se mantengan, es decir , que no regresen a su condicin de sufrimiento, sobre todo cuando ellas opinan que se hanapega do a las indicacion es del especialista. Po r ejemplo, B er th a


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indic que el terapeuta de la Tetzkatlipoka es "ms rpido" que elyoga para conseguir que se relaje. De acuerdo con Isabel, al utilizar e l t ra tamiento de S. un curandero de Israel y la prcticadel yoga, obtuvo resultados en un corto tiempo, nueve meses, adiferencia de otras prcticas y recursos como talleres, bienes inmuebles, psiquiatra, retiros y grupos de autoayuda que utiliz alo largo de diez aos. A decir de Luisa, el t que tom le quitla tos en dos das, a diferencia de otros recursos que trat durante un mes biomedicina y otros remedios caseros y a part irde esa experiencia le "tiene fe" a ese t. Antes de continuar conotro tpico, me gustara ap unta r que los recursos m enciona dos enla parte derecha del cuadro, a excepcin de los medicamentos ylas radiografas , ocupan un lugar destacado porque son autoad-ministrados, es decir, competen a la autoatencin y en ocasionesse emplean con fines preventivos. Algunos son resultado de unaprendizaje que les han dejado algunas prcticas curativas, otrosresponden a las redes de apoyo de cada una y otros son "descubrimientos" individuales.E xper i enc ia con l a WeivepahtliEn otro orden de ideas, un tema que me pareci importantefue conocer la forma en cmo estas mujeres tuvieron acceso a laWewepahtli, es decir, cmo se enteraron de la existencia de la Tradicin y llegaron al kaipidli de la colonia Del Valle, puedo decirque las redes sociales se encuentran en el centro de esta partede la experiencia curativa. De las cinco, Gloria es la que llevams t iempo v inculada con e l grupo Tetzkatlipoka, cinco aos; lesigue Virginia que tiene dos aos de conocer al especialista; despus Luisa y B erth a con ap roxim adam ente u n ao e Isabel queal momento de la entrevista tena dos meses de tener noticias delespecialista. Gloria lleg al kalpulli acompaada por su hermana,quie n resida en Oa xaca y tena un problem a en la rodil la , su hermana haba tomado en cuenta una recomendacin de una amistacpara asistir con estos mdicos. Virginia se enter de la existencia


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d e u n o d e l os e s p e c i a l i s t a s t a m b i n p o r m e d i o d e s u h e r m a n a q u er a d i c a e n E s t a d o s U n i d o s y a c u d i a c o m p a a n d o a o t r a d e s ush e r m a n a s q u i e n s u fr a d e u n a e n f e r m e d a d g r a v e . L u i s a l l e g p o rr e c o m e n d a c i n d e u n a a m i g a y s e h i z o a c o m p a a r p o r o t r a a m i g ap u e s a m b a s q u e r a n r e c i b i r u n m a s a j e , a B e r t h a , d e i g u a l m a n e r a ,l a l le v u n a a m i g a p o r q u e q u e r a " d e s e s t r e s a r s e " c o n u n m a s a j e .I s a b e l t u v o r e f e r e n c i a s d e u n o d e l o s m d i c o s d e l a Tradicin p o rm e d i o d e o t r o e s p e c i a l i s t a e n I s r a e l . E l l a b u s c a b a u n g u a e s p i r i t u a l o a l g o c u r a t i v o y d e s t a c a q u e t o d o lo q u e s a b a d e l m d i c o d el a Tetzkatlipoka e s q u e e r a u n c u r a n d e r o . A c o n t i n u a c i n , L u i s an a r r a su p r i m e r e n c u e n t r o c o n u n o d e l o s temaxtianitl:

E ste , bu en o l l egam os , l l egamos a , bu en o a l a ca sa de E . [ e l te-maxtianit\ y nos d io una ho ja donde ven a toda l a exp l i cac inde l a , bueno , cu l tu ra ind gena que s iguen , l a que c reen , cmoera e l proceso de los es te , bueno masa jes ; que nos daba un t ipode can tos , que no e ra falta de re spe to , una cosa que nos l l am l aa tenc in de que s i sen t amos que nos fa l taba a l respe to en c ie r tom o m e n t o , q u e d e b a m o s d e r o m p e r su , b u e n o su d o l o , e l d o lo qu e t iene po r qu e en dad o ca so e s u na o fensa y que n o po d ap rac t i ca r lo ms no? Es e fue e l p r im er con tac to ap a r t e de quet e n a a u n c h a v o a d e n t r o , m a sa j e n d o l o , q u e a n d a b a g r i t a n d o .( S i l e n c i o ) .

L a d i f u s i n d e e s t a m e d i c i n a c o n t i n a s i e n d o d e v o z e n v o z p u e s t o q u e l as p e r s o n a s a s i st e n p o r r e c o m e n d a c i n d e o t r a s p e r s o n a sq u e y a h a n u t i l i z a d o e l s e r v i c i o . E s n o t o r i o e l g r a d o d e m o v i l i d a dt a n t o d e l o s e s p e c i a l i s t a s d e l a Tradicin c o m o d e a l g u n o s d e s u su s u a r i o s p o r e j e m p l o , e n e l c a s o d e I s a b e l r a d i c a e n I s r a e l y c o n t c o n l o s m e d i o s p a r a v e n i r a M x i c o . C o n l a e n t r e v i s t a d e V i r g i n i as e h i z o e v i d e n t e l a i n f o r m a c i n q u e y o t e n a s o b r e e l c o n s t a n t et r a b a j o m d i c o d e l o s temaxtianitlCon p e r s o n a s q u e v i v e n e n E s t a d o s U n i d o s , p u e s t o q u e s u h e r m a n a , q u i e n r a d i c a a ll , f ue q u i nle r e c o m e n d a s is t ir c o n e l lo s . A l g u n a s h e r r a m i e n t a s c o m o e l I n t e r n e t , f ax y t e l fo n o f o r m a b a n p a r t e d e l o s m e d i o s c o t i d i a n o s d ea l g u n o s d e l o s t e r a p e u t a s d e l a Tetzkatlipoka p a r a c o m u n i c a r s e


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396 Reg istros corporales.

con las personas que requeran sus servicios. En las narracionesde las entrevistadas, apreci que cada una, al momento de hacerel contacto con los especialistas de la Tradicin o llegar al kalpulli,tena escasa informacin acerca del t ipo de tratamientos que all poda encontrar . Luisa, Bertha y Gloria reportaron que sabanque se trataba de masajes, Isabel y Virginia que haba curanderos.Considero relevante el hecho de que las usuarias acudan acompaadas y que tanto el terapeuta como el las consideren leg t imaesta com pa a porqu e de esta m ane ra el proceso de atencin t rasciende la relacin de binomio y abre las posibil idades de integrara un tercero dentro de este proceso. Adems, como indican lostemaxtia?iit!, en esta forma el los pueden conocer un componentede la red de relaciones sociales del usuario, ya sea un familiar, unaamistad u otro terapeuta.

Otro tpico tratado en las entrevistas fue el de las impresiones que tuvieron las usuarias del pr imer t ratamiento, e l ApapaxtliTlawayotlMaipahtli que, como men cion , es e l m todo diagn stico y correctivo ms rpido que t iene esta medicina. Las entrevistadas se refieren a este como "masaje" y otras veces como"terapia", tambin abord la experiencia que tuvieron con otro tipode tcnicas y recursos de la Wewepahtli, cuando las hubo. Lo quems destaca en las narraciones acerca del masaje es lo doloroso dela manipulacin, la comunicacin verbal que surge con los terapeutas y el proceso de reflexin desatado a partir de la sesin odu rante sta . Para resp onde r a la pre gu nta de qu informacinten an acerca de lo que iba a suceder en el cu arto de tratam ien tos?Glor ia respondi:

N o, la verdad yo no tena idea, mi hermana me dijo que iba, quese trataba de un masaje, de una terapia, este. Cuando recib laterapia, esa fue la terapia ms fuerte, a mi me doli mucho, medoli m uchsimo, fue m uy larga, o sea, yo entr, habr entrado alas cuatro y sal de ah a las nueve de la noche, entonces ah recibla terapia, llor, llor mucho, o sea, fue muy emocional, o sea.adems de que fsicamente me doli, fue muy emocional, este.llor mucho, me dorm, me volv a despertar, o sea fue muy este.


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m u y m u y f u er te . D e a h t uv e c o m o u n t i e m p o c o m o d e m u c h aine s t a b i l i da d e m oc iona l , o s e a , c om o que s e e s t a ba n a ju s t a ndocosas y s , yo cuando entr no, no tena idea de lo que era , y adems no iba con la in tenc in de r ec ib i r l a t e r ap ia yo . O s e a , c om oque s uc e d i no? O sea , y es te , pues s me, me i m p a c t o m u c h oc o m o , c o m o s s i e n t o q u e h u b o m u c h o s , m u c h o c a m b i o n o? P o reso r egrese , t am bi n no? Y m s que na da c r eo que esa primeravez fue m u y emo c ion a l , e l, los cam bios q ue h u b o , a pesa r de qu em e d o l i m u c h o f s i c a m e n t e . N o ?

C u a n d o l e p e d a L u i s a q u e n a r r a r a c o n d e t a l l e s u e x p e r i e n c i ad u r a n t e el p r i m e r m a s a j e d i jo :

E s t e , okey , con de ta l l e . B ue n o , en t r a l cu a r to , v i l a o f r enda qu etie nen , l g i c a m e n te no e n t e n d na da po r qu e no e s toy m e t id aen su cu l tu ra . M e e m pe z a exp l ica r un po qu i to lo qu e hac a ye m pe z a ha c e r el c n t i c o , bu e n o pa r a e s to , p r e v i a m e n te ya m ehaba d icho "qu ta te toda la ropa ta ta ta" no? Es te , por un lado ,c om o que , i nc m oda de que d i c e s bue no e s t a s e s pe r a ndo a a l gu i e n que e n t r e t o t a lm e n te de s nuda y no s n i qu m e va a ha c e rno? O sea au nq ue es ts ab ie r ta y que d igas "bu en o , es un masa jeno?" Pero no sabes cmo va a ser e l masaje , cmo es e l masajer e a lm e n te no? E m pi e z a a ha c e r e l c n t i c o , e s t e , e m p ie z a a m a sa jea rme , al pr incipio sen lo sent muy fuer te e l masaje , es te , mefue exp l ic and o to do e l p ro ceso q ue hac a y qu e de a lgu na fo rmae r a c o m o , bu e n o l m e e xp l ic a ba que er a c om o una c o m pu ta d o r ano? Que le pones , l a r emidas , o sea l a de jas no en b lanco , pe roco m o qu e qu i ta s tod a la po rqu er a q ue t i enes , y t e in t en ta de ja rcon lo bueno pa ra que le s igas dando no? De a lguna fo rma; pe roe l masa je lo sen t a exce len te , s eg n yo iba a t en e r mo re to ne s , ibaa es tar to da ad olo r ida p or e l masa je qu e es ba s ta nt e fuer te . Sal exce len te , cu an do ya sa l con l p la t i ca nd o ese d a de h ec ho , d igo ,hu bo m ov im ie n to s o bu e n o m a sa je s que h i z o que po r e j e m p lo m edaban r isa no? O m e d ab an cosqu i l las y l y l m e de ca as de"r ete" , o sea, saca todo, "s i te quieres reir , r e y s i quieres l lorar ,l lora y s i quieres gr i ta r , gr i ta , no hay problema" no?


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En cuanto al uso de otras tcnicas y recursos de la Wewepahtli,menciono a Isabel quien, como par te de su t ratamiento, pas unmes en una cabana sola la mayor parte del t iempo y aplicando laforma de al imentacin y descanso que propone esta medicina.Ella dice que esta experiencia le ayudo a encontrar a su propiocurado r y m aestro : ella m ism a y com para este t ipo de aprendizajecon otro t ipo "enseanzas" como el Tao, el Zen y el budismo.Gloria dice que desde la primera terapia, el temaxtianitl le dio,en una hoja impresa, las bases de la alimentacin que tienen losmiembros de la Tradicin y afirma que el sistema sobre el cual sebasa la Wewepahtli le parece "lgico", es decir, tiene la capacidad de entenderlo y adaptarlo a sus act ividades cotidianas. Otroaspecto de la Wewepahtli que el la prob para atender su irregular idad menstrual fueron ts que tomaba de acuerdo con el ciclo lunar y narra que al cabo de un ao termin con los clicos.Tambin a Luisa le recetaron un par de "ts" como tratamientode un problema de la garganta, los cules s igue tomando por sucuenta cuando siente alguna molest ia en la garganta. Tres de lasentrevistadas, al igual que la mayora de las personas que recurria los servicios mdicos de la Tetzkatlipoka, ignoran que fuera delmasaje, o sea, la pltica, los cambios de alimentacin, e inclusoel mismo proceso de reflexin estn sistematizados dentro de laWewepahtli y que son tcnicas util izadas por los terapeutas confines precisos, lo cual no impide que se logren algunos propsitos de curacin prescritos para cada caso. Existe una notablediferencia en el discurso de las mujeres que han util izado otrosrecursos de la Wewepahtli y aquellas que solamente han experimen tado (tXApapaxtli -masaje. Las primeras tienen un discursoms elaborado y en cier ta medida se encuentran en un proceso deautocuidado consciente, las segundas aprecian los elementos que,de acuerdo con sus experiencias con otros recursos y tcnicas, resul tan novedosos o poco comunes.

A un qu e en los tpicos anteriores las entrevistadas m anifestaronbreves juicios sob re la eficacia de los trata m ien tos y la aten cin dela Wewepahtli, abord la evaluacin del t ratamiento que cada una


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l lev como u n tema especfico dentro de las entrevistas. Si bien enla mayora de las narraciones encontr asociadas de forma estrecha la evaluacin del tratamiento y la evolucin del padecimiento,repar que en algunas narraciones la evaluacin no est necesariamente relacionada con la evolucin del padecimiento o enfermedad, algunas usuarias consideraron otros aspectos . Lo anter iorme pareci comprensible porque como se advierte hasta aqu, lascaracterst icas de los padecimientos de cada una de ellas as comolos recursos y prcticas curativas que han utilizado y las causaspor las cuales acudieron con los temaxtianitl, difieren; me pareceque todas estas experiencias son factores que inciden en los criteriosde las entrevistadas al momento de valorar los beneficios de alguna prctica mdica, en este caso la Wewepahtli. Las cinco mujeresmanifestaron una evaluacin posit iva del Apapaxti y con excepcin de Bertha, que no mencion los recursos de la Wewepahtli,las dems mujeres los calificaron de manera favorable. Al parecer,todas las mujeres aceptaron el dolor que, en diferentes grados, refirieron como parte de la experiencia con el masaje, este dolor noimpidi que se sucedieran intercambios verbales con el terapeuta.Tres de las entrevis tadas manifestaron que se sorprendieron porel matiz "emocional" o "psicolgico" que tom la sesin duranteel masaje pues el las esperaban que ste fuera una manipulacinmsculo-esqueltica mecnica, quiz sin relacin directa con susprocesos emocionales o cognit ivos. Not que en las narracionesde Isabel , Luisa y Bertha prevalece la f igura del terapeuta comoun integrante propicio para el proceso de curacin, es decir , laconducta del terapeuta durante el Apapaxti les t ransmit i confianza para verbalizar dudas, vivencias, sentimientos, percepciones, inquietudes y emociones. De las cinco mujeres, solamenteVirginia y Gloria identifican los recursos como la al imentacin,las infusiones, la hidratacin, etctera, como componentes de laWewepahtli y que los practican con cierto conocimiento de losfundamentos sobre los cuelas estn sustentadas. Las motivaciones que impulsan a ambas para poner en prct ica algunas de laspropuestas de esta medicina han trascendido el mbito de la sa-


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lud puesto que, para el las, este sistema mdico ha adquirido unsentido de aprendizaje que puede repercutir en otros mbitos desu vida. Obse rv que Isabel an cua ndo tuvo u n consta nte contacto con estos recursos tal vez debido a las restricciones quele impona el lenguaje pues ella haba ingls y a su condicin deextranjera no se enter de la existencia del sistema mdico sistemat izado como Wewepabtli, as que el sentido que tuv o pa ra ellaesta experiencia fue el de ser la receptora del conocimiento de unapersona: el temaxtianitl; que, por lo dems, resulta una lecturaconsistente con los motivos que la llevaron a buscar este sistemamd ico. Regresa ndo con Glor ia y Virginia , me parece convenienteobservar que son las dos nicas usuarias entrevistadas que se hanacercado al propsito general de la Wewepabtli pues han realizado modificaciones en sus hbitos y costumbres con el objetivo deprocurar su bienestar y el de sus familiares, pero este aprendizajelo obtu viero n en otro tipo de actividade s diferentes a la atencinmdica talleres, cursos y plt icas que ofrecen los miembros dela Tradicin. Por otro lado, de acuerdo con mis apreciaciones, advert que las cinco mujeres guardan una preferencia por recurrir adiferentes t ra tamientos para a tender un mismo padecimiento, as que la Wewepabtli no podra ser considerada por el las como nicotratamiento. Me parece que en esta decisin t iene una influenciaim po rta nt e el acceso a un diverso conjunto de prcticas y recursosdirigidos hacia la salud. Co n lo anterior m e refiero, p rinc ipa lm en te , a su capacidad econ mica y su proxim idad a las redes y m ediosde comunicacin que les proporcionan la informacin necesaria.

Reflexiones finalesEncuentro que la propuesta teraputica de la Wewepabtli se encamina hacia un est i lo teraputico no dirigido puesto que al ientael autocontrol basado en el conocimiento de las potencialidadesy l imitaciones individuales. Sin embargo, requiere de todo unprograma educativo, por lo tanto, dos o tres sesiones t e r a p u t icas si bien im pa cta n al usua rio, no logra n con solidar la exp e-


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riencia de autoconocimiento que favorece la aproximacin haciaun estado de equilibrio o salud. Para la Wewepahtli, la "medicina"desborda el aspecto curativo, proponiendo un esti lo de vida donde lo central es la calidad de las relaciones que el individuo logremantener con su comunidad y su entorno ecolgico. Al parecer,el terapeuta o temaxtianitl se erige como un partcipe en la construcci n de realidades d iferentes para el usua rio puesto que favorece el dilogo con el usuario durante el acto curativo, apoyandoas la construccin de la persona pues en el intercambio verbalella se apropia de s misma. Por otra parte, trasciende el aspectoabstracto de la palabra al manipular el cuerpo y generar diversosestados emocionales, con lo cual insina al usuario la posibil idadde que tanto las emociones y los pensamientos se materializan enlas facultades, l imitaciones y dolencias del cuerpo. Las mismasusuarias advier ten tal posibi l idad en el momento en que asocianla manipulacin corporal con las diferentes emociones que perciben durante el acto curativo, de esta forma y en cierta medida,participan de la concepcin de cuerpo de la Wewepahtli pero sinabandonar ni cuest ionar su propia concepcin. Otra manera deexplicar el Apapaxtli es comparndolo con ciertas prcticas comola meditacin o algunas tcnicas psicocorporales en las cuales,mediante diferentes clases de movimientos o posturas, es posible inducir diversos estados anmicos.1 7 Sin embargo, prefieroargumentar que su prctica como tcnica diagnstica y curativaobedece a la concepcin de cuerpo que t ienen estos terape utas omejor dicho de los cuerpos, pues ms que "objetos" consideranque cada cuerpo es el cmulo de una historia de vida e x p e r iencias , emociones, un determinado contexto. Finalmente, meparece que una de las propuestas ms tentadoras de esta medicinaes que la persona ejerza el control sobre s misma, es decir, queante un evento d eso rgan izad or se le facil iten u na serie de rec ursos

! ' Dvlan E v a n s , ha ciencia del sentimiento, T a u n i s , E s p a a , 2 0 0 2 .


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que le permitan actuar de manera autnoma, lejos de proponerleun amplio abandono bajo las decisiones del especialista. La "recuperacin" de ese control quiz posibilite ampliar la experiencia"corporal" de la persona y revitalizar su ejercicio del poder, principalmente, frente algunos modelos autoritarios.

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