Sesión 2

Raíces de la Lectura Orante y comunitaria de la Biblia P. Juan Bautista Flores cmf.

La práctica de Jesús

Nuestras raíces de la cultura judía, que a veces olvidamos con frecuencia, ignoramos o las

suponemos… o sobreponemos las de la cultura griega: más sistemática, reconocida, filosófica,

académica… en definitiva más prestigiosa…

I. Jesús como persona de una cultura y como parte del pueblo del libro debió:

Aprender a leer, como todos los judíos de su tiempo: en la sinagoga

Lo haría con el grupito de niños de su edad. Jamás las niñas!!!

El texto, cartilla o silabario que usaban era la Torah

o Sería el manuscrito o los manuscritos que poseía la sinagoga

Dependía del compromiso, cultura y dedicación del rabino encargado de la sinagoga. (!!!)

Era la sinagoga de un pueblito perdido en la geografía de la provincia de Judea,

o Con una cotidianidad de vida típica a nivel social, económico, religioso,

o sometida a la dominación romana

o en contacto comercial y cultural con “otros pueblos y personas”

o Con mala fama en el contexto de la religión oficial o del judaísmo que conocemos,

“de Nazareth puede salir algo bueno” (Jn 1,46)

guiado por la teología de la elección y de la retribución

orientados a nivel litúrgico por los sacerdotes y

a nivel teológico por la lectura de los maestros y letrados

En el contexto de una familia muy común y corriente, sencilla y campesina

Rezaría algunas oraciones que deben hacer los judíos al levantarse (gracias, Señor, porque no

me hiciste mujer…”. La versión femenina de la oración decía “gracias, Señor, porque me

hiciste según tu voluntad); al lavarse, al salir de casa, al medio día, a media tarde y al

anochecer.

Se reuniría todos los sábados a orar en comunidad (qahal)

o Se sabría el ShemaYisreel de memoria

o También repiteríade memoria algunos de los 18 salmos que se debían rezar

o Lo mismo que las bendiciones (berakot)

o Debió realizar el Bar Mitzbá a los 13 años…

por lo tanto leyó públicamente unos versículos de la Torah

Hasta acá, Jesús es el fruto de lo que la familia, la sinagoga y el ambiente de su pueblo han hecho

de él respecto a la Biblia (y a la religión). Este será el bagaje con el que Jesús enfrentará su etapa

de madurez y lo marcará de ahí en adelante.

Luego haría, ya mayor de edad, las tres peregrinaciones a Jerusalén.

o Pasaría escrupulosamente por los límites de Samaria???

o Proclamaría los salmos de subida y, ya mayor, se los sabría de memoria

o Cumpliría, según sus posibilidades y su introyección de los valores religiosos, los

rituales de purificación.

Leería en la sinagoga algunas veces los nebiim (profetas) y otras los ketubim (escritos); la

Torah estaba reservada a los judíos, mayores y casados. (Canon Judio: nebii, ketubim y

Torah).

En esa lectura se regiría por los parashathashavua (lectio continua de la biblia judía: un trozo

de la Torah complementado con los nebiim y ketubiim, según los ritmos y fiestas)

(ParashatHaShavúa significa "porción semanal de la Torá". La Torá

EN ESTE PERIODO DESTACAMOS UN COMPONENTE COMUNITARIO DE LA LECTURA DE LA BIBLIA.

EN ESTE PERIODO SE DESTACA UNA LECTURA COMUNITARIA DEL TEXTO BÍBLICO (FAMILIA,

SINAGOGA, COMUNIDAD) QUE TRATA DE CONSTRUIR UNA LECTURA PERSONAL Y UNA

ESPIRITUALIDAD.

Y vemos, en este momento, al Jesús que deja su pueblo y se va a Cafarnaum…Allí detectaremos

los resultados del proceso formativo familiar – popularen el predicador del Reino…

Sigue asistiendo a la sinagoga y comenta los textos

o Tanto a la sinagoga de Cafarnaum y de Nazareth, cuando visita el pueblo, en el caso

de Nazareth la actualiza desde la realidad que vive y se la aplica a sí mismo (4,16-21)

Llama a la Biblia Hebrea (TANAK) como la llaman en la cotidianidad sus correligionarios: la

“Ley y los profetas”; “Moisés y Elías”, “La Ley”, “Los Salmos”… (Mt 22,40)

Cita de memoria los textos de la Biblia que ha aprendido de niño y joven

o Sobresalen textos proféticos y los Salmos

Tiene momentos importantes de experiencia de oracióny no solo importantes sino

FRECUENTES

o Citas de Jesús orando en los Evangelios (Mc 1,35)

De tal manera que a sus apóstoles les impacta y le piden que les enseñe

o La oración del Padrenuestro (Mt 6,7-14)

Pero LA REALIDAD cuestiona al Jesús orante y predicador y lo lleva a cambiar radicalmente lo

que ha aprendido desde niño: La xenofobia que ha aprendido desde la biblia se va al suelo al

descubrir y entrar en contacto con los extranjeros: La sirofenicia y el centurión.

ACÁ ENCONTRAMOS OTRA VEZ EL COMPONENTE COMUNITARIO QUE SE VA CONSTRUYENDO,

añadiendo EL EJEMPLO (TESTIMONIO) QUE SE VA PROYECTANDO A LOS QUE ESCUCHAN EL

MENSAJE Y QUE IMPACTA.

II. Centrándonos en el Jesús, predicador del Reino, y la Biblia tendremos estas ideas:

En el discurso de las parábolas del Reino (Dios, los hombres y mujeres del reino, condiciones,

etc.) integra textos de la Biblia

o La viña, el rebaño, etc.

Y esa predicación del Reino

o lo llevó a reinterpretar los textos bíblicos…

o a leerlos desde la plenitud a la que los lleva, no la abolición de la Ley,

o o a cuestionarloso a relativizarlos o a cambiarles sentido:

han oído que se dijo… sin embargo yo les digo…(desde Mt 5,27 al 8,34)

Responde con textos bíblicos a las polémicas o las preguntas que le hacen:

o ¿Cuál es el mandamiento mayor? Responde con el ShemáYisreely Dt

o Qué debo hacer para ganar la vida eterna? Responde: ¿Qué dice? ¿qué lees en la

Escritura? (Lc 10,26ss).

En los momentos más difíciles y conflictivos de su vida, al final, recurre a textos de la Biblia

que iluminarán su realidad y le darán valor para enfrentarlo

o Oración en el huerto

o Palabras en la cruz

III. Jesús, a su grupo de discípulos y discípulas, les ENVÍA a anunciar el Reino

Les explica las diversas realidades en las que se hace ese anuncio (Lc 10,1-12.17-20)

Muestra las condiciones que debe llenar el grupo de discípulos

o Los paradigmas del Reino

Pequeñez

Servicio

Perdón

Puestos últimos

Muerte

o Y el amor: Lo más importante

LOS ENVÍA DE DOS EN DOS… EN EQUIPO

EL LLAMADO DE ESTA ETAPA ES LA MISIÓN, EL IR A OTRAS REALIDADES Y SE CONVIERTE EN UN

RETO Y EL QUINTO COMPROMISO PARA EL TRABAJO BÍBLICO

El Jesús que sintió y comunicó la primitiva comunidad fue valorado por las palabras y signos que

hizo… pero además:

Toda su vida se interpretó como cumplimiento de las promesas del texto Bíblico y se aplican

al Jesús Resucitado que se anuncia

o Citas de profetas (las más numerosas)

o Citas de la Torah

EL ESPÍRITU es el que da la fuerza y la valentía para hacer ese anuncio (Pentecostés)

La primitiva comunidad sigue con la experiencia de vida religiosa judía

o Van al templo

o Unánimes en la oración

o Trabajo con la comunidad

o Compartir y solidaridad

Se abre esa comunidad judeocristiana, por moción del Espíritu, a otras realidades

o Primeramente a los griegos

o Luego a los romanos

o Quiere llegar a los confines del mundo

Se usa como texto argumentativo para el anuncio: la Biblia

o Proponiendo una lectura cristiana (mesiánica) a los judíos

o Ensenándola a los no judíos

o Rompiendo barreras (Cfr. La carta a los Romanos 9 – 12)

o Se multiplican las comunidades al estilo de Jesús

Comienza a popularizarse la Escritura al copiarla y al tenerla en las comunidades.

En la centralidad que asume Jesús como predicador del Reino se quiere llegar

o A tener sus mismos sentimientos

Textos de las cartas paulinas (Filipenses 2, 5-11)

o A correr su misma suerte

o A configurarse con él

No soy yo, es Cristo quien vive en mí (Gálatas 2,20)

La acción (misión) de esa comunidad se abre a nuevas realidades, se deja interpelar de la

realidad que se vive, de las situaciones que se presentan y de las novedades.