Enrique López Álbújar (Chiclayo, 23 de noviembre de 1872 - Lima, 6 de marzo de 1966) fue

un escritor y poeta peruano. Cultivó diferentes estilos en la narrativa y es sobre todo conocido

como el iniciador de la corriente indigenista del siglo XX, retomando la temática de Narciso

Aréstegui y de Clorinda Matto de Turner y proponiendo un nuevo naturalismo que incluía la

indagación psicológica. Incorpora las formas del cuento moderno para dar cuenta del mundo

andino, del indio de carne y hueso, con sus creencias y formas de violencia. Se le considera como

el primer narrador en construir una imagen verosímil del indio peruano.

Fue en Piura en donde creció y realizó sus estudios elementales. Sus estudios secundarios los

realizó en Lima, para luego ingresar a la Universidad de San Marcos. Se recibió de abogado;

también fue profesor y periodista. Influenciado por la prédica de Manuel González Prada,

incursionó en la política y militó en el Partido Liberal. Después de una activa labor en el periodismo,

se dedicó a la magistratura, desempeñándose como juez en distintas regiones del Perú.

Índice

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1 Biografía

2 Valoración

3 Obras

o 3.1 Narrativa

o 3.2 Poesía

o 3.3 Otras obras

4 Referencias

Biografía[editar · editar código]

Fue hijo de Manuel López Vilela y de Manuela Albújar Bravo, ambos de ascendencia piurana. Por

sus venas corría sangre española, indígena y africana. Nació en la hacienda Pátapo, cerca de

Chiclayo, donde su padre trabajaba.1 Su infancia transcurrió en Piura y Morropón, por lo que se

consideró siempre piurano. Cursó sus estudios primarios en diversos planteles de Piura, y los

secundarios en Lima, primero en el Liceo Preparatorio Marticorena (1886-1888), y luego en

el Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe (1889-1890).

Ingresó a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde cursó Derecho, y simultáneamente

se dedicó al periodismo, escribiendo valientemente, en prosa y en verso, contra el militarismo

imperante entonces en la política de la primera mitad de los años 1890 (gobiernos de Remigio

Morales Bermúdez y Andrés A. Cáceres). Junto con José Santos Chocano yMariano H.

Cornejo editó el semanario La Cachiporra. También colaboró en La Tunda de Belisario Barriga,

donde publicó unos versos contra el general Cáceres que le acarrearon un juicio, del que resultó

absuelto (1893). Sin embargo, nuevas osadías poéticas le valieron una prisión entre octubre y

noviembre de 1894. Gracias a las influencias de su padre obtuvo su liberación. Al año siguiente

publicó su primera obra literaria: Miniaturas, libro de poemas (1895)

Influenciado por la prédica de Manuel González Prada, manifestó un gran afecto hacia lo indígena,

así como repulsión por el caciquismo y el feudalismo. En 1898 presentó su tesis universitaria que

versaba sobre «La injusticia de la propiedad del suelo», que fue rechazada al ser considerada

subversiva. Finalmente, se graduó de bachiller en Derecho con la tesis «¿Debe o no reformarse el

artículo 4º de la Constitución?» (1900)

Regresó a Piura, donde se recibió de abogado ante la Corte Superior de Justicia (1901). Se enroló

en el Partido Liberal de Augusto Durand y fundó en Piura el comité local partidario, en 1904. Desde

este año, hasta 1908, editó el semanario El Amigo del Pueblo, en cuyas páginas hizo una campaña

contra el gamonalismo (latifundismo). Para combatir esta prédica agitadora, el prefecto de

Piura, Germán Leguía y Martínez, fundó en 1905 El Sol, periódico conservador que no consiguió

neutralizar la popularidad que alcanzó El Amigo del Pueblo entre las masas desposeídas. Su

militancia en el Partido Liberal duró hasta 1911.

Entre 1911 y 1913, actuó, por breves lapsos, como juez interino en Piura y Tumbes. En 1916 fue

abogado de los huelguistas de Talara y Negritos. Colaboró por entonces en diversos periódicos de

Piura y fue profesor de Historia en el Colegio Nacional San Miguel de dicha ciudad.

En julio de 1916, Augusto Durand lo llamó a Lima para que ejerciera de redactor-jefe del diario La

Prensa. Tras seis meses de desenvolver esta labor, solicitó del presidente José Pardo y

Barreda un cargo judicial, que le fue concedido, dedicándose desde entonces de manera

permanente a la magistratura.

Fue juez de primera instancia en Huánuco (1917-1923), y luego en Piura (1923-1928). De su

experiencia en la judicatura de Huánuco nacieron sus Cuentos andinos, que escribió aprovechando

una suspensión de tres meses en su cargo de juez, a raíz de una sentencia suya en la que

absolvió de la acusación de doble adulterio a un hombre y una mujer (aduciendo que el amor debía

ser libre). Dicha obra se publicó en 1920 y que mereció una segunda edición en 1924, marcando el

inicio del nuevo indigenismo.

Pasó luego a ser vocal de la Corte Superior de Lambayeque (1928-1931) y de la de Tacna (1931-

1947), hasta su jubilación. En el ínterin siguió publicando otras obras, entre las que destacan "De

mi casona" (1924), "Matalaché" (1928) y "Nuevos cuentos andinos (1937).

Ya convertido en todo un patriarca de las letras peruanas, falleció en Lima, a la avanzada edad de

93 años.

Valoración[editar · editar código]

Inicialmente, escribió cuentos de carácter modernista y generalmente fantásticos. Como resultado

de su estancia en Huánuco como juez de primera instancia, en 1920, publicó "Cuentos andinos", la

primera obra importante del indigenismo. En sus relatos, centrados en la vida de los indígenas,

narra muchas veces historias violentas, influidas por el realismo, y no exentos de prejuicios, dando

a conocer al indio, como primer personaje, sin el tratamiento paternalista como había ocurrido en el

pasado, sino como verdadero ser humano; resaltando sus virtudes, sus vicios y, sobre todo, su

humanidad. En ese sentido se diferencia del indigenismo anterior, el de Narciso Aréstegui y

deClorinda Matto de Turner. Escritores posteriores como José María Arguedas le achacaron tener

la visión deformada del juez que sólo conoce a los indios sentados en el banquillo de los acusados,

pero a su favor está el hecho que esa visión parte de la realidad que conocía y que escogió

libremente, aunque fuera solo una visión parcial y quizás hasta prejuiciosa. Por eso, tal vez, a

diferencia de otros narradores, en la obra de López Albújar no es la fuerza de la naturaleza, ni la

opresión de los indios, los asuntos que aparecen en primer plano: es la psicología de los

personajes, la naturaleza trágica de los acontecimientos.2

En 1924, publicó "De mi casona", uno de sus más hermosos libros donde narra los recuerdos de su

infancia en Piura y donde también se vislumbra el tema social.

En 1928 publicó la novela "Matalaché", de carácter naturalista, sobre un tórrido romance entre

una criolla y un esclavo durante las postrimerías de la colonia. El mismo López Albújar consideró a

esta novela como retaguardista (en contraposición del vanguardismo entonces vigente), cuya

trama nos sitúa en una hacienda productora de jabón en Piura, al norte de esta ciudad, a inicios del

siglo XIX. Aquí adquiere gran relevancia la representación del personaje afro-peruano. La novela

denuncia el esclavismo y propone la tesis de que solo la pasión amorosa puede sobrepasar las

barreras de las diferencias sociales y raciales.

Sus siguientes obras narrativas fueron: "Nuevos cuentos andinos" (1937), continuación de

los Cuentos andinos tanto en el estilo como en los caracteres, y "El hechizo de Tomayquichua"

(1943), novela costumbrista ambientada en el valle de Huánuco.

Tras haber sentado las bases del indigenismo, en los años 1950, terminó escribiendo cuentos

realistas de temática urbana, que aparecen en su libro "Las caridades de la señora Tordoya"

(1955).

Enrique López Albújar

(Chiclayo, 1872 - Lima, 1966) Escritor peruano. Estudió en el Colegio Nacional de Guadalupe y en la Universidad de San Marcos. Finalizados sus estudios, impartió clases de historia el Colegio de San Miguel de Piura; posteriormente fue juez instructor de Huánuco, magistrado y presidente del Tribunal Superior de Justicia de Tacna. En el terreno periodístico fue director de las publicaciones El Amigo del Pueblo y La Prensa de Lima (1916).

Enrique López Albújar

La obra de Enrique López Albújar se desarrolla dentro de las orientaciones del realismo crítico y renovador de Hispanoamérica, con atención especial hacia el elemento indígena. Lo más estimable de su obra se encuentra en sus Cuentos andinos (1920), que continuó con Nuevos cuentos andinos (1937) y con El hechizo de Tomayquichua (1943). Su identificación con las víctimas de la injusticia social, en este caso los indios, lo llevó a trazar cuadros de gran plasticidad e interés, pese a su escasa penetración psicológica. En la misma línea construyó la novelaMatalaché (1929), sobre la dura existencia de los negros en las grandes haciendas.

Cuentos andinos es una colección diez narraciones breves en los cuales el autor vierte principalmente su experiencia como Juez Instructor de la provincia de Huánuco y cuyos personajes son en general los indígenas de aquella región. Los tres jircas transcribe la leyenda popular sobre el origen de las tres montañas que rodean la ciudad de Huánuco. En La soberbia del piojo, a través de las palabras de un anciano, se compara al hombre con ese parásito y se concluye afirmando la necesidad de respetarle la vida. El campeón de la muerte y Ushanan-jampidescriben con fuerte acento dramático las modalidades del crimen y la justicia popular de los indios. De índole patriótica, pues se refiere a un suceso de la guerra entre el Perú y Chile (1879-1883) en Huánuco, es El hombre de la bandera. En cambio, relatos como El licenciado Aponte, El caso de Julio Zimmens, Cachorro de tigre y La mula de Taita Ramuntratan problemas sociales, penetrados con hondura y transmitidos al lector con singular poder expresivo.Cómo habla la coca relata las reflexiones de un masticador de esa hoja narcótica que pretende rebelarse contra el vicio, pero, a la postre, sucumbe a él. Del conjunto se destacan los cuentos que muestran el misterioso y a veces feroz espíritu de los quechuas, a los que el autor ha conocido a lo largo de su dilatada labor de magistrado.

Otras obras suyas son Miniaturas (1895), semblanzas de bellezas limeñas; De mi casona (1924), "especie de memoria de un Bradomín criollo y tropical", según frase de Luis Alberto Sánchez; Calderonadas (1930), greguerías de intención satírica; Los caballeros del delito (1937); De la tierra brava (1938), poesías; y Las caridades de la señora Tordoya (1950). También se le debe el drama en un acto titulado Desolación (1916). Obtuvo el Premio Nacional de Cultura en 1950. Entre sus último libros destacan unas Memorias (1966) y la segunda parte del ensayo De mi casona (1966).

Enrique López Albújar fue un gran poeta, periodista, novelista y escritor peruano. Nació el 23 de

diciembre de 1872 en Piura (Perú) y falleció el 6 de marzo de 1966 a los 93 años en Lima (Perú).

Contenido

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Biografía Editar sección

Cultivó diferentes estilos en la narrativa, e incursionó, así mismo, en el periodismo y es sobre todo

conocido como uno de los creadores del indigenismo y uno de los primeros en construir una

imagen verosímil del indio peruano. Con él se “inaugura el tratamiento realista de la vida indígena y

agraria en el Perú” (W. Delgado).

Hubo confusión respecto del lugar de nacimiento. Se ha aclarado que nació en Piura conforme

consta en su partida de bautismo, en su file de la Universidad Mayor de San Marcos y en su acta

de matrimonio civil en la Municipalidad Distrital de La Huaca de la provincia de Paita, despejando

toda duda.

Creció y se educó en Piura. Terminó su educación secundaria en Lima, en el Liceo Preparatorio y

en el Colegio Nacional de Guadalupe, entre 1886 y 1890. A los 21 años, en 1893, tuvo que pasar

varios meses de prisión por ciertos textos periodísticos en los que se burlaba del dictador de turno,

y su tesis universitaria “La injusticia en la propiedad del suelo” fue rechazada por subversiva.

Estudió jurisprudencia en la Universidad Mayor de San Marcos, graduándose como abogado en

1899.

De regreso en Piura, imparte clases de historia en el Colegio San Miguel de Piura, luego, en 1911

fue designado juez temporal de Piura, después en Tumbes y en 1917 Juez de primera instancia de

Huánuco. En 1923 en su condición de Juez, López Albújar fue trasladado nuevamente a Piura;

luego en 1929 fue vocal interino de la Corte Superior de Lambayeque, y después fue Vocal

Superior de la Corte Superior de Tacna, donde fue Presidente en tres oportunidades.

¡Sufre, que el sufrimiento te hará fuerte!

Durante su primer regreso a Piura desarrolló también una activa labor en el periodismo siendo

director de la publicación “El Amigo del Pueblo” y, posteriormente, de La Prensa de Lima (1916).

Fue miembro del Ateneo de Lima, club Unión de Lima y Tacna; presidente del club Grau de Piura y

miembro correspondiente de la Sociedad Geográfica de Lima. Ha dejado varios estudios como

“Los caballeros del delito”, que lo configuran como uno de los representantes de la Sociología

Jurídica en el Perú.

Viajó a los Estados Unidos dando recitales en la Unión Panamericana y charlas en la universidad

de Columbia (New York). Colaboró en “La Prensa” de Lima y en “La Prensa” de Buenos Aires,

Argentina.

Lo más estimable de su obra se encuentra en sus “Cuentos andinos” (1920), que continuó con

“Nuevos cuentos andinos” (1937) y con “El hechizo de Tomayquichua” (1943). Su identificación con

las víctimas de la injusticia social, en este caso los indios, lo llevó a trazar cuadros de gran

plasticidad e interés. En la misma línea construyó la novela “Matalaché” (1929), sobre la dura

existencia de los negros en las grandes haciendas. Pero a diferencia de otros novelistas, en la obra

de López Albújar, no es la fuerza de la naturaleza, ni la opresión de los indios, los asuntos que

aparecen en primer plano: es la psicología de los personajes, la naturaleza trágica de los

acontecimientos. A decir de Jorge Basadre: "...extrajo estas narraciones de la veta misma de la

vida,... Penetró en el ambiente rural y presentó al indio dentro de una variedad de casos sociales y

sicológicos,... cogiéndolo en su propio clima y no desde Lima o París". Algumas de sus obras las

escribió bajo los seudónimos de Sansón Carrasco y León Cobo.

Por su labor en la narrativa peruana recibió el Premio Nacional de Literatura en 1950 con su libro

de cuentos Las caridades de la señora Tordoya. Murió en 1966.

Albujar, entre la justicia y la ley Editar sección

Enrique López Albújar vivió intensamente su actividad judicial. Siendo juez en Huánuco, en 1917,

la Corte Suprema lo suspendió de sus funciones por tres meses por haber dictado una sentencia

de absolución en un caso de doble adulterio. Albújar, aún sabiendo las consecuencias que le

acarrearía su decisión opta por aplicar la justicia antes que la ley. El mismo lo explica:

Si el fin de la penalidad es el restablecimiento del orden social perturbado, cuando el hecho que se

juzga no lo perturba en realidad, la aplicación de la pena carece de objeto y se torna injusta; que

como en el presente caso en el que el hecho que se trata es un adulterio -hecho que por su

naturaleza pertenece a un orden privado e íntimo-... (publicado en Memorias, 1966).

Preferí ser hombre a ser juez. Preferí desdoblarme para dejar a un lado al juez y hacer que el

hombre con sólo un poco de humanismo salvara los fueros del ideal. Y aunque el sentido común -

ese escudero importuno de los que llevamos un pedazo de Quijote en el alma- me declamó por

varios días sobre los riesgos que iba a correr en la aventura judicial, opté por taparme los oídos y

seguir los impulsos del corazón.

¿Hice bien? Don Quijote diría que sí. Panza diría que no. (Introducción en Cuentos andinos, 1920).

En una carta de gratitud dirigida a Miguel de Unamuno por el reconocimiento de su obra literaria, le

confiesa:

Yo no soy sólo un cuentista, mi querido don Miguel, sino un perpetuo inadaptado, un rebelde, y, por

contraposición, un encadenado a la prosaica labor de hacer justicia a los hombres. Vivo, pues, en

continuo vaivén entre el arte y la magistratura, inhibiéndome o desinhibiéndome, saltando del papel

sellado a la cuartilla, del proceso al libro, de la dura y desconsoladora realidad a las ficciones de mi

fantasía. Este es mi drama, mi señor don Miguel.

Producción Literaria Editar sección

Miniaturas (1895), poemas que dibujan semblanzas de hermosas mujeres limeñas.

Edición de 1924 Desolación (1916), drama en un acto.

Cuentos andinos (1920), primera obra importante del indigenismo. Relatos centrados en la

vida de los indígenas dando a conocer al indio, como primer personaje, sin el tratamiento

paternalista como había ocurrido en el pasado, sino como verdadero ser humano;

resaltando sus virtudes, sus vicios y, sobre todo, su humanidad.

De mi casona (1924), uno de sus más hermosos libros, donde narra sus primeros recuerdos

de su natal Piura.

Matalaché (1928), narra los amores de un negro y de su ama blanca en Piura virreinal.

Calderonadas (1930), greguerías de intención satírica.

Los caballeros del delito (1937), estampas de bandoleros.

Nuevos cuentos andinos (1937).

De la tierra brava; poemas afroyungas (1938), poesías.

El hechizo de Tomaiquichua (1943).

Las caridades de la señora Tordoya (1955), compendio de cuentos realistas de temática

urbana que empezó a escribirlos desde 1950.

Memorias (1966), recuento de sus funciones como magistrado, pero que se convirtió en una

obra de gran valor cultural que encierra interesantes y curiosas ideas del célebre narrador.

De mi casona 2º parte (1966).

22.11.1210:50:00 AM

La historia rebelde de Enrique López AlbújarComentarios: 2

Enrique López Albújar fue un luchador de la pluma que plasmó sus ideas en el papel, pero también en las calles. No cejó en la defensa de sus convicciones, aunque estas le costaron prisión. Chiclayano de nacimiento, el autor de 'Matalaché' volcó en sus creaciones literarias la poesía del mestizaje. Al cumplirse 140 años de su nacimiento -el 23 de noviembre de 1872-, recordamos sus avatares juveniles, su compromiso con la prensa y sus reflexiones otoñales. Fue un rebelde ilustre.ConfesionesEn una entrevista publicada en El Comercio en 1957, López Albújar cuenta cómo empezó su romance con las letras: “En el colegio mis amigos descubrieron no sé en qué forma, que yo tenía condiciones para la correspondencia epistolar. Me hicieron de a pocos un secretario de los amantes. Les hacía gratuitamente sus cartas amorosas. Uno de mis compañeros se casó más tarde con una muchacha a quien enamoró con mis epístolas”.

Cursó sus estudios primarios en Piura, mientras que en Lima hizo la secundaria; primero en el Liceo Preparatorio Marticorena y luego en Nuestra Señora de Guadalupe. De joven practicó remo, ciclismo y box, entre otros deportes.

Los años agitadosSolo un personaje como López Albújar era capaz de soñar que una poesía bastaba para exigir cambios a un gobierno autoritario. Esa es la historia del poema “Ráfagas”, que declamó en actitud desafiante, y le valió la persecución del régimen de Remigio Morales Bermúdez, en 1892.

Este ilustre sanmarquino, que jamás bebió ni fumó, fue un asiduo visitante de las mazmorras finiseculares de Lima y Callao. En setiembre de 1894 es detenido por participar en “hechos contra el gobierno”. Y en octubre es trasladado al primer puerto junto a José Santos Chocano, Pedro Alcócer y Domingo Valle Riestra, en calidad de preso político.

Precursor de la libertad de prensaFue admirador de Manuel Gonzales Prada y protagonista de uno de los primeros juicios mediáticos sobre la libertad de expresión en el Perú.

La historia empieza cuando Manuel Belisario Barriga editaba el diario 'La Tunda', donde López Albújar colaboraba con frecuencia. El mismo escritor cuenta que “con la acritud y tontería de los muchachos de entonces publicó unos versos injuriosos titulados Ansias”, acerca de los cuales un fiscal opinó por la formación de causa.

Abierta la instrucción, Belisario Barriga lo llamó para decirle que el periódico se responsabilizaba de la publicación. Pero López Albújar rechazó la idea e hizo frente al embate de la ley.

Sufrió prisión por 50 días hasta que en audiencia pública, del 26 de junio de 1893, salió exculpado. Había triunfado su postura en un sonado juicio sobre la “libertad de imprenta”, antecesora de la actual libertad de prensa.

El escritor y El ComercioEl 28 de noviembre de 1972, El Comercio publicó la foto de un manuscrito inédito de López Albújar, que un lector del diario entregó a la redacción. En un viejo papel el novelista afirmaba que sus primeros escritos los había realizado en el decano de la prensa, debido a su amistad con Antonio Miró Quesada de la Guerra.

Llevado el documento donde su viuda, Lucila Trint, natural de Chiclayo, emocionada observó el papel y confirmó a un redactor que la letra sí pertenecía a su difunto esposo.

En nota periodística del 2 de marzo de 1960 se confirma que fue en El Comercio donde publicó sus primeras crónicas de viaje con el seudónimo de Figarito, en una sección titulada La Tierruca, en la que se ocupaba de temas piuranos.

“Allá por los años 1897 y 1898 publiqué en El Comercio unos ocho o diez cuentos”, explica en una entrevista del 24 de noviembre de 1960. Y luego agrega: “Recuerdo muy bien que en el mes de julio de 1894 publiqué una oda titulada Un adiós a la patria, que me valió mi segunda prisión”.

Culminados sus tormentosos años juveniles el escritor fundó en Piura, en 1904, 'El Amigo del Pueblo', diario donde encaró al gamonalismo y avivó la antipatía de los poderosos. Luego dejaría el

mundo de las imprentas para dedicarse a la labor que lo ocupó durante muchos años, su trabajo como juez.

MatalachéCon 'Cuentos andinos' (1920) el narrador peruano inicia una nueva corriente indigenista, próxima a la temática de Clorinda Matto de Turner y Narciso Aréstegui. Es una obra realista que nos muestra, por primera vez, a los indios tal como son.

Pero la mayoría de peruanos asociamos a López Albújar con 'Matalaché' (1928), la historia de un amor que surge entre dos personas separadas por la cerrada jerarquía social del siglo XVIII.

Construida sobre un sutil erotismo, que atraviesa toda la historia, el relato describe la crueldad de la esclavitud y el vacío de una clase dominante. De la primera emerge un mulato con nobleza y ansias de libertad; y del segundo asoma una angelical doncella ávida de descubrir el amor prohibido.

Esta apasionante narración, que conjuga amor, racismo y muerte, no pudo leerse en los colegios durante la primera parte del siglo XX. Estaba vedada para los niños.

Derribados los tabúes se llegó a producir como obra de radio-teatro. Hasta que recién en agosto de 1988 se empezó a emitir en formato de telenovela en Frecuencia Latina.

Los elegidos para encarnar a los protagonistas de la historia fueron Rafael Cabrera, en el papel del esclavo José Manuel; y Erika Stockholm (Carmín), joven piurana que asumió el personaje de María Luz.Aparte de las obras mencionadas escribió 'De mi casona', 'Los caballeros del delito' y 'El hechizo de Tomayquichua', entre otras. En alguna oportunidad se le preguntó cuál de sus obras era la preferida, y el escritor respondió: “Los libros son como los hijos. A ninguno se le quiere más”.

Reconocido con el Premio Nacional de Novela, la Medalla del Congreso y el título de Doctor Honoris Causa de San Marcos, entre otras condecoraciones, López Albújar tuvo una larga vida, falleció a los 93 años, el 6 de marzo de 1966.

CUENTOS ANDINOS - ENRIQUE LOPEZ ALBUJAR Autor :Enrique López Albújar

Enrique López Albújar(Chiclayo, 23 de noviembre de 1872 - Lima, 6 de marzo de1966), fue un

escritor peruano. Cultivó diferentes estilos en la narrativa y que es sobre todo conocido como uno

de los creadores del indigenismo.

Biografía

Aunque nació en Chiclayo, pasó su infancia en Piura y por decisión propia, se consideraba el

piurano de todos los piuranos, pues en sus memorias que escribió en 1962 expresó: "Soy de

Piura, de una ciudad pomposamente radiante...". Y Piura lo consideró como hijo predilecto.

Sus padres fueron: Manuel López Vilela y Manuela Albújar y Bravo. Estudió en elColegio Nacional

Nuestra Señora de Guadalupe y en sus vacaciones siempre viajaba a Piura. Estudió abogacía en

la Universidad de San Marcos.

Ejerció la carrera judicial que lo llevó por diversas regiones del interior del país. Entre1917 y 1923

fue juez de Huánuco, lo que le dio material para escribir cuentos acerca de los indígenas de la

zona.

Se considera que esta obra publicada en 1920, contiene lo mejor de la obra del peruano; no existe

prácticamente ningún aspecto relacionado con los aspectos de justicia, venganza, crimen y

costumbre del indígena, que no hayan servido como tema generador de un relato; lo vemos en su

cuento “El Campeón de la muerte”.

Las condiciones raciales y ciertos rasgos del espíritu de los quechuas están relatados en

Hushanan Jampi; allí se mezcla también la crueldad, la astucia y el misterio. También encontramos

cuentos heroicos como El hombre bandera, generado a partir del conflicto entre Perú y chile (1879-

1883). Son relatos de tipo social: la mula de taita Ramón, Cachorro de tigre y Julio Zimmens;

narrados todos ellos en una prosa lucida y directa, con gran riqueza expresiva y una elevada dosis

de recursos de tipo descriptivo. Cierra el texto un cuento dramático titulado Como habla la coca en

el que se narra la lucha que establece un hombre que quiere vencer el hábito de la coca, pero que

muere en el intento.

Sin lugar a dudas el relato que más vale destacar, no solo por su temática y recursos expresivos,

sino también por los electos de ficción que presenta no es otro que Los tres jircas. Narra la historia

de cómo Maramba, Rondos y Paucarbamba llegaron a convertirse en los tres inmensos cerros que

dominan la región de Huanuco en la actualidad. Con gran maestría en el manejo de los planos

descriptivos se inicia el relato caracterizado por separado a cada cerro:

1. LOS TRES JIRCAS

1.1 Personajes

— Pillco –Rumi, curaca de la tribu de los Pillcos.

— Cori Huayta, hija de Pillco.

— Maray, Runtus y Paucar— guerreros que se disputan la mano de Cori Huayta.

— Pachacamac— Dios.

  

1.2 Argumento

Es la historia de tres cerros, Maramba, Rondos y Paucarbamba que se yerguen en torno de la

ciudad de Los caballeros de León de Huánuco. Los tres jirca-yayag que llaman los indios.

Maramba es triste y bello, Rondos es la confusión, el tumulto, el atropellamiento de una fuerza

ciega y brutal. Paucarbamba es áspero, agresivo, turbulento.

El indio Pillco habla con el narrador de la historia, un hombre de la costa que está asombrado por

la cultura andina, que el cerro Paucarbamba pide sacrificios. El indio dice que los cerros son como

los dioses.

Están en el pueblo de Llicua. El indio le cuenta la mitología de los cerros.. Pillco –Rumi, curaca de

la tribu de los Pillcos, después de tener 50 hijos tuvo por fin una hija “Cori Huayta”.

Tanto era el amor de Pillco hacia su hija que la consideró por encima de los hombres, digna de los

dioses, de Pachacamac. Maray, Runtus y Paucar fueron tres guerreros venidos de tierras lejanas,

los tres disputaban la mano de Cori Huayta.

Pachacamac convirtió a os tres feroces guerreros en las montañas, en los tres jircas.

  

1.3 Temas

  

El amor filial padre a hija, casi un complejo de Electra pero invertido. Otro tema es la mitología

andina. Las montañas fueron en la antigüedad guerreros furiosos castigados por la manos de los

dioses.

1.4 Apreciación Crítica

Este cuento presenta como los demás de López Albújar, elementos que configuran el espacio

mítico —social andino. El origen de las montañas, el origen de los pueblos. La furia de los dioses.

El amor del omnipotente padre y su soberbia y ceguera.

  

2. LA SOBERBIA DEL PIOJO

2.1 Personajes:

— El narrador personaje— no se dice su nombre pero interactúa en la historia.

— La señora Linares

— Melchor—un viejo.

— El Criado de Melchor que intentó asesinarle.

  

8.1 Personajes

— Adeodato Magariño — Delincuente de los andes, asesinado en el acto de uno de sus

delitos.

— Ishaco— Diego Magariño , hijo de Magariño

— Los Valerios— enemigos de los Magariño.

— Francisco— Caballero honorable que criará a Ishaco.

— Felipe Valerio— Asesino de Adeodato Magariño.

8.2 Argumento

Cachorro de tigre es la historia de la barbarie del hombre andino. Ishaco, el cachorro de tigre, es

hijo de Adeodato Magariño, su voluntad es y será la de la venganza del ajusticiador de su célebre

padre, quien es un delincuente temible.

Ishaco, será criado por el honorable Francisco, Juez de paz. Y a pesar de darle una educación

para que no se involucre con su mundo pasado y heredado, el niño poco a poco evolucionará

hasta convertirse en un asesino y vengador de su padre.

Cuando atraparon a Felipe Valerio Ishaco le lanzó una pedrada que le rompió la cabeza.

Ishaco se convirtió en un delincuente terrible. Incendió las propiedades de los Valerio y cuando

capturó finalmente a Felipe, lo tuvo toda una noche colgado de los pies para después

descuartizarlo poco a poco.

Tiempo después, Cachorro de tigre será capturado, y el mismo Juez que lo crió lo interroga. Pero

algo le nota extraño, un olor a podredumbre. Le ordena sacarse el poncho, pero es el poncho, es el

huayllqui, donde tiene los dos ojos de Felipe Valerio.

La desadaptación, la barbarie, la muerte.

8.4 Apreciación crítica

En este cuento se repite uno de los tópicos de los cuentos andinos, el hombre andino es salvaje y

cruel, imposible civilizarlo y acostumbrarle a valores y leyes.

El indio, representado por Ishaco, el cachorro de tigre, tendrá desde siempre un alma despiadada y

seguirá la línea de sus antecesores, brutales y bárbaros.

9. La mula de Tayta Ramón

9.1 Personajes

— Ramón Ortiz— español y cura de Chupán

— Marcelino— Indio de Chupán.

— Benito— Hijo de Marcelino, estudia en el Seminario para ser cura.

— Santosa—ayudante del cura

— Chuqui—obasino que sitiará a Chupán para cobrar la deuda.

— Cuspinique— Ayudante del cura.

9.2 Argumento

Ramón Ortiz, cura de Chupán está preocupado porque no puede cobrar más impuestos a los

indios. Se entera de la deuda de más de cien años que tiene el pueblo con el otro pueblo “Obas” .

El supuesto crédito fue de San pedro de Obas a San Santiago de Chupán.

El interés es de diez por ciento al mes. El cura está preocupado porque esta deuda malogra su

posible amasamiento de fortuna.

Comandados por Chuqui, los obasinos sitiarán Chupán, pero el cura se disfrazará de jinete rojo y

su ayudante y querida Santosa de caballo. Su ayudante Cuspinique de fantasma.

Los obasinos huirán del lugar aterrorizados porque creen que San Santiago los va a matar. Chuqui,

altivo espera y dispara al fantasma, pero falla. No puede más y huye. Así los Chupanes se salvan

de la masacre.

9.3 Temas

Superstición, codicia, barbarie

9.4 Apreciación crítica

La superstición que los indios deben a su pasado, a la conquista y al engaño se ve en muchas

obras del indigenismo.

Esta no es la excepción, el cura Ortiz, se aprovecha de eso y logra vencer a un enemigo que

compite al igual que él, por el dinero.

Hay una peyorización hacia el poder religioso de parte de la narrativa del indigenismo y en este

cuento, al cura de la sierra se le presenta como un tipo ocioso y lleno de codicia, sin ningún

elemento positivo de su doctrina.

10. Cómo habla la coca

10.1 Personajes

— El narrador personaje— Un magistrado que se vuelve adicto a la coca.

— La coca, como alter ego o desdoblamiento de la propia personalidad del adicto.

10.2 Argumento

Es la historia de un magistrado que se ve involucrado en un caso de adicción de chacchar coca,

como los demás indios, a pesar de que desprecia esa forma de vida.

Este magistrado tiene un desdoblamiento trágico, la voz de la coca que es la voz de su conciencia

y adicción argumentan a favor de sí, conjeturas y propiedades de la coca en relación a otras

culturas y otros espacios geográficos.

Finalmente esta actitud de vicio, le hará al magistrado perder su trabajo.

10.3 Temas

Adicción, coca, cultura andina.

10.4 Apreciación crítica

La coca como elemento antropológico y cultural de la civilización andina no es entendida desde la

perspectiva occidental. Vista desde el narrador de Cuentos Andinos como una costumbre de

salvajes y que acomete al humano a la pasividad.

Sin embargo, el hombre occidental en la narración cae preso de este vicio. No lo comprende e

intenta un desdoblamiento no desde la perspectiva andina sino con una justificación y cultura

netamente occidental.

Finalmente la coca vencerá la voluntad del hombre.

Cuentos Andinos de Enrique López Albújar

CUENTOS ANDINOS DE ENRIQUE LÓPEZ ALBÚJAR

Enrique López Albújar(Chiclayo, 23 de noviembre de 1872- Lima, 6 de marzo de 1966), fue un escritor peruano. Cultivó diferentes estilos en la narrativa y que es sobre todo conocido como uno de los creadores delindigenismo.BiografíaAunque nació en Chiclayo, pasó su infancia en Piura y por decisión propia, se consideraba el piurano de todos los piuranos, pues en sus memorias que escribió en 1962expresó: "Soy de Piura, de una ciudad pomposamente radiante...". Y Piura lo consideró como hijo predilecto.Sus padres fueron: Manuel López Vilela y Manuela Albújar y Bravo. Estudió en el Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe y en sus vacaciones siempre viajaba a Piura. Estudió abogacía en la Universidad de San Marcos.Ejerció la carrera judicial que lo llevó por diversas regiones del interior del país. Entre 1917 y 1923 fue juez de Huánuco, lo que le dio material para escribir cuentos acerca de los indígenas de la zona.

Su obra literaria

Fue uno de los novelistas más vigorosos del siglo XX y el primer escritor peruano que creó personajes indígenas de verdad.Inicialmente escribió cuentos de carácter modernista y generalmente fantásticos. En 1920, publicó "Cuentos Andinos", la primera obra importante del indigenismo. En sus relatos, centrados en la vida de los indígenas narraba muchas veces historias violentas, influido por el realismo, y no

exentos de prejuicios, dando a conocer al indio, como primer personaje, sin el tratamiento paternalista como había ocurrido en el pasado, sino como verdadero ser humano; resaltando sus virtudes, sus vicios y, sobre todo, su humanidad.Asimismo, publicó en 1924, "De mi casona", uno de sus más hermosos libros narrando sus primeros recuerdos. En 1928 la novela "Matalaché", de carácter naturalista, sobre un tórrido romance entre unacriolla y un esclavo durante la Independencia del Perú. La presencia del sujeto afroperuano no sólo es observada en la historia, quizá en un principio, como un elemento marginal y ahora cada vez más visible como un miembro integrante de la sociedad peruana; sino que éste aparece también en los discursos y es descrito por medio del lenguaje en un intento de representación del otro. Así, algunos escritores han asumido la difícil tarea de incorporar al corpus de la literatura peruana contenidos y formas procedentes de los sectores populares y étnicos, por ejemplo incluir elementos de la cultura negra que antes habían sido ignorados por la literatura hegemónica. Nuestro artículo tiene por objetivo analizar la representación del sujeto afroperuano y el tratamiento temático de la esclavitud en la novela peruana contemporánea.Matalaché, novela retaguardista en Piura en 1928. Desde un principio resulta una obra audaz y distinta. El subtítulo es muy provocador, pues al decir novela retaguardista el autor plantea que su obra se aleja del vanguardismo de moda y en alguna medida se distancia del regionalismo reinante. La intención del autor es clara: el argumento de la novela nos remite al pasado colonial y no a un presente de modernidad y cambios regionales. Los protagonistas principales se dejan arrastrar por un amor que intenta romper prejuicios raciales y el determinismo geográfico representado por el calor de Piura explica el porqué de la exaltación de las pasiones y el deseo carnal. Estamos ante una novela que acoge elementos de la narrativa decimonónica, en especial del romanticismo y el realismo de orientación positivista.Al publicarse la novela de López Albújar, ésta es calificada por la crítica como la "primera novela negrista", la "fundadora de la literatura mulata" o la "iniciadora de la literatura negra" en el Perú. En realidad, esta novela puede ser bien considerada como el punto de partida de la novelística peruana contemporánea que representa al sujeto afroperuano, al hacer de éste un personaje principal y ya no sólo uno de relleno, capaz de cuestionarse su identidad conflictiva y, además, ser víctima de los prejuicios raciales de una sociedad colonial en tránsito a una nueva república.Otras de sus obras son: "El hechizo de Tomaiquichua" en 1943 y "Nuevos cuentos andinos", en1927. Tras haber sentado las bases del indigenismo, en los años 1950, terminó escribiendo cuentos realistas de temática urbana, que aparecen en su libro "Las caridades de la señora Tordoya" (1955).Como hemos podido observar, el planteamiento narrativo de López Albújar en estos Cuentos andinos responde a un modelo de tipo tradicional en el que se pretende mostrar a los indios tal y como son. Tanto la linealidad temporal, como la unidad espacial y la narración en tercera persona de manera parcial, nos inducen a insertar esta obra de López Albújar dentro de los cánones del Realismo Indigenista que tanto se cultivó en las postrimerías del pasado siglo. Sin embargo, es en este punto donde López Albújar se separa del realismo de la generación anterior, al no denunciar únicamente las injusticias, a la manera de la novelística de Clorinda Matto de Turner, y plantear la tesis mesticista que supone una mayor imparcialidad y acercamiento a la realidad. Es en esta línea en la que penetra López Albújar y conecta con la narrativa moderna de Arguedas, Alegría e Icaza.El indigenismo es una corriente cultural, política y antropológica concentrada en el estudio y valoración de las culturas indígenas, y cuestionamiento de los mecanismos de discriminación yetnocentrismo en perjuicio de los pueblos indígenas.Se denomina también indigenismo a los términos, palabras y expresiones incorporados al idioma español provenientes de idiomas indígenas.Una primera instancia del concepto radica en el fenómeno de la colonización, donde se ve a pepe l'poof con cierto desdén; Hernán Cortés se proclama como el “gran descubridor” siempre a las

órdenes de su majestad, encargado de “descubrir el misterio”. «Él es su creador, su revelador» Al indígena lo admiraba por sus logros: era el indígena creador de una civilización magnífica, con logros capaces de impresionar incluso al más escéptico de los europeos. Le eran riquezas impresionantes. Pero le tomaba por equivocado. Le pensaba erróneo por no ser católico—y este factor, la religión pasaría a ser el principal denominador común en el territorio mexicano, mucho antes de que se diera el pensamiento criollo y se buscara la imaginación de la nación. Habría que trasplantar lo español a los seres errantes. Primero la religión, consecuentemente las técnicas. (ibídem, pp.35).Este indigenismo de Cortés, aún existe en algunos estratos de la conciencia del mexicano, y una de sus representaciones se encuentra en el orgullo que tiene el individuo común por vivir en el mismo territorio que una civilización tan grande como lo fue en su tiempo la indígena; otra, es el intento de transformar al indígena a la cultura dominante. Esta última, radica en el hecho de no aceptar la circunstancia multicultural del país. El multiculturalismo se traduce para la nación mexicana en progreso por redimir de una vez por todas el pasado sangriento de México. El indigenismo moderno, sostiene ya varias posturas respecto a la problemática indígena, y la más importante de ella esta en el indigenismo interamericano, el etnodesarollo. El trabajo tocará, de manera distante tal vez, algunos de estos puntos.Mariátegui opina sobre López Albújar de esta manera.:“El libro de Enrique López Albújar, escritor de la generación radical, Cuentos Andinos, es el primero que en nuestro tiempo explora estos caminos. Los Cuentos Andinos aprehenden, en sus secos y duros dibujos, emociones sustantivas de la vida de la sierra, y nos presentan algunos escorzos del alma del indio. López Albújar coincide con Valcárcel en buscar en los Andes el origen del sentimiento cósmico de los quechuas. "Los Tres Jircas" de López Albújar y "Los Hombres de Piedra" de Valcárcel traducen la misma mitología. Los agonistas y las escenas de López Albújar tienen el mismo telón de fondo que la teoría y las ideas de Valcárcel. Este resultado es singularmente interesante porque es obtenido por diferentes temperamentos y con métodos disímiles. La literatura de López Albújar quiere ser, sobre todo, naturalista y analítica; la de Valcárcel, imaginativa y sintética. El rasgo esencial de López Albújar es su criticismo; el de Valcárcel, su lirismo. López Albújar mira al indio con ojos y alma de costeño, Valcárcel, con ojos y alma de serrano. No hay parentesco espiritual entre los dos escritores; no hay semejanza de género ni de estilo entre los dos libros. Sin embargo, uno y otro escuchan en el alma del quechua idéntico lejano latido.La Conquista ha convertido formalmente al indio al catolicismo. Pero, en realidad, el indio no ha renegado sus viejos mitos. Su sentimiento místico ha variado. Su animismo subsiste. El indio sigue sin entender la metafísica católica. Su filosofía panteísta y materialista ha desposado, sin amor, al catecismo. Mas no ha renunciado a su propia concepción de la vida que no interroga a la Razón sino a la Naturaleza. Los tres jircas, los tres cerros de Huánuco, pesan en la conciencia del indio huanuqueño más que la ultratumba cristiana."Los Tres Jircas" y "Cómo habla la coca" son, a mi juicio, las páginas mejor escritas de Cuentos Andinos. Pero ni "Los Tres Jircas" ni "Cómo habla la coca" se clasifican propiamente como cuentos. "Ushanam Jampi", en cambio, tiene una vigorosa contextura de relato. Y a este mérito une "Ushanam Jampi" el de ser un precioso documento del comunismo indígena. Este relato nos entera de la forma como funciona en los pueblecitos indígenas, a donde no arriba casi la ley de la República, la justicia popular. Nos encontramos aquí ante una institución sobreviviente del régimen autóctono. Ante una institución que declara categóricamente a favor de la tesis de que la organización inkaica fue una organización comunista.En un régimen de tipo individualista, la administración de justicia se burocratiza. Es función de un magistrado. El liberalismo, por ejemplo, la atomiza, la individualiza en el juez profesional. Crea una casta, una burocracia de jueces de diversas jerarquías. Por el contrario, en un régimen de tipo

comunista, la administración de justicia es función de la sociedad entera. Es, como en el comunismo indio, función de los yayas, de los ancianos”.

Cuentos andinos

1. LOS TRES JIRCAS1.1 Personajes

— Pillco –Rumi, curaca de la tribu de los Pillcos.— Cori Huayta, hija de Pillco.— Maray, Runtus y Paucar— guerreros que se disputan la mano de Cori Huayta.— Pachacamac— Dios.

1.2 ArgumentoEs la historia de tres cerros, Maramba, Rondos y Paucarbamba que se yerguen en torno de la ciudad de Los caballeros de León de Huánuco. Los tres jirca-yayag que llaman los indios.Maramba es triste y bello, Rondos es la confusión, el tumulto, el atropellamiento de una fuerza ciega y brutal. Paucarbamba es áspero, agresivo, turbulento.El indio Pillco habla con el narrador de la historia, un hombre de la costa que está asombrado por la cultura andina, que el cerro Paucarbamba pide sacrificios. El indio dice que los cerros son como los dioses.Están en el pueblo de Llicua. El indio le cuenta la mitología de los cerros.. Pillco –Rumi, curaca de la tribu de los Pillcos, después de tener 50 hijos tuvo por fin una hija “Cori Huayta”.Tanto era el amor de Pillco hacia su hija que la consideró por encima de los hombres, digna de los dioses, de Pachacamac. Maray, Runtus y Paucar fueron tres guerreros venidos de tierras lejanas, los tres disputaban la mano de Cori Huayta.Pachacamac convirtió a os tres feroces guerreros en las montañas, en los tres jircas.1.3 Temas

El amor filial padre a hija, casi un complejo de Electra pero invertido. Otro tema es la mitología andina. Las montañas fueron en la antigüedad guerreros furiosos castigados por la manos de los dioses.

1.4 Apreciación Crítica

Este cuento presenta como los demás de López Albújar, elementos que configuran el espacio mítico —social andino. El origen de las montañas, el origen de los pueblos. La furia de los dioses. El amor del omnipotente padre y su soberbia y ceguera.

2. LA SOBERBIA DEL PIOJO2.1 Personajes:

— El narrador personaje— no se dice su nombre pero interactúa en la historia.— La señora Linares

— Melchor—un viejo.

— El Criado de Melchor que intentó asesinarle.

2.2 Argumento

El narrador de la historia, narrador en primera persona, conversa con un viejo llamado Melchor, quien al ver al narrador—personaje; matar con la suela del zapato a un piojo conversa con él.Le cuenta como el piojo se le apareció en un sueño y le salvó la vida, avisándole de un intento de asesinato y robo. Luego en otro sueño le increpó su falta de valoración al piojo. Finalmente cuando el hombre despertó del todo mató al piojo con las uñas.2.3 . Temas:Como tema esencial está la anécdota de la soberbia del piojo, que actúa para Melchor como una voz interior, como la voz de la conciencia.2.4 . Apreciación críticaEn este cuento el indio aparece como una figura empequeñecida cruel y cobarde, como en muchos de los cuentos de López Albújar.

3. EL CAMPEÓN DE LA MUERTE3.1. Personajes— Liberato Tucto— Viejo papá de Faustina.— Martina— Esposa de Liberato.— Faustina— Hija de Liberato y de Martina, secuestrada y asesinada por Hilario Crispín.— Hilario Crispín— Indio mostrenco.— Juan Jorge— illapaco jumapa, es decir, tirador de la comarca.— Maestro Ruiz— Profesor de Juan Jorge— Ceferino Huaylas— Indio illapaco, maestro de tiro de Juan Jorge.

3.2. ArgumentoLiberato Tucto y su esposa Martina contratan los servicios de Juan Jorge, un asesino a sueldo. La razón es que Hilario Crispín había secuestrado y asesinado a Faustina, la hija de los Tucto.Esta situación conlleva a un ajusticiamiento sanguinario, cruel.Juan Jorge asesina cruelmente a 10 balazos a Hilario Crispín, al final se realiza una sesión sanguinaria.

3.3. TemasVenganza, injusticia, muerte, superstición.3.4. Apreciación críticaEste cuento de López Albújar está marcado por la violencia, una violencia cruel y terrible. La venganza es ejecutada por un producto social fuera de la ley, un asesino a sueldo. Nos sorprende la magistralidad del cuento en su aspecto formal; pero su aspecto temático no concibe la superación de la perspectiva occidental, una visión del indio negativa. El indio es cruel, sucio, bárbaro. Esa concepción sobre el indio no es de asimilación a una patria unificada; sino por el contrario, todavía muestra los problemas y diferencias entre la perspectiva de un narrador occidental y un espacio extraño, exótico.El héroe victorioso en este cuento es Juan Jorge, mestizo, no indio, y por lo tanto, superior. Un asesino a sueldo que hereda esa práctica de un indio. Interesante que Juan Jorge se vista como Misti, o sea como blanco; no se afirma si Huaylas, el indio illapaco se viste como misti; pero es clara la concepción y esperanza que se tenía sobre Juan Jorge y su sangre mezclada, en este caso; positiva socialmente.

4. USHANAN—JAMPI

4.1. Personajes— Cunce Maille— Fugitivo— Marcos Huacachino— Comunero— José Ponciano—quien acusa al Cunce de robo— Natividad Huaylas— Comunero— Felipe Tacuche— Nastacia— Madre de Cunce Maille— José Facundo—Amigo traidor de Cunce Maille

4.2. ArgumentoEl Cunce Maille es un indio fugitivo de pueblo de Chupán, es juzgado por el tribunal de los Yayas, que lo acusan de ladrón; el indio es acusado y odiado por todo el pueblo, tiene un carácter rebelde, por eso todo el pueblo le desprecia.Le han condenado al peor castigo, expulsarlo de la tierra en que nació. El indio, en la obra de Albújar, tiene una relación intensa con la tierra.Cunce Maille regresa a su pueblo, el tribunal de los Yayas le aplica el USHANAN—JAMPI, un castigo cruel. Cunce Maille termina descuartizado y sus intestinos colgados en su casa, como señal de la justicia implacable del tribunal de los Yayas.

4.3 Temas— Violencia— Injusticia— Comunión andina con la tierra

4.4 Apreciación crítica

Como en el cuento El campeón de muerte, Ushanan Jampi, que significa “el remedio último” la violencia y la barbarie alcanzan una nota máxima. Para Albújar el indio no es sino capaz de mostrar la barbarie de una raza primitiva. El ajusticiamiento que se hace del Cunce Maille es la representación de una cultura bárbara que no entiende ni comprende la modernidad ni la ley occidental. El tribunal de los Yayas (ancianos encargados de administrar justicia) someten al Cunce Maille a una ley que favorece al ladrón y excluye a aquel que no acude a él para reconocerles como autoridad; es decir, ellos, que no reconocen la ley del Estado Peruano, que son una ley paralela y tradicional, excluyen al que reacciona como ellos lo han hecho con el Estado.Curiosa esta apreciación si comparamos la crueldad con que actúa este grupo de personas con el grupo de indios que asesinan a piedrazos a dos turistas franceses en la novela Lituma en los Andes de Mario Vargas Llosa. Hay en esta literatura una percepción tradicional sobre el indio, la percepción criolla que viene desde la colonia. El indio es bárbaro mientras el blanco es civilizado.Desde una perspectiva criolla, como la de Albújar, el indio y su cultura todavía están bajo el manto de la barbarie. Es una perspectiva social, pero no por eso, la calidad del cuento mengua o se deprecia. La factura y el efecto de la narración son efectivas. Ése es el logro de Albújar.

5. El hombre de la bandera

5.1 Personajes— Aparicio Pomares – Indio de Chupán, el narrador- personaje.

— Marta- Esposa de Aparicio.— El viejo Cusasquiche- jefe de los Chavinillo.— Los indios de Chupán, de Obas, Pachas, Chavinillo.

5.2 ArgumentoLa historia transcurre en la última etapa de la guerra con Chile.Aparicio Pomares llega como soldado viejo y valeroso a convencer a los indios de Chupán, de Obas, Pachas, Chavinillo; para que participen en la guerra, ya que él ha participado en casi todas las batallas. Ahora quiere convencerlos para que apoyen a la resistencia en Huanuco. El viejo Cusasquiche, protesta, pero él le hace entender que la guerra no es solo de Mistis contra Mistis, sino de todos los peruanos. Les enseña a los indios una hermosa bandera roja, era la bandera de la batalla de Miraflores.Luego de convencer a todos para la batalla, Pomares será herido en el muslo derecho y morirá de una gangrena. Se le envolverá con la hermosa bandera peruana.5.3 TemasPatriotismo, indianismo, guerra. Unidad nacional.

5.4 Apreciación crítica

El conflicto de Perú y Chile, de 1879 a 1884, produce literatura de tipo nacionalista. Albújar ubica su espacio geográfico literario en Chupán, en la sierra de Huanuco. El personaje Aparicio Pomares funciona como un narrador con conciencia nacional. Explica a los indios de su tierra y de las otras comunidades lo que es el Perú, y o que es el conflicto con Chile, tiene entonces una función educadora, pedagógica.Literariamente el cuento cobra fuerza por el estilo. Grave, fuerte, con descripciones y sentimientos enfocados en el patriotismo.Las narraciones de Los cuentos andinos centra su descripción en la barbarie de los indios. Pero en el cuento El hombre de la bandera la perspectiva sobre el indio cambia. Ahora se presenta no a un indio ladrón o asesino; sino por el contrario , Pomares representa la conciencia de la cohesión nacional. Despierta en su discurso una línea ideológica. La cohesión nacional entre Indios y Mistis . El aceptar la guerra como deber y no como asunto ajeno. El héroe y patriota Pomares cumplirá con la línea aprendida en todas las guerras como memoria de todo el proceso del conflicto.

6. El Licenciado Aponte

6.1 Personajes

— Juan Maille— Licenciado del ejército.— Canchaparán— Compañero de Juan Maille.— Cunce Maille— Padre de Juan Maille, asesinado por los pobladores de Chupán.— Anastacia- Abuela de Juan Maille.— José Ponciano— víctima del Cunce Maille.

6.2 Argumento

Juan Maille es un indio recién salido del ejército, es ahora Licenciado. Su destino, ahora que ha salido, es su pueblo: Chupán. Nota que el ejército lo ha cambiado mucho; de lo que era un indio

con costumbres ancestrales, ahora piensa que los curas, por ejemplo, no deben ser tan favorecidos con lo mejor que les tributan los indios. Su manera de caminar, por ejemplo, ha cambiado. El indio camina encogido, atigrado; en cambio él, ahora, camina recto, erguido.Cuando regresa a su pueblo ya no están su padre Cunce Maille, ni su abuela Anastacia.

La gente lo mira con desdén, con odio, lo insultan. Nadie lo quiere.La fama de su familia es siniestra por esos lares. Fama de asesinos, de ladrones.Finalmente se va de su pueblo y se cambia de nombre para que no lo asocien con su familia.Trabaja en la Quebrada de Higueras con un nuevo nombre: Aponte.Su trabajo es en la cantina, para controlar la entrada y salida del aguardiente.Al descubrir las actividades ilícitas de su patrón, se asocia a él, creyendo que el contrabando no le deparará un destino trágico como el de su familia.Cuando haya obtenido cierto éxito en sus negocios y a pesar que ha sido casi aculturado en el ejército; su filosofía supersticiosa lo persigue. No paga a un Jirca ( a un cerro) y estremecido por eso, le irá mal en uno de sus viajes. Lo pero sucederá cuando vengan a buscarlo y le disparen hasta matarlo, las autoridades. Su creencia final será que su falta fue no pagar al Jirca.

6.3 Temas

Tenemos como eje temático; La identidad, la violencia, la superstición y el destino trágico.6.4 Apreciación crítica

En este cuento, la trama del personaje se dibuja en la alineación. Juan Maille se acultura en el ejército y supuestamente mejora su perspectiva sobre el mundo. Sin embargo, su linaje está marcado por la tragedia y el delito. Juan regresa a su pueblo y este, se le presenta hostil. Por eso cambia de nombre. Tenemos ahí un asunto de reconversión cultural, o también trasgresión cultural.Juan Maille pretende ser otro a través de su nuevo nombre, tiene acceso a la riqueza y su delito; el contrabando, es supuestamente sofisticado en comparación a los delitos de su padre.Pero de lo que no puede escapar Juan Maille es de la carga supersticiosa ancestral.Esta coincidirá con el hilo narrativo del autor, pues será la que enlace su falta cultural ( pago a un Jirca) con la tragedia de la muerte.

7. El caso Julio Zimens

7.1 Personajes— Julio Zimens— Los hermanos Ingunza— El joven Carrillo— Juez de provincia— En este caso, narrador en primera persona.— Señora Linares— Con quien conversa el Juez, contándole sobre el caso Zimens.— Martina Pinquiray— Esposa de Julio Zimens

7.2 ArgumentoEs la historia trágica de un suicida. Julio Zimens es un germano, admirador del imperio incaico, pues creerá que tiene un mismo propósito que el de su cultura. Despreciará a las damas criollas de Huanuco, para casarse con un aindia hermosa: Martina Pinquiray. Tendrá seis hijos, cuatro

hombres y dos mujeres; pero su genealogía será frustrada. Todos irán a la montaña.El mal le desfigurará la cara con un cáncer que le convertirá en un apestado para todos, inclusive su familia le echará y la gente huirá de él.Finalmente pedirá al juez— narrador de la historia— su permiso para matarse. El juez le dice que como hombre le puede dar un revólver, pero no como Juez.Poco después se enterará del suicidio de Zimens, éste se había lanzado del Puente de la Parroquia Huallaga.7.3 Temas

La desgracia, la enfermedad, la justicia, el suicidio.7.4 Apreciación críticaEl personaje de esta narración es extranjero, alemán. Pero tiene la intención de unirse a la raza andina por el parecido cultural antropológico con su cultura.Zimens fracasa en su intención de prosperar con la raza andina. Se casa con una andina, pero su genealogía es corrompida. La enfermedad le desfigura hasta expulsarle del mundo andino y destruirle la vida.Prosperar con la cultura andina es imposible, es símbolo de la degradación y final trágico. Estas ideas podemos concebirlas como una metáfora del cuento.

8. Cachorro de tigre

8.1 Personajes

— Adeodato Magariño — Delincuente de los andes, asesinado en el acto de uno de sus delitos.— Ishaco— Diego Magariño , hijo de Magariño— Los Valerios— enemigos de los Magariño.— Francisco— Caballero honorable que criará a Ishaco.— Felipe Valerio— Asesino de Adeodato Magariño.

8.2 ArgumentoCachorro de tigre es la historia de la barbarie del hombre andino. Ishaco, el cachorro de tigre, es hijo de Adeodato Magariño, su voluntad es y será la de la venganza del ajusticiador de su célebre padre, quien es un delincuente temible.Ishaco, será criado por el honorable Francisco, Juez de paz. Y a pesar de darle una educación para que no se involucre con su mundo pasado y heredado, el niño poco a poco evolucionará hasta convertirse en un asesino y vengador de su padre.Cuando atraparon a Felipe Valerio Ishaco le lanzó una pedrada que le rompió la cabeza.Ishaco se convirtió en un delincuente terrible. Incendió las propiedades de los Valerio y cuando capturó finalmente a Felipe, lo tuvo toda una noche colgado de los pies para después descuartizarlo poco a poco.Tiempo después, Cachorro de tigre será capturado, y el mismo Juez que lo crió lo interroga. Pero algo le nota extraño, un olor a podredumbre. Le ordena sacarse el poncho, pero es el poncho, es el huayllqui, donde tiene los dos ojos de Felipe Valerio.

8.3 Temas

La desadaptación, la barbarie, la muerte.

8.4 Apreciación crítica

En este cuento se repite uno de los tópicos de los cuentos andinos, el hombre andino es salvaje y cruel, imposible civilizarlo y acostumbrarle a valores y leyes.El indio, representado por Ishaco, el cachorro de tigre, tendrá desde siempre un alma despiadada y seguirá la línea de sus antecesores, brutales y bárbaros.

9. La mula de Tayta Ramón

9.1 Personajes

— Ramón Ortiz— español y cura de Chupán— Marcelino— Indio de Chupán.— Benito— Hijo de Marcelino, estudia en el Seminario para ser cura.— Santosa—ayudante del cura— Chuqui—obasino que sitiará a Chupán para cobrar la deuda.— Cuspinique— Ayudante del cura.

9.2 Argumento

Ramón Ortiz, cura de Chupán está preocupado porque no puede cobrar más impuestos a los indios. Se entera de la deuda de más de cien años que tiene el pueblo con el otro pueblo “Obas” . El supuesto crédito fue de San pedro de Obas a San Santiago de Chupán.El interés es de diez por ciento al mes. El cura está preocupado porque esta deuda malogra su posible amasamiento de fortuna.Comandados por Chuqui, los obasinos sitiarán Chupán, pero el cura se disfrazará de jinete rojo y su ayudante y querida Santosa de caballo. Su ayudante Cuspinique de fantasma.Los obasinos huirán del lugar aterrorizados porque creen que San Santiago los va a matar. Chuqui, altivo espera y dispara al fantasma, pero falla. No puede más y huye. Así los Chupanes se salvan de la masacre.

9.3 Temas

Superstición, codicia, barbarie9.4 Apreciación crítica

La superstición que los indios deben a su pasado, a la conquista y al engaño se ve en muchas obras del indigenismo.Esta no es la excepción, el cura Ortiz, se aprovecha de eso y logra vencer a un enemigo que compite al igual que él, por el dinero.Hay una peyorización hacia el poder religioso de parte de la narrativa del indigenismo y en este cuento, al cura de la sierra se le presenta como un tipo ocioso y lleno de codicia, sin ningún elemento positivo de su doctrina.10. Cómo habla la coca

10.1 Personajes

— El narrador personaje— Un magistrado que se vuelve adicto a la coca.— La coca, como alter ego o desdoblamiento de la propia personalidad del adicto.

10.2 Argumento

Es la historia de un magistrado que se ve involucrado en un caso de adicción de chacchar coca, como los demás indios, a pesar de que desprecia esa forma de vida.Este magistrado tiene un desdoblamiento trágico, la voz de la coca que es la voz de su conciencia y adicción argumentan a favor de sí, conjeturas y propiedades de la coca en relación a otras culturas y otros espacios geográficos.

Finalmente esta actitud de vicio, le hará al magistrado perder su trabajo.

10.3 Temas

Adicción, coca, cultura andina.

10.4 Apreciación crítica

La coca como elemento antropológico y cultural de la civilización andina no es entendida desde la perspectiva occidental. Vista desde el narrador de Cuentos Andinos como una costumbre de salvajes y que acomete al humano a la pasividad.Sin embargo, el hombre occidental en la narración cae preso de este vicio. No lo comprende e intenta un desdoblamiento no desde la perspectiva andina sino con una justificación y cultura netamente occidental.Finalmente la coca vencerá la voluntad del hombre.

ANÁLISIS QUE PERTENECE A NUESTRO AMIGO: JOSE ISABEL JIMENEZ CORDOVA

II. DATOS BIOGRAFICOS DEL AUTOR:

2.1. Nombre de la obra literaria : Ushanan Jampi

2.2. Auto : Enrique López Albújar 

2.3. Biografía del autor:

ENRIQUE LÓPEZ ALBÚJAR nació en Chiclayo en el año 1872, y por decisión propia es un piurano a carta cabal, por eso él siempre se consideró un piurano: "Soy de Piura, de una ciudad pomposamente radiante..." (Memorias de 1963). Se consideraba el “más piurano de todos los piuranos” y Piura, la tierra grausina (de Grau) como él la motejara, también lo ha reconocido como dilecto hijo suyo.

Sus padres fuero Manuel López Vilela y Manuela Albújar y Bravo. Estudió en el Colegio Nacional Nuestra Sra. de Guadalupe y se recibió de abogado en la Universidad de San Marcos, se desempeño como juez, que le permitió conocer buena parte del Perú y su obra narrativa esta poblada de personajes de todo el país.

Desde joven pudo alternar su afición por el periodismo, la literatura y su condición de hombre de leyes. Ocupó diversos cargos en la carrera judicial. En 1966 falleció en la ciudad de Lima. Fue miembro del Ateneo de Lima, club Unión de Lima y Tacna; presidente del club Grau de Piura y miembro correspondiente de la Sociedad Geográfica de Lima. Ha dejado varios estudios como “Los caballeros del delito”, que lo configuran como uno de los representantes de la Sociología Jurídica en el Perú.

2.4 Producción Literaria:

A) LÍRICA

Lámpara votiva

Ansias

Adiós a la patria

El río de mi aldea

Miniaturas

De la tierra brava.

B) NARRATIVAS:

1) CUENTOS

Cuentos de la arena y sol

La mujer de Diógenes

Cuantos andinos

De mi casona

Nuevos cuentos andinos

La diestra de don Juan

2) NOVELAS:

Matalaché

El hechizo de Tomayquichua

Los cabellaros del delito

Febrimorfo

Calderonadas

Las caridades de la señora de Tordota.

Memorias

III. ESTRUCTURA DE LA OBRA:

3.1. Género literario : Narrativo

3.2. Especie literaria : Cuento

3.3. Corriente Literaria : Indigenismo

Corriente literaria que se inicia precisamente con la obras de López Albújar. De sus libros fluye el conocimiento de la vida del poblador serrano y evidencia una equívoca visión del indio.

CARACTERÍSTICAS:

Halla sus raíces en uno de los problemas más hondos: la situación del indio peruano.

Describe y critica la marginación social que es objeto el poblador andino.

El campesino emerge en las obras de esta tendencia como un porcentaje que simboliza a un pueblo, una raza, una cultura.

3.4. Análisis estilístico : (Figuras literarias)

“Haciendo perinolera al aire el huso mientras borboteaba un rosario interminable de conjuros”

(Metáfora)

“…faldas esponjosas como repollo…” (Símil)

“…Serpenteadas de venas como lianas en torna a un tronco. (Símil).

“…Mailli se encogió los hombros y miro al tribunal como fieras” (Símil)3.5. Forma de composición: Prosa – narración-.

IV. ESTRUCTURA DEL CONTENIDO

4.1. Tema del la obra leída:

La justicia en las ancestrales costumbres en las comunidades campesinas.

4.2. Argumento de la obra leída:

En la plaza de chupan todas las personas del pueblo se reunieron para presenciar el acto de justicia que se le iba a hacer a Conce Maille porque se le acusaba de robar la vaca de José Ponciano los yayas se encontraban en frente de la casa comunal estaban pinchando coca para que les aconseje en el momento de la justicia luego escupideros la coca picchada el jefe de los yayas Marcos Huacachino ordeno que trajeran al Cunse Maille lo trajeron maniatado y conducido por cuatro mozos era un indio alto y con mirada amenazadora a la gente que se encontraba presente ordeno que lo soltaran la misma persona que lo mando a traer una vez libre cruzo los brazos José Ponciano lo acusaba de haberle robado una vaca el miércoles pasado el afirmo lo dicho pero se defendió alegando que era por venganza por que Ponciano le había robado un toro el año pasado no se quejo porque el no necesitaba que nadie le haga justicia y el lo hacía con sus propias manos entonces Ponciano negó que le había robado el toro y dijo que se lo compro a Natividad Huaylas y este indio afirmó lo dicho por Ponciano entonces Maille lo miro con mas furia los dos y dijo que era tan ladrón como Ponciano y que ahí todos se robaban entonces todos los presentes se habían ofendido .el jefe del tribunal l e pregunto a Ponciano cuanto costaba su vaca y el respondió que treinta soles aproximadamente entonces

Maille dijo que no podía pagar esa cantidad entonces se le iba a embargar sus tierras , ganado y su choza y que tenia que ser desterrado por que era la tercera vez se metía en un problema como ese y que representaba un gran peligro para todos del pueblo entonces le aplicarían el jitarishum y tenia que irse del pueblo para siempre que si volvía le aplicarían ushanan-jampi Maille encogió los hombros miro al tribunal con desprecio entonces se lo llevaron acompañados por la muchedumbre y comenzaron a descender por una escarpada senda después de un cuarto de hora llegaron a un riachuelo el jefe de los yayas levantó su varay ordenó que lo soltaran entonces se dirigió a Cunce Maille y le dijo que desde ese momento no podía pisar sus tierras porque de contrario los Jircas se enojarían y les causaría la perdida de las cosechas y se secarían las quebradas Maile miro a la población con asco e indignación lanzo un escupitajo al piso y de cuatro saltos se perdió entre los matorrales para cualquier indio el destierro significaba algo muy vergonzoso y tenia que vagar pro la serranía o de lo contrario tenia que irse ala ciudad para que viva bajo las ordenes del misti y eso era una vergüenza para un indio altivo y aman te de las alturas entonces decidió regresar porque extrañaba mucho a su madre y a su choza entonces cruzó el riachuelo que había pasado así unos meses llego hasta su choza y un su madre le abrió la puerta y lo abraso entonces un espía se fue a avisar a el jefe de los yayas porque ellos sabían que iba a regresar entonces todos en el pueblo se enteraron de que Conce Maille había regresado tomaron sus armas y fueron hasta la choza de Maille este se dio cuenta de que ellos ya estaban muy cerca y salio corriendo de su casa con carabina dio unos cien pasa y fue recibido por un montón de balazos entonces retrocedió y se fue rumbo al campanario de la iglesia Maille tenia muy buena puntería en dos horas había matado a media docena de hombres entonces los yayas tomaron una decisión y se valieron de un ardid para atraparlo decidieron mandar a José facundo para que le quijera que loa yayas querían perdonarlo y que el era su amigo y quería abrazarlo para que diga al pueblo que ha abrasado a un verdadero valiente se le acerco para que le diera un abraso y cuando lo abrazo sintió que lo estaba engañando entonces decidió llevárselo al campanario pero este lo empujo entonces comenzaron a pelearse luego Maille quedo sobre facundo entonces le dio en fuerte puñete en la cara luego le corto la lengua y entonces cuando estaba apunto de subir otra ves al campanario sintió que los que el perseguían lo rodearon y comenzaron a golpearlo corrió hasta su choza y su madre lo abraso pero a gente lo apuñalo por la espalda y cayo al piso entonces sacaron sus cuchillos y comenzaron a descuartizarlo los perros también atacaron desgarrando su carne lo arrastraron hasta la plaza luego se lo llevaron al lugar de los cactus solo llego su cabeza y parte de su columna vertebral lo dejaron a orillas del chillan .

4.3. Hechos principales:

Acontecimientos de inició:

La suspensión de los quehaceres de la comunidad de Chpán; y la reunión de todos los comuneros en la plaza para juzgar a un ladrón 

Nudo:

El juzgamiento de Conce Maille por parte de las autoridades de la comunidad por el hurto 

de una baca de Ponciano y la indignación de la comunidad.

Desenlace:

La absolución de los cargos por parte de la “yayas” a Conce Maille, a cambio de que debe 

abandonar la comunidad.

4.4. Personajes:

4.1. Principales:

Conce Maille: indio ratero, indio fornido de tez quemada por el sol.

José Ponciano: agraviado por el robo de una vaca; indio notable de la comunidad.

Tribunal de los Yayas: Conformado por los ancianos d la comunidad; eran los que

administraban justicia.

Marcos Huacachino: Es el Presidente del Consejo, el vocero de la justicia comunal.

4.2. Secundarios:

Nastacia: madre de Conce Maille; quien aboga por la inocencia de su hijo.

Natividad Huaylas: Quien compró el ganado robado por el abigeo.

La comunidad de Chopán: comunidad de buenas costumbres.

José Facundo: Es quizás el único personaje a la altura de alguna de las virtudes de Cunce Maille:.

4.5. Escenario:

Los hechos de este cuento tienen como escenario la plaza de la comunidad de Chopán.

V. APREACIACION CRÍTICA:

5.1. Mensaje:

Esta obra presenta al indio en su dura condición humana, con su interna y secreta fuerza redentora que viene d e la tierra y de su pasado glorioso.

Que ante la inmoralidad de la los jueces que administran justicia; deben ser las personas mas antiguas de la comunidad esta labor, como en el caso del cuento leído.

5.2. Valores:

La justicia

La rectitud de los que administraban justicia en la comunidad

La dignidad 

5.3. Puntos negativos:

La hipocresía

La traición

5.3. Punto de vista personal:

Esta obra me gustó mucho y me pareció muy interesante por nos explica como en otros lugares toman la justicia con sus propias manos y ese es algo que no debe darse en nuestra época por que ahora tenemos un poder judicial que se encarga de hacer justicia a todos y esos actos de ajusticiamiento popular pertenece ya al pasado también podemos apreciar al caso de injusticia que se comete con Conce Maille y el cariño que sentía por su madre y por se tierra.

VI. APLICACIÓN Y CREATIVIDAD:

6.1. Vocabulario:

Ávido: adj. Ansioso, codicioso. SINÓNIMO Ansioso ANTÓNIMO Desanimado

Víspera: Día que antecede inmediatamente a otro determinado, especialmente si es fiesta SINÓNIMO: Cercanía ANTÓNIMO Lejanía

Jornalero: Persona que trabaja a jornal. SINÓNIMO Peón ANTÓNIMO Patrón 

Felinos: Se dice de los animales que pertenecen a la familia zoológica de los félidos  SINÓNIMO Feroz ANTÓNIMO Domable

Hirsuta: Dicho del pelo: Disperso y duro SINÓNIMO Erizado ANTÓNIMO Ordenado 

Greñudo: adj. Que tiene greñas. m. Caballo recelador en las paradas. SINÓNIMO Encrespado ANTÓNIMO peinado

Ilusorio: adj. Engañoso, irreal, ficticio. De ningún valor o efecto, nulo. SINÓNIMO Artificial ANTÓNIMO Concreto

Solemne: adj. Celebrado o hecho públicamente con pompa o ceremonias extraordinarias SINÓNIMO pomposo ANTÓNIMO humilde 

Multitud: Número grande de personas o cosas. Común de la gente popular SINÓNIMO Muchedumbre ANTÓNIMO Unimembre 

Matorrales: Campo inculto lleno de matas y malezas. Conjunto de matas intrincadas y espesas. SINÓNIMO Maleza ANTÓNIMO Vegetación 

Famélica: adj. hambriento. Muy delgado, con aspecto de pasar hambre SINÓNIMO Hambriento ANTÓNIMO Satisfecho 

ANÁLISIS LITERARIO DE "USHANAM JAMPI"

ANÁLISIS LITERARIO DE "USHANAN JAMPI"

I.- DATOS DE LA OBRA

a.- TITULO:   "Ushanan   Jampi"

b.- AUTOR: Enrique López Albújar

c-. ESCUELA LITERARIA AL QUE PERTENECE EL AUTOR: Indigenismo

d.- ÉPOCA: Contemporánea

e.- GÉNERO LITERARIO: Narrativo

f.-  ESPECIE LITERARIO: Cuento

g.- LOCALIZACIÓN: El cuento pertenece a la obra "Cuentos Andinos"

h.- FORMA DE EXPRESIÓN: El cuento está escrito en prosa.

                                                 II.- DATOS DEL AUTOR

a.- BIOGRAFÍA: Enrique López Albújar

      Nació en Chiclayo, Lambayeque, el 23 de noviembre de 1872. Sus padres fueron Manuel López  Vilela y doña Manuela  Albújar Bravo. Pasó su infancia y parte de  su etapa juvenil entre  Morropón y Piura. Estudió la secundaria en el Colegio Nacional "Nuestra Señora de Guadalupe".  Hizo sus estudios de Derecho y Ciencias Políticas en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Contrajo matrimonio con la dama chiclayana  Lucila Trint. En 1920, publicó su primera obra literaria "Cuentos Andinos". En 1928, salió a luz su obra más importante "Matalaché". Después publicará otras obras literarias. Sus  trabajos literarios alternará con su profesión de abogado. También fue  Juez en diferentes lugares, ejerciéndolo con eficiencia. Posteriormente fue Vocal de la Corte Suprema de Lambayeque  y  de Tacna. Colaboró en el diario "La Prensa" de Lima. Fue socio de la "Asociación Nacional de Escritores y Artistas" (ANEA). Postuló a la Presidencia de la ANEA, pero perdió. En 1950, se le concedió "Premio Nacional de Literatura".  Falleció en Lima el 6 de marzo de 1966.

b.-PRODUCCIÓN LITERARIA:

     Poesía:-"Miniaturas", 1896-"Lámpara votiva", 1964     Narrativa:-"Cuentos andinos", 1920."Nuevos cuentos andinos", 1927

-"Matalaché", 1929-"De mi casona", 1924-"Los caballeros del delito", 1936-"El hechizo de Tamayquichua", 1943

III.- ANÁLISIS LITERARIO DE LA OBRA

1.- ANÁLISIS LITERARIO DEL CONTENIDO O FONDO

A.- LOS PERSONAJES

a.- Personaje principal

-Conce Maille: Protagonista del cuento. Es un indio corpulento, astuto y audaz ladrón. Se caracteriza por ser intrépido, desconfiado, cauteloso y violento; pero en su corazón guarda un profundo amor por su madre y su tierra.

b.- Los personajes secundarios:

-José Ponciano: Comunero del pueblo de Chupán que denuncia a Conce Maille  ante el  tribunal de los yayas el robo de su vaca.

-Tribubal de los yayas: Jueces de la comunidad.-Marcos Huacachino: Jefe del tribunal de los yayas,

-José Facundo: Comunero que traiciona a Conce Maille, facilitando su captura. Hombre que tiene siempre la mentira en la boca y que es capaz de engañar con facilidad hasta al mismo  diablo. Conce Maille le cortó la lengua por mentiroso y traidor.

-Nastasia: Madre anciana de Conce Maille.-Natividad Huaylas: El que vendió el toro a Ponciano.

-Santos: Comunero que espía a Conce Maille por mandato de los yayas para capturarlo. Cuando lo ubica en la choza de Nastasia, avisa al jefe de los yayas.

-Los pobladores de Chupán que participan en la captura y muerte de Conce Maille.

B.- ESCENARIO:

       Las acciones que realizan los personajes se  desarrollan en el pueblo de Chupán.

C.- LAS ACCIONES:

-El destierro de Conce Maille de la Comunidad de Chupán, por ladrón.

-El retorno de Conce Maille a su pueblo por amor a su madre y a su tierra.

-La persecusión implacable de los pobladores de la comunidad de Chupán al condenado Conce Maille.

-La aplicación de Ushanan Jampi (pena de muerte) a Maille por regresar a la comunidad.

 D.- EL TIEMPO

       El escritor Enrique López Albújar usó el tiempo pasado:

-Por eso aquella noche, apenas Conce Maille penetró a su casa, un espíacorrió a comunicar la noticia al jefe de los yayas.

-"Conce Maille vaciló , pero comprendiendo la situación en que se encontraba nopodía  continuar indefinidamente, que, al fin, llegaría el instante en que habría de agotársele la munición y vendría el hambre, acabó por decir, al mismo tiempo que bajaba..."

E.- EL  TEMA

     a.- Tema principal:      El tema principal del cuento es la aplicación de la máxima ley "Ushanan Jampi" (Pena de muerte) a un hombre ladrón e incorregible del pueblo de Chupán.     b.- Temas secundarios:

      Los temas secundarios de la obra,  son:     -El odio     -La injusticia     -El amor a la madre     -El amor a la tierra 

F.- LA ESTRUCTURA

      El cuento "Ushanan Jampi" carece de capítulos.      "Ushanan Jampi" está estructurada de acuerdo a la narración lineal en trs partes:

a.- INICIO: La suspensión de los quehaceres de los pobladores de la comunidad de Chupán  para la reunión urgente en la Plaza de Armas con la finalidad de juzgar a Conce Maille por ladrón.

b.- NUDO: El tribunal de los Yayas juzga al poblador Conce  Maille por robar una vaca a Ponciano y después de deliberar su caso determinan su destierro del pueblo Chupán para siempre.

c.- DESENLACE: El regreso de Conce Maulle a su spueblo de Chupán y su muerte horrible (Ushanan Jampi).

G.- EL ARGUMENTO      El argumento del cuento "Ushanan  Jampi" es el siguiente:

   "En el cuento se  narra  el proceso que  le sigue el Tribunal de los Yayas,  en la Plaza de Chupan, al protagonista Conce Maille por haber robado una vaca a José Ponciano. Pero Maille se defiende  diciendo que el comunero Ponciano le había hurtado un toro grande hace un año. Ponciano alega que ese toro se lo había comprado a  Natividad Huaylas, y ésta avaló en pleno juicio defendiendo a Ponciano. El indio Maille, montado en cólera acusa a Huaylas de haber vendido su toro. Los pobladores del pueblo de Chupán que  están indignados piden que castiguen al ladrón Conce Maille. Éste sin poder ocultar su rabia grita diciendo que en la comunidad todos se roban y que no necesita que le hagan justicia. Cuando le preguntan a Ponciano, cuánto cuesta su vaca; éste contesta, treinta soles. Maille, responde que no tiene dinero con qué pagarle. Entonces, el Tribunal de los Yaya le aplica el Jitarisum (destierro perpetuo) a Conce Maille al considerarle un hombre peligroso para la comunidad, por ser reincidente por tercera vez en este tipo de delito. En caso que regrese nuevamente al pueblo de Chupán, se le aplicaría el Ushanan Jampi (pena de muerte). Maille abandona la comunidad muy triste porque deja a su querida madre Nastasia y su tierra. Después de un mes regresa a su pueblo para reencontrase con su madre y se dirige a su choza. El pueblo lo apresa y le aplica el Ushanan Jampi. Conce Maille tiene una horrible muerte.

2.- ANÁLISIS LITERARIO DE LA EXPRESIÓN O FORMA

A.- EL PUNTO DE VISTA DEL NARRADOR

       El cuento está escrito en tercera persona y el narrador es omnisciente:

       -"Maille apenas logró correr unos cien pasos, pues otra descarga, que recibió de frente, le obligó a retroceder y escalar de cuatro saltos el aislado campanario de la iglesia, desde donde , resuelto y feroz, empezó a disparar certeramente  sobre los primeros que  intentaron alcanzarle".

       -"Ellos    no; ushanan jampi, nuestra ley. Ushanan Jampi igual para todos; pero se olvidará esta vez para tí. Están acostumbrados de tu  valentía..."

B.- LOS RECURSOS LITERARIOS

       Los recursos literarios que utiliza magistralmente el escritor Enrique López Albújar son  las siguientes:a.- Símil:

-"... y lanzó un grito breve y gutural, lúgubre, como el gruñido de un cerdo dentro de un cántaro".

b.- hipérbole:

-"Sonó una descarga y una lluvia de plomo acribilló la puerta de la choza"

c.- Personificación:

-"Siento pasos que se acercan, y los perros se están preguntando quién ha venido  de fuera".

d.-Reduplicación:-"¡Amigo Conce! ¡amigo Conce!, Facundo quiere hablarte".

- "Ya está! ¡ya esta! ¡ya está!¡Ushanan Jampi!e.- Enumeración:-Maille sonrió satánicamente ; desenvainó   el cuchillo  ; cortó de un tajo la lengua de su víctima  y se levantó con intención de volver al campanario".

C.- ESTILO LITERARIO

      El escritor Enrique López Albujar utitizó un estilo sencillo. El texto literario carece de  adornos retóricos  y los recursos literarios los empleó con mucha mesura. Justamente, el estilo del escritor facilita la lectura del cuento.

IV.- APRECIACIÓN CRÍTICA

     El cuento "Ushanan Jampi" del escritor Enrique López Albújar está bien trabajado literariamente. El narrador nos cuenta en  tercera persona, todos los incidentes de la vida del protagonista Conce Maille  por robar una vaca. El pueblo Chupán tiene sus propias leyes y como son burladas por Maille tiene un  horrible final al transgredirlas. El escritor nos presenta los momentos terribles que pasa el protagonista durante su captura y ajusticiamiento. Es una obra realista que impacta en el lector que tiene buenos sentimientos. También es necesario decir que el escritor maneja un estilo sencillo que permite una buena lectura rápida y efectiva del texto literario.

(Del libro "Análisis literario del Cuento Peruano"  1era edición, 2004,Rafael   Alvarado Castillo)

Análisis literario del cuento \"Ushan Jampi\"

Enviado por JOSE JIMENEZ CORDOVA

Partes: 1, 2

1. Datos informativos

2. Datos biográficos del autor 3. Estructura de la obra 4. Estructura del contenido 5. Apreciación crítica 6. Aplicación y creatividad

DESARROLLO DE LA FICHA DE ANÁLISIS LITERARIO

Datos informativos 1.1. Institución Educativa :1.2. Área : Comunicación1.3. Docente :1.4. Grado de Estudios :1.5. Sección :1.6. Alumna :1.7. Tema : Análisis del cuento "Ushanan Jampi"1.8. Fecha de Presentación :

Datos biográficos del autor 2.1. Nombre de la obra literaria : Ushanan Jampi2.2. Auto : Enrique López Albújar2.3. Biografía del autor:ENRIQUE LÓPEZ ALBÚJAR nació en Chiclayo en el año 1872, y por decisión propia es un piurano a carta cabal, por eso él siempre se consideró un piurano: "Soy de Piura, de una ciudad pomposamente radiante..." (Memorias de 1963). Se consideraba el "más piurano de todos los piuranos" y Piura, la tierra grausina (de Grau) como él la motejara, también lo ha reconocido como dilecto hijo suyo.Sus padres fuero Manuel López Vilela y Manuela Albújar y Bravo. Estudió en el Colegio Nacional Nuestra Sra. de Guadalupe y se recibió de abogado en la Universidad de San Marcos, se desempeño como juez, que le permitió conocer buena parte del Perú y su obra narrativa esta poblada de personajes de todo el país.Desde joven pudo alternar su afición por el periodismo, la literatura y su condición de hombre de leyes. Ocupó diversos cargos en la carrera judicial. En 1966 falleció en la ciudad de Lima.Fue miembro del Ateneo de Lima, club Unión de Lima y Tacna; presidente del club Grau de Piura y miembro correspondiente de la Sociedad Geográfica de Lima. Ha dejado varios estudios como "Los caballeros del delito", que lo configuran como uno de los representantes de laSociología Jurídica en el Perú.2.4 Producción Literaria:A) LÍRICA

Lámpara votiva Ansias Adiós a la patria El río de mi aldea Miniaturas De la tierra brava.

B) NARRATIVAS:1) CUENTOS

Cuentos de la arena y sol La mujer de Diógenes Cuantos andinos De mi casona Nuevos cuentos andinos La diestra de don Juan

2) NOVELAS: Matalaché El hechizo de Tomayquichua

Los cabellaros del delito Febrimorfo Calderonadas Las caridades de la señora de Tordota. Memorias

Estructura de la obra 3.1. Género literario : Narrativo3.2. Especie literaria : Cuanto3.3. Corriente Literaria : IndigenismoCorriente literaria que se inicia precisamente con la obras de López Albújar. De sus libros fluye el conocimiento de la vida del poblador serrano y evidencia una equívoca visión del indio.CARACTERÍSTICAS:

Halla sus raíces en uno de los problemas más hondos: la situación del indio peruano. Describe y critica la marginación social que es objeto el poblador andino. El campesino emerge en las obras de esta tendencia como un porcentaje que simboliza a un pueblo, una

raza, una cultura.3.4. Análisis estilístico : (Figuras literarias)"Haciendo perinolera al aire el huso mientras borboteaba un rosario interminable de conjuros"(Metáfora)"…faldas esponjosas como repollo…" (Símil)"…Serpenteadas de venas como lianas en torna a un tronco. (Símil)."…Mailli se encogió los hombros y miro al tribunal como fieras" (Símil)3.5. Forma de composición: Prosa – narración-.

Estructura del contenido 4.1. Tema del la obra leída:La justicia en las ancestrales costumbres en las comunidades campesinas.4.2. Argumento de la obra leída:

Leer más: http://www.monografias.com/trabajos81/analisis-literario-cuento-ushan-jampi/analisis-literario-cuento-ushan-jampi.shtml#ixzz2iPCtxM28

n la plaza de chupan todas las personas del pueblo se reunieron para presenciar el acto de justicia que se le iba a hacer a Conce Maille porque se le acusaba de robar la vaca de José Ponciano los yayas se encontraban en frente de la casa comunal estaban pinchando coca para que les aconseje en el momento de la justicia luego escupideros la coca picchada el jefe de los yayas Marcos Huacachino ordeno que trajeran al Cunse Maille lo trajeron maniatado y conducido por cuatro mozos era un indio alto y con mirada amenazadora a la gente que se encontraba presente ordeno que lo soltaran la misma persona que lo mando a traer una vez libre cruzo los brazos José Ponciano lo acusaba de haberle robado una vaca el miércoles pasado el afirmo lo dicho pero se defendió alegando que era por venganza por que Ponciano le había robado un toro el año pasado no se quejo porque el no necesitaba que nadie le haga justicia y el lo hacía con sus propias manos entonces Ponciano negó que le había robado el toro y dijo que se lo compro a Natividad Huaylas y este indio afirmó lo dicho por Ponciano entonces Maille lo miro con mas furia los dos y dijo que era tan ladrón como Ponciano y que ahí todos se robaban entonces todos los presentes se habían ofendido .el jefe del tribunal l e pregunto a Ponciano cuanto costaba su vaca y el respondió que treinta soles aproximadamente entonces Maille dijo que no podía pagar esa cantidad entonces se le iba a embargar sus tierras , ganado y su choza y que tenia que ser desterrado por que era la tercera vez se metía en un problema como ese y que representaba un gran peligro para todos del pueblo entonces le aplicarían el jitarishum y tenia que irse del

pueblo para siempre que si volvía le aplicarían ushanan-jampi Maille encogió los hombros miro al tribunal con desprecio entonces se lo llevaron acompañados por la muchedumbre y comenzaron a descender por una escarpada senda después de un cuarto de hora llegaron a un riachuelo el jefe de los yayas levantó su varay ordenó que lo soltaran entonces se dirigió a Cunce Maille y le dijo que desde ese momento no podía pisar sus tierras porque de contrario los Jircas se enojarían y les causaría la perdida de las cosechas y se secarían las quebradas Maile miro a la población con asco e indignación lanzo un escupitajo al piso y de cuatro saltos se perdió entre los matorrales para cualquier indio el destierro significaba algo muy vergonzoso y tenia que vagar pro la serranía o de lo contrario tenia que irse ala ciudad para que viva bajo las ordenes del misti y eso era una vergüenza para un indio altivo y aman te de las alturas entonces decidió regresar porque extrañaba mucho a su madre y a su choza entonces cruzó el riachuelo que había pasado así unos meses llego hasta su choza y un su madre le abrió la puerta y lo abraso entonces un espía se fue a avisar a el jefe de los yayas porque ellos sabían que iba a regresar entonces todos en el pueblo se enteraron de que Conce Maille había regresado tomaron sus armas y fueron hasta la choza de Maille este se dio cuenta de que ellos ya estaban muy cerca y salio corriendo de su casa con carabina dio unos cien pasa y fue recibido por un montón de balazos entonces retrocedió y se fue rumbo al campanario de la iglesia Maille tenia muy buena puntería en dos horas había matado a media docena de hombres entonces los yayas tomaron una decisión y se valieron de un ardid para atraparlo decidieron mandar a José facundo para que le quijera que loa yayas querían perdonarlo y que el era su amigo y quería abrazarlo para que diga al pueblo que ha abrasado a un verdadero valiente se le acerco para que le diera un abraso y cuando lo abrazo sintió que lo estaba engañando entonces decidió llevárselo al campanario pero este lo empujo entonces comenzaron a pelearse luego Maille quedo sobre facundo entonces le dio en fuerte puñete en la cara luego le corto la lengua y entonces cuando estaba apunto de subir otra ves al campanario sintió que los que el perseguían lo rodearon y comenzaron a golpearlo corrió hasta su choza y su madre lo abraso pero a gente lo apuñalo por la espalda y cayo al piso entonces sacaron sus cuchillos y comenzaron a descuartizarlo los perros también atacaron desgarrando su carne lo arrastraron hasta la plaza luego se lo llevaron al lugar de los cactus solo llego su cabeza y parte de su columna vertebral lo dejaron a orillas del chillan .4.3. Hechos principales:

Acontecimientos de inició:La suspensión de los quehaceres de la comunidad de Chpán; y la reunión de todos los comuneros en la plaza para juzgar a un ladrón

Nudo:El juzgamiento de Conce Maille por parte de las autoridades de la comunidad por el hurtode una baca de Ponciano y la indignación de la comunidad.

Desenlace:La absolución de los cargos por parte de la "yayas" a Conce Maille, a cambio de que debeabandonar la comunidad.4.4. Personajes:4.1. Principales:

Conce Maille: indio ratero, indio fornido de tez quemada por el sol. José Ponciano: agraviado por el robo de una vaca; indio notable de la comunidad. Tribunal de los Yayas: Conformado por los ancianos d la comunidad; eran los que

administraban justicia. Marcos Huacachino: Es el Presidente del Consejo, el vocero de la justicia comunal.

4.2. Secundarios: Nastacia: madre de Conce Maille; quien aboga por la inocencia de su hijo. Natividad Huaylas: Quien compró el ganado robado por el abigeo. La comunidad de Chopán: comunidad de buenas costumbres. José Facundo: Es quizás el único personaje a la altura de alguna de las virtudes de Cunce Maille:.

4.5. Escenario:Los hechos de este cuento tienen como escenario la plaza de la comunidad de Chopán.

Apreciación crítica5.1. Mensaje:

Esta obra presenta al indio en su dura condición humana, con su interna y secreta fuerza redentora que viene d e la tierra y de su pasado glorioso.Que ante la inmoralidad de la los jueces que administran justicia; deben ser las personas mas antiguas de la comunidad esta labor, como en el caso del cuento leído.5.2. Valores:

La justicia La rectitud de los que administraban justicia en la comunidad La dignidad

5.3. Puntos negativos: La hipocresía La traición

5.3. Punto de vista personal:Esta obra me gustó mucho y me pareció muy interesante por nos explica como en otros lugares toman la justicia con sus propias manos y ese es algo que no debe darse en nuestra época por que ahora tenemos un poder judicial que se encarga de hacer justicia a todos y esos actos de ajusticiamiento popular pertenece ya al pasado también podemos apreciar al caso de injusticia que se comete con Conce Maille y el cariño que sentía por su madre y por se tierra.

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La Soberbia del PiojoReseña del Libro   por:jamesorestes     Autor : Enrique lopez Albújar 

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La Soberbia del Piojo                                   Enrique Lopez Albújar

Tal vez sería ocioso ocuparse de las características sicológicas de los piojos si no fueran

usadas por el autor como un medio para emitir sus opiniones sobre la raza humana en

general y en particular sobre el indio. 

La historia trata de Don Melchor,un "viejo barbudo de 60 años" de puntos de vista

originales,quien sueña que un enorme piojo le avisa que debe despertar porque va a ser

asaltado con intención de robarle y matarlo. Don Melchor despierta y el sueño resulta ser

cierto,hace huír al ladrón y reanuda su sueño,el gran piojo entonces critica duramente al

hombre,a  otros insectos ,le habla también de las virtudes de los piojos (jamás se

humillan,desdeñan el péligro).

Luego,ya  al despertar Don Melchor encuentra en su cabello un piojo,¡el piojo de sus

sueños! ¡el que le salvó la vida!,acto seguido,casi sin pensarlo y sin ningún problema

oprime al piojo y lo hace explotar.(seguí mis instintos,los humanos somos así,

desagradecidos , crueles  -dice)

En la obra Don Melchor opina sobre lo repetitivo de los problemas humanos y la ridiculez

con que son tratadosEn la soberbia y otras cosas más-afirma- los humanos nos

parecemos mucho a los piojos.

Hace también duros comentario sobre el indio: "el indio no es idiota,es imbécil",no es

persona es un conglomerado de apetitos,son tan bestias que se dejan dominar,no se

preparan y se emborrachan;sin embargo,sostiene don Melchor, de la imbecilidad se

puede salir y el indio está en capacidad de hacerlo.

Cabe anotar que Enrique Lopez Albújar fue abogado,juez en un pueblo de la sierra,y

desde esa perspectiva  aborda su obra.

Fuente:http://es.shvoong.com/books/novel-novella/1955616-la-soberbia-del-piojo/#ixzz2iPDHNyqZ