programación diocesana de pastoral «curso 2011 - 2012»vez, hemos recibido por gracia” ( verbum...

Programación Diocesana

de Pastoral «Cur so 201 1 - 2012»

“Como la lluvia y la nieve bajan desde el cielo para empapar la tierra y hacerla germinar,así la Palabra de Dios «no volverá a mí vacía, sino que hará mi voluntad y cumplirá miencargo» (Is 55,10s). Jesucristo es esta Palabra definitiva y eficaz que ha salido del Padre yha vuelto a Él, cumpliendo perfectamente en el mundo su voluntad” (Verbum Domini, 90).

Edita: Vicaría de Pastoral (Diócesis de Ourense) • Dep. Legal: OU 13-07

V i c a r í a d e P a s t o r a lD I Ó C E S I S D E OU R EN S E

“Una Iglesia en serena espera”

Pastoralia 35_CA_v7q.qxd: Pastoralia 16 26/07/11 8:18 Página 1

“Toda persona de nuestro tiempo, lo sepa o no, necesita este anuncio. ElSeñor mismo, como en los tiempos del profeta Amós, suscita entre loshombres nueva hambre y nueva sed de las palabras del Señor (cf. Am 8,11).Nos corresponde a nosotros la responsabilidad de transmitir lo que, a suvez, hemos recibido por gracia” ( Verbum Domini, 91).

Objetivos de la programación de pastoral ........................................................................................ 3

Carta del Sr. Obispo.......................................................................................................................................................................... 4

Presentación...................................................................................................................................................................................................... 5Equipo de la Vicaría de Pastoral

Introducción a la programación diocesana«Dimensión eclesial del ser cristiano»........................................................................................... 7José Antonio Gil Sousa

La Palabra de Dios................................................................................................................................................................................ 27

Curso 2011 - 2012: Lema y Objetivos......................................................................................................... 28

Objetivo específico primero con sus acciones ............................................................................ 29

Objetivo específico segundo con sus acciones............................................................................ 30

Objetivo específico tercero con sus acciones............................................................................... 31

Haciendo memoria. Cosas que no podemos olvidar ...................................................... 32

Calendario de reuniones de los Srs. Arciprestes ..................................................................... 33

Presentación de la programación por arciprestazgos.................................................. 34

Calendario de los Retiros Espirituales.......................................................................................................... 35

Responsables de la F. Permanente y Calendario ....................................................................... 36Cursillos y Vigilias.................................................................................................................................................................................... 37

Fechas para la programación del curso 2012 – 2013..................................................... 37

Encuentros interparroquiales del clero de la ciudad........................................................ 38

Lectura creyente de la Biblia............................................................................................................................................ 39

Guión para la presentación de la Progr. Diocesana de Pastoral ........................ 40Primer domingo de octubre

Programaciones de las delegaciones episcopales .................................................................... 41


LA IGLESIA EN OURENSE,

CRECIENDO EN COMUNIÓN,

PROFUNDIZA SU IDENTIDAD

EN EL ENCUENTRO CON LA

PALABRA DE DIOS, EN LA VIVENCIA

DE LOS SACRAMENTOS Y EN ELSERVICIO DE LA CARIDAD.

OBJETIVO ESPECÍFICO PRIMEROAsumir la Palabra de Dios como luz parala vida y alma de la nueva evangelización.

OBJETIVO ESPECÍFICO SEGUNDOPotenciar la vida de fe de las familias, paraque acompañen a sus hijos en el proceso

de la vida sacramental, especialmente en elproceso de la Iniciación cristiana.

OBJETIVO ESPECÍFICO TERCEROVivir la dimensión caritativa de la

Eucaristía, para edificar comunidadeshumanizadas y humanizadoras que com-

partan los bienes con los más necesitados.

“Las primeras comunidades cristianas sentían que su fe no pertenecíaa una costumbre cultural particular, que es diferente en cada pueblo,sino al ámbito de la verdad que concierne por igual a todos los hom-bres…. En efecto, la novedad del anuncio cristiano es la posibilidad dedecir a todos los pueblos: «Él se ha revelado. Él personalmente. Y ahoraestá abierto el camino hacia Él. La novedad del anuncio cristiano noconsiste en un pensamiento sino en un hecho: Él se ha revelado»”(Verbum Domini, 92).


Queridos Hermanos:

Dios va marcando los caminos que tenemosque recorrer, sintiéndonos y siendo la Iglesia, mis-terio de comunión y misión, que Él fundó para lasalvación de todos. Por momentos, en nuestra ima-ginación, pensamos otros caminos no coincidentescon la voluntad del Señor. Gracias a Dios que nosdamos cuenta y buscamos a tiempo la enmienda, rezando: “tus pala-bras, Señor, son espíritu y vida, son espíritu y vida”.

Un año más os presento la programación diocesana de pastoral,fruto de la oración, del trabajo y también de la reflexión de un grupode personas (arciprestes, delegados, consagrados, seglares…), que vaa marcar nuestra actividad para el curso 2011 – 2012. Dada la situa-ción de interinidad en la que nos encontramos (la espera del nom-bramiento del nuevo obispo), no se trataba de hacer grandes proyec-tos para el futuro. Quisimos que esta programación recogieraecos de las pasadas programaciones, acentuando aquellosaspectos que nunca pasan de moda y que siempre convieneponer al día.

En este sentido, la Vicaría de Pastoral, con su equipo de trabajo, fuemarcando las líneas a seguir para el diseño de los objetivos y accio-nes de cara a este nuevo año de trabajo pastoral. En verdad quieroexpresarles mi sincero agradecimiento y deciros que el trabajo resul-tante es hermoso. Os pido en consecuencia que leáis este núme-ro de Pastoralia con especial motivación. Aquello que pretende-mos hacer, partiendo de lo que necesitamos, describe perfectamentela situación en la que se encuentra nuestra Iglesia diocesana.

Como siempre, estará a vuestra disposición la Vicaría de Pastoralpara acompañar la presentación de esta programación tanto enOurense capital como en cada una de las zonas de nuestra Iglesiadiocesana, procurando que llegue a los arciprestazgos y, de modoespecial, a nuestras comunidades parroquiales.

Agradeciéndoos todo vuestro trabajo, aprovecho la ocasión parasaludaros una vez más a todos y recordad que en Tui – Vigo tenéis aun amigo con las puertas abiertas de su casa. Un fuerte abrazo y labendición del Señor.

4

CARTA DEL SR. OBISPO

D. Luis Quinteiro Fiuza

Luis Quinteiro Fiuza+ Obispo de Tui-Vigo y

Administrador Apostólico de Ourense.


� En primer lugar, la escucha de la Palabra de Dios con el compromi-

so misionero de una nueva evangelización. Somos la Iglesia que

cree en la Palabra de Dios y que cree en su importancia para la vida

eclesial. Por ello, y de modo particular en nuestra diócesis, valoramos

la mesa de la Palabra en la acción litúrgica y también en los grupos

bíblicos, que queremos seguir fomentando y enriqueciendo.

� En segundo lugar queremos seguir resaltando la importancia de la

celebración de todos y de cada uno de los sacramentos y de modo

especial de los sacramentos de la Iniciación Cristiana, tan necesarios

y transcendentes para la nueva evangelización: Bautismo, Confirma-

ción y Eucaristía (celebrar, vivir y adorar). Pero no queremos olvidar-

PRESENTACIÓN

Equipo de la Vicaría de Pastoral

5

Teniendo en cuenta lo anteriormente indicado, conscientes del tri-

ple ministerio eclesial de evangelizar, santificar y gobernar, no pode-

mos pasar por alto:

Tienes en tus manos la Programación de Pas-

toral Diocesana para el curso 2011 – 2012.

No busques en ella grandes novedades o

compromisos de actividades de relum-

brón. En el Santuario de los Milagros

de Baños de Molgas hemos rezado,

hemos reflexionado, he mos convivi-

do y hemos llegado a la conclusión de

que lo más importante para este curso

en la programación de pastoral era trazar

unas líneas de acción que nos ayudasen a

recordar acentos básicos de la programa-

ción pasada y acciones que nos lleven a pro-

fundizar en la naturaleza de nuestra pertenen-

cia a la Iglesia y que nos permitan vivir dicha

corresponsabilidad eclesial. Quisimos acen-

tuar lo más sustancial de lo ya programado y

en línea de consolidación y de espera.


nos de la Iniciación Cristiana de los Adultos, llamada urgente de la

Iglesia a los que están fuera, a los que se han alejado, a los que no

son conscientes de si están dentro o fuera. También a ellos hemos

de llegar con un mensaje claro, esperanzador y lleno de misericor-

dia. En este mismo orden hemos querido resaltar la importancia del

trabajo a favor de la recuperación del sentido cristiano del domingo

para nuestras comunidades.

� Y en tercer lugar queremos sentirnos Iglesia y vivir como Iglesia

en el servicio de la caridad. Aquellas primeras comunidades de los

Hechos de los Apóstoles vuelven a nuestra memoria: todo lo tenían

en común, hacían colecta en beneficio de los más necesitados, parti-

cipaban en la fracción del pan, rezaban unidos y eran asiduos en la

enseñanza de los apóstoles. Se trata de una dimensión básica del mis-

terio de la Iglesia. En nuestra diócesis así lo hemos entendido. Todas

las programaciones insisten en crear y potenciar ‘Caritas’ tanto dio-

cesana como parroquial o zonal.

6

En este número de Pastoralia te ofrecemos el resumen de

lo programado. Luego, a lo largo de todo el curso 2011 – 2012,

intentaremos ir desgranando poco a poco en los niveles de

nuestra acción pastoral: nivel diocesano, nivel zonal, nivel arci-

prestal y nivel parroquial. Tendremos que hacer un esfuerzo cada

vez mayor para que la programación diocesana llegue a las

comunidades parroquiales. Pero no te olvides de las programa-

ciones de cada una de las delegaciones y de algunos de los movi-

mientos con más incidencia en la diócesis. Todos, delegados y

responsables de grupos, han hecho un gran esfuerzo para que

nada faltara a la eficacia de nuestro trabajo eclesial.

¡Que Dios nos bendiga

con la posibilidad de sembrar

y que Él haga crecer la semilla del Evangelio!


IntroducciónEl Dios buscado y hallado a tientas por

el hombre, el Dios que no está en verdadlejos de nadie, el Dios que sostiene secre-tamente la marcha de la humanidad1, elDios cuyo rumor se deja sentir en el cora-zón del hombre…ese Dios se halla comopalabra, como vida, como camino, comohermano, como hijo, en Jesucristo. Sinembargo, la existencia cristiana no se redu-ce a la simple aceptación del mensaje deJesucristo. Dentro de la identidad cristianaes constitutiva la dimensión eclesial. Estaúltima afirmación es, precisamente, la quedeseo comentar a continuación.

1.1- Dos historias muy esclarecedoras

Cuando Agustín estaba muy cerca ya de“saltar adonde era llamado” se dirigió aSimpliciano, “padre en la colación de la graciabautismal del entonces obispo Ambrosio”.Simpliciano felicitó a Agustín porque habíadado con las obras de filósofos, en los cualesse insinúa de diversas formas a Dios y suVerbo. “Después, para exhortarme al amor y

deseo de la humildad de Cristo, escondida a lossabios y revelada a los pequeñuelos, me recordóa Victorino, retórico en otro tiempo de la ciudadde Roma, cuya estatua se colocó en el foro roma-no como premio de su esclarecido magisterio….Leía él, según me contó Simpliciano, la SagradaEscritura y buscaba con grandísimo cuidadotodas las obras que trataban de la religión cris-tiana…y decía a Simpliciano, no públicamente,sino en secreto y en confianza de amigos: Sábeteque ya soy cristiano. A lo que Simpliciano respon-día: Yo no te creeré ni te contaré entre los cristia-nos, hasta que te vea en la Iglesia de Cristo. Peroél, como burlándose, decía: Pues qué ¿son lasparedes las que hacen cristianos a los hombres?Y esto lo repetía muchas veces diciendo que élera cristiano; y otras tantas le respondíaSimpliciano lo mismo que antes; pero él volvía aburlarse con que eso no lo hacen las paredes…Pero después que con el estudio continuado y fer-vorosa oración adquirió más fortaleza y conven-cimiento de la fe, temía no se verificase en él, eldicho del Salvador de que no le había de recono-cer por suyo en presencia de los santos ángeles,si él temía confesar a Cristo delante de los hom-

1 Cfr. Hech. 17,23-28.7

DIMENSIÓN ECLESIAL DEL SER CRISTIANO

José Antonio Gil Sousa

En la Programación Diocesana de Pastoralpara el curso 2011-2012 tendremos en cuentade forma muy sintética lo más sustancial de lo yaprogramado hasta el momento, en línea de con-solidación y de mirada hacia el futuro. En estosaños hemos intentado, con la ayuda de la gra-cia de Dios y de nuestro esfuerzo personal,despertar en nosotros y vivir con gozo nuestrapertenencia a la Iglesia. Una Iglesia que escuchala Palabra de Dios, que celebra su fe y que secompromete en el servicio de la caridad.

1ª Parte: La eclesialidad es constitutiva del ser cristiano


bres…Un día, pues, despreciando el respetohumano que le hacía perseverar en la vanidad ymentira, y avergonzándose de no seguir la verdad,repentinamente se resolvió, y, sin más pensar enello, dijo a Simpliciano, según este mismo contaba:Ea, vamos a la Iglesia, que quiero hacerme cristia-no. Entonces Simpliciano, no cabiendo en sí de ale-gría, se fue con él a la Iglesia. Luego que se le cate-quizó y recibió toda la instrucción necesaria en losprincipales misterios de nuestra fe, de allí a pocodio su nombre para que se le escribiese en el catá-logo de los que pedían ser regenerados por elSanto Bautismo, maravillándose Roma y alegrán-dose la Iglesia. Finalmente, llegó la hora de hacerla profesión de fe. Confesó su salud en presenciade la plebe santa” 2 .

En la segunda historia recojo unas palabras,llenas de una sabiduría profundamente purifi-cada, del P. Henri de Lubac dirigidas a un sacer-dote que estaba pasando por una grave crisis:“Lo que, no obstante, me tranquiliza y mezcla conmi tristeza una alegría llena de esperanza es su fetotal y pura en Cristo Jesús, Hijo único del Diosvivo; su esperanza en Él. Me parece que no podráusted dejar de reconocer que es su Iglesia la quemantiene intactas y vivas en el mundo esa Fe y esaEsperanza, dentro de una sumisión a veces crucifi-cada pero siempre tanto más pacificadora cuantoque se le encuentra a Él con seguridad y en pleni-tud. Ninguna miseria humana prevalecerá jamáscontra esto. Querido señor abate, éstas no son enmi pluma fórmulas rutinarias. Son la expresión demi certeza más íntima, que brota, por así decirlo,del corazón de mi alma”3.

Según ambos textos, para ser cris-tiano no basta un ‘cristianismo evan-gélico’ si al mismo tiempo no es ‘cris-tianismo eclesial’.

1.2- La Revelación implica uninterlocutor que la reciba:

Como señala el Concilio: “En esta revela-ción, Dios invisible, movido de amor, habla a loshombres como amigos, trata con ellos para invi-tarlos y recibirlos en su compañía”4. En laSagrada Escritura, el Padre sale amorosa-mente al encuentro de sus hijos para con-versar con ellos5. Ahora bien, la manifesta-ción divina no es un grito lanzado hacia lasoledad sideral. Al contrario, la revelaciónde Dios implica un interlocutor que la reci-ba. Sólo al ser acogida es revelación para elhombre. En efecto, “cuando Dios revela, elhombre tiene que someterse con la fe. Por la feel hombre se entrega entera y libremente aDios, le ofrece el homenaje total de su entendi-miento y voluntad, asintiendo libremente a loque Dios revela” 6.

El hombre, por la fe, se vuelvehacia Dios y se entrega a Él en laamistad. Mediante la fe se estableceentre Dios y el hombre una relaciónviva, de persona a persona.

1.3- Creo en el seno de una comunidad:

La revelación de Dios tiene como sujetoreceptor la Iglesia. De este modo la revelaciónentra en la historia y toma ‘cuerpo’ humano. Lafe en Dios conlleva simultáneamente la acogi-da de otros hermanos. En efecto, “fue voluntadde Dios el santificar y salvar a los hombres, no ais-ladamente, sin conexión alguna de unos con otros,sino constituyendo un pueblo, que le confesara enverdad y le sirviera santamente”7. Con gozopodemos afirmar que “el único Pueblo de Diosestá presente en todas las razas de la tierra, puesde todas ellas reúne sus ciudadanos, y éstos lo sonde un reino no terreste, sino celestial. Todos los fie-les dispersos por el orbe comunican, con los demásen el Espíritu Santo, y así, quien habita en Romasabe que los de la India son miembros suyos”8.

El cristiano se cree dentro de la Iglesia. Eneste sentido la fe es comunicación profundacon otros. En la Iglesia que nos precede, comocomunidad de creyentes, se sostiene la debili-dad de nuestra fe. En la indefectibilidad de sufidelidad es fortalecida la fragilidad de la perso-na. La verdad de que vive y es portadora la

8

2 S. Agustín, Confesiones VIII, 2,4.3 Henri de Lubac, “Memoria entorno a mis escritos”, (EdicionesEncuentro, Madrid, 2000) p.234.

4 D.V. n.2.5 Ibid. n.21.6 Ibid. n.5.7 LG. n. 9.8 Ibid. n.13.


Iglesia debe poseernos a nosotros, en lugar deintentar reducirla a nuestras medidas.Creemos con la fe de la Iglesia y dentro de suseno. El yo creyente es un yo comunitario.Cuando creemos, la Iglesia, como la tienda deDios en medio del desierto del mundo, ensan-cha las lonas de su tienda para cobijarnos. Deesta forma la eclesialidad, el carácter comuni-tario y social, es una dimensión inherente a lafe; no es algo sobreañadido y circunstancial. Lafe en Dios personaliza pero no aísla, radicalizala soledad personal pero quiebra el individua-lismo. La eclesialidad no le viene a la fe, porqueel cristianismo esté socialmente organizado,sino porque el acto más personal es al mismotiempo fraternizador y representativo.

1.4- La experiencia eclesial

El que vive radicado en la Iglesia va actuali-zando en él la conciencia de ser miembro deun único cuerpo y de actuar como parte dedicho cuerpo. La comunidad eclesial es comoun seno materno donde se recibe la vida jun-tos, donde se cree juntos y donde los carismasse resitúan en el conjunto. Viviendo la eclesiali-dad en una comunidad local, donde se hacepresente y realiza la Iglesia en todas sus dimen-siones fundamentales, se adquiere una pers-pectiva hermenéutica comprehensiva del cris-tianismo9.

El hombre eclesial no tiene nada que vercon la persona clerical10. Eso sería clericalis-mo. El hombre de Iglesia ama su pasadocomo el de su propia familia. Es su herencia,que puede decantar, pero no puede declararseindiferente ante ella. Esta herencia es, a veces,posibilidad y otras peso muerto, a veces daprestancia y otras avergüenza. Ha de asumirlacon solidaridad total, con arrepentimientodonde hubo pecado y con libertad para el futu-ro. Debe ser discernida ya que en ocasiones sedesplegó ‘contra evangelium’, en ocasiones‘praeter evangelium’ y en muchos momentos yradicalmente siempre –pues la Iglesia es inde-fectible- ‘secundum evangelium’11.

La riqueza del misterio de la Iglesia se hacepresente en la Iglesia particular; es decir, en laIglesia diocesana. En este sentido, “los Obispos

son, individualmente, el principio y fundamento visi-ble de unidad en sus Iglesias particulares, forma-das a imagen de la Iglesia universal, en las cuales,y a base de las cuales, se constituye la Iglesia cató-lica, una y única”12. Más en concreto se nos diceen el decreto ‘Christus Dominus’: “La diócesises una porción del Pueblo de Dios que se confía alObispo para ser apacentada con la cooperaciónde sus sacerdotes, de suerte que, adherida a suPastor y reunida por el Espíritu Santo por mediodel Evangelio y la Eucaristía, constituya una Iglesiaparticular, en que se encuentra y opera verdadera-mente la Iglesia de Cristo, que es una, santa, cató-lica y apostólica”13.

Al afirmar que “la Diócesis es una por-ción del Pueblo de Dios”, el Concilio aplicadirectamente a la Diócesis la categoría teológi-ca de Pueblo de Dios enriquecida con lasdimensiones que se hallan en el capítulo segun-do de la Constitución ‘Lumen Gentium’. Nodice que la Diócesis ‘es como el Pueblo deDios’, ni ‘similar o imagen del Pueblo de Dios’,sino que ‘es’ Pueblo de Dios.

La Diócesis, por tanto, antes decualquier otra consideración, esrealmente una realidad teológica,‘es Pueblo de Dios’.

9 Cfr. LG. n.23.10 Cfr. Henri de Lubac, “Meditación sobre la Iglesia”,

(Ediciones Encuentro, Madrid, 1980) pp.193-219.11 Cfr. Ricardo Blázquez, “Jesús sí, la Iglesia también”

(Ediciones Sígueme, Salamanca, 1983) pp.304-313. 12 LG. n.23.13 CD. n.11.

9


La fe cristiana exige, como una dimensiónesencial, una clara conciencia y una seria viven-cia eclesial. Ésta sólo es posible en el seno deuna Iglesia particular o Diócesis. En efecto, “loscristianos no formamos parte de la Iglesia univer-sal al margen de la Iglesia particular. La Iglesia uni-versal se realiza de hecho en todas y cada una delas Iglesias particulares que viven en la comunidadapostólica y católica. El hecho de vivir encuadradosen otras instituciones eclesiales surgidas al hilo dela historia, por la acción del Espíritu, no nos dispen-sa del esfuerzo de integrarnos en la Iglesia parti-cular constituyente del ser mismo de la Iglesia”14.

1.5- Hacia un renovado sentido depertenencia eclesial

La Iglesia diocesana, como toda la Iglesia,tiene una condición peregrinante. La afirma-ción conciliar: “santa al mismo tiempo que nece-sitada de purificación constante, busca sin cesar lapenitencia y la renovación”15 tiene justamente suaplicación en la Iglesia particular.

La Iglesia diocesana es, por tanto, don ytarea. Es don, porque en ella todo es gracia. Eslo que es por su referencia a Dios y a la salva-ción realizada en Cristo que permanentemen-te es actualizada por el Espíritu Santo. Es tam-bién tarea, pues toda realidad de gracia implicala respuesta humana. No hay Iglesia sin perso-nas humanas que con toda libertad y responsa-bilidad acojan en su vida el don de Dios y seadhieran a Él con la obediencia de la fe16.Desde esta perspectiva se puede hablar deverdadera edificación o construcción de laIglesia y esto como una tarea permanente. Porsu condición de Pueblo, la Iglesia no es una rea-lidad estática, sino dinámica. Vive en la historiay no ha alcanzado todavía la meta definitiva.

Es necesario, por tanto, seguir dando pasosimportantes hacia un renovado sentido de

pertenencia eclesial, que en la práctica se tra-duce en el sentimiento y vivencia de que laIglesia diocesana es la misma Iglesia de Diosque en un lugar concreto se manifiesta comoacontecimiento de salvación. Cada uno debesentirse feliz de pertenecer a la propiaDiócesis. Cada fiel puede decir de ella: aquíCristo me ha esperado y me ha amado; aquí lohe encontrado y aquí pertenezco a su CuerpoMístico. Aquí me encuentro en comunión contoda la Iglesia. Sencillamente, en y a través de laDiócesis el hombre llega a la fe y se incorporaa Cristo, participando así de la vida divina. En elseno de la Diócesis el misterio de salvación sehace acontecimiento y alcanza al hombre entodas las dimensiones de su vida.

En el seno de la Iglesia diocesana, la parro-quia es la misma Iglesia que vive en las casas desus hijos y de sus hijas17. En efecto, “es necesa-rio que todos volvamos a descubrir el verdaderorostro de la parroquia; o sea, el ‘misterio’ mismo dela Iglesia presente y operante en ella”18. Laparroquia viene a ser como ‘una célula’ a la quepertenecen los bautizados que moran en undeterminado territorio19. En el seno de laparroquia se viven relaciones de proximidad,vínculos de afecto fruto del mutuo conoci-miento, se educa y se cultiva la fe y se accedea los sacramentos. Esta comunidad de la Iglesiaparticular es confiada a un Párraco o equipo dePárrocos bajo la autoridad del Obispo diocesa-no20. La parroquia, con todas sus virtualidadesy limitaciones, es la expresión concreta de lacomunión que viven las personas que creen yesperan en Cristo.

Llegados a este punto en la descripciónde la dimensión eclesial de la fe cristiana,conviene recordar que “la naturaleza ínti-ma de la Iglesia se expresa en una tripletarea: anuncio de la Palabra de Dios, cele-bración de los Sacramentos y servicio de lacaridad. Son tareas que se implican mutua-mente y no pueden separarse una deotra”21. La Iglesia en Ourense realiza sumisión en esta triple tarea: Como oyentede la Palabra, como la comunidad quecelebra su fe y como la familia de Diosentregada al servicio de la caridad.

10

14 Conferencia Episcopal Española, “Testigos delDios vivo” (1985) n.41.

15 LG. n.8.16 Cfr. DV.n.5.17 Cfr. ChL. n.26.18 Ibid.19 Cfr. AA. n.10; cfr. en este sentido: SC. n.42.20 CIC n.515.21 Benedicto XVI, encíclica, “Deus caritas est”

(=DCE) (2005), n.25.


Introducción

El mensaje de la salvación revelado enCristo llega al hombre de cada generación his-tórica por mediación de la comunidad eclesial.La presencia de la revelación en la comunidadcreyente y su transmisión viva a lo largo de superegrinar histórico constituye la misión del“pueblo entero, unido a sus pastores”22.

La Iglesia nace de la Palabra, hecha carne dela humanidad, que la quiere y la llama a su exis-tencia. Ella está al servicio de la Palabra. Noexiste, pues, la Iglesia sin referencia a la Palabrade Dios, ni en su origen, ni en su permanencia,ni en su constitución. Existe una íntima comu-nión entre revelación e Iglesia. Ésta recibe suexistencia de aquélla; a su vez la revelaciónsupone necesariamente el Pueblo de Dios quela recibe y transmite vitalmente en la historia.La Iglesia es la presencia visible y actuación efi-caz de la revelación en el mundo.

Al comienzo de la Exhortación apostólicapostsinodal ‘Verbum Domini’ el Papa actualnos dice: “deseo indicar algunas líneas fundamen-tales para revalorizar la Palabra divina en la vidade la Iglesia, fuente de constante renovación, dese-ando al mismo tiempo que ella sea cada vez másel corazón de toda actividad eclesial”23.

2.1- Permanente actualidad de laPalabra:

Los cristianos practicantes son fieles a laEucaristía, sobre todo en el domingo, el día delSeñor. Sin embargo, esta fidelidad no se corres-ponde con lo que respecta a la Palabra deDios. El C. Vat. II señala: “La Iglesia siempre havenerado las Sagradas Escrituras como el Cuerpomismo del Señor, ya que, sobre todo en la Liturgia,no deja de tomar de la mesa y de distribuir el Pande vida tanto de la palabra de Dios como delCuerpo de Cristo”24. La frase conciliar es breve,pero encierra mucha riqueza teológica. En con-secuencia, lo mismo que la vida de la Iglesiarecibe su crecimiento por la frecuentaciónconstante del misterio eucarístico, así es deesperar un nuevo impulso de vida cristiana apartir de una estima más intensa de la palabra

de Dios, que “permanece para siempre”25. Enefecto, esta frase de la Primera carta de Pedro,que retoma las palabras del profeta Isaías, nospone frente al misterio de Dios que se comunica así mismo mediante el don de su palabra. Esta pala-bra, que permanece para siempre, ha entrado enel tiempo. Dios ha pronunciado su palabra eternade modo humano; su Verbo ‘se hizo carne’ (Jn. 1,14).Ésta es la buena noticia. Éste es el anuncio que, através de los siglos, llega hasta nosotros”26.

“Vino a su casa pero los suyos no la recibie-ron…” (Jn. 1,11): Estas palabras del prólogo delcuarto Evangelio nos indican, por un lado, quela Palabra no nos es originariamente ajena; porotro lado nos sitúan también en el rechazo dela Palabra divina por parte de los suyos. Norecibirla significa no escuchar su voz, no confi-gurarse con esta Palabra. “En cambio, cuando elhombre, aunque sea frágil y pecador, sale sincera-mente al encuentro de Cristo, comienza una trans-formación radical: ‘A cuantos la recibieron, les dapoder para ser hijos de Dios’ (Jn. 1,12)”27. En efec-to, “en los Libros sagrados, el Padre, que está en elcielo, sale amorosamente al encuentro de sus hijospara conversar con ellos”28. El encuentro con laPalabra nos va configurando con Cristo, con el

22 DV.n.10.23 “Verbum Domini” (=VD) (2010) n.1.24 DV. n.21.25 IPe. 1,25.26 VD.n.127 VD. n.50.28 DV. n.21.

11

2ª Parte: Iglesia y Palabra de Dios


“Hijo único del Padre”29. La Palabra tiene elpoder de hacernos una criatura nueva. Losque aceptan vivir según la Palabra, partici-pan de la vida divina; son “hijos en el Hijo” 30.

Acerca del poder transformador de laPalabra de Dios, el Concilio afirma: “Y es tangrande el poder y la fuerza de la palabra de Dios,que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firme-za de fe para sus hijos, alimento del alma, fuentelímpida y perenne de vida espiritual. Por eso seaplican a la Escritura de modo especial aquellaspalabras: ‘La palabra de Dios es viva y enérgica(Hebr. 4,12), puede edificar y dar la herencia atodos los consagrados (Act 20, 32; cfr. ITes. 2,13)”31.Esta palabra de Dios es “una fuerza de Diospara la Salvación de todo el que cree”32. TalPalabra no es solamente un mensaje inteligible.Es además una realidad dinámica y un podercreador que obra. La fuerza de la Palabra deDios que actúa permanentemente en la Iglesiano se desgasta con el paso del tiempo; al con-trario, va cristianizando paulatinamente alPueblo de Dios.

Antes de subir a los cielos, el Señor resuci-tado envía a la misión a sus discípulos y les ase-gura: “Sabed que yo estoy con vosotros todos losdías, hasta el fin del mundo”33. El C.Vat. II descri-be el misterio de contemporaneidad de laPalabra en la vida de la Iglesia de este modo:“Dios, que habló en otros tiempos, sigue conver-sando siempre con la esposa de su Hijo amado; yel Espíritu Santo, por quien la voz viva delEvangelio resuena en la Iglesia, y por ella en elmundo, va introduciendo a los fieles en la verdadplena y hace que habite en ellos intensamente lapalabra de Cristo (cfr. Col 3,16)”34 . Desde una

perspectiva claramente trinitaria, el Concilionos recuerda que Dios mantiene sin cesar conla Iglesia, esposa de su Hijo, un diálogo perma-nente. Se podría decir, que por la economía delEspíritu, la economía entera de la palabra reve-la al Padre. En consecuencia, en la Escritura serepite el acto revelador de Dios al cristianoque la lee; por la Escritura es posible el diálo-go y la compañía con Dios. En síntesis, el quehabló en otros tiempos, sigue conversandosiempre; al recordar la conversación pretérita,entablamos conversación presente con Dios.El Evangelio no es letra muerta, ni simple cró-nica del pasado, sino que es su voz viva, por laacción del Espíritu en la Iglesia.

2.2- La Iglesia, oyente de la Palabra

Si Dios nos habla permanentemente en suPalabra, hemos de situarnos ante la Palabracon aquella disposición del joven Samuel:“Habla, que tu siervo escucha”35. Ya en el NT.María se pone del todo a disposición de laPalabra: “He aquí la esclava del Señor; hágase enmí según tu palabra”36. Benedicto XVI, refirién-dose a la Iglesia en general, comenta al respec-to: “La Esposa de Cristo, maestra también hoy enla escucha, repite con fe: ‘Habla, Señor, que tuIglesia te escucha”37. La misma ‘Dei Verbum’comienza con estas palabras: “La Palabra deDios la escucha con devoción y la proclama convalentía el santo Concilio”38. Benedicto XVIcomenta de este modo estas palabras: “En efec-to, se trata de una definición dinámica de la Iglesia:Son palabras con las que el Concilio indica unaspecto que distingue a la Iglesia. La Iglesia no vivede sí misma, sino del Evangelio, y en el Evangelioencuentra siempre de nuevo orientación para sucamino. Es una consideración que todo cristianodebe hacer y aplicarse a sí mismo: sólo quien sepone primero a la escucha de la Palabra, puedeconvertirse después en su heraldo”39.

Dios habla a la humanidad. Dios rompe elsilencio: se dirige al hombre, le interpela, e ini-cia con él un diálogo de amistad, como lo hizocon Moisés40. En el NT. Jesús lo hace con losapóstoles41. Dios conversa con los hombrespara invitarlos a la comunicación consigo y

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29 Jn.1,14.30 Cfr. Gal. 4,5-6; Rom. 8,14-17.31 DV.n.21.32 Rom. 1,16.33 Mat. 28,20.34 DV. n.8.35 ISam. 3,10.36 Lc. 1,38.37 VD. n.51.38 DV. n.1.39 VD. n. 51.40 Cfr.Ex. 33,11.41 Cfr. Jn. 15,14-15.


para recibirlos en su compañía42. Como nosrecuerda el Papa: “La novedad de la revela-ción bíblica consiste en que Dios se da aconocer en el diálogo que desea tener connosotros”43. Nuestro Dios es el Dios de lapalabra: habla a Abraham; a Moisés, a los profe-tas, y, por medio de ellos, a su pueblo. PorCristo, Dios habla a los apóstoles y nos habla anosotros, porque en Él nos habla el Hijo enpersona44. En efecto, por la encarnación de suHijo, “la Palabra divina se expresa verdaderamen-te con palabras humanas”45. Sigue comentandoel Papa: “La Palabra eterna se ha hecho pequeña,tan pequeña como para estar en un pesebre. Seha hecho niño para que la Palabra esté a nuestroalcance. Ahora, la Palabra no sólo se puede oír, nosólo tiene una voz, sino que tiene un rostro quepodemos ver: Jesús de Nazaret”46.

En efecto, “la Palabra de Dios, expresada enlenguas humanas, se hace semejante al lenguajehumano, como la Palabra del eterno Padre asu-miendo nuestra débil condición humana, se hizosemejante a los hombres”47. La Sagrada Escrituraes como una encarnación en lenguaje. El cami-no del manifestarse divino al hombre es por laencarnación. Esta palabra por la que Dios fran-quea en cierto modo la distancia que le separadel hombre y se llega hasta su presencia, nopuede ser otra realidad que palabra de amis-tad: procede del amor, crece en la amistad ypersigue una obra de amor.

Hemos visto cómo Dios habla y viene alencuentro del hombre de modos muy diver-sos. Desde esta realidad, “cada hombre se pre-senta como el destinatario de la Palabra, interpe-lado y llamado a entrar en este diálogo de amormediante su respuesta libre. Dios nos ha hecho acada uno capaces de escuchar y responder a laPalabra divina”48. En este sentido, convieneadvertir que Dios escucha a fondo al hombrey responde a sus interrogantes. Más todavía, laexperiencia de la vida nos muestra que sóloDios responde a la sed que hay en el corazónde todo ser humano. Dios en su Palabra no esextraño a la vida y a los problemas del hom-bre. En nuestros días, resulta decisivo mostrarla capacidad que tiene la Palabra de Dios para

dialogar con los problemas que la personahumana ha de afrontar en la vida cotidiana.

El Dios que habla nos enseña cómo pode-mos hablar con Él. ¡Qué importante, desdeesta perspectiva, valorar el diálogo que Diosdesea entablar con nosotros en el Libro de losSalmos! Como señala el Papa: “En los Salmos, enefecto, encontramos toda la articulada gama desentimientos que el hombre experimenta en supropia existencia y que son presentados con sabi-duría ante Dios; aquí se encuentran expresiones degozo y dolor, angustia y esperanza, temor y ansie-dad”49.“Cuando Dios revela, el hombre tiene que

someterse con la fe. Por la fe el hombre se entre-ga entera y libremente a Dios, le ofrece el home-naje total de su entendimiento y voluntad, asintien-do libremente a lo que Dios revela”50. Esta res-puesta no es el simple resultado de la actividadhumana, sino un don de Dios. No es suficientela audición externa de la enseñanza delEvangelio; se necesita la acción de la gracia quepreviene y ayuda, que mueve a creer y que da

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42 Cfr. DV. n. 2.43 VD. n.6.44 Cfr. Hb. 1,1.45 VD. n.11.46 Ibid. n.12.47 DV. n.13.48 VD. n.22.49 VD. n.24.50 DV. n.5.


el creer. A esta realidad alude varias veces laSagrada Escritura: “Entre ellas había una llamadaLidia, que procedía de Tiatira y se dedicaba alcomercio de la púrpura. Lidia adoraba al verdade-ro Dios, y el Señor le abrió el corazón para queaceptara las palabras de Pablo…”51. Esta accióninterior es el testimonio del Espíritu52 queobra interiormente para que el hombre reco-nozca la verdad de Cristo. En la mismaEscritura se pone de manifiesto el pecado quehabita en el corazón del hombre. Un pecadoque consiste en no prestar oído a la Palabra,como ruptura de la Alianza, como cerrazónfrente a Dios que llama a la comunión con Él53.

2.3- “La Biblia es el libro de la Iglesia”54

El Papa se plantea el problema de la inter-pretación de la Sagrada Escritura. Esta cuestiónno es algo nuevo. Leyendo algunos oráculos delprofeta Jeremías, Daniel se interroga acerca delsentido: “En ese año yo, Daniel, investigando loslibros santos, reflexionaba sobre los setenta añosque, según la palabra del profeta Jeremías, debíadurar la ruina de Jerusalén”55. Según el libro delos Hechos, un etíope del primer siglo del cris-tianismo se encontraba en la misma situación apropósito de un pasaje del libro de Isaías56 yreconocía la necesidad de un intérprete57. Lasegunda carta de Pedro indica que “ningunaprofecía de la Escritura puede ser interpretada porcuenta propia”58 y observa, además, que las car-tas de S. Pablo contienen: “algunos puntos difíci-les de comprender, que los que carecen de instruc-

ción y firmeza interpretan erróneamente, comohacen con el resto de las Escrituras, acarreándoseasí su propia perdición”59.

No se puede leer la Biblia de modo aislado.Refiriéndose a testimonios de los PP. de laIglesia, señala Benedicto XVI: “San Jerónimorecuerda que nunca podemos leer solos laEscritura. Encontramos demasiadas puertas cerra-das y caemos fácilmente en el error. La Biblia hasido escrita por el Pueblo de Dios y para el Pueblode Dios, bajo la inspiración del Espíritu Santo. Sóloen esta comunión con el Pueblo de Dios podemosentrar realmente, con el ‘nosotros’, en el núcleo dela verdad que Dios quiere comunicarnos”60.Como enseña S. Agustín, es la fe de la Iglesiaquien reconoce en la Biblia la Palabra de Dios:“No creería en el Evangelio si no me moviera laautoridad de la Iglesia católica”61.

La Iglesia recibe su existencia de la Palabrade Dios, y ésta supone necesariamente laIglesia que la recibe y transmite vitalmente ensu peregrinar histórico. La Iglesia no puedeexistir sin la Palabra de Dios y ésta no puedetransmitirse sino en la Iglesia. Existe, por tanto,una íntima relación entre Palabra de Dios eIglesia.

Dentro del misterio de la Iglesia correspon-de al Magisterio vivo de la Iglesia interpretarauténticamente la Palabra de Dios, oral oescrita62. El Magisterio de la Iglesia, por manda-to divino, y con la asistencia del Espíritu, escu-cha con piedad, guarda santamente, exponefielmente, y de este único depósito de la fesaca lo que propone como verdad reveladaque hay creer. El Magisterio no está sobre laPalabra de Dios, sino al servicio de la misma. Lahermenéutica bíblica conciliar: una indicaciónque se ha de seguir63.

El Espíritu Santo asiste a la Iglesia en lainterpretación de la Sagrada Escritura: En efec-to, “es el Espíritu Santo, que anima la vida de laIglesia, quien hace posible la interpretación autén-tica de las Escrituras”64. No hay que olvidar que“la Palabra de Dios se expresa con palabrashumanas gracias a la obra del Espíritu Santo…esel mismo Espíritu quien inspira a los autores de laSagradas Escrituras”65.

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51 Hech. 16,14-15.52 Cfr. IJn. 5,6.53 Cfr. Rom. 10, 14-16.54 Cfr. VD. n.29.55 Dn. 9,2.56 Cfr. Is. 53,7-8.57 Cfr. Hech. 8,30-35.58 IIPe. 1,20.59 IIPe. 3,36.60 VD. n.30.61 Ibid. n.29.62 Cfr. DV. n.10.63 Cfr. VD. n.34. El Papa recuerda

en este punto el n. 12 de la DV.64 VD. n.29.65 Ibid. n.15.


2.4- Palabra de Dios y liturgia66:Al presentar a la Iglesia como casa de la

Palabra, hemos de prestar atención a una rea-lidad tan vital como es la celebración litúrgica.Precisamente éste es el ámbito privilegiado enel que Dios habla hoy a su pueblo que escuchay responde. Toda celebración litúrgica estáimpregnada por la Palabra de Dios. Así nos loenseña el Concilio: “La importancia de laSagrada Escritura en la liturgia es máxima. Enefecto, de ella se toman las lecturas que se expli-can en la homilía, y los salmos que se cantan; laspreces, oraciones y cantos litúrgicos están impreg-nados de su aliento, y su inspiración; de ella reci-ben su significado las acciones y los signos”67. Mástodavía, Cristo mismo “está presente en su pala-bra, pues es Él mismo el que habla cuando se leeen la Iglesia la Sagrada Escritura”68.

La presencia del Espíritu en la Palabra pro-clamada en la liturgia es decisiva. La palabraproclamada en al liturgia es viva y operantepor el poder del Espíritu. En este sentido, laIglesia siempre ha sido consciente de que, en elacto litúrgico, la Palabra de Dios va acompañadapor la íntima acción del Espíritu Santo, que la haceoperante en el corazón de los fieles”69.

La liturgia nos ayuda a comprender laPalabra de Dios. En la celebración litúrgicaaprendemos a adentrarnos en el tesoro siem-pre actual de la Sagrada Escritura. En efecto,“en la liturgia, la Iglesia sigue fielmente el mismosistema que usó Cristo con la lectura e interpreta-ción de las Sagradas Escrituras, puesto que Élexhorta a profundizar el conjunto de las Escrituraspartiendo del ‘hoy’ de su acontecimiento perso-nal”70 . Las comunidades cristianas proclamany escuchan la Sagrada Escritura siguiendo elritmo del año litúrgico.

Es necesario seguir insistiendo en la rela-ción entre Sagrada Escritura y la acción sacra-mental. Con toda verdad, “la liturgia de laPalabra es un elemento decisivo en la celebraciónde cada sacramento de la Iglesia”71. Todo lo quese afirma de la relación entre Sagrada Escrituray sacramentos, se ahonda cuando nos referi-mos a la celebración eucarística72.

2.5- Lectura orante de la SagradaEscritura y ‘lectio divina’73:

La Palabra está en la base de toda espiritua-lidad auténticamente cristiana. El Papa, siguien-do la doctrina conciliar74, recomienda viva-mente acercarse a la Escritura en el diálogocon Dios75. Como enseña S. Agustín: “Tu ora-ción es un coloquio con Dios. Cuando lees, Dioshabla; cuando oras, hablas tú a Dios”76. La ‘lectiodivina’ es verdaderamente “capaz de abrir al fielno sólo el tesoro de la Palabra de Dios sino tam-bién de crear el encuentro con Cristo, Palabra divi-na y viviente”77. Esta forma de acercarnos a laPalabra de Dios consta de cinco pasos básicos:lectura, meditación, oración, contemplación yacción.

María es nuestro modelo de acogida dócilde la divina Palabra. En efecto, “Ella conservabatodas estas cosas, meditándolas en su corazón”(Lc. 2,19; cfr. 2,51).Sabía encontrar el lazo profundoque une en el gran designio de Dios acontecimien-tos, acciones y detalles aparentemente desuni-dos”78.

66 Cfr. VD. nn.52-71.67 SC. n.24.68 Ibid. n.7.69 VD. n.52.70 Ibid.71 Ibid. n.53.72Ibid. n.55.73 Ibid. nn.86-87.74 DV. n.25.75 VD. n.80.76 “Enarrationes in Psalmos”,

85,7: PL 37,1086.77 VD. n.87.78 Ibid.

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2.6- La misión de la Iglesia: Anunciar laPalabra de Dios al mundo79:

Los cristianos hemos de transmitir lo quehemos recibido por gracia: “Toda la Iglesia esmisionera en su esencia. No podemos guardarpara nosotros las palabras de vida eterna quehemos recibido en el encuentro con Jesucristo: sonpara todos, para cada hombre”80.

La Palabra de Dios nos compromete con elmundo, especialmente con los pequeños, la jus-ticia, la paz, la caridad, los jóvenes, los emigran-

tes, los sufrientes, los pobres y la creación81.La Palabra de Dios anuncia la razón de laEsperanza, ya que el hombre tiene necesidadde ella para poder vivir el propio presente.Esta gran Esperanza es “el Dios que tiene unacara humana y que nos ha amado hasta el extre-mo”82. Por esto hay que relanzar una nuevaevangelización83, urgencia que impulsa al Papaactual a crear un nuevo Consejo Pontificio coneste objetivo.

Introducción

En varias ocasiones y desde perspecti-vas diversas, la Progamación Diocesana dePastoral se ocupó de la Iglesia como comu-nidad que celebra la fe. Hemos reflexionadoatentamente sobre la Iglesia como pueblosacerdotal: Sacerdocio común y Sacerdocioministerial. De un modo muy especial la Pro -gra mación tuvo muy presente los Sacra -mentos de la Iniciación cristiana: Bautis -mo, Confirmación y Eucaristía. Cuatro añosde Pastoral giraron en torno al sacramento dela Eucaristía en sus dimensiones básicas:Misterio que se ha de creer, celebrar, vivir yadorar.

3.1- Importancia decisiva de la Liturgiaen la vida de la Iglesia:

La liturgia con todo aquello que la precede–la conversión y la fe- y con aquello que lasigue –el comportamiento cristiano- represen-ta el modo actual de hacer presente la historiade la salvación, como realización del designiodel Padre a favor de los hombres 84. Es verdad

que la liturgia no agota toda la actividad de laIglesia, pues para que las personas puedanacceder con fruto a la liturgia, es necesario queantes sean llamadas a la fe y a la conversión, talcomo nos recuerda el Apóstol: “¿Cómo van ainvocar a aquél en quien no creen? ¿Y cómovan a creer en él, si no les ha sido anunciado?¿Y cómo va a ser anunciado, si nadie es envia-do? Por eso dice la Escritura: ¡Qué hermososson los pies de los que anuncian buenas noti-cias!” 85. Además, a la celebración litúrgica hade seguir una existencia cristiana coherente 86.Sin embargo, “la liturgia es la cumbre a la cualtiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiem-po, la fuente de donde mana toda su fuerza”87.

Mediante la liturgia nos introducimos en lacorriente de la salvación. No se trata de unrito aislado sin historia, sino de una celebra-ción en continuidad con otras celebracionesque los creyentes han celebrado en el AntiguoTestamento (Anuncio y preparación), en elNuevo Testamento (verdad y realización) y enla historia de la Iglesia (continuidad y actualiza-ción). De este modo la liturgia aparece comola síntesis de la historia de la salvación.

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79 Ibid. nn. 90-ss.80 Ibid. n.90.81 Ibid. nn.99-108.82 Ibid. n.91.83 Ibid. nn. 90.122.84 Cfr. SC. nn.5-6; cfr. López

Martín, J. “La Liturgia en laIglesia”, en ‘Sapientia Fidei’(Madrid, 1994) 19-30.

85 Rom. 10, 14-15.86 Cfr. SC. n.9.87 SC. 10.

3ª Parte: Iglesia y celebración de la fe


3.2- La liturgia, un don de DiosLa liturgia que actualiza la historia de la sal-

vación, es un don de Dios a la Iglesia y obra dela Santísima Trinidad en la existencia concretade los hombres. Esta dimensión trinitaria cons-tituye el principio básico de la naturaleza de laliturgia y de su celebración. La fórmula trinita-ria se repite una y otra vez en las celebracio-nes. La expresión paulina es muy expresiva alrespecto: “La gracia de Jesucristo, el Señor, elamor de Dios y la comunión del Espíritu Santo,estén con todos vosotros” 88. Los Padres de laIglesia nos hablan también de la tres Personasdivinas como protagonistas de la liturgia89. ElCatecismo señala que “la liturgia es tambiénparticipación en la oración de Cristo, dirigida alPadre en el Espíritu Santo”90, y sostiene ade-más que “la Liturgia es la obra de la SantísimaTrinidad” 91. En efecto, “La liturgia cristiana nosólo recuerda los acontecimientos que nos sal-varon, sino que los actualiza, los hace presen-tes. El Misterio Pascual de Cristo se celebra, nose repite; son las celebraciones las que se repi-ten; en cada una de ellas tiene lugar la efusióndel Espíritu Santo que actualiza el único miste-rio”92.

Toda celebración litúrgica está constituidapor “gestos y palabras” que significan y realizaneficazmente la salvación; en este sentido laliturgia es ella misma un acontecimiento en elque se manifiesta la Iglesia, sacramento delVerbo encarnado. Desde esta perspectiva secomprende que las acciones litúrgicas no sonacciones privadas, sino celebraciones de laIglesia93.

3.3- La Iglesia, una comunidadque celebra

El Catecismo de la Iglesia Católica, despuésde exponer lo que se refiere a la Liturgia comomisterio, plantea en estos términos las cuestio-nes acerca de las celebraciones litúrgicas:“Quién celebra, cómo celebrar, cuándo cele-brar, dónde celebrar”94.

3.3a.- ¿Quién celebra?

La liturgia es acción del Cristo total. Todacelebración litúrgica es “obra de Cristo sacer-dote y de su cuerpo que es la Iglesia”95. Esdecir, “es toda la comunidad, el Cuerpode Cristo unido a su Cabeza, quien cele-bra”96. Al afirmar que la Iglesia es el sujeto delas acciones litúrgicas, no se alude solamente alsacerdocio ministerial, sino también a todoslos fieles cristianos que conforman el pueblode Dios y que ejercen el sacerdocio comúntanto en los sacramentos como en la prácticade la vida cristiana97. En este sentido la Iglesia,que se manifiesta en la liturgia, es la esposa deCristo, nacida de su costado98 como nueva Evay Cuerpo sacerdotal99: “Realmente, en unaobra tan grande, por la que Dios es perfecta-mente glorificado y los hombres santificados,Cristo asocia siempre consigo a la Iglesia, suesposa amadísima, que invoca a su Señor y porél rinde culto al Padre”100.

88 IICor. 13,13.89 Una exposición detallada del

pensamiento de los PP. al res-pecto, puede verse en: Vagaggini,C., “El sentido teológico de laliturgia” (BAC, Madrid, 1959)195-233.

90 CEC. n.1073.91 Ibid. n. 1077.92 CEC. n.1104; cfr. nn. 1084-1085.93 Cfr. SC. 7, 10, 26; cfr. LG. 11.94 CEC. n. 1135.95 SC. n.7.96 CEC. n. 1140; cfr. 1097, 1119.97 Cfr. LG. nn.9-11.98 Cfr. SC. n.5.99 Cfr. LG. nn.6-7.100 SC. n. 7; cfr. n. 84.

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3.3b.- ¿Cómo celebrar?Es evidente que el primer modo con el que

se favorece la participación del Pueblo de Diosen el Rito sagrado es la adecuada celebracióndel Rito mismo. El ‘ars celebrandi’ es la mejorpremisa para la ‘actuosa participatio’101.

Hay que reconocer que “una celebraciónsacramental está tejida de signos y de símbo-los. Según la pedagogía divina de la salva-ción, su significación tiene su raíz enla obra de la creación y en la cultu-ra humana, se perfila en los acon-tecimientos de la Antigua Alianzay se revela en plenitud en la per-sona y la obra de Cristo”102.

La realidad del simbolismolitúrgico tiene una vertienteantropológica y otra teológica.Ambas dimensiones son esencia-les y es necesario contar con ellas.En efecto, los signos y los símbo-los litúrgicos han sido elegidospara comunicar el mundo interiorde quienes toman parte en laacción litúrgica, y como mediacio-nes para la experiencia religiosa. Están destina-dos al servicio de la presencia y de la realiza-ción de la salvación de los hombres en sus cir-cunstancias históricas y existenciales.

El cristianismo posee su propio universosimbólico. Ahora bien, el simbolismo litúrgicotiene su base fundamental en la Biblia y se haido desarrollando dentro de la tradición vivade la Iglesia103. Según esto, el pueblo elegidorecibe de Dios signos y símbolos distinti-vos que marcan su vida litúrgica. En estesentido son ya signos de la Alianza, símbolos delas grandes acciones de Dios en favor de supueblo. Entre estos signos cabe destacar:

la circuncisión, la unción y la consagra-ción de reyes y sacerdotes, la imposiciónde manos, los sacrificios y, sobre todo, laPascua. La Iglesia ve en estos signos una pre-figuración de los sacramentos 104.

Durante su vida histórica, el Señor Jesús sesirve con frecuencia de signos de la creación,para dar a conocer las dimensiones del Reinode Dios. Cristo dio también cumplimiento a

cuanto anunciaban los ritos del AntiguoTestamento, concretándolos en su per-sona y realizando curaciones pormedio de gestos simbólicos que mani-festaban su capacidad de salvar105.

El mismo Señor quiso perpetuar suacción salvadora por medio deacciones simbólicas y rituales queinstituyó y confió a su Iglesia.

Desde Pentecostés, el EspírituSanto realiza la santificación a travésde los signos sacramentales de laIglesia. El simbolismo litúrgico pro-longa la visión bíblica de la Historiade la Salvación y su expresión simbó-lica y eficaz en la vida de los hom-

bres. En el simbolismo de la liturgia cristianahan influido también otras formas de represen-tar el mundo. Se comprende por tanto que “lossacramentos de la Iglesia no anulan, sino puri-fican e integran toda la riqueza de los signos yde los símbolos del cosmos y de la vida social.Aún más, cumplen los tipos y las figuras de laAntigua Alianza, significan y realizan la salvaciónobrada por Cristo, y prefiguran y anticipan lagloria del cielo” 106.

A la luz de lo dicho, se pueden determinarlas dimensiones básicas del signo litúrgico.Todo signo litúrgico es signo rememorativo delos gestos y palabras recogidas en la historia dela salvación. El signo es también demostrativode realidades invisibles presentes, la gracia san-tificante y el culto a Dios. El signo es, además,prefigurativo de la gloria que ha de manifestar-se y del culto que tiene lugar en la Jerusalén delos cielos. Por último, en el signo litúrgico seadvierte una dimensión moral, ya que nosenvía a la vida concreta, para vivir coherente-mente lo que hemos celebrado107.

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101 Cfr. Ibid. nn. 39-42; cfr.También, CEC nn. 1145-1162;López Martín, J. oc. 141-151.

102 CEC. n. 1145.103 Cfr. SC. n. 24.104 Cfr. CEC. n. 1150.105 Cfr. Mc. 7,33-35 ; 8,22-25 ; Jn.

9,6 ; cfr. CEC. n. 1151.106 CEC. n. 1152.107 Cfr. SC. n.8 ; LG. n.51.


3.3c.- ¿Cuándo celebrar?“La santa madre Iglesia considera que es su

deber celebrar la obra de la salvación…en díasdeterminados a lo largo del año”108. La cele-bración litúrgica se desarrolla en el tiempo,como todo acto humano, ahora bien el tiempode la celebración es un tiempo significativo.Desde la perspectiva de la historia de la salva-ción, el tiempo no es una repetición del pasa-do, sino una promesa y profecía de futuro.Cada acontecimiento divino salvador del hom-bre es irrepetible y liberador. Se trata, a causade la intervención de Dios, de un tiempo his-tórico-salvífico. No es el ‘crónos’ inexorableque devora a los hombres, sino el ‘kairós’, eltiempo oportuno cargado de acontecimientossalvíficos.

El trazado de la historia de la salvación con-tenido en la Palabra de Dios se vive en la litur-gia. Ésta propone una actualización de estaPalabra en toda la plenitud de su significado,que se articula en etapas salvíficas, las cualesson el despliegue orgánico de la memoria delos misterios de Cristo, que culminan en elMisterio Pascual. De esta forma, el tiempolitúrgico es la ritualización del tiempo históri-co-salvífico, es decir, la celebración de los acon-tecimientos que manifiestan las intervencionessalvíficas de Dios.

El tiempo litúrgico se manifiesta concreta-mente en un ritmo diversificado: por un lado elritmo diario: “Cada día es santificado por lascelebraciones litúrgicas del pueblo de Dios,principalmente por el sacrificio eucarístico ypor el Oficio divino”109. El ritmo semanal,marcado por el domingo o día del Señor,cuyo centro es la Eucaristía: “en el primerdía de cada semana, llamado día del Señor odomingo, la Iglesia, según una tradición apostó-lica que tiene sus orígenes en el mismo día dela resurrección de Cristo, celebra el misteriopascual”110. El ritmo anual, marcado porlos tiempos litúrgicos y por las festivida-des del Señor (y de la Virgen y los San -tos), cuyo centro es siempre la Pascua.Así “durante el curso del año, la Iglesia conme-mora todo el Misterio de Cristo”111.

El Señor, persigue y prosigue en el tiempo elcamino de inmensa misericordia que inició ensu vida mortal. El tiempo litúrgico es para uncristiano un tiempo del acontecimiento Cristo.En efecto, “cuando la Iglesia celebra el Misteriode Cristo, hay una palabra que jalona su ora-ción: ¡Hoy!, como eco de la oración que leenseñó su Señor y de la llamada del EspírituSanto. Este ‘hoy’ del Dios vivo al que el hom-bre está llamado a entrar, es la ‘Hora’ de laPascua de Jesús, que atraviesa y guía toda la his-toria”112.

Aunque la festividad anual de la Pascua es elcentro del año litúrgico, el domingo es la fiestasemanal permanente durante todo el año. Losantecedentes del domingo cristiano se hallanen el ‘sábado judío’, día de descanso, día dememorial de las maravillas de Dios con su pue-blo, día de la renovación de la Alianza, día defiesta en honor de Yahvé113. La novedad queCristo aporta al “Sabbat” judío consiste sobretodo en el contenido nuevo de la celebración.En Cristo la antigua Pascua ha sido sustituidapor la nueva Pascua114. Por eso “la Iglesia,desde la tradición apostólica que tiene su ori-gen en el mismo día de la resurrección deCristo, celebra el misterio pascual cada ochodías, en el día que se llama con razón ‘día delSeñor’ o domingo” 115.En este sentido es ‘eldía de la Eucaristía’. La Eucaristía no es el únicoobjetivo de la reunión dominical, pero sí es elobjetivo central116. Ha sido una gracia de Diosla realización de la Campaña del Domingo. Enella se buscaba recuperar el sentido cristianode la vivencia del Domingo. Desde hace tresaños recordamos sustancialmente dicha cam-paña los domingos 2º y 3º de Pascua.

108 SC. n. 102.109 Normas universales sobre el Año litúrgi-

co y el Calendario (=NUALC), n.3.110 Ibid. n. 4. Cfr. también, DD. nn. 31-35.111 NUALC. n. 17.112 CEC. n. 1165.113 Cfr. Mt. 12,8; Jn. 5,8-13; Mc. 3,1-5.114 Cfr. Jn. 13.115 CEC. n. 1166.116 Cfr. CEC. nn. 1166-1167; en la Carta

apostólica ‘DD’ aparece desarrollado elsignificado de cada uno de estos nom-bres del ‘Domingo’.

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3.3d.- ¿Dónde celebrar? Aunque la liturgia tiene a

Cristo como templo único y ver-dadero117, necesita de un lugarpara que se reúna la asamblea. LaIglesia, en su condición terrena,tiene necesidad de espaciosmateriales donde la comunidadpueda reunirse. Toda reuniónrequiere un marco significativo.Este hecho humano se verificatambién en el ámbito religioso. Ellugar de la celebración o espaciocelebrativo es, como el tiempolitúrgico, otro componente en el que se desa-rrolla la acción litúrgica. Se entiende por espa-cio celebrativo los lugares donde se desarro-llan las acciones litúrgicas, y también suambientación o decoración 118.

Los cristianos tienen lugares destinados a lacelebración. Ahora bien, “estas iglesias visiblesno son simples lugares de reunión, sino quesignifican y manifiestan a la Iglesia que vive enese lugar, morada de Dios con los hombresreconciliados y unidos en Cristo” 119. Es signi-ficativo que el edificio para la celebración no sellama templo, sino iglesia, el mismo nombreque designa en el Nuevo Testamento a lascomunidades locales de los fieles120. ElCatecismo, apoyándose en la doctrina conciliardescribe el espacio litúrgico en estos términos:“En la casa de oración donde se celebra yreserva la sagrada Eucaristía, se reúnen los fie-les y se venera para ayuda y consuelo de losfieles la presencia del Hijo de Dios, nuestroSalvador, ofrecido por nosotros en el altar delsacrificio. Esta casa de oración debe ser her-mosa y apropiada para la oración y para lascelebraciones sagradas. En esta ‘casa de Dios’,la verdad y la armonía de los signos que laconstituyen deben manifestar a Cristo queestá presente y actúa en este lugar”121.

3.4- La Iglesia celebra los sacramentos:Al hablar de la vida sacramental, muchos

cristianos plantean algunas cuestiones que tra-tan de desligar el misterio de la Iglesia de larelación concreta de cada fiel con Dios. Segúnestos planteamientos, para que haya encuentroy gracia sacramental, es suficiente la relaciónentre Dios y la persona humana concreta. Algoasí como si bastara el “hilo directo con Dios”,sin mediación de otras instituciones. Hoy díacuesta comprender y aceptar la necesidad deuna intervención de la Iglesia por sus ministrosy sacerdotes y con sus normas en la celebra-ción de los sacramentos.

La descripción integradora del misterioeclesial que nos ofrece el concilio Vaticano IIdebe ayudarnos a recuperar la dimensión ecle-siológica de la fe y los sacramentos.

En Cristo “sacramento primordial” y centrode la acción salvadora de Dios con la personahumana, se fundamentan todos los sacramen-tos que actualizan continuamente la actividadsalvífica de Cristo glorificado a través delEspíritu y del ministerio de la Iglesia. En estaperspectiva teológica, los sacramentos son másque medios de gracia para obtener la salvaciónindividual. Al presentar los sacramentos en estadimensión cristológica y eclesiológica, es decir,como actualizaciones de la obra salvadora deCristo y, por lo mismo, actualizaciones del mis-terio de la Iglesia, es posible superar un extrin-secismo estéril en la relación existente entreestas tres realidades: Cristo-Iglesia-sacramen-tos. En consecuencia, los sacramentos son

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117 Cfr. Jn. 2,19-22.118 Cfr. López Martín, J. oc. 163-172.119 CEC. n. 1180.120 Cfr. Hech.13,1; Rom.16,5.121 CEC. n. 1181; cfr. también, SC. nn.

7, 122-127; PO. n. 5.


actualizaciones vitales del misterio de la Iglesiay de Cristo en la realización del plan salvífico afavor de los hombres.

Los siete sacramentos están insertados enel interior de la sacramentalidad de la Iglesia.Ésta es sacramento, porque manifiesta y conti-núa visiblemente en la historia la salvación queDios ha obrado en Cristo. Los sacramentosson, por tanto, la realización de la sacramenta-lidad de la Iglesia en las situaciones fundamen-tales de la vida de cada persona. En la celebra-ción sacramental se manifiesta la imagen de laIglesia, su propio ser y su vida. De ahí que ellatenga que intervenir de modo activo en lacelebración, para colaborar a la verdad delsacramento, a la santificación de sus miembros,a la manifestación del misterio de la gracia. Estaintervención autentificadora y santificadorarevierte al mismo tiempo en la misma vida dela Iglesia. Ella proclama la Palabra de fe y expre-sa al mismo tiempo su fe; manifiesta su identi-dad y se identifica a sí misma; actualiza la salva-ción y es salvada; santifica y es santificada. Lossacramentos son la forma peculiar de la Iglesiade decirse a sí misma en relación con Dios ycon los hombres.

3.5- Dimensiones básicas de laIniciación cristiana:

La Iniciación cristiana es ante todo un donde Dios que recibe la persona humana a travésde la Iglesia122. En efecto, “sólo Dios puede hacerque el hombre renazca en Cristo por el agua y elEspíritu; sólo Él puede comunicar la vida eterna einjertar al hombre, como un sarmiento, a la Vid ver-dadera, para que el hombre, unido a Él, realice suvocación de hijo de Dios en el Hijo Jesucristo, enmedio del mundo, como miembro vivo y activo dela Iglesia”123. Como no podía ser de otraforma, Dios siempre tiene la iniciativa y la pri-macía en la transformación interior de la per-sona y en su integración en la iglesia, haciéndo-la partícipe del misterio pascual de Cristo124.

En el gran Sacramento de la Iniciación cris-tiana está siempre presente la mediaciónmaternal de la Iglesia. El Señor resucitado con-fió a los apóstoles la misión que Él mismo habíarecibido del Padre125 y los envió a predicar el

Evangelio a toda criatura y a realizar, mediantelos sacramentos, la salvación que anuncia-ban126. Tanto el anuncio del Evangelio como laacción litúrgica responden, por tanto, a la ini-ciativa del Padre que ha querido asociar a laIglesia a la obra salvadora de su Hijo en elEspíritu Santo. Durante los veinte siglos de suexistencia histórica la Iglesia no ha dejado decumplir la misión que el Señor le había enco-mendado.

La Iniciación cristiana manifiesta concreta-mente la misión de la Iglesia de engendrar a lavida a los hijos de Dios. Este gran sacramentorealiza la inserción de la persona en el misteriode Cristo, muerto y resucitado, y en la Iglesia.

El proceso que llamamos ‘Iniciación a la vidacristiana’ es un camino que es necesario reco-rrer. Sabemos que para crecer como personasnecesitamos de un período de tiempo en elque vamos captando poco a poco las actitudesy comportamientos de los adultos. De igualmodo, nadie nace cristiano, sino que, desde lallamada de Dios y la respuesta humana, nosvamos haciendo poco a poco. En este sentido,“la Iniciación cristiana no se puede reducir a unsimple proceso de de enseñanza y de formacióndoctrinal, sino que ha de ser considerada una rea-lidad que implica a toda la persona127.

Hoy día existen dos modos de reco-rrer el camino de la Iniciación cristiana: � El de los párvulos y el de niños, jóvenes y

adultos. Los párvulos, bautizados a los pocosmeses, que reciben la Eucaristía y laConfirmación a lo largo de la infancia, laadolescencia y la juventud. Esta es la formahabitual en la pastoral de España desde hacemás o menos cuarenta años.

� La iniciación de personas no bautizadas(niños, jóvenes y adultos) que se lleva a caboa través de un proceso catecumenal y la

122 Cfr. LG. n.14.123 Conferencia Episcopal Española,

“Iniciación cristiana. Reflexiones yorientaciones”, (=ICRO) (1998) n.9.

124 Ibid.125 Cfr. Jn. 20,21.126 Cfr. Mc. 16,15; SC. n.6.127 ICRO, n.18.

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celebración de los tres sacramentos de laIniciación128. Es necesario reconocer que“ante las exigencias actuales de la evangeliza-ción con muchos adultos ya bautizados pero enrealidad no catequizados, o alejados de la fe, oincluso sin haber completado la Iniciaciónsacramental, ambas formas de Iniciación cristia-na propiamente dicha son hoy necesarias”129.

La verdadera renovación de la pastoral de laIniciación cristiana se encuentra hoy con dificul-tades “provenientes en parte de la falta de vigor enel sentido eclesial fraternal y misionero a la vez, delas propias comunidades cristianas, y también delámbito de las familias, que acusan los efectos de laruptura entre la fe y la vida, del debilitamiento delcompromiso cristiano y de la práctica sacramental,y de las crisis vocacional al ministerio sacerdotal y ala vida consagrada”130. Dado este ambiente querespiramos, se impone dar razón de nuestraesperanza en el Areópago de la Atenas paganamás que en la Jerusalén creyente.

La Iniciación cristiana incluye dos ele-mentos básicos: � La catequesis de la Iniciación cristiana.

Ésta debe procurar “una enseñanza, aprendi-zaje, convenientemente prolongado, de toda lavida cristiana”131, a fin de iniciar a los catecú-menos en el misterio de la salvación y en laforma de vida propia del Evangelio132.

� Los sacramentos de la Iniciación cristia-na: Bautismo, Confirmación yEucaristía: � La regeneración bautismalincorpora a todos los bautizadosa Cristo y los hace miembros desu cuerpo y hermanos entre sí,asegurando la pervivencia de laIglesia y el principio de unidad. Elbautismo es un verdadero acon-

tecimiento salvífico; por él participamos dela salvación de Dios a los hombres; a travésde él entramos a formar parte de la Iglesia,el nuevo pueblo de Dios. Es el fundamentode toda la vida cristiana, el pórtico de la vidaen el espíritu y la puerta que nos abre a todala vida sacramental de la Iglesia133. � Por su parte la confirmación refuerza yenriquece los efectos del bautismo actuán-dolos en la vida de la Iglesia. Mediante launción del Espíritu, el cristiano crece y sehace adulto. Tal crecimiento implica unincremento hacia dentro y hacia fuera de laIglesia. La dimensión eclesial es un elementoconstitutivo del sacramento de la confirma-ción. Por la donación especial del EspírituSanto los fieles cristianos se configuran másestrechamente a Cristo, para ser sus testi-gos y edificar su Cuerpo en la fe y en la cari-dad. Al hablar del ejercicio del sacerdociocomún de los fieles en los sacramentos,enseña el Concilio: “Por el sacramento de laconfirmación, los bautizados son unidos másperfectamente a la Iglesia; se enriquecen conuna fortaleza especial del Espíritu Santo, y deesta forma se obligan con mayor compromiso adifundir y defender la fe con sus palabras, comoverdaderos testigos de Cristo”134.� Mediante la participación activa en lacelebración de la Eucaristía se va edifi-cando paulatinamente la Iglesia. “En la

santísima Eucaristía se contienetodo el bien espiritual de laIglesia, a saber, Cristo mismo,nuestra Pascua y Pan vivo por sucarne, que da la vida a los hom-bres, vivificada y vivificante por elEspíritu Santo…Por lo cual, laEucaristía aparece como la fuen-te y la culminación de toda pre-dicación evangélica…y los fieles,sellados ya por el sagrado bautis-mo y la confirmación se insertanpor la recepción de la Eucaristíaplenamente en el Cuerpo deCristo”135. En verdad, laEucaristía es “fuente y cumbrede toda la vida cristiana”136. La

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128 Cfr. Ibid. n. 23.129 Ibid.130 ICRO, n.62; cfr. Ibid. n.63.131 Cfr. AG. n.14.132 Cfr. ICRO, nn. 41-43.133 Cfr. CEC. n.1213.134 LG. n.11 ; cfr. LG. n.33 ; CEC. n. 1303.135 PO. n.5.136 LG. n.11; cfr. SC. n.47.


Introducción:

Como punto de partida, conviene recor-dar que para la Iglesia “la caridad no es unaespecie de actividad de asistencia social que tam-bién se podría dejar a otros, sino que pertenecea su naturaleza y es manifestación irrenunciablede su esencia”139.

4.1- De la Misa a la ‘misión’:

En efecto, “al recibir el Pan de vida, los discípu-los de Cristo se disponen a afrontar, con la fuerzadel Resucitado y de su Espíritu, los cometidos queles esperan en su vida ordinaria”140. Los fielescristianos, convocados para celebrar su fesobre todo cada domingo, están llamados a sertestigos en su vida cotidiana de los misteriosque han celebrado. La Eucaristía no sólo noaleja del servicio de la caridad, sino que com-promete más a los fieles “a toda clase de obrasde caridad, piedad y apostolado, mediante las cua-les se manifieste que los cristianos, aunque no sonde este mundo, sin embargo son luz del mundo yglorifican al Padre ante los hombres”141.

Este compromiso de caridad, que brota dela celebración eucarística, está presente desdeel comienzo de la Iglesia. En este sentido elApóstol recordaba ya a los fieles de Corinto:“Que los domingos aporte cada uno lo que hayapodido ahorrar, para que no se hagan las colectas,cuando yo vaya”142 .

Los PP. de la Iglesia insisten en la misma rea-lidad. S. Justino en la descripción de la celebra-ción eucarística, afirma: “Los que viven en laabundancia y quieren dar, dan libremente cada

uno lo que quiere, y lo que se recoge se da al quepreside y él asiste a los huérfanos, las viudas, losenfermos, los indigentes, los prisioneros, los hués-pedes extranjeros, en una palabra, socorre a todoslos que tienen necesidad”143. Con términos pre-cisos y llenos de ardor, San Ambrosio se dirigea los ricos que presumían de cumplir sus obli-gaciones religiosas frecuentando la Iglesia sinánimo de compartir con los más necesitados.He aquí sus palabras: “¿Escuchas, rico, qué dice elSeñor? Y tú vienes a la Iglesia no para dar algo aquien es pobre sino para quitarle”144.

Eucaristía significa y obra la unidad de los fie-les; crea y refuerza la comunión y fraterni-dad entre los miembros del cuerpo místicode Cristo137.

� Conviene reconocer que hoy día hamenguado sensiblemente la participaciónen el sacramento de la penitencia. Sinembargo el Papa habla frecuentemente de estesacramento como fuente de renovación ecle-sial. Más en concreto, en este tema de la

Iniciación cristiana es necesario recordar estaspalabras del Papa: “La Eucaristía y la Penitenciason dos sacramentos estrechamente vinculadosentre sí. La Eucaristía, al hacer presente el Sacrificioredentor de la Cruz, perpetuándolo sacramental-mente, significa que de ella se deriva una exigenciacontinua de conversión, de respuesta personal a laexhortación que S. Pablo dirigía a los cristianos deCorinto: ‘En nombre de Cristo os suplicamos:¡Reconciliaos con Dios!’ (IICor.5,20)”138.

137 Cfr. LG. nn.3.11; UR. nn. 2.15.138 Juan Pablo II, Encíclica “Ecclesia de Eucaristía”,

(2003) n.37.139 DCE, n.25.140 Juan Pablo II, Carta apostólica, “Dies Domini” (=DD)

(1998) n.45.141 SC. n. 9; cfr. DD, n.69.142 ICor. 16,2; cfr. también: ICor. 11,20-22; St. 2,2-4.143 S. Justino, “Apología I, 67,6”: PG 6, 430.144 San Ambrosio, “De Nabuthae, 10,45”: CSEL 322,492.

Es también muy exigente este texto de San JuanCrisóstomo: “¿Deseas honrar el cuerpo de Cristo? Nolo desprecies, pues, cuando lo encuentres desnudo enlos pobres, ni lo honres aquí, en el templo, con lienzosde seda, si al salir lo abandonas en su frío y desnudez.Porque el mismo que dijo: Esto es mi cuerpo, y con supalabra llevó a realidad lo que decía, afirmó también:Tuve hambre y no me disteis de comer, y más adelante:Siempre que dejasteis de hacerla a uno de estospequeñuelos, a mí en persona lo dejasteis de hacer(…) ¿De qué serviría adornar la mesa de Cristo convasos de oro, si el mismo Cristo muere de hambre? Daprimero de comer al hambriento, y luego, con lo que tesobre, adornarás la mesa de Cristo”, “Homilías sobre elEvangelio de Mateo”, 50,3-4: PG 58, 508-509.

4ª Parte: Iglesia y servicio de la caridad

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La Eucaristía celebrada como fuente inago-table de amor fraterno se convierte en “unaescuela de caridad, de justicia y de paz”145. Entorno al misterio de la Eucaristía fue naciendoel servicio de la caridad para con el prójimo. ElMisterio eucarístico impulsa al creyente a con-vertirse en ‘pan partido’ y a trabajar por unmundo más justo y fraterno146.

4.2- El ejercicio del amor por parte dela Iglesia como ‘comunidad deamor’:

Benedicto XVI dedica la segunda parte desu primera encíclica ‘Deus caritas est’ al ejerci-cio de la caridad por parte de la Iglesia como‘comunidad de amor’. Partiendo de la frase deSan Agustín: “Ves la Trinidad si ves el amor”147 ,afirma que la caridad de la Iglesia es una mani-festación del amor trinitario. En efecto, “elEspíritu es también la fuerza que transforma elcorazón de la Comunidad eclesial para que sea enel mundo testigo del amor del Padre, que quierehacer de la humanidad, en su Hijo, una sola fami-lia”148. El amor al prójimo, enraizado en elamor a Dios, es tarea de cada fiel y también detoda la comunidad eclesial en sus diversasmanifestaciones: “desde la comunidad local a laIglesia particular, hasta abarcar a la Iglesia univer-sal en su totalidad”149 . Está claro que la Iglesiaen cuanto comunidad ha de practicar el servi-cio de la caridad. Como seha señalado más arriba, laIglesia ha sido consciente deesta realidad desde sus mis-mos comienzos150 .

4.3- Justicia y Caridad:“Desde el siglo XIX se ha planteado una obje-

ción contra la actividad caritativa de la Iglesia,desarrollada después con insistencia sobre todopor el pensamiento marxista”151. En este senti-do, la acción caritativa llevada a cabo por laIglesia es desprestigiada por identificarla exclu-sivamente con una labor paternalista, asisten-cialista e individual. Desde esta visión, estaría-mos ante una labor que, lejos de promover a lapersona y denunciar las injusticias, generabadependencia. De este modo se llegó a oponercaridad y justicia.

Después de admitir que “los representantesde la Iglesia percibieron sólo lentamente que elproblema de la estructura justa de la sociedad seplanteaba de un modo nuevo”, Benedicto XVIseñala que “cotejando situaciones y problemasnuevos cada vez”, se fue desarrollando laDoctrina Social de la Iglesia152.

En el análisis de la relación entre el com-promiso necesario por la justicia y el serviciode la caridad, hay que tener en cuenta dossituaciones de hecho:� El orden justo de la sociedad y del Estado es

una tarea principal de la política. El cristianono debe olvidar que “es propio de la estructu-ra fundamental del cristianismo la distinciónentre lo que es del César y lo que es de Dios(cfr. Mt.22,21), esto es, entre Estado e Iglesia o,

como dice el Concilio Vaticano II, elreconocimiento de la autonomía delas realidades temporales”153. Desde la justa autonomía de lasrealidades temporales, “la Iglesiano puede ni debe emprender porcuenta propia la empresa política derealizar la sociedad más justa posi-ble. No puede ni debe sustituir alEstado. Pero tampoco puede ni debequedarse al margen en la lucha porla justicia. Debe insertarse en ella através de la argumentación racionaly debe despertar las fuerzas espiri-tuales, sin las cuales la justicia, quesiempre exige también renuncias, nopuede afirmarse ni prosperar”154.Para llevar a cabo esta tarea de

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145 DD, n.73.146 Cfr. SCr, n.88.147 S. Agustín, “De Trinitate”,

VIII,8,12: CCL 50,287.148 DCE, n.19.149 Ibid. n.20.150 Cfr. notas nn. 148-149 y

también cfr. DCE, nn.20-24.

151 DCE, n.26.152 DCE, n.27.153 Ibid. n.28; el texto conci-

liar en: GS. n.36.154 Ibid.


iluminación es imprescindible recurrir a laDoctrina Social de la Iglesia.

� “El amor –caritas- siempre será necesario,incluso en la sociedad más justa. No hay ordenestatal, por justo que sea, que haga superfluo elservicio del amor”155. Con otras palabras, “laafirmación según la cual las estructuras justasharían superfluas las obras de la caridad, escon-de una concepción materialista del hombre: elprejuicio de que el hombre vive ‘sólo de pan’(Mt. 4,4; Dt. 8,3), una concepción que humilla alhombre e ignora precisamente lo que es másespecíficamente humano”156. La caridad vamás allá de la estricta justicia, la tiñe de amor.En síntesis: “la Iglesia nunca puede sentirse dis-pensada del ejercicio de la caridad como activi-dad organizada de los creyentes y, por otro lado,nunca habrá situaciones en las que no haga faltala caridad de cada cristiano individualmente,porque el hombre, más allá de la justicia, tiene ytendrá siempre necesidad de amor”157.

4.4- Las múltiples estructuras deservicio caritativo en el contextosocial actual:

Benedicto XVI, antes de mostrar le perfilespecífico de la actividad eclesial al servicio delhombre, recuerda de modo sintético las múlti-ples estructuras de servicio caritativo en elcontexto actual. Vivimos en una aldea global.Los medios de comunicación de masas hanempequeñecido nuestro planeta, acercandorápidamente a hombres y culturas muy dife-rentes.

En este sentido, “la acción caritativa puede ydebe abarcar hoy a todos los hombres y todas susnecesidades”158. El Concilio Vaticano II nosadvirtió oportunamente que “entre los signosde nuestro tiempo es digno de mención especial elcreciente e inexcusable sentido de solidaridadentre todos los pueblos”159. En el momentoactual han ido surgiendo numerosas formasnuevas de colaboración entre entidades estata-les y eclesiales que se han demostrado fructí-feras. El Papa destaca, por último, la importan-cia del ecumenismo pastoral que incluye laestrecha colaboración dentro de la familia cris-tiana en el servicio de la caridad160.

5.5- El perfil específico de la actividadcaritativa de la Iglesia:

Benedicto XVI, después de resaltar laimportancia de que la actividad caritativa de laIglesia mantenga todo su esplendor y no sediluya en una organización asistencial genérica,se pregunta: “¿cuáles son los elementos que cons-tituyen la esencia de la caridad cristiana y ecle-sial?”161.� “Según el modelo expuesto en la parábola delbuen Samaritano, la caridad cristiana es antetodo y simplemente la respuesta a una necesi-dad inmediata en una determinada situa-ción”162. Para llevar a cabo esto, las diversasorganizaciones caritativas de la Iglesia,comenzando por Caritas (diocesana, nacio-nal, internacional) han de poner a disposi-ción los medios necesarios y, sobre todo,personas que desempeñan estas tareas. Alreferirse a los agentes personales, el Papaseñala que “además de la preparación profe-sional, necesitan también y sobre todo una ‘for-mación del corazón’: se les ha de guiar haciaese encuentro con Dios en Cristo, que suscite enellos el amor y abra su espíritu al otro, de modoque, para ellos, el amor al prójimo ya no sea unmandamiento por así decir impuesto desdefuera, sino una consecuencia que se desprendede su fe, la cual actúa por la caridad (cfr. Gal.5,6)”163.

� “La actividad caritativa cristiana ha de serindependiente de partidos e ideologías”164.No estamos ante un medio para transfor-mar el mundo de manera ideológica. LaIglesia contribuye apasionadamente a la

155 Ibid.156 Ibid.157 Ibid. n.29.158 C. Vat. II, AA. n.8.159 Ibid. n.14.160 Cfr. DEC. n.30. En el tema

ecuménico el Papa aludeexpresamente a lasEncíclicas “Sollicitudo reisocialis” (1988) n.32 y “Utunum sint” (1995) n.43.

161 DCE. n.31.162 Ibid.163 Ibid.164 Ibid.

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construcción de un mundo más justo,haciendo el bien aquí y ahora, indepen-dientemente de estrategias y programasde partidos. Sencilla mente, “el programa delcristiano –el programa del buen Samaritano,el programa de Cristo- es un ‘corazón que ve’.Este corazón ve dónde se necesita amor yactúa en consecuencia”165.

� “Además, la caridad no ha de ser un medio enfunción de lo que hoy se considera proselitismo.El amor es gratuito; no se practica para obtenerotros objetivos”166. En el ejercicio de la cari-dad, la Iglesia no deja de lado a Dios y aCristo, porque siempre están en juego todaslas dimensiones de la persona humana.Quien ejerce la caridad en nombre de laIglesia nunca tratará de imponer a los demásla fe de la Iglesia. El lenguaje más convincen-te para hablar de Dios es precisamente elde la caridad. Por ello, “la mejor defensa deDios y del hombre consiste precisamente en elamor. Las organizaciones caritativas de laIglesia tienen el cometido de reforzar esta con-ciencia en sus propios miembros, de modo quea través de su actuación –así como por suhablar, su silencio, su ejemplo- sean testigos cre-íbles de Cristo”167.

4.6- Los responsables de la accióncaritativa de la Iglesia:

Teniendo en cuenta lo dicho anteriormen-te, aparece con toda claridad que “el verdaderosujeto de las diversas organizaciones católicas quedesempeñan su servicio de caridad es la Iglesiamisma, y eso a todos los niveles, empezando porlas parroquias, a través de las Iglesias particulares,hasta llegar a la Iglesia universal”168. Pablo VI ins-tituyó el Consejo Pontificio ‘Cor unum’ comoorganismo de la Santa Sede responsable para laorientación y coordinación entre las organiza-ciones y las actividades caritativas promovidaspor la Iglesia católica.

En cada Iglesia particular el Obispo es elresponsable de coordinar las diversas activida-des caritativas, respetando la propia índole decada organización. Los demás colaboradoreshan de ser personas apremiadas por el amorde Cristo169, y han de trabajar en comunióncon el Obispo diocesano. La vocación católicade la Iglesia debe urgir al colaborador a sinto-nizar con las otras organizaciones en el servi-cio a las diversas formas de necesidad; peroesto ha de hacerse conservando la fisonomíaespecífica del servicio querido por Cristo: Es elservicio que hace humilde al que sirve. Al hacer lo que tenemos que hacer “somosunos pobres siervos”170 (Lc. 17,10). Ante el exce-so de necesidades y lo limitado de sus propiasactuaciones, el que colabora en el servicio dela caridad puede sentir la tentación del desa-liento. Hay que reconocer, en este sentido, queno somos más que instrumentos en manos delSeñor. Con humildad se ha de hacer lo que esposible y el resto confiarlo humildemente alSeñor. Es imprescindible, para superar todaclase de dificultades, el contacto íntimo conCristo y una intensa vida de oración171.

165 Ibid.166 Ibid.167 Ibid.168 Ibid. n.32.169 Cfr. IICor. 5,14.170 Lc. 17,10.171 Cfr. DCE, nn. 32-39.

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PALABRA DE DIOS

Por eso, todo el pueblo de Israel debe reconocer que a ese Jesús que vosotros crucifi-casteis, Dios lo ha hecho Señor y Mesías». Al oír estas cosas, todos se conmovieron pro-fundamente, y dijeron a Pedro y a los otros Apóstoles: «Hermanos, ¿qué debemos hacer?».Pedro les respondió: «Convertíos y haceos bautizar en el nombre de Jesucristo para queos sean perdonados los pecados, y así recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque la pro-mesa os ha sido hecha a vosotros y a vuestros hijos, y a todos aquellos que están lejos: acuantos el Señor, nuestro Dios, quiera llamar».

Hechos de los Apóstoles, 2, 36 - 41: Discurso de Pedro:

En Iconio, Pablo y Bernabé entraron en la sinagoga de los judíos, como lo hacían habi-tualmente, y predicaron de tal manera que un gran número de judíos y paganos abrazaronla fe. Pero los judíos que no creyeron, incitaron a los paganos y los indispusieron en con-tra de los hermanos. A pesar de todo, Pablo y Bernabé prolongaron su estadía y hablabancon toda libertad, confiados en el Señor que confirmaba el mensaje de su gracia, dándolesel poder de realizar signos y prodigios. Los habitantes de la ciudad se dividieron en dosbandos, uno en favor de los judíos y otro en favor de los Apóstoles. Pero como los paga-nos y los judíos, dirigidos por sus jefes, intentaron maltratar y apedrear a los Apóstoles,estos, al enterarse, huyeron a Listra y a Derbe, ciudades de Licaonia, y a sus alrededores;y allí anunciaron la Buena Noticia.

Hechos de los Apóstoles, 14, 1 - 7: Pablo y Bernabé en Iconio.

El Ángel del Señor dijo a Felipe: «Levántate y ve hacia el sur, por el camino que baja deJerusalén a Gaza: es un camino desierto». El se levantó y partió. Un eunuco etíope, minis-tro del tesoro y alto funcionario de Candaces, la reina de Etiopía, había ido en peregrina-ción a Jerusalén y se volvía, sentado en su carruaje, leyendo al profeta Isaías. El EspírituSanto dijo a Felipe: «Acércate y camina junto a su carro». Felipe se acercó y, al oír que leíaal profeta Isaías, le preguntó: «¿Comprendes lo que estás leyendo?». El respondió: «¿Cómolo puedo entender, si nadie me lo explica?». Entonces le pidió a Felipe que subiera y se sen-tara junto a él. El pasaje de la Escritura que estaba leyendo era el siguiente: “Como ovejafue llevado al matadero; y como cordero que no se queja ante el que lo esquila, así él noabrió la boca. En su humillación, le fue negada la justicia. ¿Quién podrá hablar de su des-cendencia, ya que su vida es arrancada de la tierra?”. El etíope preguntó a Felipe: «Dime,por favor, ¿de quién dice esto el Profeta? ¿De sí mismo o de algún otro?». Entonces Felipetomó la palabra y, comenzando por este texto de la Escritura, le anunció la Buena Noticiade Jesús. Siguiendo su camino, llegaron a un lugar donde había agua, y el etíope dijo: «Aquíhay agua, ¿qué me impide ser bautizado?». Felipe dijo: «Si crees de todo corazón, es posi-ble». «Creo, afirmó, que Jesucristo es el Hijo de Dios».

Hechos de los Apóstoles, 8, 26 - 40: Felipe y el ministro de la reina de Etiopía

“El Sínodo sugiere que en los encuentros, tanto diocesanos como nacio-nales o internacionales, se subraye más la importancia de la Palabra de Dios,de la escucha y lectura creyente y orante de la Biblia” (Verbum Domini, 76).


Una Iglesia

en serena espera

CURSO 2011-2012: LEMA Y OBJETIVOS

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

PARA EL CURSO 2011 - 2012:

Objetivo específico primero:

Asumir la Palabra de Dios como luz para la vida y alma de la

nueva evangelización.

Objetivo específico segundo:

Potenciar la vida de fe de las familias, para que acompañen a

sus hijos en el proceso de la vida sacramental, especialmente en

el proceso de la Iniciación cristiana.

Objetivo específico tercero:

Vivir la dimensión caritativa de la Eucaristía, para edificar

comunidades humanizadas y humanizadoras que compartan los

bienes con los más necesitados.

OBJETIVO GENERAL

La Iglesia en Ourense, creciendo en

comunión, profundiza su identidad en

el encuentro con la Palabra de Dios, en la vivencia

de los Sacramentos y en el servicio de la Caridad.

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LEMA

PARA EL CURSO 2011 - 2012:


Objetivo Específico Primero

ASUMIR LA PALABRA DE DIOS COMO LUZ

PARA LA VIDA Y ALMA DE LA NUEVA EVANGELIZACIÓN

ACCIO

NES

ACCIO

NES

ACCIO

NES

Nivel Diocesano:

� Organizar la IV Semana de Teología sobre la VerbumDomini, en el décimo aniversario de la creación delos grupos bíblicos. Equipo Vic. Pastoral.

� Formación permanente del clero a partir de laVerbum Domini con aplicaciones operativas. EquipoVic. Clero.

� Promover y estimular la creación de grupos bíblicos.Equipo Vic. Pastoral y Equipo Bíblico.

Nivel Arciprestal:

� Dar a conocer las actividades diocesanas (cursos,Semana Teología,…) y fomentar la participación enellas. Arcipreste y Secretario.

� Promover la lectura creyente de la Palabra de Dios: elegir a un responsable,convocar un encuentro de las personas que participan en ella y organizar unaexperiencia de lectio divina. Arcipreste y responsable.

� En los retiros arciprestales (clero, seglares, religiosos) propiciar el encuentroorante con la Palabra de Dios. Equipo Vic. Clero y Arcipreste.

Nivel Parroquial:

� Difundir las actividades diocesanas y arciprestales entre los miembros de lacomunidad parroquial. Párroco.

� Crear y potenciar los grupos bíblicos. Párroco.

� Cuidar la proclamación de la Palabra de Dios en las celebraciones. Párroco.

� Iniciar las reuniones con la lectura de la Palabra de Dios. Párroco.

� Preparar con esmero las homilías (cfr. Verbum Domini, n.59). Párroco.

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LA PALABRA DE DIOS


ACCIO

NES

ACCIO

NES

ACCIO

NES Nivel Diocesano:

� Organizar la Semana de la familia, fomentandoel acompañamiento en la Iniciación Cristiana.Dels. Familia y Catequesis.

� En la revista Comunidade crear un apartadodedicado a la familia. Del. Familia y Del. Medios.

� Seguir avanzando en la organización delcatecumenado prebautismal de adultos y deniños en edad escolar. Equipo Vic. Pastoral, Dels.Catequesis, Liturgia y Grupo Interparroquial.

Nivel Arciprestal:

� Urgir el cumplimiento de la normativa diocesana sobre los Sacramentos de laIniciación Cristiana. Arcipreste y Secretario.

� Acoger la Semana de la familia y fomentar la participación en ella. Arcipreste ySecretario.

� Donde sea necesario, seguir dando pasos en orden a la organización conjuntade catequesis a nivel arciprestal y de zona. Arcipreste y Secretario.

Nivel Parroquial:

� Organizar celebraciones comunitarias de la Penitencia con confesión íntegra yabsolución individual de forma periódica (tiempos litúrgicos “fuertes”,preceptos, novenas...). Párroco.

� Tener reuniones con los padres de los niños en la Iniciación Cristiana. Párroco.

� Cuidar la acogida y el acompañamiento de las familias que solicitan lossacramentos y preparar con esmero las celebraciones. Párroco.

� Potenciar los grupos de monaguillos, fomentando el despertar vocacional.Párroco y Del. Vocaciones.

30

LA INICIACIÓN CRISTIANA

POTENCIAR LA VIDA DE FE DE LAS FAMILIAS, PARA QUE ACOMPAÑEN A SUS HIJOS EN EL PROCESO

DE LA VIDA SACRAMENTAL, ESPECIALMENTE EN

EL PROCESO DE LA INICIACIÓN CRISTIANA

Objetivo Específico Segundo


31

ACCIO

NES

ACCIO

NES

ACCIO

NES

VIVIR LA DIMENSIÓN CARITATIVA DE LA EUCARISTÍA,PARA EDIFICAR COMUNIDADES HUMANIZADAS Y HUMANIZADORAS

QUE COMPARTAN LOS BIENES CON LOS MÁS NECESITADOS

Nivel Diocesano:

� Organizar un curso de estudio y reflexión sobre laíntima relación Eucaristía-Caridad. Del. Liturgia, Caritasy equipo Vic. Pastoral.

� Promocionar las grandes campañas diocesanasde solidaridad en pro de los másdesfavorecidos. (Caritas, Manos Unidas,Misiones, Iglesia Diocesana...).

� Coordinación de Caritas. Caritas Diocesana yParroquiales.

Nivel Arciprestal:

� Crear y potenciar Caritas. Arcipreste.

� Promover la creación de bancos de alimentos donde sea posible. Arcipreste.

� Coordinar las distintas instituciones de caridad. Arcipreste.

Nivel Parroquial:

� Contar con personas que informen de los enfermos y ancianos y, dondesea posible, iniciar grupos de visitadores que los atiendan. Párroco.

� Promocionar la celebración comunitaria de la Unción de Enfermos. Párroco.

� Hacer la colecta de Caritas el primer domingo de cada mes. Párroco.

� Esmerarse en acoger a las personas que se acercan a la parroquia y buscara los que no vienen. Párroco.

� Despertar en la comunidad la conciencia del compartir (homilías,preces,…). Párroco.

� Elaborar un listado de personas necesitadas. Párroco.

LA ACCIÓN CARITATIVO-SOCIAL

Objetivo Específico Tercero


� Seguir promoviendo el día

del Señor: Campaña del

domingo (segundo y tercer

domingo de Pascua).

� Seguir promoviendo la

adoración eucarística y la

visita al Santísimo.

� Continuidad en la pastoral

de la juventud: darle

continuidad a la JMJ. Dar

continuidad al proyecto

marco de la juventud ya

estudiado en el curso

pasado.

� Rezar para que nos venga

pronto un nuevo Obispo.

HACIENDO MEMORIA. COSAS QUE NO PODEMOS OLVIDAR

“Puesto que todo el Pueblo de Dios es un pueblo «enviado», ningún

creyente en Cristo puede sentirse ajeno a esta responsabilidad que

proviene de su pertenencia sacramental al Cuerpo de Cristo. Se debe

despertar esta conciencia en cada familia, parroquia, comunidad,

asociación y movimiento eclesial. La Iglesia, como misterio de

comunión, es toda ella misionera y, cada uno en su propio estado de

vida, está llamado a dar una contribución incisiva al anuncio cristiano”

(Verbum Domini, 94).

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“Como se ha subrayado durante los trabajos sinodales, conviene que en la

actividad pastoral se favorezca también la difusión de pequeñas comunidades,

‘formadas por familias o radicadas en las parroquias o vinculadas a diversos

movimientos eclesiales y nuevas comunidades’, en las cuales se promueva la

formación, la oración y el conocimiento de la Biblia según la fe de la Iglesia”

(Verbum Domini, 73).

REUNIONES de los Srs. ARCIPRESTES

EN EL SEMINARIO MAYOR DE OURENSE

� Mes de Septiembre:

Presentación de la programación depastoral y su estudio para la puestaen marcha: Srs. Arciprestes yDelegados.

� Mes de Octubre:

Presentación de la programaciónde pastoral por las zonas.

� Mes deNoviembre:

Los gruposbíblicos.

� Mes de Enero:

La Unidad de las Iglesias y Revisiónde la Programación: Srs. Arciprestes yDelegados.

� Mes de Febrero:

La Promoción Vocacional alSacerdocio y a la Vida Consagrada.

� Mes de Marzo:Las familias y su importanciaen la nueva evangelización.

� Mes de Mayo:

Caritas diocesana y CaritasParroquiales. Evaluación finalde la programación depastoral: Srs. Arciprestes yDelegados.

TEMARIO A SEGUIR:

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PRESENTACIÓN DE LA PROGRAMACIÓN POR ARCIPRESTAZGOS

CALENDARIO PARA EL MES DE OCTUBRE 2011

� Esta programación por arciprestazgos esimprescindible para poner en marcha lapastoral diocesana.

� Deben asistir todos los sacerdotes decada uno de los arciprestazgos, comoprincipales agentes de pastoral.

� Todas las comunidades parroquialesdeben saber que hay una programacióndiocesana, que se está intentando poneren marcha en la Diócesis de Ourense.

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“La Palabra de Dios llega a los hombres «por el encuentro con testigos que la hacenpresente y viva». De modo particular, las nuevas generaciones necesitan ser intro-ducidas a la Palabra de Dios «a través del encuentro y el testimonio auténtico deladulto, la influencia positiva de los amigos y la gran familia de la comunidad ecle-sial». Hay una estrecha relación entre el testimonio de la Escritura, como afirma-ción de la Palabra que Dios pronuncia por sí mismo, y el testimonio de vida de loscreyentes. Uno implica y lleva al otro“ ( Verbum Domini, 97).


FORMACIÓN PERMANENTE: DIMENSIÓN ESPIRITUAL

RESPONSABLES DE LOS RETIROS ESPIRITUALES EN LAS ZONAS

RESPONSABLES DE LOS RETIROS Y CALENDARIO

D. José Pérez DomínguezD. Ramiro González CougilD. José Gallego BorrajoD. Adolfo Enríquez MéndezD. Emilio José Gil Fernández

D. José Ramón Hernández FigueiredoD. Manuel Rodríguez DomínguezD. Tomás Delgado GándaraD. Luis Javier González SeguínD. Joaquín Borrajo Iglesias

El lugar para los retiros:� Un lugar adecuado, que invite a la

oración y al recogimiento personal.� Pudiendo ser, mejor una iglesia o

capilla.

Este debe ser el esquema del retiro:� Hora intermedia.� Meditación.� Oración ante el Santísimo expuesto, du -

rante el tiempo del retiro, de ser posible.

“Así pues, la misma Palabra de Dios reclama la necesidad de nuestro compromisoen el mundo y de nuestra responsabilidad ante Cristo, Señor de la Historia. Al anun-ciar el Evangelio, démonos ánimo mutuamente para hacer el bien y comprometer-nos por la justicia, la reconciliación y la paz” ( Verbum Domini, 99).

“Nunca olvidemos que «donde las palabras humanas son impotentes, porqueprevalece el trágico estrépito de la violencia y de las armas, la fuerza proféticade la Palabra de Dios actúa y nos repite que la paz es posible y que debemosser instrumentos de reconciliación y de paz»” ( Verbum Domini, 102). 35


FORMACIÓN PERMANENTE: DIMENSIÓN PASTORAL Y DOCTRINALDISTRIBUCIÓN DE PROFESORES Y CALENDARIO

FORMACIÓN PERMANENTE:

RESPONSABLES DE LOS ARCIPRESTAZGOS

D. José Antonio Gil SousaD. Evaristo Rúa PrietoD. José Gómez LópezD. José Manuel Villar SuárezD. Francisco Enríquez PérezD. Julio Grande Seara

D. Emilio José Gil FernándezD. Francisco José Prieto FernándezD. Manuel Emilio Rodríguez ÁlvarezD. Pedro Pascual PascualD. Luis Rodríguez ÁlvarezD. Francisco Pernas de Dios

“Por tanto, el amor al prójimo, enraizado en el amor de Dios, nos debe tener cons-tantemente comprometidos, personalmente y como comunidad eclesial, local yuniversal. Dice san Agustín: «La plenitud de la Ley y de todas las divinas Escriturases el amor... El que cree, pues, haber entendido las Escrituras, o alguna parte deellas, y con esta comprensión no edifica este doble amor de Dios y del prójimo,aún no las entendió»” ( Verbum Domini, 103).

DIMENSIÓN PASTORAL Y DOCTRINAL

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37

N. B. • La formación permanente dará comienzo en el mes de Octubre. Es convenienteque los Srs. Arciprestes se pongan en contacto con los respectivos responsables.La primera reunión de Octubre versará sobre la programación diocesana y su con-creción en cada arciprestazgo.

• El curso debe terminar siempre con una jornada o jornadas de recreo y conviven-cia, que ordinariamente ya se viene haciendo.

XVI JORNADAS DE PROGRAMACIÓN DE PASTORAL27 por la tarde, 28, 29 y 30 de Junio.


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ENCUENTROS INTERPARROQUIALES DE LA CIUDADDE OURENSE (En continuidad con años anteriores)

Seguir avanzando en la organización delcatecumenado prebautismal de adultos y

de niños en edad escolar.

C A L E N D A R I O 2 0 1 1 - 2 0 1 2

MES DÍA HORA LUGAR TEMA

“Cuando la Iglesia anuncia la Palabra de Dios, sabe que se ha defavorecer un «círculo virtuoso» entre la pobreza «que convieneelegir» y la pobreza «que es preciso combatir», redescubriendo«la sobriedad y la solidaridad, como valores evangélicos y almismo tiempo universales… Esto implica opciones de justicia yde sobriedad»” ( Verbum Domini, 107).


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“Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia. La letra enseña los hechos, la alegoría lo que se ha de creer, el sentido moral loque hay que hacer y la anagogía hacia dónde se tiende” (CATECISMO, 118).

CURSILLO: LECTURA CREYENTE DE LA BIBLIA

Jornada de Estudio y Reflexión:Día 24 de Septiembre, sábado.De 10 á 14 horas. En el Seminario Mayor.

Lectio Divina y la formación deanimadores de grupo.

El mensaje del Evangelio de Marcos.

EL AUTÉNTICO ROSTRO DE JESÚSGuía para una lectura comunitaria delEvangelio de San Marcos

En las zonas:

TEMA LUGAR OCTUBRE, DÍA HORA ARCIPRESTAZGOS

Evangelio de ALLARIZ 5, Miércoles 19:30-21:00 ALLARIZSan Marcos (Salón Parroquial)Evangelio de XINZO 6, Jueves 20:00-21:30 XINZO (Iglesia Vieja),San Marcos RAIRIZ, CUALEDROEvangelio de VERÍN 13, Jueves 19:00-21:00 VERÍN (Parroquial),San Marcos GUDIÑA RIÓS,

MONTERREY.Evangelio de RIBADAVIA 19, Miércoles 19:00-21:00 RIBADAVIA (SalaSan Marcos Recreativo),

CORTEGADA,CASTRELO,AVIÓN-LEIRO

Evangelio de CELANOVA 20, Jueves 20:00-21:30 CELANOVA (SacristíaSan Marcos Monasterio), RAMIRÁS,

MERCA, BANDEEvangelio de MILAGROS 26, Miércoles 20:00-21:30 MACEDA (Milagros), San Marcos MONTEDERRAMO,

AGUIAR, RABEDA Evangelio de CARBALLIÑO 27, Jueves 20:00-21:30 CARBALLIÑO (Colegio San Marcos Franciscanas), CEA,

MASIDEEncuentro MILAGROS 26 de Mayo de 11:00-17:00 Grupos Bíblicos de laBíblico 2012, Sábado Diócesis.

N.B.- � Estudiar el calendario y confirmar con la Vicaría de Pastoral.

� En Ourense capital podemos ir a cada una de las parroquias.

� A lo largo del año podemos ir a los grupos a los que se nos llame.

� Importante: participar en la convivencia de los grupos bíblicos.


La programación de este curso nos invita a ser:

� Una Iglesiaque escuchala Palabra deDios: Una lla-mada a leer laSagradaEscritura, esacarta que Diosnos escribepara darnos aconocer quiénes y qué esperade nosotros.Una invitación acuidar conesmero su pro-clamación en lascelebraciones, aconocerla y atenerla comoluz que guíenuestros pasos.

� Una Iglesia formada por fami-lias que viven la fe y acom-pañan los procesos deIniciación cristiana de susmiembros. Todos somosconscientes, como decía JuanPablo II, de que “la futura evan-gelización depende en granparte de la Iglesia doméstica”(FC.52). Nuestra Iglesia invita alas familias a asumir su respon-sabilidad en la educación cris-tiana de sus miembros acom-pañándoles con su testimonioen la oración, “custodiando”(VD. 85) en sus hogares la Bibliay leyéndola, participando en laEucaristía dominical con sushijos, en reuniones de padres ypreocupándose por su forma-ción cristiana. La iglesia domés-tica debe vivir en la comuniónde la Iglesia local y parroquial.

� Una Iglesia solidaria conlos hermanos más débi-les. La fe que celebramos nosenvía al mundo a ser samari-tanos de aquellos hermanosmás golpeados por la vida, apreocuparnos por conocer yvisitar a los miembros enfer-mos de la comunidad, a losancianos que viven solos, aaquellos a quienes la crisisdificulta llegar a fin de mes.Una Iglesia que quiere seracogedora, portadora devalores humanos, para cons-truir una sociedad más habi-table. Y todo ello, no desdeun mero sentimiento humani-tario, sino desde la fe enCristo que alimentamos en laEucaristía escuchando laPalabra de Dios y alimentán-donos con el pan de vida.

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PRIMER DOMINGO DE OCTUBRE

GUIÓN PARA LA PRESENTACIÓN DE LAPROGRAMACIÓN DIOCESANA DE PASTORAL

Somos una Iglesia que vive en camino. La programación diocesa-na de pastoral es un instrumento que nos ayuda a recorrerlo encomunión. El objetivo general nos marca el horizonte hacia elque dirigimos nuestros pasos y los específicos señalan los hitosque nos delimitan el camino que recorremos mediante las accio-nes programadas. Todos, como miembros vivos y activos de laIglesia de Ourense, debemos conocerlos y, según las fuerzas queDios nos dé, colaborar a que esta programación sea fuente devida y haga visible que somos una familia, diversos, pero unidos.

Todos unidos, renovando nuestra ilusión y comunión fraternal, caminemos firmesen la fe y alegres en la esperanza por los senderos de este curso pastoral 2011-2012. Santa María Madre, que nos mira y cuida, nos acompañe y San Martín nosdé generosidad para entregar la vida y compartir nuestros bienes con los másnecesitados, animándonos y acompañándonos los unos a los otros.


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PROGRAMACIONES DE LAS DELEGACIONES EPISCOPALES

ENCUENTROS DE COORDINACIÓN Y EVALUACIÓN

CON LA VICARÍA DE PASTORAL

“Los Padres sinodaleshan subrayado la impor-tancia de favorecerentre los agentes cultu-rales un conocimientoadecuado de la Biblia,incluso en los ambien-tes secularizados yentre los no creyentes;la Sagrada Escrituracontiene valores antro-pológicos y filosóficosque han influido positi-vamente en toda lahumanidad. Se ha derecobrar plenamente elsentido de la Bibliacomo un gran códicepara las culturas”.(Verbum Domini, 110).


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1.- DELEGACIÓN DE APOSTOLADO SEGLAR

OBJETIVOS DE LA DELEGACIÓN

� Ayudar a los distintos grupos a crecer en comunión entre sí y con la Iglesia Diocesana.

� Potenciar el esfuerzo para que los distintos grupos, movimientos y asociaciones de laDiócesis profundicen en su identidad en el encuentro con la Palabra de Dios, vivenciade los sacramentos y en el servicio de la caridad.

� LLevar a cabo las II Jornadas de Apostolado Seglar.

Mes de Septiembre

� Día 23 Viernes. Salón Padre Feijóo,a las 20 h.

� Presentación de laProgramación de cada grupo,teniendo como base la progra-mación Diocesana.

� Turnos de 10’ cada grupo.Entregar copia en la Delegación.

Mes de Febrero� Día 3, Viernes. Salón Padre Feijóo, a

las 20 h.

� Revisión de lo programado.

Mes de MayoII Jornadas de Apostolado Seglar.

� Día 25, Viernes. MESA REDONDA“La Evangelización de los alejados”.Salón Padre Feijóo, a las 20 h.

� Día 26, Sábado, Vigilia de Pentecos-tés en la S.I. Catedral, a las 20 h.

� Día 27, Domingo. Día de la AcciónCatólica y del Apostolado Seglar.Celebración en cada una de lasParroquias.

Mes de Junio� Día 1, Viernes a las 20 h. Salón Padre

Feijóo.

� Evaluación final del curso. Cadagrupo dispondrá de 10’.

� Entregar copia en la Delegación.

ACCIO

NES

“Los laicos están llamados a ejercer su tarea profética, que se deriva directamen-

te del bautismo, y a testimoniar el Evangelio en la vida cotidiana dondequiera que

se encuentren. A este propósito, los Padres sinodales han expresado «la más viva

estima y gratitud, junto con su aliento, por el servicio a la evangelización que

muchos laicos, y en particular las mujeres, ofrecen con generosidad y tesón en

las comunidades diseminadas por el mundo, a ejemplo de María Magdalena, pri-

mer testigo de la alegría pascual»” ( Verbum Domini, 94).


2.- ACCIÓN CATÓLICA

3.- ASOC. DIOCESANA DE ESCUTISMO DE OURENSE

OBJETIVO: Los scouts católicos participarán en la vida cristiana de la diócesis cre-ciendo en comunión con la diócesis a través de su misióneducativo-pastoral de los niños/as y jovenes/as.

Propuestas del Primer Encuentro de Militantes de Acción Católica General

¿Qué significa evangelizar?: “Pastoral de Misión en el Territorio de la Parroquia”.

fe c

ultura

� Elementos a tener en cuenta en una comunidad parroquial:� La coordinación de la comunidad parroquial.� La necesidad de impulsar los Consejos Pastorales

Parroquiales.� Ser puente entre la comunidad y los barrios para

ser participes de la vida y problemas de la misma.� La importancia de participar en grupos de acogida y

fomentar el dialogo fe cultura. � La necesidad de involucrarnos en los procesos cate-

quéticos. � Lograr que el protagonismo del sector de los jóvenes

no sea solo el protagonismo de los más mayores.

� Evangelizar significaanunciar, atestiguar ycelebrar la “BuenaNoticia” de la SalvaciónPlena para todos, que esJesucristo.

� ¿Cómo Evangelizar?:Teniendo como base eltestimonio cristiano, «contres características:presencia, participacióny solidaridad»

“Por eso, nuestro tiempo ha de ser cada día más el de una nueva escucha de laPalabra de Dios y de una nueva evangelización” (Verbum Domini, 122).

Fecha 17 de septiembre 19 de diciembre 1 de octubre Todo el curso

7 de abril 22 de abril 12 de mayo Enero-Abril 2012

2 de junio Una vez cada 2 meses Una vez mensual Una vez cada 2 meses Dos veces al año

Actividad Reunión Diocesana de comienzo de curso Celebración de la luz de la paz de Belén Gran actividad de comienzo de curso Ciclo de coloquios y mesas redondas “Juventud, escutismo e Iglesia”

Celebraciones parroquiales de la Vigilia Pascual Celebración de S. Jorge, patrón de los scouts, en nuestra diócesisFestival Multicultural MIL COLORES UN SOLO MUNDO Exposición fotográfica sobre la historia scout en Mariñamansa Participación en el Festival de la Canción Misionera Celebración del 10º aniversario del escutismo en Mariñamansa Consejos de Responsables de Grupo Reuniones de la Mesa Diocesana Participación en el Consejo general de Scouts de Galicia Participación en la Asamblea del Movimiento Scout Católico de España

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PREVISIÓN DE CALENDARIO DE ACTIVIDADESCURSO 2011–2012


4.- CURSILLOS DE CRISTIANDAD

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Con objeto de llevar a Cristo al corazón de los hombres, y arraigarlos en la fe mediantenuestro MÉTODO DE PRIMER ANUNCIO, y colaborar así en el Plan Diocesano dePastoral, durante el Curso 2011-12, nos proponemos alcanzar los siguientes OBJETIVOS:

OBJETIVO 1ºSeguir Reforzando laEspiritualidad, laComunión, y la forma-ción de la Escuela.Acciones1.1.- Impulsar la oración

personal y comuni-taria de sus inte-grantes.

1.2.- Programar convi-vencias para fortale-cer la comunión.

1.3.- Seguir potenciandola conciencia deidentidad de losmiembros delMovimiento a travésde la formación, y laejecución de lostrabajos aprobadosen el PlenoNacional del M.C.C.

OBJETIVO 3ºReforzar los lazos deunión con losSecretariados del M.C.C.,incluido el Nacional y eldel Norte de Portugal.Acciones3.1.- Participación recí-

proca en los diferen-tes eventos y activi-dades relacionadascon el Movimiento,(clausuras deCursillos y Ultreyas),y seguir en la líneade disponibilidad yapoyo a otrasDiócesis, para lo quepuedan necesitarnos.

3.2.- Igualmente colaborary vivir en comuniónson el SecretariadoNacional.

OBJETIVO 2ºSeguir impulsando la tareaevangelizadora.Acciones2.1.- Buscar cauces para

mejorar la tarea evan-gelizadora en los trestiempos del método,para crear más gruposy mejorar los existen-tes.

2.2.- Mantener y fortalecerla comunión conSacerdotes,Movimientos yAsociaciones.

2.3.- Continuar trabajandopara que el grupo dejóvenes persevere ylogre incorporar anuevos miembros, ase-gurando así el relevogeneracional.

“Para alcanzar el objetivo deseado por el Sínodo de que toda la pastoral tenga unmayor carácter bíblico, es necesario que los cristianos, y en particular los catequistas,tengan una adecuada formación. A este repecto, se ha de prestar atención al aposto-lado bíblico, un método muy válido para esta finalidad, como demuestra la experien-cia eclesial” (Verbum Domini, 75).

CURSILLOS FECHASCURSILLO Nº 84: Del 18 al 20 de nov. 2011CURSILLO Nº 85: Del 27 al 29 de enero de 2012CURSILLO Nº 86: Del 13 al 15 de abril de 2012CURSILLO Nº 87: del 23 al 25 de noviembre 2012HORA APOSTÓLICAEl lunes anterior a la celebración de cada Cursillo.

VII CURSO DE RENOVACIÓNDel 25 al 27 de mayo de 2012

ESCUELAS Todos los lunes de20:30 a 21:30. Segundo lunes demes Eucaristía.

ULTREYAS RURALES1 al mes en zona donde hayagrupos o gente de Cursillos.

ULTREYA INTERDIOCESANAPendiente de fecha.

PROGRAMACIÓN: Del 19 de Septiembre del 2011 al 04 de Junio del 2012INICIO CURSO: Comenzará la Escuela el día 19 de septiembre de 2011

RETIRO: Retiro Escuela el día 02 de octubre de 2011


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ACTOS PROGRAMADOS� 14-16 de Octubre:

Congreso LegionarioComitium. Pontevedra.

� 22 de Octubre: Retiro Legionario. � 5 de Noviembre:

Homenaje a Frank Duff.� 11 de Noviembre: Magosto� 27 de Noviembre:

Homenaje a la Medalla Milagrosa.� 3 de Diciembre:

Retiro Legionario de Adviento.� 17 de Diciembre:

Fiesta de Navidad.� 28 de Enero: Encuentro de oficia-

les. Curias de Galicia.� 9,10 y 11 de Marzo:

Ejercicios Espirituales.� 25 de Marzo: ACIES.� 27 de Abril al 1 Mayo:

Peregrinación a Lourdes.� 15-17 de Junio:

Peregrinación a Fátima. � 23 de Junio: Fiesta al aire libre. � 22 de Septiembre: Aniversario

Fundación Legión de María.

5.- LEGIÓN DE MARÍA

Que los Praesidia, bajo el amparo de la Virgen, Reina y Madre de la Legión, apartir de la Jornada Mundial de la Juventud, se planteen:

A) la difusión seria de jóvenes y juveniles, acercándoles a la Palabra deDios y a la vivencia de los Sacramentos,

B) el cumplimiento del objetivo legionario de “estar siempre de servi-cio” en orden a la Evangelización y a la Caridad.

� Orientar, en lo posible, “la Allo-cutio” y los Puntos de estudiohacia la formación bíblica, a par-tir del Verbum Domini.

� Cuidar la proclamación de laPalabra de Dios en las celebra-ciones Legionarias.

� Propiciar el encuentro orantecon la Palabra de Dios en losRetiros y Ejercicios Espirituales.

� Cuidar la espiritualidad, la vivencia de la Promesa,el testimonio legionario y la fraternidad en lospraesidia.

� Cuidar la acogida y el acompañamiento de losque, en los contactos legionarios, muestreninquietud por recibir los Sacramentos, ayudándo-les en su preparación.

� Continuar los trabajos de colaboración con laparroquia, orientándolos también a la elaboraciónde un listado fiable de personas necesitadas.

Acciones

Objetivo

PROGRAMA PARA EL CURSO 2011-2012

Octubre: día 8 (17:00 h)Noviembre: día 5 (16:30 h)Diciembre: (Casa Ejerci cios):

día 3 (16:30 h)Enero: día 14 (17:00h)Febrero: día 11 (17:00h)Marzo: día 3 (17:00h)Abril: día 14 (17:00h)Mayo: día 12 (17:00h)Junio: día 9 (17:00h)Julio: día 6 (18:30h)Agosto: día 31 (18:30h)Septiembre (Ntra. Sra.

Merced): día 22 (16:30 h)

ENCUENTROS DEOFICIALES POR CARGOS:

Febrero: días 7, 14 y 28. Hora: 5 de la tardeLugar: Parroquia de la

Santísima Trinidad

REUNIONES DE CURIA:

Program

a

Palabra de Dios y oración mariana: “Un medio de gran utilidad, por ejem-plo, es el rezo personal y comunitario del santo Rosario, que recorre juntoa María los misterios de la vida de Cristo, y que el papa Juan Pablo II haenriquecido con los misterios de luz” (Dei Verbum, 88).


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� Promover una Acogida de calidaden la Iglesia hacia las familias.� Formar a los novios sobre la impor-

tancia del paso que van a realizar y dela conveniencia de aprovechar elEncuentro de Novios, invitándoles aacercarse después de la boda a unNuevo Encuentro.

� Promover que la realización de la Aco-gida de los novios en las parroquiasse realice por un matrimonio ademásde la realizada por el sacerdote.

� Animar y organizar la realización de la“Semana de la Familia” a través de losarciprestazgos/parroquias, fomentandoel acompañamiento en la iniciacióncristiana de los hijos. Priorizar demodo especial la celebración de laEucaristía en toda la diócesis.

� Aumentar el número de arciprestaz-gos/parroquias que se preocupen yocupen de salir al encuentro de lasfamilias.

� Sensibilizar sobre la capacidad delC.O.F. (Centro de OrientaciónFamiliar) como “instrumento deayuda efectiva a las familias en susproblemas” (Directorio de Pastoral Familiarde la Iglesia de España, 276).� En unión con el plan que este curso

propone la Subdelegación Episcopal deFamilia, potenciar acciones encamina-das a su desarrollo.

� Canalizar los retos que afectan a lasfamilias y sus nuevos ámbitos.

� Ayudar a encauzar la educación de loshijos.

� Hacerse presente en medios eclesialespara difundir el trabajo del COF. Almismo tiempo que poner los mediospara hacerse más presentes en loscampos civiles.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:� Servir de punto de encuentro a tra-vés de la formación.

Seminario dinámica de grupos.

� Promover el protagonismo depadres de presacramentales paraque descubran la riqueza que existe en laopción que han tomado y que la partelúdica sea expresión de la alegría de estadecisión.

� Solicitar de las estructuras arcipres-tales / parroquiales la inclusión de lafamilia en las diferentes programa-ciones como hilo conductor de lasactividades que se realicen.� Solicitar que, más que buscar activida-

des para la familia, las actividades de laparroquia se realicen para las familias.

� Apoyar en los arciprestazgos la crea-ción de un equipo que promocione laPastoral Familiar en coordinación conla Delegación de Familia.

� Requerir que a nivel parroquial se bus-que la colaboración de un matrimonio,para realizar más específicamente tare-as en relación con la familia.

� Fortalecer los Centros deEncuentros de Novios.� Consolidar las reuniones intra-centro� Afianzamiento de los equipos de cada

Centro.� Unificar formatos horarios en los dis-

tintos Centros.� Invitación a los novios a participar en

contactos posteriores al Encuentropara asistir a grupos de parejas, char-las, jornadas, ejercicios….

� Seguir visitando a los diferentes Cen-tros.

� Visitar a los arciprestes donde existenCentros de Prematrimoniales.

� Puesta en marcha de un Encuentro deNovios de 3 meses de duración.

6.- DELEGACIÓN DE FAMILIA

OBJETIVO GENERAL:Potenciar la vida en familia desde la mirada del evangelio, como fuente deenriquecimiento personal y espiritual.


CALENDARIO ACTIVIDADES

Septiembre 2011Miércoles 14 a las 20:30 h. � Reunión Equipo Delegación.

Octubre 2011Miércoles 5 a las 20:30 h. � Reunión Equipo Delegación.Viernes 7, sábado 8 y domingo 9 � Reunión Delegados PF Guadarrama.Viernes 21 a las 20:00 h. � Reunión Equipos Centros Prematrimonial (Salones

Padre Feijoo).

Noviembre 2011Miércoles 9 a las 20:30 h. � Reunión Equipo Delegación.Viernes 18 a las 20:00 h. � Reunión Equipos Arciprestales (Salones Padre Feijoo).

Diciembre 2011Miércoles 14 a las 20:30 h. � Reunión Equipo Delegación.Domingo 25 � Día de la Familia.

Enero 2012Miércoles 11 a las 20:30 h. � Reunión Equipo Delegación.Sábado 28 a las 10:30 h. � Dinámica de Grupos (Casa de Ejercicios).

Febrero 2012Miércoles 1 a las 20:30 h. � Reunión Equipo Delegación. Viernes 10 a las 20:00 h. � Entrega Material Semana Familia (Salones P. Feijoo).

Marzo 2012Miércoles 7 a las 20:30 h. � Reunión Equipo Delegación.Miércoles 28 a las 20:30 h. � Reunión Equipo Delegación.

Abril 2012Del 16 al 22 � Semana de la Familia.

Mayo 2012Miércoles 2 a las 20:30 h. � Reunión Equipo Delegación.Miércoles 23 a las 16:00 h. � Evaluación Semana De la Familia con párrocos

(Seminario Mayor).Miércoles 23 a las 20:00 h. � Evaluación Semana De la Familia con ponentes

(Salones Padre Feijoo).

Junio 2012Viernes 1 a las 20:00 h. � Reunión Equipos Arciprestales (Salones Padre Feijoo).Miércoles 6 a las 20:30 h. � Reunión Equipo Delegación.Jueves 16 a las 20:00 h. � Equipos Centros Prematrimonial (Salones P. Feijoo).Miércoles 27 a las 20:30 h. � Reunión Equipo Delegación.


“Nunca se pierda de vista que la Palabra de Dios está en el origen del matrimo-nio (cfr. Gén.2, 24) y que Jesús mismo ha querido incluir el matrimonio entre las ins-tituciones de su Reino (cfr. Mt. 19, 4-8), elevando a sacramento lo que originariamen-te está inscrito en la naturaleza humana” (Verbum Domini, 85).

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7.- DELEGACIÓN DE INFANCIA

OBJETIVO GENERAL:Acompañar a los niños en el proceso de iniciación cristiana.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:1.- Conocer la realidad de la Pas-

toral de Infancia de la Diócesis. 2.- Potenciar encuentros y activi-

dades diocesanas como trans-misoras de la Fe y signo decomunión.

3.- Apoyar la pastoral de infanciaen el mundo rural con ofertasque permitan ampliar los hori-zontes de su realidad.

J Visitar a los agentes depastoral de los colegiosde la ciudad.

J Visitar a las parroquias de laciudad y a los Sres. Arci-prestes tanto de las villascomo del medio rural.

J Implicar en las tareas depastoral de infancia a losProfesores de Religión.

J Organizar jornadasy encuentros dio-cesanos que invi-ten a la comuniónentre niños y agen-tes de pastoral.

J Compartir las acti-vidades más signifi-cativas de los dife-rentes grupos.

21 de septiembre: Presentación de la Programación de Infancia. C. de la Purísima. 19:00 h19 de diciembre: Celebración de la LUZ de la PAZ DE BELÉN.Santa María Nai. 19:30h17, 18, 19 y 20 de enero: II Semana Diocesana de la Infancia.21 de abril: VII Encuentro Diocesano de niños y niñas. Santuario de los Milagros.

ACCIONES:

CALENDARIO CURSO 2011 - 2012

8.- DELEGACIÓN DE LA JUVENTUD

OBJETIVOS Específicos:

OBJETIVO: Potenciar entre los jóvenes el encuentro orante con la Palabra deDios, la vivencia de los sacramentos y el servicio de la Caridad.

1º Despertar y promoverentre los jóvenes la lectu-ra de la Palabra de Dioscomo luz para sus vidas.

2º Acoger y acompañar a losjóvenes en el proceso demaduración de su fearraigada en Cristo.

3º Promover entre los jóve-nes la importancia de ladimensión caritativa de laEucaristía.

4º Vivir la JMJ como unimpulso renovado para lapastoral juvenil diocesana.

Acciones� Iniciar grupos de lectura

creyente de la Biblia parajóvenes.

� Vigilia de la Inmaculada enSanta Eufemia� (7 Diciembre).

� “Via Crucis” de la Juven-tud � (jueves anterior aSemana Santa).

� Ejercicios Espirituales yretiros para jóvenes.

� Encuentros con los jóve-nes que hayan participadoen la JMJ Madrid 2011.

� Encuentro de animadores/agentesde Pastoral Juvenil en Santiago.

� Encuentros de la Inter-diocesanagallega.

� Asamblea de Delegados de Pasto-ral Juvenil de España.

� Cooperación con la Coordinado-ra de Jóvenes de Acción Católica.

� Realización de los proyectos de laAsociación Juvenil “Grito Joven”.

� Aportación de materiales y man-tenimiento del blog de la Delega-ción de Juventud(http://gritojoven.blogspot.com).

“«Quien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada –absolutamente nada– de lo que hace lavida libre, bella y grande. ¡No! Sólo con esta amistad se abren las puertas de la vida. Sólocon esta amistad se abren realmente las grandes potencialidades de la condición humana...Queridos jóvenes: ¡No tengáis miedo de Cristo! Él no quita nada, y lo da todo. Quien se daa él, recibe el ciento por uno. Sí, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontra-réis la verdadera vida»” (Verbum Domini, 104).

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9.- PASTORAL DE LA SALUD

Acciones:

“Tampoco se ha de olvidar, por lo que se refiere al sacramento de la Unción de los

enfermos, que ‘la fuerza sanadora de la Palabra de Dios es una llamada apremiante a

una constante conversión personal del oyente mismo’” (Verbum Domini, 61).

� Disponibilidad y fácil localización delos capellanes para la administracióndel sacramento de la Unción deEnfermos a todo aquel que lo desee.

Acciones:

“El Sínodo exhorta a continuar prestando ayuda a las personas enfermas, lleván-

doles la presencia vivificante del Señor Jesús en la Palabra y en la Eucaristía. Que

se les ayude a leer la Escritura y a descubrir que, precisamente en su condición,

pueden participar de manera particular en el sufrimiento redentor de Cristo

para la salvación del mundo (cf. 2 Co 4,8-11.14)” ( Verbum Domini, 106).

� Visita periódica a los enfermos de los

hospitales, sobre todo a los recién

incorporados.

� Buena acogida a los enfermos y dispo-

nibilidad para facilitarles la práctica

sacramental, sobre todo de la

Reconciliación, de la Eucaristía y de la

Unción de Enfermos, dándole mucha

importancia la proclamación de la

Palabra de Dios.

� Establecer una permanente relación

con los sacerdotes de cada uno de los

enfermos en orden a facilitarles el

trato pastoral adecuado.

� Celebrar el día del enfermo e impul-

sar su celebración en las parroquias

de la diócesis.

� Crear lazos de amistad y compañeris-

mo con todo el personal sanitario.

� Acercamiento a las familias de losenfermos para prestarles apoyomoral y espiritual en esos momentosde zozobra y ansiedad.


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10.- DELEGACIÓN DE CARITAS

Vivir la dimensión caritativa de la Eucaristía, para edificar comunidadeshumanizadas y humanizadoras que compartan los bienes con los másnecesitados.

OBJETIVO GENERAL

� Coordinación de Caritas. Caritas Diocesanay Parroquiales.

� Consolidación de la red de apoyo, coope-ración y coordinación a través de la aco-gida integral.

� Consolidación del uso de las herramien-tas informáticas (Registro de datos per-sonales en atención a las obligacioneslegales derivadas de la Ley Orgánica deProtección de datos de carácter perso-nal) en aquellas parroquias en que se hainiciado.

� Acompañamiento y estímulo por partede Caritas Diocesana en las parroquiasque se están iniciando en la gestión de lainformación personal y social que deten-tan, en aras de una mejor coordinaciónen la atención e los casos, y de mejorarla intervención social.

Acciones a nivel diocesano:

� Organizar un curso de estudioy reflexión sobre la íntima rela-ción Eucaristía-Caridad. Del.Liturgia, Caritas y Vic. Pastoral.

� Utilización de los materialeseditados por Caritas Española:“La identidad de Caritas a laluz de la encíclica DeusCaritas est”-Documentos detrabajo nº 1, y “Nueve clavesen las Caritas Parroquiales”-Documentos de trabajo nº 2.

� Promocionar las grandes cam-pañas diocesanas de solidaridaden pro de los más desfavoreci-dos. (Caritas, Manos Unidas,Misiones, Iglesia Diocesana...).

� Difusión de la Campaña “Vivesencillamente para que otrossencillamente puedan vivir”(Navidad 2011)

� Difusión de la Campaña. “Vivesencillamente para que otrossencillamente puedan vivir”(Caridad-2012)

� Difusión de la EscuelaPermanente del Voluntariado“Somos Caritas, somos volun-tarios, buscamos sonrisas”

“Así pues, la misma Palabra de Dios reclama la necesidad de nuestro compromiso

en el mundo y de nuestra responsabilidad ante Cristo, Señor de la Historia. Al

anunciar el Evangelio, démonos ánimo mutuamente para hacer el bien y compro-

meternos por la justicia, la reconciliación y la paz” ( Verbum Domini, 99).


11.- DELEGACIÓN DIOCESANA DE ENSEÑANZA RELIGIOSA

OBJETIVO 1º:

� Colaborar en la tarea

de la formación del

profesorado de Religión

Católica de los distintos

niveles escolares en el

campo bíblico-

teológico, didáctico-

metodológico y

espiritual.

Acciones

1. Cursillos de formación a

lo largo del curso 2011-

2012 dirigidos por espe-

cialistas en el tema e con

reconocimiento oficial de

la Administración

Educativa Civil.

2. Propuesta de partici-

pación de los profesores

en los cauces de forma-

ción que existen a nivel

parroquial, arciprestal-

zonal y diocesano.

3. Elaboración de la

Revista “Sementar”

como un cauce de

participación del

profesorado, de

estudio y experi-

mentación, de comu-

nicación y compartir

experiencias real-

izadas en el aula.

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“Un ámbito particular del encuentro entre Palabra de Dios y culturas es el de la

escuela y la universidad. Los Pastores han de prestar una atención especial a estos

ámbitos, promoviendo un conocimiento profundo de la Biblia que permita captar sus

fecundas implicaciones culturales también para nuestro tiempo” (Verbum Domini, 111).

OBJETIVO 2º:

� Cultivar en el Profesorado

seglar de Religión Católica la

conciencia de su identidad

cristiano-eclesial y de su

necesaria vinculación a la

comunidad parroquial y

diocesana.

Acciones

1. Comunicación directa entre la

Delegación diocesana de

Enseñanza y los distintos pro-

fesores.

2. Difusión de la programación

diocesana de pastoral entre los

profesores seglares.

3. Celebración del envío a princi-

pios de curso: 30 de

Septiembre, Viernes, a las 8 de

la tarde en la Iglesia de Sta.

María Madre.

4. Propuesta de colaboración

activa en las actividades y en la

vida de la parroquia y de la

diócesis.

OBJETIVO 3º:

� Ofrecer ayuda y

colaboración en las

actividades comple-

mentarias de los cen-

tros escolares dirigi-

das al alumnado

inscrito en la asig-

natura de Religión.

Acciones

1. 2ª Semana Diocesana

de la Infancia

Misionera : 17-20 de

Enero del 2012.

2. 6º Encuentro

Diocesano de niños:

21 de Abril en el san-

tuario de los Milagros.

3. Excursión-Visita a san-

tuarios con los alum-

nos de la ESO y

Bachillerato a finales

de Abril y principios

de Mayo.


12.- DELEGACIÓN DE CATEQUESIS

OBJETIVO 3º

� Potenciar una reflexión y análisis delos retos que se presentan a la accióncatequética en la cambiante situaciónactual.

Dar a conocer a los catequistas el llama-do “Nuevo paradigma de Catequesis”, yorganizar un debate entre ellos en tornoa sus posibilidades de realización en nues-tro contexto concreto.

“Un momento importante de la animación pastoral de la Iglesia en el que se puederedescubrir adecuadamente el puesto central de la Palabra de Dios es la catequesis,que, en sus diversas formas y fases, ha de acompañar siempre al Pueblo de Dios”(Verbum Domini, 74).

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OBJETIVO 2º

� Seguir impulsando una catequesis enclave de iniciación cristiana que edu-que en todas las dimensiones de la fe(creer, vivir, orar, celebrar).

Difundir el Catecismo oficial “Jesús es elSeñor”, en sus ediciones castellana ygallega, juntamente con los materiales deapoyo existentes para las distintas etapasy favorecer una correcta utilización de losmismos.

Elaborar materiales adecuados para losque solicitan el Sacramento de laConfirmación en edad juvenil o adulta.

Colaborar con la Pastoral Diocesana enla confección de las Orientaciones decara a la Iniciación Cristiana.

Animar a los agentes de la pastoral cate-quética a seguir consolidando estructurasde formación de catequistas estables y acontinuar impulsando las reuniones conlos padres y la relación con las familias delos catequizandos.

OBJETIVO 1º

� Promover el encuentro con la

Palabra de Dios como “el corazón

de la catequesis”, en los catequis-

tas, en los destinatarios de nues-

tros procesos catequéticos y en

los padres de familia.

Tratar la temática central de la pro-

gramación de este curso en las reu-

niones, cursillos, encuentros y asam-

bleas de catequistas y padres de

niños de catequesis (La Palabra de

Dios luz para la vida y alma de la

nueva evangelización, la “Lectio divi-

na”, la relación Eucaristía-Caridad, la

Iniciación Cristiana…).

Colaborar en la formación perma-

nente del clero, dedicando algunas

reuniones a la temática propia y

específica de la programación de

este curso.

Difundir entre los catequistas una

síntesis de la Exhortación Apostólica

“Verbum Domini” para su análisis y

asimilación.

Confeccionar materiales catequéti-

cos, destinados a la infancia y prea-

dolescencia, sobre la Palabra de Dios

y su importancia en el mensaje y la

vida cristiana.

Difundir entre los catequizandos los

materiales existentes de contenido

bíblico: “A Biblia en familia”, “Historia

dos amigos de Deus”.


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13.- DELEGACIÓN DE ECUMENISMO

Seguir suscitando en la comunidad diocesana, mediante una conciencia

más viva de la Iglesia como misterio de comunión y de misión, el Evangelio

de la plena comunión, expresado en la oración sacerdotal de Cristo al Padre:

‘Que todos sean uno…’ (Jn.17,21).

OBJETIVO GENERAL

� El día veinte y uno de enero, sábado, a lasveinte horas, se celebrará una oración(Vísperas – Eucaristía) por la unidad de loscristianos.

� Aprovechar los diversos medios de comu-nicación social para concienciar a los fielesde la importancia de la oración para lograrla perfecta comunión de la familia cristiana.

� Favorecer con mayor intensidad la aproxi-mación a las comunidades cristianas nocatólicas presentes en nuestra Diócesis,

mediante las visitasque el Delegadodiocesano hace asus lugares de culto.

� La Delegación deEcumenismo ofreceinformación sobrelos nuevos movi-mientos religiosos(sectas) a las perso-nas que lo deseen.

� Enviar a las parroquias y a otrascomunidades el material correspon-diente: carteles, folletos, una carta deexplicación del lema del año 2012.

� En el mes de enero, a través de laVicaría para el Clero, hacer llegar alas zonas de reunión de los sacerdo-tes un guión para el retiro espiritualdonde se recoja el mensaje corres-pondiente para dicha semana deOración.

“Consciente de que la Iglesia tiene su fundamento en Cristo, Verbo hecho carne,el Sínodo ha querido subrayar el puesto central de los estudios bíblicos en el diá-logo ecuménico, con vistas a la plena expresión de la unidad de todos los creyen-tes en Cristo” (Verbum Domini, 46)

� Cuidar la celebración del octavario de oración por la unidad de los cristianos

(del 18 al 25 de enero). Para ello:

Acciones


14.- DELEGACIÓN DE LITURGIA

� La Delegación diocesana de Liturgia, enrelación con el objetivo específico1º referente a la Palabra de Dios:

� Ofrece un curso de formaciónsobre la “Verbum Domini” enrelación con la Liturgia. � El curso será impartido por la

Escuela de Liturgia, de mediadosde octubre hasta mayo.

� Tendrá lugar de 8 a 9 de la tarde,cada 15 días, según se indicará enel calendario que a inicios decurso se entrega a los alumnos.

� El lugar es el salón del Obispadoentrando por los jardinillos delPadre Feijóo.

� Este curso se pondrá a disposiciónde los grupos bíblicos que lo pidan,en fechas consensuadas por ambaspartes.

� La Delegación dedicará este curso el“flash” litúrgico en “Comunidade” adistintos aspectos, relacionados conla “Verbum Domini” y la Liturgia de laIglesia.

� Relacionado con el objetivo especí-fico 2º, que versa sobre la familia y elacompañamiento del proceso de la vidasacramental:

� Esta Delegación ofrece su aporta-ción, en este campo, a la colaboraciónque la Delegación de la familia lequiera pedir. Sobre todo se ofrece enlo relativo a la Iniciación cristiana y alcatecumenado prebautismal.

� En relación con el objetivo específi-co 3º, relacionado con la vivencia de laEucaristía para actuar la caridad:

� La Delegación de Liturgia está com-prometida y ofrecerá un curso deestudio y reflexión sobre la íntimarelación entre Eucaristía y Cari-dad. Lo hará en unión con la Vicaría dePastoral y la Delegación de Cáritas. Lasfechas y lugares se concretarán opor-tunamente.

� La Delegación de Liturgia, por medio desu Escuela, sigue ofreciendo los cursosde preparación para responsables delas Celebraciones dominciales y festivasa la espera del presbítero (CDEP). LosArciprestes que lo deseen y tengan almenos un número de 5 personas puedensolicitarlos. Lo mismo decimos de cursospara lectores, monitores, acólitos y ministrosextraordinarios de la Comunión, animado-res de grupos litúrgicos, comentadores, etc.

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“Al considerar la Iglesia como ‘casa de la Palabra’, se ha de prestar atención ante todo

a la sagrada liturgia. En efecto, éste es el ámbito privilegiado en el que Dios nos habla

en nuestra vida, habla hoy a su pueblo, que escucha y responde”(Verbum Domini, 52).


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15.- DELEGACIÓN DIOCESANA DE MISIONES

CALENDARIO PASTORAL 2011-2012

1.- Impulsar la animaciónMisionera a través de lasdistintas campañas, con-tando con los diferen-tes agentes de pastoral.

2.- Acoger y cuidartanto afectivacomo efectiva-mente a todoslos misioneros.

3.- Dar a conocernuestra “MisiónDiocesana de Ecua -dor” y cuidarla entodas sus facetas.

OBJETIVO para este curso 2011-2012

Que el encuentro con la Palabra de Dios nos haga salir a los caminos comoenviados del Evangelio. “Así os envío Yo” (Jn 20-21).

SEPTIEMBRE:- Día 21: Presentación da Programación Pas -

toral Misionera. A las 19:00 horas de la tardeColegio la Purísima. C/ Santo Domingo, 32.

OCTUBRE: (Octubre Misionero):- Día 22: Vigilia Domund.- 20:30 horas

Parroquia de Santo Domingo.- Día 23: Jornada DOMUND. “Así os envío yo”� Durante todo el mes habrá dos Misioneros

trabajando en la Animación Misionera de laDiócesis: Parroquias, Colegios, Institutos,Grupos…

NOVIEMBRE:- Día 8 Reunión Delegados de Galicia.

DICIEMBRE:- Día 3 Fiesta de San Francisco Javier.- Día 17 Campaña “Sembradores de Estrellas”.

ENERO:- Día 6: Epifanía.- Día 17,18,19 y 20: II Semana de la

Infancia. Auditorio de Ourense.- Día 22: Infancia Misionera. “Con los niñosde América hablamos de Jesús”.

FEBRERO:- Día 4: Fiesta de S. FRANCISCO BLAN-

CO: Peregrinación a Tameirón.- Días 23-24: Reunión de Empleados y

Volun tarios de OMP en Madrid.- Día 7: Reunión de Delegados de Misiones

de Galicia en Santiago.- Campaña del “Sello Misionero”.

MARZO:- Día 4: Jornada de Hispanoamérica.- Día 24: XLIII Festival Juvenil CanciónMisionera – Auditorio.

- Día 25: XXXIV Festival InfantilCanción Misionera- Auditorio.

- Campaña del “Enfermo Misionero”.

ABRIL:- Días 13-14-15: Encuentro Misionero de

Jóvenes en Madrid.- Día 21: VI Encuentro Diocesano de niños

en el Santuario de Los Milagros- Baños deMolgas.

MAYO:- Vocaciones nativas: “Responsabilidad detodos”.

- Día 13: Festival Regional Juvenil en Vigo.- Día 22: Reunión Delegados de Galicia.

JULIO: Verano Misionero- Días 10,11 y 12: Semana de Misionología

en Burgos.- Día 28: Encuentro de Misioneros

Diocesanos. - Día 29: Jornada de los Misioneros

Diocesanos.- Campamentos Misioneros de Silos.

AGOSTO:- Día 5: Romería de San Francisco Blanco

en Tameirón.

Propuestas:

“Al exhortar a todos los fieles al anuncio de la Palabra divina, los Padres sinodales hanreiterado también la necesidad en nuestro tiempo de un compromiso decidido en lamissio ad gentes. La Iglesia no puede limitarse en modo alguno a una pastoral de «man-tenimiento» para los que ya conocen el Evangelio de Cristo. El impulso misionero esuna señal clara de la madurez de una comunidad eclesial” (Verbum Domini, 95).


� Orientar la Formación Permanente delclero a partir de la “Verbum Domini”,con aplicaciones operativas.

� Continuar poniendo empeño en elconocimiento y en la solución de lasdificultades de cada sacerdote

� Dedicar especial atención a los sacer-dotes enfermos y mayores.

� Seguir alentando a la práctica anual delos Ejercicios Espirituales.

� Cuidar el equipo para preparar y ani-mar los retiros mensuales de zonas; ytambién, la calidad de los mismos en susdiferentes aspectos. Tener en cuenta, enlo posible, la Programación diocesana,propiciando especialmente el encuen-tro orante con la Palabra de Dios.

16.- VICARÍA PARA EL CLERO

La Vicaría para el Clero, en nombre del Sr. Obispo, ha de procurar serdentro del Presbiterio diocesano un servicio integral a la persona delSacerdote, teniendo especialmente en cuenta, en este curso, la temática dela programación diocesana de pastoral.

OBJETIVO

ACCIONES

“Velad por vosotros mismos y por todoel rebaño sobre el que el Espíritu Santo osha puesto como guardianes para pastore-ar la Iglesia de Dios…”. El Papa Pío XI dijo: “El gran problema de nuestro tiempo no son lasfuerzas negativas, sino la somnolencia de los buenos”. “Velad”: meditemos esto, y pensemosque el Señor en el Huerto de los Olivos repite dos veces a sus discípulos: “Velad”, y ellos duer-men. “Velad”, nos dice a nosotros, tratemos de no dormir en este tiempo, sino de estar real-mente dispuestos para la voluntad de Dios y para la promesa de su Palabra, de su Reino…“Velad por vosotros mismos”: estemos atentos también a nuestra vida espiritual, a nues-

tro estar con Cristo. Como he dicho en muchas ocasiones: orar y meditar la Palabra de Diosno es tiempo perdido para la atención a las almas, sino que es condición para que poda-mos estar realmente en contacto con el Señor y así hablar de primera mano del Señor alos demás” (Benedicto XVI a los sacerdotes de Roma, 10-3-2011)

� Fomentar los encuentros de fraternidadsacerdotal (S. Juan de Ávila (9-V-2.012),Misa Crismal, Ordenes Sagradas, Encuen-tros de Arciprestazgos…)

� Estimular la asistencia a las Jornadas dePoio, organizadas en colaboración con lasdemás Delegaciones para el Clero de lasDiócesis gallegas. Este año dichas jornadasse centrarán en la “Verbum Domini”.Hacer, una llamada especial a los sacerdo-tes jóvenes.

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1. Promover, en nuestra dióce-sis, un “ambiente vocacional”que favorezca la escucha dela llamada que el Señor siguehaciendo hoy

Acciones:� Presencia del Delegado a lo

largo del curso, en los arci-prestazgos, parroquias, cole-gios, grupos, para dar a cono-cer nuestro Seminario Dioce-sano.

� Seguir cuidando las Campañasvocacionales del Día del Semi-nario y de la Jornada Mundialde oración por las vocaciones.

� Implicar a las parroquias en laVigilia de Oración por elSeminario, la Víspera de SanJosé.

� Seguir proponiendo la Ora-ción Diocesana por lasvocaciones los terceros jue-ves de cada mes en las Escla-vas del Santísimo, como almade la pastoral vocacional en ladiócesis.

� Animar a la oración por lasvocaciones en las parroquias ycomunidades religiosas, elabo-rando un folleto para orar porlas vocaciones y pidiendoespecialmente en la oraciónde los fieles en la Misa domi-nical y los Jueves Sacerdotales.

� Cursillo de Pastoral Vocacio-nal interdiocesano.

2. Alentar a la tomade conciencia deque la vocaciónal sacerdocio y ala vida consagra-da son esencialespara el ser y lamisión de laIglesia.

Acciones:

� Seguir con la propuesta de Ejercicios EspiritualesDiocesanos para jóvenes en octubre.

� Seguir ofertando el retiro vocacional para jóvenesen enero a través de la música.

� Animar a los enfermos a orar y a ofrecer su sufri-miento unido al de Jesucristo en la Cruz, por lasvocaciones sacerdotales y consagradas medianteun oracional vocacional.

3. Intensificar la promoción vocacional al sacerdo-cio, como ministerio esencial para la tarea deevangelización.

Acciones:

� Seguir concienciando a los párrocos de que sulabor e implicación en la Pastoral Vocacional esinsustituible para un nuevo florecer de vocaciones.

� Seguir cuidando el Encuentro Diocesano vocacio-nal en el mes de Abril en el Seminario Menor, y ani-mar a que los párrocos se impliquen cada vez másen él.

� Facilitar material a las parroquias para la formaciónen la liturgia de nuevos grupos de monaguillosy consolidación de los ya existentes.

� Seguir dando a conocer la revista “Monagos”.

� Mantener contacto con los monaguillos a través dela revista y a través de los párrocos.

� Campamento de monaguillos en el mes de Julio enPorto do Son.

17.- DELEGACIÓN DE VOCACIONES

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

OBJETIVO GENERALOfertar a los jóvenes y lo niños ambientes propicios y cauces concretos dondese puedan encontrar de veras con Jesucristo, dando paso así a una posible lla-mada del Señor a la vida sacerdotal o consagrada.


18.- DELEGACIÓN DE LA VIDA CONSAGRADA

Enero: � Reunión Junta DirectivaDía 18. Lugar: Salón del Obispado

Febrero:� Día de la Vida ConsagradaDía 2. Lugar: S.I. Catedral

Marzo:� Retiro de CuaresmaDía 12. Lugar: Casa de EjerciciosAcompañante: Bruno Fuentes

� Reunión Junta DirectivaDía 15. Lugar: Salón del Obispado

Abril:� Formación PermanenteDía 9. Lugar: Salón del ObispadoAcompañante: Marco Gordillo

Mayo:� Reunión Junta DirectivaDía 5. Lugar: Salón del Obispado

� Retiro de PascuaDía 7. Lugar: Seminario Acompañante: Jorge Juan Pérez

Junio� Vigilia de PentecostésDía 4. Lugar: S. I. Catedral

� Evaluación del Curso

Julio:� Jornadas de Progr. DiocesanaDías: A concretar por la DiócesisLugar: Santuario “Los Milagros”

Septiembre:� Asamblea de Poio CONFERGA� Reunión Junta DirectivaDía 20. Lugar: Salón del Obispado

Octubre: � Formación Permanente:Día 22. Lugar: Salón del ObispadoAcompañante: A. Torres Queiruga

Noviembre:� Reunión Junta DirectivaDía 8. Lugar: Salón del Obispado

� Retiro de AdvientoDía 26. Lugar: Casa de EjerciciosAcompañante: José Manuel Villar

Diciembre:� Asamblea General.Día 13. Lugar: Salón del Obispado

4. Procurar el acompa-ñamiento adecuadopara aquellos/as quedescubran que suvocación puede serel sacerdocio o lavida consagrada.

Acciones:

� Seguir cooperando con las Delegación de Juventud y conlos Seminarios a crear las condiciones favorables para elnacimiento y acompañamiento de nuevas vocaciones.

� Dedicar especial atención al acompañamiento espiritualde jóvenes, para suscitar y proponer la opción vocacionalde forma directa y personal.

17.- DELEGACIÓN DE VOCACIONES

“Los aspirantes al sacerdocio ministerial están llamados a una profunda relación per-sonal con la Palabra de Dios, especialmente en lectio divina, porque de dicha relaciónse alimenta la propia vocación: con la luz y la fuerza de la Palabra de Dios, la propiavocación puede descubrirse, entenderse, amarse y seguirse” (Verbum Domini, 82).

“La vida consagrada brilla en toda la historiade la Iglesia por su capacidad de asumir explí-citamente la tarea del anuncio y la predicaciónde la Palabra de Dios, tanto en la missio ad gen-tes como en las más difíciles situaciones, condisponibilidad también para las nuevas condi-ciones de evangelización, emprendiendo conánimo y audacia nuevos itinerarios y nuevosdesafíos para anunciar eficazmente la Palabrade Dios” (Verbum Domini, 94)

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Diciembre: Retiro-Convi -

vencia para losInstitutosSeculares el 18 enla Casa Diocesanade Ejercicios deOurense.

Encuentronacional dejóvenes enGriñón (Madrid)del 26 al 30.

Febrero: Encuentro de los

agentes dePastoral.

19.- INSTITUTOS SECULARES

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Septiembre: Formación-Convivencia

de Institutos Seculares enla casa Diocesana deEjercicios de Santiago.

Encuentro de Agentes depastoral.

Octubre: Comienzo de curso

para: Grupos de niños y jóvenesen C/Progreso, 70,3ºGrupos de Oración-medi-tación en varias parroquias.“Escuela de silencio” del 6al 9 en la casa Diocesanade Ejercicios.

Marzo: Formación-Convivencia para los

Institutos Seculares en Santiago,Casa Diocesana de Ejercicios deSantiago.

Abril: Ejercicios espirituales para

jóvenes en Griñón (Madrid). Delmiércoles Santo al domingo dePascua.

Mayo: Formación-Convivencia para los

Institutos Seculares en la CasaDiocesana de Ejercicios de Santiago.

Julio: Campamentos para niños/as en

Griñón - Madrid.

AGENDA del CURSO 2011-2012

20.- RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA

Teniendo en cuenta el Plan Diocesano de Pastoral, el movimiento de la RenovaciónCarismática Católica busca una mayor intimidad con Dios a través de la Palabra y dela celebración gozosa de los Sacramentos para crecer en el amor.

OBJETIVO GENERAL DE LA R.C.C. DE OURENSE

� Utilizar en la oración personal, LAPALABRA DE DIOS que nos hacenacer de nuevo y nos lleva a unased creciente de santidad. “Lámpara es tu Palabra para mispasos” (Sal 119).

� Orar cada semana en los gruposlo que el Señor nos dice en lostextos bíblicos proclamados parainstruirnos mutuamente y testi-moniar como la experiencia deoración transforma nuestra vida.

� Invocar al Espíritu Santo antes deleer el texto bíblico. Él es el Maestrointerior que nos lo enseña todo.

� Ofrecer una formación bíblicapara descubrir el gusto por laPalabra de Dios para leer y orar apartir de ella: “Tu Palabra es másdulce que la miel para mi boca”(Sal 119).

� Durante el Seminario de la vida en el Espíritu seofrecerá un texto de la Sagrada Escritura paracada día de las siete semanas. Los textos medita-dos nos ayudan a “nacer de nuevo” para vivir lavida nueva en el Espíritu.

� Descubrir los grandes canales de la gracia que sonlos Sacramentos. Tendremos juntos, los grupos deOurense, celebraciones de la Eucaristía en Advien -to, Pascua y Pentecostés; de ella recibiremos fuer-za para ser portadores de amor, acrecentar nues-tra fe cristina y ser “sal de la tierra y luz delmundo” (Mt. 5,13-14)

� Oraremos diariamente pidiendo que las familiascristianas eduquen en la fe a sus hijos y sean focosde fraternidad.

� Todos los primeros miércoles de mes tendremosadoración ante el Santísimo “Zarza Ardiente”. Suamor nos hace crecer en unidad.

Acciones:

En fechas por determinar celebraremos nuestra VIAsamblea Diocesana en el Seminario Mayor, enesta ocasión, con el lema: “Vosotros sois la sal dela tierra” (Mt. 5, 13). Quedáis todos invitados.


� Continuar ofreciendo a las diferen-tes Delegaciones la posibilidad dedisponer de la revista Comunidadepara dar a conocer sus actividades ycontribuir a alcanzar sus objetivos,colaborando en la preparación ypresentación de las posibles seccio-nes y contenidos.

� Continuar con el espacio dedicado adar a conocer aspectos y testimo-nios de la participación de los laicosen la vida pública, como una formade ayudar a crecer en la concienciade Iglesia.

� Colaborar con los periódicos yrevistas en aquello que soliciten.

Radio:� Mantener semanalmente el Informa-

tivo Diocesano cada domingo enCOPE.

� Difundir la agenda de la Diócesistodos los lunes, y facilitar informa-ciones para que se mantenga la sec-ción de información de la Iglesia dio-cesana de forma diaria en La Mañanade COPE.

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Prensa escrita:

� Continuar trabajando para que la revistaComunidade sea un medio de comunicaciónque refleje la realidad de nuestra Diócesis,ponga en relación las diferentes zonas y con-tribuya a hacer llegar el mensaje del Evange-lio a la sociedad de Ourense, siguiendo lasorientaciones y prioridades establecidas enla Programación diocesana de Pastoral. Per-sistir en el empeño de que la revista de laDiócesis se valore en todas nuestras parro-quias como un medio de comunicación pro-pio que apoyar y promocionar dentro delpapel y las posibilidades de cada quien.

� Dar a conocer, a través de Comunidade, losobjetivos y acciones de la Programación dio-cesana de Pastoral, y recordar la normativadiocesana respecto a la Iniciación Cristiana.

� Colaborar con la Delegación de Familia parainiciar en Comunidade una sección mensualdedicada a la familia.

� Incluir en Comunidade contenidos que ayu-den a promover la lectura creyente de laPalabra de Dios y a estimular la creación degrupos bíblicos.

� Dar a conocer desde Comunidade las acti-vidades y campañas diocesanas (cursos,campaña del domingo, semana de teología,campañas de solidaridad en pro de los másdesfavorecidos...) y fomentar la participa-ción en ellas.

21.- DELEGACIÓN DE MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL

Que la comunicación diocesana contribuya a que nuestra Iglesia particular de Ourense,creciendo en comunión, profundice su identidad en el encuentro con la Palabra de Dios,en la vivencia de los Sacramentos y en el servicio de la Caridad.

OBJETIVO GENERAL

“Como todo fruto del ingenio humano, las nuevas tecnologías de comunicación deben poner-se al servicio del bien integral de la persona y de la humanidad entera. Si se usan con sabi-duría, pueden contribuir a satisfacer el deseo de sentido, de verdad y de unidad, que siguesiendo la aspiración más profunda del ser humano.” Mensaje del Papa Benedicto XVI para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales 2011.

ACCIONES :


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Radio:� Continuar el programa de radio “El Espejo

de la Diócesis de Ourense”, de media horade duración, el primer y tercer viernes decada mes, dando cabida, como es habitual, ala difusión de actividades de las diferentesDelegaciones, además de otras noticias yreportajes de la actualidad diocesana.

� Realizar un mínimo de tres programas enCOPE-Galicia por parte de las Delegacio-nes de Medios de las cinco Diócesis galle-gas, aprovechando estos encuentros para lacoordinación regional de la labor comunica-tiva de la Iglesia.

� Colaborar con las emisoras de radio enaquello que soliciten.

Televisión: � Hacernos presentes en las cadenas de TV

que lo soliciten, y coordinar a las personasde la Iglesia que deben participar.

Internet:� Dar cabida y jerarquizar en la Página Web

del Obispado de Ourense, a través de unarenovación visual de la misma, por unaparte los eventos programados a nivel dio-cesano de una forma destacada y por otralas noticias enviadas desde las diferentesparroquias.

� Incorporar la comunicación diocesana a lasnuevas redes sociales (Facebook, Twitter…)como una nueva forma de estar presentesen la vida diaria de los fieles, y de dar aconocer las actividades de la Iglesia enOurense.

Otras actividades: � Seguir coordinando y haciendo lle-

gar a los medios de comunicaciónlas convocatorias y noticias que segeneren desde las diferentes Dele-gaciones y los actos programados anivel diocesano.

� Ser instrumento para recibir yofrecer información de la Diócesisde Ourense, empleando los mediosde comunicación para dar a cono-cer la realidad social de las diferen-tes zonas y arciprestazgos.

� Continuar al servicio de las Vicarí-as, Delegaciones del Obispado yagentes de pastoral de la Diócesisen todo lo que soliciten y seaposible.

� Colaborar con los medios de pren-sa, radio y televisión locales y contodos los que lo soliciten.

� Celebrar con los medios de comu-nicación locales la festividad de SanFrancisco de Sales, patrón de losperiodistas.

� Dar a conocer los materiales y elmensaje del Papa de cara a la Jor-nada Mundial de las Comunicacio-nes Sociales y aprovechar dichaJornada para concienciar sobre laimportancia de los medios decomunicación de la Diócesis y de lanecesaria colaboración para susostenimiento.

21.- DELEGACIÓN DE MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIAL

“A la relación entre Palabra de Dios y culturas se corresponde la importancia deemplear con atención e inteligencia los medios de comunicación social, antiguosy nuevos… La adquisición de nuevos métodos para transmitir el mensaje evangé-lico forma parte del constante impulso evangelizadora de los creyentes, y la comu-nicación se extiende hoy como una red que abarca todo el globo, de modo queel requerimiento de Cristo adquiere un nuevo sentido: «Lo que yo os digo denoche, decidlo en pleno día, y lo que os digo al oído pregonadlo desde la azotea»”(Mt 10,27) (Verbum Domini, 113).


22.- CENTROS DIOCESANOS DE FORMACIÓN PARA SEGLARES

Durante el curso pastoral 2011-2012 laEscuela Diocesana de Teología (EDT)emprende su segundo año de funcionamien-to con la pretensión de ofrecer una forma-ción actualizada a todos los miembros de lacomunidad diocesana en los contenidos fun-damentales de los campos bíblico, teológico ypastoral.

La EDT se dirige fundamentalmente atodas aquellas personas comprometidas enlas distintas áreas de la vida pastoral de la

Iglesia orensana (catequesis y evangelización,liturgia, acción social), a los miembros de losdistintos grupos y movimientos seglares, a losreligiosos y religiosas que deseen realizar unaactualización teológica, y a todos aquellosque buscan una profundización en su fe o,tal vez, desean acercarse por primera vez aun conocimiento sistemático de la doc-trina cristiana.

ESCUELA DIOCESANA DE TEOLOGÍA:

PLAN DE FORMACIÓN: La EDT ofrece un plan permanente de formacióndistribuido en tres años, siendo los dos últimos cíclicos.

INFORMACIÓN: Secretaría de la Vicaría de Pastoral. D. Félix Álvarez (entre las 9:30 y 13:30 h. de lunes a viernes).

Primero:Introducción a la TeologíaIntroducción a la Sagrada EscrituraIntroducción a la LiturgiaHecho ReligiosoTeología PastoralEspiritualidad cristiana

Segundo:Introducción al ATMisterio de DiosCristologíaMoral de la personaSacramentos I (Iniciación cristiana)Catequética y Pedagogía de la Fe

Tercero:Introducción al NTAntropología TeológicaEclesiologíaSacramentos IIMoral SocialDSI: Economía y Política

En el curso 1998-1999 comenzaba suandadura el Centro Teológico a Distan-cia “San Martín” (CTD) como asociadoal Instituto Internacional de Teología aDistancia (IITD) y al Instituto Superiorde Ciencias Religiosas “San Agustín”(ISCR), y bajo el patrocinio de la Facul-tad de Teología de la Universidad Ponti-ficia Comillas de Madrid..

Desde sus inicios han pasado por elCTD alrededor de 470 alumnos: unos350 en los planes de formación del IITD,especialmente para obtener la DECAde Infantil y Primaria, y el resto en laDiplomatura/Licenciatura en Cien-cias Religiosas.

CENTRO TEOLÓGICO A DISTANCIA SAN MARTÍN

Cualquier INFORMACIÓN adicionalsobre los diversos planes de estudios sepuede consultar en la web

www.centroteologicodeourense.comO visitarnos en la sede del CTD

(Avda. Habana 6, 2ºB), en nuestro horariode atención al público (18 a 20 h, martesy miércoles).

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A imitación delgran Apóstol de losGentiles, que fuetransformado des-pués de haber oído lavoz del Señor (cfr. He9,1-30), escuchemostam bién nosotros ladivina Pala bra, quesiempre nos interpe-la personalmenteaquí y ahora. LosHechos de los Após-toles nos dicen queel Espíritu Santo«apartó» a Pablo yBernabé para que

predicaran y difundieran la BuenaNueva (cfr. 13,2). Así, también hoy elEspíritu Santo llama incesante mentea oyentes y anunciadores convenci-dos y persuasivos de la Palabra delSeñor” (Verbum Domini, 122).

“Por eso, nuestro tiem-po ha de ser cada día másel de una nueva escucha dela Palabra de Dios y de unanueva evangelización. Re -des cubrir el puesto centralde la Palabra divina en lavida cristiana nos hacereencontrar de nuevo asíel sentido más profundode lo que el papa JuanPablo II ha pedido convigor: continuar la misiónad gentes y emprender contodas las fuerzas la nuevaevangelización, sobre todoen aquellas naciones dondeel Evangelio se ha olvidado o padece la indi-ferencia de cierta mayoría a causa de unadifundida secularización. Que el EspírituSanto despierte en los hombres hambre ysed de la Pa labra de Dios y suscite entusias-tas anunciadores y testigos del Evangelio.

NUEVA EVANGELIZACIÓN Y NUEVA ESCUCHA

� Escuela de OraciónLos TOV es un servicio para

aprender a profundizar en el

arte de orar. Se aprende a entrar

en la relación personal con el

Señor, a través de Su Palabra.

Dura 4 meses en total, repartido

en 15 sesiones de dos horas,

una sesión por semana.

� Escuela de VidaDespués de 4 mesesen trato diario conSu Palabra (SantaBiblia), el talleristaacaba por hacerseun verdadero amigoy discípulo del Señor,llevándolo a la vida.

� Escuela ApostólicaSoñamos en transfor-mar los talleres enviveros de vocacionesapostólicas y estamosempeñados en que seconstituyan en instru-mentos de vitalizacióneclesial.

23.- ASOC. TALLERES DE ORACIÓN Y VIDA DE P. IGNACIO LARRAÑAGA

Ofrecemos:TALLER DE ORACIÓN Y VIDA PARA ADULTOS, PARA JOVENES Y PARA NIÑOS

Nuestra misión concreta en la Iglesia según el carisma de la Asociación es“enseñar a orar y ayudar a crecer en la vida cristiana”. Palabras con que loexpresa el documento de aprobación dado en el Vaticano el 4 de octubre de 1997.

El mismo Documento en otro lugar dice: “Apreciando sus objetivos genera-les de Adhesión incondicional a la Iglesia Católica, Jerarquía y su Magisterio”.


programación diocesana de pastoral «curso 2011 - 2012»vez, hemos recibido por gracia” ( verbum...

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