presbiterianos, historia e identidad forma de gobierno
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Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
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LOS PRESBITERIANOS HISTORIA, IDENTIDAD, FORMA DE GOBIERNO
Y SÍMBOLOS DOCTRINALES
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
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LOS PRESBITERIANOS
HISTORIA, IDENTIDAD, FORMA DE GOBIERNO
Y SÍMBOLOS DOCTRINALES
Materiales tomados de.
Quienes Somos los Presbiterianos, Edit. El Faro,
Libro de Culto y liturgia de la Iglesia Presbiteriana
Constitución General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de
México
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
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LOS PRESBITERIANOS
HISTORIA, IDENTIDAD, FORMA DE GOBIERNO Y SÍMBOLOS
DOCTRINALES
INDICE
Unidad 1 Perspectiva Histórica
1 Introducción al Presbiterianismo 5
2 El Calvinismo 9
3 La Reforma en suiza 13
4 El Presbiterianismo en México 18
5 El Presbiterianismo en México 2 24
6 El Presbiterianismo en México 3 28
7 El Presbiterianismo en Veracruz 33
Unidad 2 Perspectiva Teológica
8 Sola Gracia 37
9 Sola Escritura 40
10 Sola Fe 43
11 Solo a Dios la Gloria 46
12 Símbolos Doctrinales 48
Unidad 3 Culto y Adoración
13 El Culto Reformado 51
14Adoración y Servicio 55
15 El Bautismo 59
16 La Cena del Señor 63
Unidad 4 Gobierno de la Iglesia
17 El Consistorio 67
18 El Presbiterio 72
19 El Sínodo 76
20 Asamblea General 80
21 Siempre Reformando 84
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
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Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
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LECCIÓN 1
INTRODUCCIÓN AL
PRESBITERIANISMO
Base Bíblica: Apocalipsis 4:1-11 Texto Clave:
Éxodo 19:5-7
Introducción
Hablar de la iglesia presbiteriana es hablar de la Iglesia de
Cristo. Asimismo hablar de la historia de la iglesia es la
historia de los seguidores de Cristo y de la organización
religiosa que los agrupa en un cuerpo, la iglesia cristiana.
Como muchos historiadores han señalado, esa historia
comienza propiamente en el día del Pentecostés, el nacimiento
y cumpleaños de la iglesia.
Sin embargo, nosotros creemos que debemos comenzar
nuestro estudio aún antes; porque es obvio que debe ir
precedida por otra historia: La del nacimiento, vida, muerte,
resurrección y ascensión de Jesucristo. Después de todo, la
iglesia es su iglesia, los cristianos son sus seguidores y el
espíritu que los anima es su Espíritu Santo.
Como dice Frank C. Roberts "Interpretar el cristianismo sin
Cristo es como tratar de bañarse sin agua; Hay gente que trata
de hacerlo, pero resulta ser un proyecto improbable, y hasta
inherentemente contradictorio".
Los cristianos primitivos consideraban los orígenes de su fe
estrechamente relacionados con la obra de Cristo y la historia
del Pueblo de Dios en tiempos aún más remotos. Para ellos
Jesucristo era realmente descendiente de Abraham y de David
(Mateo 1:1-17). Estaba en la línea de ellos. Fue su Dios, "El
Dios de nuestro Padre", quien resucito a Jesús (Hechos 5:30).
Ellos mismos se consideraban parte del pueblo que Dios ya
estaba reuniendo en la época del Antiguo Testamento.
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Abraham era considerado con justicia como "el padre de
todos los que creen" (Romanos 4:11), y el Antiguo
Testamento correctamente era un libro de instrucción para
los cristianos (2 Timoteo 3:16).
Así que para ellos, como para nosotros, las raíces del
fenómeno vivo e histórico que denominamos la Iglesia
cristiana va mas atrás de Pentecostés, más allá de la ascensión,
más allá de la muerte y nacimiento de Cristo, pasando por los
comienzos de Israel, hasta llegar a Dios en sus primeros tratos
con la raza humana. Sigue diciendo Roberts "Como el tulipán
sale del bulbo la iglesia cristiana surge directamente de esa
larga historia de la salvación".
No debemos cortar el tallo en Pentecostés y considerar la
iglesia como otro fenómeno histórico que se puede explicar
por medio de causas y tendencias históricas ordinarias. La
Iglesia, el Pueblo escogido de Dios es siempre más que eso.
Como ocurre en toda comprensión de nuestro mundo y de la
vida humana, ocurre también con la historia de la iglesia: El
relato de la Biblia resplandece como un faro a través de los
siglos iluminando nuestras percepciones y guiando nuestras
ideas. Por medio de ella leemos en la historia de la iglesia la
fidelidad de Dios que su firme amor perdura por todas las
generaciones, que ciertamente guardará su palabra \ cumplirá
los propósitos que ha prometido, que edificará su iglesia y
protegerá su pueblo.
Aunque la palabra presbiteriano tiene sus raíces en el idioma
griego, en que es conocido y escrito el NT, sin embargo, es
hasta después de la Reforma protestante del siglo XVI, en que
se da a conocer el presbiterianismo como una manifestación
de la religión cristiana (J. A. Mackay).
El significado de la Palabra Presbiteriano
La palabra "presbiteriano" viene de la palabra griega
"presbutero" que significa en su etimología "anciano",
término dado a los hombres de las comunidades hebreas con
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un alto reconocimiento por su sabiduría, liderazgo, dirigencia
y sobre todo su alta calidad moral y espiritual. Este término se
usó por primera vez en las comunidades dirigidas por
ancianos. En la tradición bíblica, lo mismo que en el resto de
las culturas antiguas, anciano pasa a ser sinónimo de hombre
experimentado, con capacidad para aconsejar y dirigir
válidamente vina comunidad [Éxodo 3,16]; [Éxodo 3,18],
[Éxodo 12,21], [Éxodo 17,5]; [Éxodo 18,21-26]; [Números
11,16-17], [Números 11,24-25], [Números 11,30];
[Deuteronomio 21,2]; [ISamuel 8,4]; [2Samuel 3,17]; [2Samuel
17,4], [Esdras 10,14]. En la mayoría de estos pasajes, más que a
individuos aislados, se hace referencia a un grupo
institucionalizado, en el que no necesariamente todos sus
componentes deben tener una edad avanzada. Tales son los
(ancianos) o consejo de ancianos (sanedrín) al que aluden con
frecuencia los evangelios y Hechos [Mateo 16,21; 21,23; 26,3;
27,1; 27,3; 27,12]; 27,20; 27,41; 28,12; Lucas 7,3]; [Hechos 4,8;
4,23; 6,12; 23,14; 24,1; 25,15].
Este significado de dirigente y animador de la comunidad, sin
demasiado énfasis en la edad avanzada, es el que tiene en la
Iglesia cristiana [Hechos 11,30; 14,23; 15,2,15,4]; 15,22-23;
16,4; 21,18]; [Santiago 5,14]; [IPedro 5,1]; [2Juanl,l]; [SJuan
1,1], [ITimoteo 5,17 y 19]; [Tito 1,5].
¿Por qué pues, somos Presbiterianos? Somos Presbiterianos
porque confiamos en un Dios que nos ha escogido en
Jesucristo para salvación y ríos ha adoptado para formar parte
de la familia del pacto. Por esta razón nosotros le servimos a
través de una iglesia que reconoce una estructura eclesiástica
con bases bíblico-doctrinales de representantes electos por la
misma iglesia.
De esta manera, el estudio del presbiterianismo desde una
perspectiva histórica es el estudio del pueblo de Dios del
Antiguo Testamento y de la Iglesia cristiana del Nuevo
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Testamento, así como de la historia de la iglesia a través de los
siglos subsecuentes, sólo que tomaremos nuestro estudio a
partir de los hechos históricos conocidos como la Reforma
Protestante del siglo XVI. Ya que pertenecemos al grupo de
iglesias que surgen de la Reforma Protestante.
Preguntas de reflexión
¿Cuándo inicia la iglesia?
_________________________________________________
¿Qué significa el Pentecostés, El inicio de la iglesia o la
continuidad del Pueblo de Dios?
_________________________________________________
¿Cuándo da inicio la iglesia presbiteriana?
_________________________________________________
¿A que familia de iglesias corresponde la iglesia presbiteriana?
_________________________________________________
¿Es importante para ti conocer el origen del presbiterianismo?
_________________________________________________
¿Por qué?
_________________________________________________
_________________________________________________
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LECCIÓN 2
CALVINISMO
Lectura Bíblica: Hechos 15:1-11 Texto Clave:
Hechos 15:6
Introducción
Las iglesias calvinistas son iglesias que toman una postura de
rompimiento con todo tipo de expresiones religiosas al estilo
papal. Esta diferencia entre Lutero y Calvino establece una
nueva línea de iglesias totalmente anti católicas.
Los calvinistas se distinguen por tener una idea que tanto el
Estado como la Iglesia son entidades las cuales son puestas por
Dios para el bienestar de la humanidad. Ambas esferas, la
gubernamental y la eclesiástica revisten importancia y
ninguna es sobre la otra, ambas son necesarias y se
complementan cada una en el ejercicio de su propia
naturaleza. Dios es soberano sobre ambas esferas. Ambas
están para manifestar la mayordomía, economía, ecología,
desde una perspectiva espiritualmente orientada en base a las
Escrituras.
La iglesia Calvinista o llamada Presbiteriana funciona en base
a los colegios ministeriales y no en base a un gobierno
autocrático, reconoce las vocaciones en cada ser humano con
un sentido de servicio y misión. Tanto el magistrado civil
como el ministro religioso reconocen la soberanía de Dios en
ambos para dar cumplimiento a la función de una
mayordomía basada en la justicia, santidad, equidad y la
armonía en todo.
En la cosmovisión Calvinista Dios esta en el centro de todo.
"Porque de él por él y para él son todas las cosas. A Él sea la
gloria por los siglos de los siglos. Amén" (Romanos 11:36).
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Por ello nuestro fin principal es glorificar a Dios y gozar de él
para siempre.
El Señor Dios es reconocido como
Creador del Universo. Él es el
principio, origen y fuente de la vida y
la existencia a Él le pertenecemos, de Él
dependemos "en él vivimos, nos
movemos y somos" Hechos 17:28.
También es Él el sustentador supremo de todo. Es el Dios de
la providencia quien sostiene, preserva y gobierna a todas sus
criaturas. Como tal es Señor del mundo y de la historia. Todo
lo dirige para su gloria. Es, además nuestro Redentor, quien
en Jesucristo nos ha dado vida. El Padre nos eligió desde la
eternidad, el Hijo pagó nuestro rescate en la cruz y el Espíritu
Santo nos comunica esa redención transformándonos de
gloria en gloria a la imagen del Señor. En el centro de nuestra
confesión esta el hecho de que hemos sido salvados por la sola
gracia de Dios. De ahí que el calvinista se sabe deudor y vive
su vida ante los ojos y presencia de Dios. Conoce su miseria,
conoce a su redentor y vive para la gloria de Dios. Si come o
bebe o hace cualquier cosa lo hace para la gloria de Dios.
Sabiéndose salvado por la gracia de Dios le ama mucho,
porque "Al que mucho se le perdona, mucho ama". Se une de
corazón al salmista que decía: "¿A quien tengo yo en los cielos,
sino a ti? Fuera de ti nada deseo en la tierra. Mi carne y mi
corazón desfallecen, más la roca de mi corazón y mi porción es
Dios para siempre" (Salmo 73:25-26). La sola gracia engendra el
estilo de vida resumido en las palabras: Soli Deo Gloria.
La vida del verdadero Calvinista esta profundamente arraigada
en la fidelidad, misericordia y gracia de Dios y por ello se
caracteriza por una profunda seguridad de la salvación que,
lejos de inducirle a la indolencia y negligencia, lo hace
diligente y consagrado al Señor. El cántico Jubiloso de Pablo
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en Romanos 8:28-39 resume nuestra fe reformada, revelada
por Dios en su Palabra y confirmada en nuestra experiencia
cotidiana por su santa providencia.
Esta profunda certeza se manifiesta en una entrega total y
continua a Dios. No existen, para el calvinista aspecto alguno
de su vida que no consagre a su Señor. En este contexto. La
esquizofrenia religiosa tan común en nuestras iglesias que
divide la vida en departamentos, unos religiosos y otros
''seculares" resulta vina horrible aberración. Aquel que
encierra a Dios en el templo y limita su adoración en el culto
dominical y por otro lado, excluye a Dios de su práctica
profesional, estudiantil, comercial, doméstica, etc., durante el
resto de la semana, puesto que considera tales actividades
"seculares", no ha comprendido la fe cristiana y es una
contradicción viviente de la misma. El culto y servicio del
creyente son un estilo de vida que se manifiesta en todos los
lugares y en todas las áreas de la vida y no solo en actos
esporádicos de culto en un templo unas horas el domingo. "Si,
pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa hacedlo todo para la
gloria de Dios" 1 Corintios 10:31. (M. Avila)
Juan A. Mackay llama a la iglesia presbiteriana "Un pueblo
con mentalidad teológica". Salatiel Palomino dice al respecto
"para Calvino, como para el calvinista Dios es la fuente última
de la vida y de la historia y, por tanto, en Él reside la
explicación única y profunda de todo cuanto acontece, por
encima por detrás y por debajo de la experiencia humana, el
calvinista encuentra una sabia, bondadosa y soberana
voluntad divina que le mueve a confiar y referir todo a Dios.
Por otro lado esa mentalidad teológica tiene vina referencia
intelectual. El presbiteriano ha aprendido a "amar a Dios con
la cabeza", en un ejercicio disciplinado de sus facultades
intelectuales puesta al servicio del conocimiento de Dios
mediante el estudio serio, sistemático y profundo de las
Escrituras, las ciencias humanas y la realidad circundante.
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Palomino sigue diciendo sobre la amplitud de la visión
teológica del calvinismo. Fuertemente impactado por el
mensaje Escritural que abarca la totalidad de la experiencia
humana y que se refiere a cada esfera de la vida, no solo la
espiritual y religiosa, sino también la material, ya sea
económica, política, moral, artística, social, laboral
vocacional, etc., el calvinismo fiel al Dios revelado en las
Escrituras y a su voluntad soberana ha dado cabida dentro de
su sistema teológico también a la totalidad de la experiencia
humana.
Preguntas de reflexión:
¿Cuál fue la aportación del calvinismo a la iglesia y a la
sociedad?
_________________________________________________
¿Cuál es el modelo de hombre que el sistema calvinista
promueve en base a las Escrituras?
_________________________________________________
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¿Cómo debe el presbiterianismo influir en su vida privada y
pública?
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¿Es el calvinismo un sistema enfocado sólo a lo espiritual?
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LECCIÓN 3
LA REFORMA EN GINEBRA Y
SUIZA
Lectura Bíblica Efesios 4:1-32 Texto Clave Efesios
4:1
Introducción
En 1518, Ulrico Zuinglio un cura rural, empezó a denunciar
la venta de indulgencias por parte de la Iglesia católica y bajo
su dirección, Zurich se levantó contra el dogma católico,
quemó los objetos de culto, prohibió la veneración de los
santos y liberó a los clérigos de su voto de celibato.
Vigorosamente respaldadas por los comerciantes, estas
innovaciones afirmaron la independencia de la ciudad tanto de
la Iglesia católica como del Sacro Imperio Romano. Otras
ciudades suizas, como Basilea y Berna, adoptaron reformas
similares rápidamente. Enviando también misioneros a
Ginebra dirigidos por Guillermo Farel.
Calvino en ginebra
Así, En 1536, Ginebra, se levantó contra el ducado de Saboya
y se negó a obedecer la autoridad de su obispo católico.
Calvino al pasar por Ginebra rumbo a Estrasburgo, es
detenido por Farel quien con una fuerte imprecación lo
convence de quedarse en Ginebra y apoyar la reforma en
dicha ciudad. Farel le dijo lo siguiente a Calvino "Dios
maldiga tu descanso, y la tranquilidad que buscas para
estudiar, si ante una necesidad tan grande te retiras, y te niegas
a prestar socorro y ayuda", Ante tal imprecación, nos cuenta
Calvino: "esas palabras me espantaron y quebrantaron, y
desistí del viaje que había emprendido". Así comenzó la
carrera de Juan Calvino como reformador en Ginebra.
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Desde 1541 hasta 1564 Ginebra se convirtió en el baluarte de
la rama calvinista del protestantismo. Calvino y Farell
establecieron finalmente un sistema de gobierno eclesiástico
presbiteriano que estaba fundamentado en la democracia
representativa.
En Ginebra, tanto el gobierno civil como el eclesiástico
compartían el mismo número de miembros en sus cámaras,
los ministros de la iglesia era elegidos por los miembros
plenos de la iglesias locales y los magistrados civiles eran
elegidos por el Consistorio. Tanto el gobierno civil como el
eclesiástico se reunían una vez por semana a tratar los asuntos
concernientes en cada una de sus esferas. Todo el gobierno de
la ciudad estaba en manos del Consistorio, que estaba
compuesto por los ministros ordenados (pastor, ancianos,
maestros y diáconos) y por los 12 ancianos gobernantes que
formaban el consejo.
Para Juan Calvino el estado debía estar guiado por la Palabra
de Dios, sin significar que el estado podría tener autoridad
sobre la iglesia; ambos, la iglesia y el estado están bajo la
soberanía de Dios y la autoridad de las Escrituras. El estado
tiene la obligación de proteger y apoyar a la iglesia y no
puede interferir en sus asuntos internos, aunque la iglesia
puede proponer al estado el mejoramiento de la vida civil en
todas sus formas.
En materia de gobierno civil, Ginebra experimento una
mejoría significativa tal, que llegó ser considerada como la
"ciudad de las libertades religiosas" de su tiempo. El hecho
mismo que era una ciudad-estado donde los perseguidos por
causas religiosas de otros países encontraban apoyo y cuidado
por parte de las mismas autoridades, sirvió de “ciudad
refugio”.
En materia de economía, el Presbiterianismo en Ginebra tuvo
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
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la iniciativa de implementar una vida de sencillez, y una ética
de trabajo intenso, del ahorro y la ganancia como resultado de
lo anterior. Los créditos a los artesanos, industriales y
empresarios más pobres de la ciudad, con réditos justos y sin
usura permitieron el avance económico de los ciudadanos y el
crecimiento y prosperidad económica de las familias
ginebrinas.
En materia de educación, la creación de los Gimnasios
(escuelas básicas) y de la Academia (escuela superior),
sirvieron para forjar un modelo de ciudadanos con un alto
sentido de capacidad y habilidades para servir tanto en el
ámbito civil como eclesiástico. Los maestros, debían ser
doctores formados en materias de Biblia, Teología, Ciencias,
Artes, y Lenguas. Finalmente la educación en la ciudad
buscaba la formación de los líderes que con un lato sentido de
servicio y glorificación a Dios serían los funcionarios mejor
calificados para dirigir los destinos de una ciudad que servía de
modelo en tiempos de la Reforma.
Estructura de la Iglesia de Ginebra
Cuando Calvino vuelve a
Ginebra, después de su
expulsión junto con Farel, su
primera prédica continua el
tema de la última: actúa
como si no hubiera ningún
quiebre, retomando el hilo
que se había cortado en 1538.
Sin embargo, ahora tiene
mucho más poder, ya que lo
buscaron explícitamente para
ordenar la ciudad y la iglesia.
La pregunta de la disciplina eclesiástica es el punto más
conflictivo en relación con el Consejo de Ginebra. Sin
embargo, más importante dentro del Orden Eclesiástico es la
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dirección de la comunidad misma. Calvino ha marcado el
camino de la iglesia reformada, establece, un régimen que se
divide en cuatro cargos: pastores, profesores, presbíteros y
diáconos.
a. Los pastores tienen que predicar y enseñar, administrar los
sacramentos (Bautismo y Santa Cena) y visitar a los enfermos.
Una vez a la semana se reúne el consejo de pastores de la
ciudad y sus alrededores, interpreta la Biblia en comunidad y
se evalúa mutuamente.
b. Los profesores tienen la tarea de «enseñarles a los fieles la
doctrina de la salvación". En el sentido estricto, esto significa
interpretar el Antiguo y Nuevo Testamento.
c. Cada año, los distintos consejos de la ciudad eligen a doce
presbíteros (ancianos). En conjunto con seis pastores (elegidos
por sus pares) forman el consistorio. El consistorio cuida la
Ley Eclesiástica dentro de la comunidad. Los miembros del
consistorio deben "advertir amablemente a los que ven fallar o
vivir en condiciones desordenadas". Por lo tanto, el
consistorio se preocupa por la conducta de la comunidad, la
participación en los cultos y la doctrina.
d. Los diáconos tienen dos tareas: el apoyo a los pobres y la
preocupación por los enfermos. La primera consiste en
conseguir ofrendas y distribuirlas entre los necesitados; aquí
también entra la alimentación de los pobres. La segunda tarea
concierne a la organización de los hospitales y de los albergues
para forasteros. Los pobres son atendidos en forma gratuita, y
para los niños hay un profesor que trabaja dentro del hospital.
(Reformet on line).
Preguntas de reflexión
¿Quiénes formaban el consistorio y cual era su tarea?
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_________________________________________________
¿Qué impacto ha tenido la iglesia en el gobierno civil para
mejorar las condiciones de vida de la sociedad?
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¿Cómo presbiteriano hasta donde crees que debe llegar tu
responsabilidad en los ámbitos político, social, cultural y
eclesiástico?
_________________________________________________
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¿Actualmente participa la iglesia en los proyectos de ley del
estado?
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¿Cuando ves una necesidad grande cerca de ti del carácter que
sea, te retiras o ayudas?
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LECCIÓN 4
EL PRESBITERIANISMO EN
MÉXICO
Lectura Bíblica Hechos 13:1-12 Texto Clave
Hechos 1:8
Introducción
La historia de los pueblos, cualquiera que sea el aspecto que se
trate de presentar, no es solamente el relato de los hechos, va
unida inseparablemente a la biografía de los hombres que en
esos hechos participaron. Al escribir la historia de nuestra
iglesia, tenemos indispensablemente que referirnos a las
personas que en ella han tenido participación activa, por esta
razón hemos de referirnos a hombres y mujeres que tuvieron
alguna relación con esta historia y desde luego con quienes
formaron el grupo de precursores.
Dr. Julio Mallet Prevost.- Vino al país como tino de los
numerosos médicos adscritos al ejercito de ocupación
norteamericana en 1847, que se quedo en México para ejercer
su profesión, en el estado de Zacatecas en 1856,
desempeñando al mismo tiempo el cargo de cónsul de su país.
Evangeliza a sus amistades con buenos resultados, siendo su
primer converso el SR. José Llaguno, en cuya compañía a
mediados de 1859, tomó la santa cena en el culto privado
familiar administrándola él mismo. Adquirió un templo
romanista dedicado a San Agustín, el cual fue consagrado el 16
de julio de 1882, pronunciando el sermón de dedicación del
templo él mismo.
Guillermo G. Alien Talabartero de oficio, estableció su taller
en una de las calles de Zacatecas y con suma frecuencia
sentado a las puertas de su establecimiento repartía literatura
cristiana y sostenía platicas con las personas que aceptaban
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
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oírle, algunas de las cuales aceptaban a Cristo, entre ellas un
sacerdote romanista.
Melinda Rankin.- Una esforzadora
misionera voluntaria que por mucho
tiempo se sostuvo con sus propios
recursos y la ayuda de amigos
simpatizadores de su obra entre los
mexicanos. Principio su labor en
Brownsville, Texas, estableciendo una
escuela diaria para niños mexicanos en
1852 que traslado a la ciudad de Matamoros, Tamaulipas, en
1857, año en que fue promulgada la Constitución Mexicana
que establecía la libertad de conciencia, y la sostuvo hasta
1860. "En este año la Sociedad Bíblica Americana principio
sus trabajos en la República. La Señorita Rankin fue designada
para dirigir la primera agencia en Monterrey, como agente de
la misma". Con este carácter viajo por muchos lugares del
norte del país levantando grupos de creyentes, hasta conseguir
el establecimiento formal de 14 centros de evangelización,
mismos que entrego a la misión al retirarse del país por causa
de enfermedad en 1872. (Bodas de oro del Sínodo General de
la Iglesia Presbiteriana en México)
Iniciación formal de la iglesia presbiteriana
Puede señalarse como el día de la iniciación formal de la
iglesia presbiteriana en México, el día primero de octubre de
1872, cuando desembarcaban en el puerto de Veracruz, los
que se tienen como los primeros misioneros norteamericanos
enviados por la Junta de Misiones de la Iglesia Presbiteriana en
los Estados Unidos de América. Estos fueron: El Rev. Henry
Clair Thompson y su esposa, Rev. Paul H. Pitkin, esposa e
hija, Rev. Maxwell Philips y esposa y la señorita Ellen P.
Allen. Decimos los que se tienen por primeros misioneros,
porque en la lista de misioneros de la Misión Presbiteriana del
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Norte figura también el nombre de la Srita. Kate McFarren
como principiando su labor en 1869. También llegó el Rev.
Merril. N. Huthinson y esposa, que llegaron al país en
diciembre del mismo año. (Bodas de diamante)
Los misioneros, que mayormente eran profesionistas y
pastores comenzaron la obra evangelizadora en los estados del
norte de México, moviéndose al centro y finalmente
abarcando los estados del sur y del sureste. La obra
evangelizadora calvinista estaba definida por un interés en el
mejoramiento de la vida humana y social de los creyentes. Los
misioneros implementaron un trabajo orientado a la
fundación de iglesias, hospitales y escuelas, estableciendo así
un modelo de cristianismo benefactor y de carácter no solo
espiritual sino social.
La formación de iglesias respondía al entendimiento que el
creyente en Jesucristo conformaba el cuerpo de Cristo y su
adhesión a la iglesia como cuerpo universal. Las iglesias se
establecieron como comunidades restauradoras y formadoras
de una nueva religión y una nueva ética cristiana con
responsabilidad y respuesta a las necesidades del ser humano,
que se basaba en el conocimiento de la verdad y del evangelio.
Las iglesias presbiterianas contaban con ministros altamente
preparados que se distinguían por su buena preparación
bíblica y académica.
La formación de los hospitales y dispensarios médicos,
respondía a la necesidad de tener una mejor vida. La
promoción de la higiene, la salud familiar, la salud personal, y
la salud comunitaria, era parte del programa del mejoramiento
de la vida social del creyente. Programas de ayuda en los
campos de la veterinaria, agricultura, entre otros fueron
incentivos y elementos importantes para entender que la fe
cristiana también se expresaba en formas de vida que
dignificaban y elevaban la calidad de vida humana, social y de
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la creación.
La formación de las escuelas como instrumentos liberadores
de la ignorancia y los vicios, se constituyeron centros de
formación de vina mente abierta al conocimiento de las
Escrituras y de las ciencias humanas y del mundo. Las escuelas
presbiterianas (normales, primarias, secundarias y seminarios)
que existieron desde el siglo XIX, forjaron modelos de
ciudadanos mexicanos que respondían a necesidades de un país
recién salido de las guerras civiles y en desarrollo, pero
también carente de ciudadanos con vina formación de calidad
y preparación con niveles superiores. La educación no solo se
promovía a través de las escuelas sino a través de la
producción literaria y las publicaciones de libros y revistas
tales como la revista presbiteriana "El Faro" que tiene mas de
120 años, fundada en 1885. Tales publicaciones de tipo
pedagógico y apologético distinguían la calidad del ministerio
y trabajo misionero de la Iglesia Presbiteriana en México. Por
cierto siguiendo la tradición calvinista los primeros libros que
se publicaron aparte de la Revista El Faro "Confesión de Fe"
y "Forma de Gobierno".
El Primer Presbiterio en México se fundó en 1883 en el estado
de Zacatecas, el primer Sínodo se organiza en 1901 con los
presbiterios del estado de Zacatecas, Tamaulipas, Ciudad de
México y Golfo de México. La Asamblea General llega a
organizarse el 2 de noviembre de 1947, con los siguientes
sínodos, El Primer Sínodo, Sínodo del Centro y el Sínodo del
Golfo.
La iglesia presbiteriana en México
La Iglesia presbiteriana de México es fruto de la obra del
Espíritu Santo utilizando la labor evangelizadora de tres
iglesias misioneras procedentes de los Estados Unidos de
Norteamérica:
1. La Iglesia Presbiteriana Unida ("Del Norte"), que inició
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
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la obra misionera oficialmente y netamente
presbiteriana en México en 1872.
2. La Iglesia Presbiteriana en los Estados Unidos ("Del
Sur"), que principió su labor en México en 1874.
3. La Iglesia Reformada de América que sumó sus
esfuerzos misioneros a las otras dos ya existentes, como
también a la de la misma Iglesia Nacional.
Una Iglesia más de filiación presbiteriana La Asociada y
Reformada, ha contribuido al desarrollo del presbiterianismo
en México, pero su presbiterio general, localizado en los
estados de San Luís Potosí y Veracruz ha decidido no formar
parte orgánica de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México,
aunque por casi un siglo ha mantenido relaciones del todo
cordiales con ella.
Organización de la iglesia
Para los fines del estudio actual el desenvolvimiento del
primer siglo presbiteriano en México puede considerarse en
forma de un drama histórico con su prologo, cuatro actos y
un epílogo.
El prólogo abarca desde 1847 hasta 1872, y puede
denominarse "El periodo de preparación".
El acto primero incluye los años de 1872 a 1883 y se puede
llamar "el periodo de la iniciación".
El acto segundo se inicia en el año 1883 con el primer
presbiterio, y termina en 1901, puede llamársele "El periodo
de los presbiterios”.
El acto tercero comienza en 1901 con la organización del
Sínodo General y transcurre hasta 1947 al formarse la
Asamblea General llamándosele por ese motivo "El periodo
del Sínodo".
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
23
El acto cuarto "El periodo de la Asamblea General" abarca
desde 1947 hasta 1972, año en que por acuerdo mutuamente
satisfactorios se retiran del seno de la iglesia nacional los
últimos elementos misioneros, hecho que se celebró
dramáticamente durante ese "año del centenario". (Saúl
Tijerina)
Después de este drama histórico se puede llamar al periodo de
1972 a la fecha año 2007 "El periodo Nacional".
Preguntas de reflexión
¿Cuál fue el enfoque del trabajo de la iglesia hacía la sociedad?
_________________________________________________
_________________________________________________
¿Qué está haciendo la iglesia actualmente con los problemas
de la sociedad?
_________________________________________________
_________________________________________________
¿Qué diferencias existen entre la iglesia inicial en México y la
iglesia actual?
_________________________________________________
_________________________________________________
¿Cuál es la razón de que la iglesia actual ha perdido los
principios que motivaron el trabajo de la iglesia en sus inicios
en México?
_________________________________________________
_________________________________________________
¿Qué camino cree usted que la iglesia debe seguir de aquí en
adelante?
_________________________________________________
_________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
24
LECCIÓN 5
EL PRESBITERIANISMO EN
MÉXICO PARTE 2
Lectura Bíblica Mateo 28:16-20
Texto Clave Mateo 28:18
El Plan de Cincinati
Cuando analizamos la geografía presbiteriana, no podemos
dejar de preguntarnos ¿porqué los presbiterianos estamos más
concentrados en el sureste y casi no tenemos obra evangélica
en el centro, el norte y el noroeste del país? La respuesta esta
en el Plan de Cincinati, que consistió en una reestructuración
de los esfuerzos misioneros de las juntas misioneras de los
Estados Unidos, con fines de aprovechar mejor los recursos y
no confundir a los mexicanos que ya mucho tenían por dos
años de guerra de la Revolución Mexicana. Así, a los
presbiterianos les toco trabajar en San Luis Potosí,
Tamaulipas y Nuevo León y en los estados del sur: Veracruz,
Campeche, Guerrero, Oaxaca, Tabasco y Yucatán, así como
los estados centrales de Morelos, Estado de México y Distrito
Federal. Esto incluía la unión de las casas editoriales en una
sola y el intercambio hasta de propiedades como escuelas y
hospitales.
Tiempo después se establecieron programas para evangelizar
los estados donde no había presbiterianos, ya en los tiempos
después de 1972. Así la geografía nos llevó hasta lo que
conocemos hoy.
Desarrollo del presbiterianismo en México
Tratar de resumir en unas cuantas líneas, más de 100 años de
historia es realmente es una obra monumental, por lo que
solamente mencionaremos que en esta historia hubo mártires
como los hermanos de Acapulco, Don Nicanor Gómez.
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
25
Misioneros norteamericanos ingleses y muchos mexicanos
como Don José Coffin que trabajo mucho en Tabasco y
Chiapas, Diferencias de opinión en cuanto a muchos temas,
como la cooperación con otras iglesias genuinamente
evangélicas. Todo esto dio por resultado trabajo arduo de
evangelización y divisiones, llegándose a formar muchos
presbiterios y sínodos. Pero a pesar de todo se mantuvo la
armonía presbiteriana, y fue solamente en 1953 cuando se
formo otro presbiterio independiente de la Asamblea General.
El crecimiento se dio en número de creyentes y número de
centros de culto, asimismo crecieron las organizaciones que ha
veces es lo que dejamos registrado en los libros históricos. Se
presenta el árbol genealógico de la Iglesia cuando cumplió 50
años el Sínodo General en 1951.
Aún cuando tenemos mucha historia, no se ha escrito como
tal sino quedan vestigios a través de algunos libros
testimoniales como El Legado del Capitán Brenton, Yo oí los
burros rebuznar, Ahora si soy su soldado, Pantano Ardiente,
Los que con lágrimas sembraron, entre otros.
En cuanto a la preparación de pastores al cumplir 100 años la
Iglesia Nacional Presbiteriana tenía solamente un seminario
en la Ciudad de México, pero con el paso del tiempo se han
desarrollado 7 instituciones educativas mas que atienden a la
iglesia regionalmente así podemos mencionar al Seminario
San Pablo en Mérida, al Seminario Teológico Presbiteriano
del Sureste en Villahermosa, al Seminario Juan R. Kempers en
Tapachula, Chiapas, al Seminario Saúl Tijerina en Monterrey
Nuevo León y los Seminarios de Mexicali y Cd. Juárez,
dirigidos por la Iglesia Presbiteriana Coreana. También se han
creado escuelas bíblicas donde se preparan obreros y
misioneras para apoyar el trabajo ministerial en el campo
nacional. Ha cobrado auge en los últimos tiempos la
educación a distancia o seminarios por extensión llegando a
ser más los estudiantes con este esquema que en los
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
26
escolarizados.
Con relación al trabajo con las etnias este ha sido muy
fructífero, pues el crecimiento que se ha registrado en el sur de
nuestro país y especialmente en la zona de Chiapas y Yucatán,
dentro de la iglesia presbiteriana ha dado testimonio del poder
de Dios y su gracia transformando la vida de aquellos que
estaban, en las tinieblas y en la ignorancia del conocimiento
de Dios, pero que cuando el evangelio llega a sus vidas, lo
abrazan con una devoción y una fe ardiente que están
dispuestos a dar sus vidas por esta causa, están ya organizados
en presbiterios y sínodos Ch'ol, Maya) siendo parte de la
iglesia nacional en nuestro
En 1992 la ley de estado mexicano cambio y las relaciones
iglesia estado se regularon por medio de la Ley de
Asociaciones Religiosas y Culto Publico, misma que por un
lado saca a las iglesias de la apariencia y las toma en cuenta
como asociaciones religiosas, dándoles personalidad jurídica
delante del estado. Por eso el nombre de la Iglesia Nacional
Presbiteriana de México es seguido de las siglas A.R. que
significan Asociación Religiosa. Actualmente cuenta con su
registro constitutivo ante la Secretaria de Gobernación con el
Número 126/93. Y bajo este registro están amparados todos
los presbiterios como Asociaciones religiosas derivadas. Los
sínodos no llegaron a registrarse, por decisión de la misma
Asamblea General.
La expresión del presbiterianismo en México ha dado como
resultado que a la fecha se tengan registradas ante la Secretaria
de Gobernación un total de 10 diferentes Asociaciones
presbiterianas, algunas con tendencia conservadora,
independiente, fundamental, y hasta la renovada con
tendencia "carismática". Todas estas surgidas del
presbiterianismo en México.
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
27
Preguntas de reflexión
¿Qué opinas del Plan de Cincinati? ¿Fue bueno o nos coartó
libertad de movimiento?
_________________________________________________
¿Son las organizaciones de la iglesia adecuadas para proclamar
el evangelio en estos tiempos, o hay necesidad de cambio?
__________________________________________________
¿Qué cambiarias de los seminarios hoy día?
_________________________________________________
¿Establecerías mas escuelas, kinder, primarias, secundarias
preparatorias, universidades, o ya no son necesarias?
__________________________________________________
¿Qué dices de los hospitales? Hoy sólo tenemos dos uno en
Morelia y otro en Ometepec, Guerrero.
_________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
28
LECCIÓN 6
EL PRESBITERIANISMO EN
MÉXICO PARTE 3
Lectura Bíblica Juan 1:1-18
Texto Clave Juan 1:5
La Iglesia Nacional Presbiteriana Hoy
Su constitución actual.- De aquellos tres sínodos y nueve
presbiterios con que nació la Asamblea General, en el
presente existen 13 sínodos y 63 presbiterios, algunos con
mayor consistencia que otros.
Sus empresas e instituciones.- Hasta el día de hoy, la
Asamblea General cuenta con las siguientes instituciones y
empresas, a saber: Seminario Teológico Presbiteriano de
México, Publicaciones el Faro S.A. de C.V., Sociedad
Educativa Juárez, A.C. (Instituto Juárez en Coyoacán),
Colegio Americano de Mérida, Sanatorio "La Luz" de
Morelia, Michoacán, Hospital "La amistad" de Ometepec,
Gro. Y la Sociedad Educadora Mexicana.
Sus ministerios.- Para cumplir la misión de la iglesia se ha
organizado en cuatro ministerios, retomando el concepto
bíblico de servicio. Los cuales son: Ministerio de
Evangelización, para cumplir con la misión kerigmática y de
Marturia. Ministerio de Educación que se enfoca a la función
de Didascalia y de discipulado, en este se incluye la enseñanza
litúrgica. Ministerio de Relaciones que nos lleva a vivir y
disfrutar la Koinonia. Y, el Ministerio de Recursos que
cumple la función de Mayordomía.
Sus Uniones Nacionales.- Desde su inicio la Unión Nacional
de Sociedades Femeniles ha mantenido una marcha ascendente
y ha unificado a través de su unión la participación de miles
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
29
de hermanas en las distintas congregaciones e iglesias,
mantiene una Escuela Bíblica para misioneras en Coyoacán,
México y su departamento de publicaciones ha sido una luz
en el camino de las mujeres presbiterianas.
La Unión Nacional de Sociedades de Esfuerzo Cristiano,
Desde si inicio en el año 1956, ha participado acorde a sus
dones y ha colaborado por medio de muchos jóvenes a través
de la historia, cuentan con 50 uniones presbiteriales, sus
principios y su lema mueven a la juventud hacia trabajar Por
Cristo y por su Iglesia, en México.
La Unión Nacional de Sociedades intermedias de Esfuerzo
Cristiano enfoca sus esfuerzos a la juventud adolescente de
México y trabaja Por Cristo y por su Iglesia.
La Unión más joven es la Unión Nacional de Maestros de
Iglesia, que esta revolucionando la educación cristiana en
nuestras iglesias, ahora ya no se piensa solamente en Escuela
Dominical sino en la Escuela de Formación Cristiana que
abarca no solo el domingo sino la formación cristiana integral
que sea inclusiva de la familia y cuyos principales responsables
sean los padres y como apoyo a ellos los maestros orientando
la educación cristiana.
Seminarios.- Se identifican 7 seminarios ubicados en: la
cuidad de México; Villahermosa; Mérida; Tapachula; Cd.
Juárez; Monterrey y Mexicali.
Se estiman la cantidad de 1200 pastores en todo el territorio
nacional. Vislumbramos un potencial fuerte en los seminarios
para cubrir las demandas de la Iglesia.
Su situación geográfica.- La iglesia Presbiteriana se concentra
principalmente en el sur-sureste del país, por razones
históricas sus esfuerzos evangelizadores se han concentrado en
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
30
dichas regiones. Así la mayoría de los centros de culto se
encuentran en Chiapas, Tabasco, Campeche, Yucatán y
Quintana Roo. Cubriendo aproximadamente el 70 % de la
membresía nacional. Otra región importante es el Centro que
concentra los estados de México, Distrito Federal, Morelos,
Michoacán, Guerrero y Oaxaca, así como los estados del
Bajío.
La región Norte y Noroeste concentra la iglesia en el Noreste
con los estados de Tamaulipas, Nuevo León, Coahuila y San
Luís Potosí, en los demás estados la iglesia tiene muy poca
presencia, Fue hasta después de 1972 que se empezó la
evangelización de estos estados a través de Misión Conjunta
que trabaja en los estados fronterizos y Puentes misioneros
que llevo a misioneros mexicanos a la zona occidente del país.
Se estiman 4,500 centros de culto en todo el país.
La Iglesia Nacional Presbiteriana de México enfrenta
actualmente retos importantes en las diversas áreas de su
misión.
Evangelización. Existen zonas en nuestro país en donde el
testimonio es muy débil, por lo que se requieren misioneros
mexicanos para plantar iglesias en dichas zonas. Fortalecer
muchas de las iglesias con tradición reformada que se han
venido debilitando por los cambios religiosos y de la
postmodernidad. Por otra parte existe mucho campo entre los
pueblos musulmanes y en las comunidades latinas que viven
en los Estados Unidos que están solicitando apoyo de nuestra
iglesia. En este sentido el Ministerio de Evangelización y
Movipres (Movimiento de Iglesias Presbiterianas para la
Fundación de Iglesias) tienen mucho por hacer.
Educación.- Somos un pueblo con mentalidad teológica, pero
débil, por lo que requerimos volver a retomar los estudios
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
31
básicos de nuestra doctrina, liturgia y cosmovisión reformada
para fortalecer el conocimiento del evangelio y responder a
los retos que nos presenta vina sociedad postmoderna donde
los cambios religiosos están sucediendo diariamente
conduciéndonos hacia una pérdida de identidad por la
abundancia de información, la prioridad del sentimiento
desequilibrada de la razón, con un regreso a las religiones
antiguas, panteístas y naturalista, creando de esta manera un
gran sincretismo religioso.
Relaciones. Hoy requerimos de una iglesia que fortalezca
cada día más las relaciones personales dentro de ella misma.
Que cultive, vigorice y mantenga la Unidad de la Iglesia
Nacional, mediante la práctica del amor, el apoyo mutuo en
las diferentes circunstancias, la empatía y la buena
comunicación. Y se interese por las necesidades de sus
miembros y ayude a solucionar las necesidades de la sociedad
proponiendo y promoviendo acciones que traigan como
resultado la resolución de conflictos. Buscando de esta manera
colaborar eficientemente en establecer el orden y la paz social
siendo un instrumento que de a conocer el amor de Dios
manifestada en una vida de servicio tomada del ejemplo de
Jesús declarada en Marcos 10:45.
Y el Ministerio de Recursos trabajará con los creyentes,
iglesias y presbiterios para que ejerzan su mayordomía de
manera responsable para soportar adecuadamente la
diversidad de proyectos de la iglesia nacional y que estos sean
administrados eficientemente y que proponga y promueva
proyectos de cuidado ecológico.
Preguntas de reflexión
¿Trabajan de manera integral los ministerios en tu iglesia?
___________________________________________________
_________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
32
¿Se consideran las organizaciones parte fundamental del
trabajo integral de la iglesia? o ¿Funcionan como "iglesias"
independientes dentro de la gran Iglesia?
___________________________________________________
_________________________________________________
¿Crees que como iglesia estamos logrando cambios en la vida
de nuestra sociedad, o nos mantenemos al margen? , ¿Cuales?,
¿Porque?
___________________________________________________
_________________________________________________
¿Te sientes comprometido como miembro de la iglesia a
actuar ante las necesidades que diariamente se presentan en tu
entorno social?
___________________________________________________
_________________________________________________
¿Podrías identificar tres retos que tiene la iglesia hoy en tu
localidad?
___________________________________________________
__________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
33
LECCIÓN 7
EL PRESBITERIANISMO EN
VERACRUZ
Lectura Bíblica Juan 1:1-18
Texto Clave Juan 1:5
Su origen
El presbiterianismo en el estado de Veracruz, esta vinculado a
diversas fuentes que le son comunes a los diversos
movimientos protestantes en nuestro estado.
El colportaje (distribución de Biblias) fue
posiblemente una de las primeras fuentes
para difundir las ideas protestantes en el
estado de Veracruz. En 1827 Diego
Thompson, desembarca en Veracruz y con
24 mulas cargadas de Biblias, inicia su
recorrido hacia la ciudad de México, durante
su recorrido distribuye la Biblia Scio. San
Miguel editada por la Sociedad Bíblica Británica. Durante su
recorrido de regreso el pasa por Orizaba, distribuyendo
Biblias.
Durante la intervención
norteamericana (1846-
1848) los capellanes del
ejercito norteamericano,
divulgaban el evangelio
entre los prisioneros
mexicanos, del mismo
modo hacían los
soldados al iniciar su retirada hacia su país. Diversos soldados
mexicanos dan testimonio de este tipo de evangelización. Uno
de estos puro ser Ignacio Coria, quien facilita las instalaciones
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
34
del viejo cuartel militar para allí tener los primeros cultos
evangélicos.
Presencia de extranjeros. Para la segunda parte del siglo XIX,
se inicia la industrialización del valle de Orizaba,
particularmente con las fábricas textiles, y posteriormente con
la construcción del ferrocarril México-Veracruz. En ambos
casos esto significo la presencia de extranjeros que llegan a
avecindarse en la región. Y en algún momento establecen
pequeñas iglesias protestantes, que inicialmente sirven para los
extranjeros, pero que pronto habrán de servir también a los
nacionales. Es de esa forma que la iglesia metodista envía al
Misionero William Coper, a la ciudad de Orizaba, en 1873,
formándose así la Iglesia La Santísima Trinidad. La cual
después del plan de Cincinnati (1917), habría de quedar bajo la
administración de la Iglesia Presbiteriana.
Ideas Protestantes y Masonería. La difusión de ideas de la
Reforma Liberal, generaron la búsqueda de alternativas
religiosas frente al catolicismo al que se le consideraba como
conservador. De allí que en durante algún tiempo
protestantes, masones y liberales, se encuentran con cierta
afinidad de ideas. Esto ocurre en Xalapa, donde el
Gobernador Juan de la Luz Enríquez, facilita las instalaciones
del Convento de San Francisco, para la celebración del culto
protestante. O el nombre insignia de la Masonería en
Veracruz, donde el Puerto era designado de la misma manera
que el Primer Templo Protestante en la ciudad. También las
ideas magonistas, estaban presentes en la región de Orizaba,
donde el Pastor José Ruesga, figura entre los fundadores del
movimiento obrero de Rio Blanco (1907).
Formación de las Primeras Iglesias Presbiterianas
Como vimos antes las fuentes del Presbiterianismo en
Veracruz, tienen diversas fuentes, pero para el año de 1972, ya
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
35
podemos hablar de diversos trabajos que habrán de
consolidarse en la organización de Iglesias Presbiterianas.
La primera de ellas es la Iglesia El Sinaí, en el Puerto de
Veracruz. Esta iglesia se origina al ser este el punto de
desembarco de los misioneros norteamericanos y también por
ser Veracruz un fuerte lugar para la difusión de ideas liberales,
entre ellas debe destacar una de los primeros diarios del País
El Imparcial.
Casi al mismo tiempo es organizada la Iglesia El Divino
Salvador, en la ciudad de Xalapa, Si bien en la ciudad ya
existían personas que se reunían para leer la Biblia, primero en
el cuartel militar y después en la capilla de San Agustín del
convento de San Francisco. Pero para el año de 1890, se
adquiere la propiedad donde desde esa fecha se organiza, como
misión Presbiteriana. El nombre lo debe a que la iglesia madre
fue la Iglesia El Divino Salvador, de la ciudad de México.
Para el caso de Orizaba, la Iglesia La Santísima Trinidad, que
había sido organizada por los Metodistas sigue su trabajo, y
cambia de administración después del plan de Cincinnati, para
pasar a ser administrada por las Iglesia Presbiteriana.
De estas tres iglesias, habrá de desprenderse el trabajo del
Presbiterianismo en el estado de Veracruz. En el caso de
Xalapa, hacia Coatepec, Misantla, El Colorado y Adalberto
Tejeda. En el caso de Veracruz, se habrán de extender hacia la
parte sur del Estado, Tierra Blanca, Tlacojalpan, Tuxtilla, etc.
Para la región centro del estado, desde Orizaba, se alcanzaron
durante la etapa metodista, Rio Blanco, Santa Ana Atzacan,
Acultzingo, Córdoba, Camarón, Soledad de Doblado, etc.
Lamentablemente en el cambio de administración muchos de
estos trabajos se perdieron y fue hasta la década de los 40s´que
misioneros provenientes de Xalapa, re-inician los trabajos en
Córdoba. El mismo que fue un gran centro misionero, ya que
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
36
en esa época se crean misiones en Fortín, Peñuela, La Patrona,
La Luz Palotal, Tehuacán y Santa María la Alta, Puebla.
Preguntas de reflexión
El protestantismo en Veracruz tiene diversas fuentes,
menciona algunas de ellas.
________________________________________________
________________________________________________
Las primeras Iglesias Presbiterianas en Veracruz son:
________________________ ________________________
________________________ ________________________
¿Que relevancia crees que tiene que las primeras iglesias
también hayan difundido las ideas del liberalismo mexicano?
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_________________________________________________
Investiga más sobre la formación de la Iglesia Presbiteriana
donde te congregas y comparte con tus compañeros.
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Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
37
LECCIÓN 8
SOLA GRACIA
Lectura Bíblica: 2 Timoteo 3:1-17
Texto Clave: Efesios 2:8
Introducción.- las cinco solas de la Reforma
La Reforma religiosa del siglo XVI ha sido uno de los eventos
históricos más transcendentales de los últimos cinco siglos. En
realidad tiene sus comienzos antes del siglo XVI, pero fue en
este siglo que la providencia divina quiso hacer resplandecer la
gloria de su Verdad en medio de la tiniebla creada por las
desviaciones teológicas, tergiversaciones doctrinales e
innovaciones humanas existentes en la iglesia medieval.
»Post tenebras lux», después de las tinieblas la luz. Esta
inscripción se ostentaba en los portales de las ciudades que se
habían beneficiado de los edificantes efectos espirituales de la
Reforma. Las verdades bíblicas fundamentales que volvieron a
brillar e impulsar a los reformadores hacia un retorno al
corazón mismo del Evangelio, se sintetizaron en lo que se
llama los principios de la Reforma. Estos principios fueron
expresados en cinco lemas latinos: Sola Scriptura, Sola Gratia,
Sola Pide, Solus Christus y Soli Deo Gloria.
Las cinco columnas del pensamiento protestante reformado se
resumen en estas cinco declaraciones, aquí se presenta el
contenido de lo que impulsa la Reforma de la iglesia cristiana
en el mundo contemporáneo.
"SOLA GRATIA"
Por este principio se declara que la salvación es sólo por la
gracia de Dios, es decir, por un don inmerecido que Dios da
gratuitamente al pecador quien está destituido de la gloria de
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
38
Dios, y quien, por naturaleza, es merecedor de la
condenación.
Los calvinistas creemos que Dios emitió una serie de decretos
eternos e inmutables, respecto a la Creación, la obra redentora
de Cristo, y la salvación de los hombres. Dios elige y
predestina a unos para ser salvos y a otros para condenación
eterna. Los unos para su glorificación eterna y los otros para
glorificación de su justicia. Si no fuese voluntad de Dios que
algunos habrían de perecer, estos no perecerían, de lo
contrario, Dios no sería soberano. Una vez que Dios ha
decretado la salvación de ciertas personas, estas personas
forzosamente tienen que alcanzar la salvación. Sea cual fuere
su comportamiento, de lo contrario, Dios no sería soberano.
No todas las personas están incluidas en los planes divinos de
salvación, (si estuvieran todas, seria una salvación
universalista), pero todas tienen la obligación de glorificar a
Dios soberano con su vida, de la forma que fuere posible. Así
Dios en su gracia manifiesta su bondad a todas sus criaturas y
a eso se le llama "Gracia Común", y solamente los salvados
son los destinados por la "Gracia Especial" para la salvación.
La obra de la gracia divina para hacernos aceptables a Dios se
hace a través de la regeneración, que nos imparte la facultad de
la fe y nos hace receptivos a Dios, a través del llamado de Dios
cuando la Palabra de Verdad es oída, y recibir poder para
responder a esa Palabra en fe, aceptándola. Es que además la
justificación resulta en un cambio de vida al que llamamos
conversión, misma que lleva al hombre a la obra purificadera
de Dios en los corazones, a lo cual llamamos santificación, y
finalmente la santificación es completada en el día de la
glorificación, cumpliéndose así, la obra de la gracia salvadora
en los corazones de los creyentes.
Los reformadores rechazaron la noción Católica-romana que
consideraba la "gracia" como una virtud que operaba
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
39
capacitando al pecador a fin de que él pudiera prodvicir obras
meritorias las cuales le recomendaban al favor de Dios
haciéndole merecedor de la salvación. Este principio asevera
que la gracia salvadora no procede de las obras que pretenden
ganar el favor de Dios, sino que la gracia es el favor
inmerecido de Dios hacia el hombre en su estado de pecado y
enemistad.
Dios salva a los pecadores por razones que se encuentran en sí
mismo; la causa nunca es la obra o la fe del hombre. Dios no
tiene la obligación de salvar a nadie. Si la justicia de Dios le
obligara a dar gracia a toda persona, entonces no sería un don,
sino un acto de justicia; si uno pudiera merecer la gracia, ya
dejaría de ser gracia, sería mérito.
El pecador contrito y humillado que acude a Dios despojado
de todo esfuerzo y mérito humano, es justificado
gratuitamente por Dios en virtud de los méritos del sacrificio
de Cristo y de su justicia que le es imputada.
Efesios 1:3-11; 2:8-9; Romanos 9:10-16; 11:6; 2 Timoteo 1:9; 2
Tesalonicenses 2:13
Preguntas de reflexión
¿Qué puedes hacer para que Dios te ame más?
__________________________________________________
¿Qué puedes hacer para que Dios te ame menos?
_________________________________________________
¿Hay algo en ti por lo cual crees que mereces que Dios te debe
amar?
_________________________________________________
¿Crees que Dios te ama por lo que eres o por lo que quiere
que seas?
_________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
40
LECCIÓN 9
SOLA SCRIPTURA
Lectura Bíblica: 2 Timoteo 3:1-17
Texto Clave: Efesios 2:8
No es la Tradición (declaraciones papales "infalibles"), ni los
escritos Patrísticos, ni las "Sumas" teológicas, ni las
enciclopedias teológicas lo que da vida al cristianismo en la
historia de su existencia. Es única y exclusivamente la Biblia,
la Palabra de Dios. Es la Biblia como revelación de Dios,
como la manifestación del pensamiento de Dios. Tanto
Lutero como Calvino se sostendrían incólumes, ante la
presencia de las Escrituras en sus planteamientos y
descripciones de la fe protestante reformada.
Lutero desde la experiencia propia en su encuentro con la
palabra de Dios, no solo recibiría el impacto de la Biblia
abriéndole los ojos a la justificación de su vida por la fe para
alcanzar la salvación. Solo desde ese momento descansaría su
alma al entender que Dios no es Dios condenador, sino
misericordioso y que tiene para la humanidad un plan de
salvación aplicado en la vida, obra y sacrificio de Jesucristo.
Solo la Biblia es la Palabra de Dios iluminadora del alma y la
única defensa ante cualquier postulado filosófico el inclusive
eclesiástico que pudiera sustituir la verdad divina de Dios en
cuanto a la salvación de la humanidad.
Para Calvino, la Biblia es el conocimiento de Dios revelado.
Conocimiento que muestra no solo un sentir y plan de Dios
como salvador. A través de sus comentarios de toda la Biblia
con excepción del libo de Apocalipsis, traduce los principios
bíblicos en formas mas concretas de cómo el reino de Dios ha
de manifestarse. Para Calvino el encuentro con la Biblia,
(como estudioso humanista desde un método gramático
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
41
histórico), le da una nueva perspectiva de cómo la voluntad de
Dios ha de aplicarse en la vida humana en su totalidad. La
Biblia se aplica en todas las esferas humanas, en la política, la
económica, la educación, el trabajo, la familia, la vida y es allí,
en cada área de la vida que la Escritura ha de aplicarse para
experimentar la soberanía de Dios bajo la obediencia de su
Palabra. Para Calvino "la norma de la religión debe emanar de
la palabra de Dios" y no solo la norma de la religión, sino la
norma para toda la vida (política, economía, educación, etc.,)
ha de emanar de la misma Palabra de Dios. La norma así
mismo de la Biblia es conocer a Dios y conocer a Dios es
conocer al hombre desde la perspectiva de Dios mismo.
"Sola Scriptura"
Esta consigna de la Reforma restauró y afirmaba la suprema
suficiencia de la Escritura. En ella se encuentra todo lo que se
debe creer y hacer para agradar a Dios. El canon está
completo; no hay más revelación divina y autoritativa que la
Escritura.
Como la única autoridad absoluta de la Iglesia, la Escritura
está por encima de los pronunciamientos papales y concilios y
de las tradiciones eclesiales. Ella es la infalible Palabra de Dios,
la cual guía al creyente y ejerce autoridad sobre su conciencia;
ella es la única regla de fe y práctica y el único juez de la
enseñanza de la Iglesia. Tampoco son autoritativas las
impresiones místicas y los sentimientos que surgen del
corazón del hombre.
En oposición a la enseñanza de que la Escritura sólo podía ser
comunicada mediante los papas, los concilios y los sacerdotes,
los reformadores sostuvieron que el Dios vivo habla a su
pueblo directamente y con autoridad por medio de la
Escritura.
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
42
Hebreos 1:2; 2 Timoteo 3:17; Salmo 30:5-6; 119:1;
Deuteronomio 4:2; 12:30; 29:29; Apocalipsis 22:18-19.
Preguntas de reflexión
¿Dios habla hoy a través de sueños?
___________________________________________________
_________________________________________________
¿Necesitamos otros libros, decretos., visiones, etc. para
conocer la voluntad de Dios? ¿y para ser salvos?
___________________________________________________
_________________________________________________
¿Es hoy día pertinente el mensaje de la Biblia o ya esta
obsoleta? ¿Porque si y porque no?
_________________________________________________
_________________________________________________
¿Podríamos encontrar en la Biblia recomendaciones de como
actuar en la política o la economía actualmente?
_________________________________________________
_________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
43
LECCIÓN 10
SOLA FIDE
Lectura Bíblica: Hebreos 11:1-40
Texto Clave: Hebreos 11:1
El romanismo en la edad media había introducido doctrinas
irracionales en las creencias de la iglesia, tales como la
transubstanciación, las indulgencias papales; las costumbres
perniciosas como la adoración de imágenes, de reliquias, en fin
todas llevadas a que la salvación sólo se podría lograr por lo
que el hombre pudiera hacer por si mismo o pagar por ello.
Inclusive las definiciones de fe "formada" e Informe"
derivadas de los principios de Aristóteles de forma y materia,
donde decían que la fe, puede existir como materia, sin haber
recibido su forma, que es la caridad. Se gozaban al distinguir la
fe como ignorancia y que debía estar casada en lo que la iglesia
les decía, ya que ella no podía equivocarse. Así para salvarse se
requería de la fe en lo que .a iglesia les decía mas las obras que
les pedía.
Por eso la afirmación de la Sola FIDE cobró mucha
importancia, al definir y proclamar la fe salvadora, La
salvación no es por obras es solo por medio de la fe, sólo por
la fe somos justificados. El fin único de toda fe verdadera es
Jesucristo; La fe no puede ser implícita, que no esta definida,
íino que requiere el conocimiento de la bondad de Dios; la fe
consiste en el conocimiento de Dios y de Cristo y no en la
reverencia de la iglesia (Católica); La fe es un conocimiento de
la voluntad de Dios.
Cuando Lutero y los demás reformadores declararon la
justificación sólo por la fe, se dieron cuenta que era necesario
dar una definición detallada sobre la fe salvífica. Definieron la
fe salvífica en función de determinados elementos
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
44
constituyentes. La fe salvífica está compuesta de información,
el consentimiento intelectual y la confianza personal. (Sproul)
Calvino definió la fe como "el conocimiento firme y cierto de
la voluntad de Dios, respecto a nosotros, fundado sobre la
verdad de la promesa gratuita hecha en Jesucristo, revelada a
nuestro entendimiento y sellada en nuestro corazón por el
Espíritu Santo". (Institución)
Al cristianismo se lo suele llamar una religión. Mas apropiado
sería llamarlo una "fe". Solemos hablar de la fe cristiana. Se la
llama una fe porque consiste en un conjunto de
conocimientos que es afirmado o creído por sus adherentes.
También se la llama una fe porque la virtud de la fe es central
a su entendimiento de la redención.
Según la Escritura, la salvación es mediante la sola fe. La fe en
sí misma es un don de Dios. Este principio de la Reforma
resalta la verdad bíblica que el pecador es declarado justo
únicamente por la fe en la justicia de Cristo Jesús, y no como
consecuencia de su fe más sus obras. Por la fe, la justicia de
Cristo es imputada al pecador. La fe es el instrumento por el
cual el pecador recibe, es decir, toma para sí, la justicia de
Cristo, por la cual es declarado justo.
Aunque el pecador es justificado solamente por la fe en
Cristo, dicha fe no existe sola, sino que es acompañada de las
demás gracias cristianas que producen buenas obras. Efesios
2:8; Filipenses 1:29; Romanos 3:20,28; 4:2-13; Gálatas 2:16;
3:24-25; Santiago 2:14-18.
La fe salvífica implica el contenido. No somos justificados por
creer en cualquier cosa. Algunos han dicho "No importa lo
que uno cree, siempre y cuando sea sincero", este sentimiento
es radicalmente opuesto a la enseñanza de la Biblia. La Biblia
nos enseña que lo que creemos es muy importante. La
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
45
sinceridad por si sola no es suficiente para la justificación.
Podemos estar sinceramente equivocados. La sana doctrina, al
menos en lo que concierne a las verdades fundamentales del
evangelio, es un ingrediente necesario de la fe salvífica.
Creemos en el evangelio, en la persona y obra de Cristo. Esto
es una parte integral de la fe salvífica. Si nuestra doctrina es
herética en los fundamentos no seremos salvos. Si, por
ejemplo, decimos que creemos en Cristo pero negamos su
deidad, no poseemos la fe salvífica.
La confianza comprende la voluntad además de la mente.
Tener la fe salvífica requiere que amemos la verdad del
evangelio y que deseemos vivirla. Confiamos de corazón en .a
dulzura y el amor de Cristo.
Preguntas de reflexión
Si te dicen que debes tener fe, ¿Cuales dudas tendrías?
___________________________________________________
_________________________________________________
¿Qué mérito tienen las obras en la salvación?
___________________________________________________
_________________________________________________
¿Es suficiente solamente la fe para la salvación?
___________________________________________________
__________________________________________________
¿Cuál son los elementos de la fe?
___________________________________________________
¿Podemos decir que tenemos fe en Dios y en Jesucristo y no
aceptar que Jesucristo es el hijo de Dios? ¿Esta fe te lleva a la
salvación?
___________________________________________________
_________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
46
LECCIÓN 11
SOLUS CHRISTUS
Lectura Bíblica: Romanos 5:1-11
Texto Clave: 1 Timoteo 2:5
La situación de la iglesia antes de la reforma se caracterizaba
por que habían establecido un sistema político, económico y
religioso, para explotar a los feligreses. De esa manera el
camino de la salvación se realizaba por medio de la venta de
indulgencias, que a su vez llevaba a controlar por medio del
terror y horror del infierno y el purgatorio a la cristiandad. El
papa se convirtió así en un salvador concediendo a través de
bulas el perdón de los pecados y "la remisión plenaria de rodas
las penas", tanto de vivos como de muertos. Y la liberación
por años de una vida de pecado. Otro camino de redención
fue el establecimiento de la adoración de los santos v reliquias,
a través de los cuales se hacia creer a la cristiandad que éstos
eran mediadores ante Dios para obtener la salvación.
Es en este contexto que los reformadores regresan al evangelio
para proclamar que "en ningún otro hay salvación, porque no
hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que
podamos ser salvos" Hechos 4:12 y "pues hay un solo Dios, y
un solo mediador entre Dios y los hombres: Jesucristo
hombre" 1 Timoteo 2:5; Así mismo "Justificados, pues, por la
fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor
Jesucristo, por quien también tenemos entrada por la fe a esta
gracia en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de Dios Romanos 5: 1-2.
La fe no es la causa de la salvación. La base sobre la cual el
pecador es salvo y justificado es sólo la perfecta justicia de
Cristo Jesús. La salvación de Dios es por la gracia mediante la
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
47
fe en Cristo por causa de Cristo solo.
En el sistema católico romano, el fundamento de la
justificación del pecador es su justicia inherente, la cual es
infundida y no imputada. Pero, la Escritura afirma que el
pecador es salvo y aceptado por Dios por una justicia ajena,
no la del pecador que está siendo santificado, sino por la
justicia de Cristo solo.
El pecador es aceptado por Dios única y totalmente por causa
de los méritos de Cristo. Sólo Cristo satisfizo la justicia
divina. Sólo Cristo se ofreció a sí mismo como sacrificio
sustitutivo para morir en la cruz en lugar de pecadores.
Solamente Cristo pagó completamente por los pecados. Al
confiar en la justicia y obra de Cristo solo, toda otra justicia es
rechazada como base y causa de salvación.
Gálatas 3.13; 2 Corintios 5:21; Romanos 1:17; 3:21,25; 4:25;
8:3; 1 Corintios 1:30
Preguntas de reflexión
¿Es pertinente esta doctrina en nuestros días? ¿Porque si y
porque no?
__________________________________________________
¿Qué relación tiene esta doctrina con Filipenses 2:1-11?
___________________________________________________
¿Podrías explicar bíblicamente esta doctrina a un católico
romano?
__________________________________________________
¿Viste la película la Pasión? ¿Podrías identificar en que nivel se
pone a María en el tema de la redención?
_________________________________________________
¿Podría ser María co-redentora con Cristo?
_________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
48
LECCIÓN 12
SOLI DEO GLORIA
Lectura Bíblica: Isaías 43:1-7
Texto Clave: Isaías 42:8
En la época medieval, el pueblo estaba muy lejos de Dios; mas
bien no lo conocía, pues a quien conocía era a los jerarcas de
la iglesia católica romana, quienes se encargaban de
"representar" a Dios, llenando al pueblo de la ignorancia del
conocimiento de Dios, para tener de manera permanente el
monopolio de la iglesia, explotando así al pueblo y
despojándolo de su riqueza para disfrute de ellos mismos, o
sea estaban construyendo su propio reino y no el reino de
Dios.
En este contexto la reforma protestante proclama la verdad
bíblica de que sólo a Dios es la gloria y sus acciones las enfoca
en ese sentido. Tomando a Pablo como ejemplo proclamaban
"Si, pues, coméis o bebéis o hacéis otra cosa, hacedlo todo
para la gloria de Dios… no procurando mi propio beneficio
sino el de muchos, para que sean salvos. Y su lema "porque de
él, por él y para él?, son todas las cosas. A él sea la gloria por
los siglos. Amén. (I Corintios 10:31 y Romanos 11:36).
El calvinista entiende que su sistema de pensamiento,
teológico y filosófico o su cuerpo de doctrinas gira en torno a
una sola actitud que se expresa en la frase "Solo la gloria a
Dios". Tanto el mundo, el hombre, la vida y todo lo
relacionado a la existencia, esta diseñado de tal manera que el
ser humano y el cristiano especialmente, no solo ven en la
creación o el mundo la manifestación del poder y la divinidad
de Dios, sino en cada acto de existencia y sus causas, se percibe
la presencia de Dios, hasta en las cosas mas "insignificantes" o
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
49
"sencillas".
Todo el quehacer humano tiene el toque de esa presencia
divina, en la cual Dios manifiesta su amor, su gracia, sus
propósitos y su voluntad con respecto al bienestar del
hombre. Tanto las manifestaciones naturales, las
manifestaciones humanas, y los quehaceres en todas las esferas
de la vida, dejan ver que la mas grande finalidad que conlleva
un sentido hacia lo divino y la gratitud del hombre en todo a
Dios, es precisamente reconocer que todo lo que se vive y se
hace, tiene el propósito de reconocer que el mundo es el
"escenario de la gloria de Dios" y por lo tanto todo lo que se
hace de palabra o de hecho es para dar "sólo la gloria a Dios".
La iglesia es un botón de muestra de cómo la gloria de Dios se
manifiesta, es la iglesia que identificada por su llamamiento y
elección, su envío y comisión, su poder y su presencia en el
mundo ha de reflejar los maravillosos destellos de quien es
Dios, el Espíritu y la misma presencia de Cristo. Es la iglesia
una de las manifestaciones mas hermosas de la gloria de Dios
y todo lo que hace refleja la misma gloria de Dios
Soli Deo gloria (solo a Dios la gloria)
Solamente Dios ha de recibir la gloria y el crédito por la I
salvación que El ha provisto en Cristo. No hemos aportado
nada a nuestra salvación. Su propósito en la salvación gratuita
de su pueblo es el de magnificar la gloria de su I propio
nombre, a fin de que su pueblo cante sus alabanzas,! refleje su
santo carácter en la vida y que se ocupe en llamar! a las
naciones a doblar sus rodillas delante del único Dios vf
Salvador.
Isaías 42:8; 43:7; 48:11; Salmo 115:1; Romanos 11:36; 16:27;
Efesios 3:21; Filipenses 4:20; ITimoteo 1:17; 2 Timoteo 4:18
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
50
Preguntas de reflexión
¿Qué construyes cuando haces algo, tu propio reino, ayudas a
construir el reino de Dios o te pones al servicio de Dios para
que te ocupe en la construcción de su reino?
__________________________________________________
_________________________________________________
¿Cuál es la diferencia entre dar gloria y reconocer el trabajo de
las personas?
_________________________________________________
__________________________________________________
¿Cómo reconocer el trabajo de las personas, sin dejar de darle
la gloria a Dios?
_________________________________________________
_________________________________________________
¿Cómo darnos cuenta cuando una persona no da gloria a
Dios?
___________________________________________________
_________________________________________________
¿Qué significado tiene para ti dar gloria a Dios?
___________________________________________________
_________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
51
LECCIÓN 13
EL CULTO REFORMADO
Lectura Bíblica: 1 Corintios 14:15-40
Texto Clave: 1 Corintios 14:26
Qué es el Culto
La Iglesia Nacional Presbiteriana de México, reconoce que el
culto cristiano es la expresión máxima de la adoración y
entrega a Dios como creador, soberano y redentor en Cristo
Jesús y debe expresarse de una manera gozosa, espontánea,
sincera, comunitaria decente y en orden.
El culto cristiano ocupa un lugar preponderante en la vida de
la Iglesia; pues en la congregación de los santos, donde el
pueblo de Dios rinde culto al Dios trino y uno, y le rinde
adoración y alabanza por lo que El es y por lo que ha hecho a
favor de su pueblo, e incluso a favor del mundo, aunque este
no lo reconozca. Por ello cada vez que la Iglesia se reúne en la
celebración gozosa del culto, da testimonio de la gracia divina
y de su infinita misericordia, por lo que Dios ha hecho a favor
de los suyos y del mundo.
Aspecto histórico del culto
Por otro lado, reconocemos como Presbiterianos Reformados
que el modelo del culto que nosotros practicamos sigue los
principios, normas y orden de culto de nuestra herencia!
reformada y calvinista, aunando a esto el principio reformado
de "solo la escritura" hemos de afirmar entonces que nuestro
culto tiene su base en la Palabra de Dios, y en la tradición
reformada, sujetándose siempre esta última a la bendita
Palabra de Dios, por ello, si queremos entender el culto
reformado, hemos de comprender los fundamentos bíblicos y
teológicos en que está basado dicho culto.
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
52
No podemos pasar por alto que nuestro culto reformado}
hunde sus raíces en los elementos cúlticos de la fe de Israel, y
en los de la Iglesia del primer siglo.
La esencia del Culto Reformado
En la verdadera concepción reformada la adoración a Dios .es,
en su esencia, algo espiritual. Esto quiere decir que no consiste
en actos externos sino que surge del núcleo mismo del ente del
hombre, su corazón. La verdadera adoración, el culto
verdadero, debe efectuarse también "en el Espíritu" de Dios,
dado que los hombres no son capaces de adorar en una forma
verdaderamente espiritual a menos que el Espíritu de Dios los
capacite para hacerlo.
Y para el cristiano todo culto de este tipo debe involucrar su
fe en Cristo como su Salvador y Señor, porque sólo a través
de dicha fe será su adoración aceptable ante Dios, puesto que
Cristo es el único mediador entre Dios y el hombre. Sólo un
culto de tales características rinde verdadera adoración, la que
el hombre expresa en alabanza, oración y recepción de lo que
Dios tiene para decirle.
Los elementos del Culto Reformado
Adoración y alabanza; Tomando como base nuestro
catecismo, afirmamos que: "El fin principal de hombre es el
de glorificar a Dios y gozar de El". Por lo tanto el culto a
Dios no busca agradarnos a nosotros, sino a Dios; todo
intento por quedar bien con los congregantes está fuera de
lugar, quien busca emocionar con cantos a la congregación, o
la manipula para que responda con exclamaciones irreflexivas,
ignora cual es el sentido del culto cristiano.
La transición de la tensión humano-mundana al acto de
adoración espiritual es un proceso que se da en el culto, este
inicia con el preludio el cual empieza a crear un ambiente
espiritual en el que sentimos con entusiasmo el llamado a
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
53
adorar: es allí donde se inicia el diálogo que va haciéndose
cada vez más intenso entre Dios y su pueblo. El litúrgo en una
oración de invocación presenta a la comunidad como un
pueblo que no puede presentar un culto verdadero sino es por
acción del Espíritu Santo; la oración de Invocación es una
oración parenética y en cierta forma, es una oración de
confesión comunitaria.
Introspección y Confesión; La adoración verdadera requiere
un auto-examen; es imposible crecer personalmente sino
sabemos qué es lo que tenemos que ir venciendo en la vida.
Sólo cuando penetramos a nuestra vida nos damos cuenta de
que hay muchas cosas que corregir, y esta corrección viene
cuando el Espíritu Santo va limpiando nuestra mente y
corazón.
Es absolutamente seguro que quien confiesa, reciba la
seguridad del perdón; y esto garantiza el triunfo en la vida del
cristiano, de otra manera se corre el riesgo de salir
"aplastados" por el peso de nuestras faltas, y no liberadas de
ellas.
Pueblo perdonado; pueblo agradecido. La congregación
perdonada celebra con cantos y testimonios la acción
restauradora de Dios, en el momento en que el pueblo que
adora empieza a gozar de El; el ambiente que reina es un
ambiente de redención.
Oración de Intercesión Pastoral; Como perdonados nos
acercamos al Dios de la Gracia y la Misericordia, para llevar
ante El a los enfermos, necesitados, afligidos, etc. Es momento
grandioso de la Iglesia, en que como sacerdotes intercedemos
por nuestros hermanos, autoridades, naciones, etc.
Lectura y Proclamación de la Palabra de Dios; En este
diálogo de amor, hemos caminado hacia una altura sublime y
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
54
estamos preparados para oír al Señor. ¿Dónde están la
tensiones?; las preocupaciones se han ido, hasta el dolor ha
huido de nuestro cuerpo. Se lee la Palabra y se proclama, y
esta pide del pueblo vina respuesta.
Respuesta a la Palabra de Dios; Es la entrega de la Iglesia
para servir a su Dios.
Envío y Bendición; El culto al Señor no estaría completo
sino salimos con la misión clara al mundo y la bendición de
Dios para cumplirla.
Preguntas de reflexión
¿Hay que agregar algún otro elemento al culto?
_________________________________________________
¿Es la adoración en tu Iglesia una expresión viva de la gratitud
a Dios?
_________________________________________________
¿Qué inicia cuando termina el culto?
__________________________________________________
¿Por qué la Palabra es la centralidad del culto?
_________________________________________________
¿Cómo se desarrollan los cultos en tu Iglesia?
_________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
55
LECCIÓN 14
EL BAUTISMO
Lectura Bíblica: Génesis 17:1-27
Texto Clave: Génesis 17:7
Los Sacramentos
Una distinción de los presbiterianos es que sólo consideramos
dos sacramentos que están claramente enunciados en la
Palabra de Dios. Los sacramentos se limitan a las ordenanzas
instituidas directamente por Cristo, que por propia naturaleza
son importantes diseñadas para ser perpetuas y diseñadas para
significar instruir y sellar a los creyentes que las reciben en la
fe.
La palabra Sacramento se utilizó históricamente para referirse
a algo que era sagrado. La palabra latina sacramentum se
utilizó para traducir la palabra del Nuevo Testamento
misterio. En un sentido amplio todos los ritos y ceremonias
religiosas pueden ser llamados sacramentos. Con el tiempo la
palabra tomó un significado más restricto y preciso, definido
como un signo visible por el que Dios ofrece su promesa de
gracia de una manera externa. Los signos externos sellan y
confirman las promesas del pacto de Dios.
Los sacramentos son los medios verdaderos de gracia que
transmiten las promesas de Dios. Su poder no reside en los
propios elementos, sino en Dios, del que son signos. Su poder
no depende tampoco del carácter o de la fe de quienes los
administran, sino de la integridad de Dios. Son formas no
verbales de comunicación. Nunca fue la intención que se
sostuvieran por si solos sin referencia a la Palabra de Dios. Los
sacramentos confirman la Palabra de Dios, de modo que la
administración de los sacramentos y la predicación de la
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
56
Palabra siempre van juntos.
El Bautismo
El bautismo es el símbolo sacramental del Nuevo Pacto, es el
símbolo que Dios utiliza para sellar su palabra en los
escogidos de que están incluidos en el pacto de gracia.
El bautismo significa varias cosas. En primera instancia, es un
signo del lavamiento y la remisión de los pecados: también
significa que hemos sido regenerados por el Espíritu Santo,
sepultados y resucitados juntamente con Cristo, que el
Espíritu Santo ha venido a morar dentro nuestro, que hemos
sido adoptados por la familia de Dios y que hemos sido
santificados por el Espíritu Santo.
El poder del bautismo no está en el agua sino en el poder de
Dios. La realidad a la que apunta puede estar presente antes o
después de que el signo del bautismo ha sido dado. En el
Antiguo Testamento el signo de la alianza era la circuncisión.
Que era un signo de fe. En el caso de los adultos, como fue el
caso de Abraham, la fe fue previa al signo de la circunscisión.
Con los hijos de los creyentes, sin embargo, el signo de la
circuncisión les era dado antes que su posesión de la fe, como
fue en caso de Isaac. Del mismo modo, en el Nuevo Pacto, la
teología de la Reforma requiere que los adultos convertidos
deban ser bautizados después de haber hecho su profesión de
fe, mientras que sus hijos reciben el bautismo antes de
profesar la fe.
El bautismo significa lavamiento con agua. El mandamiento a
bautizar puede ser cumplido por inmersión, por aspersión o
por ablución. La palabra griega bautizar incluye cualquiera de
estas tres posibilidades.
La validez del bautismo no depende del carácter del ministro
que lo administra o del carácter de la persona que lo recibe.
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
57
El bautismo es un signo de la promesa de Dios de salvar a
todos quienes creen en Cristo.
El Bautismo de niños
"No solo han de ser bautizados los que de hecho profesan su
fe en Cristo y en obediencia a Él, sino también los niños, hijos
de uno o ambos padres creyentes" (Confesión de fe 28: d)
"Los hijos de los creyentes deben ser bautizados porque
pertenecen por derecho a la comunidad de la gracia" (Juan
Calvino).
Razones por las cuales los presbiterianos bautizamos a los
niños
- Porque el bautismo es la señal del Pacto de Dios con los creyentes
y sus hijos.
- Dios hace sus pactos con sus escogidos y sus descendientes.
(Génesis 17:7; 2 Samuel 7:16; Hechos 2:38-39 y Hechos 16:31).
- Dios al hacer sus pactos, los sella poniéndoles una señal.
- Así como en el Antiguo Testamento hubo una señal visible que fue
la circuncisión y que se aplicaba a los niños a los de ocho días de
nacidos (Génesis 17:12); Así también en el Nuevo Pacto existe una
señal de iniciación en Cristo, y esa señal es el bautismo, el sustituto
de la circuncisión. La relación con el bautismo se explica en
Colosenses 2:11-13.
- El problema para algunos cristianos, es que no encuentran un
mandato claro en el Nuevo Testamento. Así como el domingo
sustituye al sábado y la santa cena sustituye a la pascua judía, el
bautismo de infantes sustituye a la circuncisión.
- Porque Jesucristo exhorta a que no se estorbe a los niños ir a Él.
(Marcos 10:14).
- Porque el bautismo es un testimonio de lo que Cristo hace por
nosotros y no de lo que nosotros hacemos por Él. Abraham
recibió la circuncisión como señal, como sello de la justificación de
la fe (Romanos 4:11-12). Ni la circuncisión ni el bautismo salvan a
las personas, pero son señal de justicia, la de Cristo a favor de
nosotros.
- Porque Dios dice que los hijos de los creyentes son santificados. (1
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
58
Corintios 7:14)
Los hijos del Pacto
Para aquellos esposos en que sólo uno de los cónyuges sea
cristiano, la Biblia dice: "porque el marido incrédulo es
santificado en la mujer, y la mujer incrédula en el marido:
pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos, mientras
que ahora son santos" (1 Corintios 7:14). (Apartados para
Dios y separados del mundo).
Los niños de los cristianos que mueren serán salvos: Dios
declara que sus hijos y sus descendientes son santos, por eso
creemos que si un niño, hijo de cristianos muere antes de
llegar a la edad de entender el significado del evangelio, Dios
lo renueva y le regenera conforme a su soberanía infinita e
incomprensible, le limpia con la sangre de Jesucristo, pues no
es la voluntad de Dios que algunos de ellos se pierda (Mateo
18:14). Por eso bautizamos exclusivamente a los niños de los
creyentes.
Preguntas de reflexión
¿Qué relación tiene el Pacto de Gracia en el Antiguo
Testamento con el Nuevo Testamento?
__________________________________________________
¿Cuál es el signo en el Antiguo Testamento y que se relaciona
con el bautismo del Nuevo Testamento?
__________________________________________________
¿Cuáles son los dos sacramentos que practicamos en la iglesia
presbiteriana y por qué?
___________________________________________________
¿Por qué bautizamos niños?
___________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
59
LECCIÓN 15
LA CENA DEL SEÑOR
Lectura Bíblica: 1 Corintios 11:17-34
Texto Clave: 1 Corintios 11:24-25
La cena del Señor es el otro sacramento que esta claramente
contenido en las Sagradas Escrituras. Tenemos un excelente
resumen de esta enseñanza en la Confesión de fe de
Westminster, contenida en ocho párrafos muy concentrados v
que enseñan lo siguiente:
Muestro Señor Jesús, la noche cuando fue traicionado, instituyó el
sacramento de su cuerpo y su sangre, llamado la Cena del Señor,
para celebrarse en su Iglesia hasta el fin del mundo, para perpetuo
recuerdo del sacrificio de sí mismo en su muerte, para sellar todos
sus beneficios en los verdaderos creyentes, para su nutrimento
espiritual y su crecimiento en él; para un mayor compromiso de
ellos en todos sus deberes para con el Señor, y vara ser vínculo y
promesa de los creyentes con él y de unos con otros como
miembros de su cuerpo místico.
Aquí aprendemos que: La cena del Señor es un sacramento
instituido por Cristo, fue instituida en la noche en la cual fue
traicionado, debe ser observada por su iglesia hasta el fin del
mundo, es dada como un recordatorio perpetuo de su
sacrificio y además es el sello de todos los beneficios de
aquello para los verdaderos creyentes y para: su alimento
espiritual, su mayor crecimiento con Cristo y un pacto y
una promesa de su comunión con él, y del uno con el otro
como miembros de su cuerpo.
En este sacramento, Cristo no es ofrecido a su Padre, ni de
ninguna manera es sacrificio real para perdón de los pecados
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
60
de los vivos y de los muertos, sino que es una conmemoración
de aquel sacrificio único que Cristo hizo de sí mismo y por sí
mismo una sola vez y para siempre en la cruz y por todo lo
cual es una ofrenda espiritual de suma alabanza a Dios por lo
mismo. En consecuencia, el llamado sacrificio de la misa es la
mayor contradicción del sacrificio único de Cristo, la única
propiciación por todos los pecados de los elegidos.
El sacramento de la Cena del Señor no es un sacrificio sino
una conmemoración de ese único y suficiente sacrificio de
Cristo.
La doctrina romana de la misa no es más que un ataque contra
la gloria y la eficacia del único verdadero sacrificio de Cristo.
Para este, sacramento, el Señor Jesús encargó a sus ministros
declarar al pueblo sus palabras de la institución, orar y bendecir
los elementos del pan y del vino, apartándolos del uso común
para un uso santo, tomar y partir el pan; tomar la copa, y
(participando ellos mismos) impartir ambos elementos a los
comulgantes, pero no a quienes estén ausentes de la congregación.
Las misas o la celebración privada de este sacramento por un
sacerdote o alguien más, a solas; así como la negación de la copa
al pueblo, la adoración de los elementos, elevarlos, llevarlos de un
lugar a otro para su adoración, y reservarlos para cualquier
pretendido uso religioso, son contrarios a la naturaleza de este
sacramento y a la institución de Cristo.
En este párrafo aprendemos que: Cristo ha designado que sus
ministros administren los sacramentos de la palabra de
institución, la oración y la bendición. Los elementos que se
usarán son el pan y el vino. Tanto los ministros como los
miembros de la iglesia deben recibir ambos elementos, y estos
no deben ser administrados a alguien que no haya estado
presente en la congregación en el momento de la
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
61
administración del sacramento.
Los elementos externos de este sacramento, debidamente separados
para los usos ordenados por Cristo, tienen tal relación con Cristo
crucificado, que real, pero sólo sacramentalmente, algunas veces
se les llama por el nombre de lo que representan, es decir, el
cuerpo y la sangre de Cristo, aunque en sustancia y naturaleza
todavía siguen siendo sólo pan y vino como eran antes.
La doctrina comúnmente llamada de la transustanciación que
sostiene que la sustancia del pan y del vino se transforma en la
sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo al ser consagrados por
un sacerdote o de alguna otra manera, es repugnante no sólo a la
luz de la Escritura sino también a la razón y al sentido común,
trastorna completamente la naturaleza del sacramento, ha sido y
es causa de múltiples supersticiones y, en verdad, aun de burdas
idolatrías.
Quienes, de manera digna, participan externamente de los
elementos visibles en este sacramento, verdadera y ciertamente,
también reciben espiritualmente por la fe al Cristo crucificado, se
alimentan del Cristo crucificado, y reciben todos los beneficios de
su muerte. Esta participación no es carnal, ni corporal sino
espiritual. El cuerpo y la sangre de Cristo no se encuentran allí
corporal o carnalmente en, con ni debajo del pan y del vino. Sin
embargo, en este, sacramento, el cuerpo y la sangre de Cristo están
presentes espiritualmente y en verdad para la fe de los creyentes de
la misma manera que el pan y el vino están presentes a los
sentidos físicos.
Aquí se muestra la naturaleza de la representación sacramental
de Cristo crucificado en los elementos de la Cena del Señor, la
doctrina de la transubstanciación es un grave error y es causa
de mucha superstición e incluso idolatría, y la manera en la
cual los creyentes verdaderos toman los beneficios de Cristo
debe ser diferenciada del error luterano de la
consubstanciación.
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
62
Los dos últimos párrafos enseñan que: Los inconversos que
toman parte en este sacramento reciben la señal pero no lo
que señala. Asumen culpabilidad por esta acción, y por
consiguiente es necesario que la iglesia no permita la
participación de ninguno excepto de los que hagan una
confesión creíble de fe en Cristo.
Preguntas de reflexión
¿Podrías explicar porqué el ministro hace que los participantes
en la Santa Cena repitan el Credo de los apóstoles?
_________________________________________________
_________________________________________________
¿Qué significa comer el pan y tomar la copa indignamente?
___________________________________________________
__________________________________________________
¿Qué piensan? ¿Por qué los no creyentes no deben participar
en la Santa Cena?
__________________________________________________
__________________________________________________
Explique porqué aquellos que reciben los elementos
exteriores, siendo indignos de ellos, lo hacen para su propia
condenación.
___________________________________________________
___________________________________________________
___________________________________________________
_________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
63
LECCIÓN 16
LA FORMA DE GOBIERNO
Lectura Bíblica: Hechos 15:1-21
Texto Clave: Hechos 15:4
La forma de Gobierno y Autoridad
La iglesia nacional presbiteriana para su administración se ha
organizado en cuatro cuerpos de gobierno, en forma
ascendente: R. Consistorio, H. Presbiterio, R. Sínodo y la
Respetable Asamblea General.
Forma de gobierno
Nuestra forma de gobierno es democrática y representativa, v
se ejerce de forma colegiada, a través de sus cuerpos
eclesiásticos integrados por presbíteros y ancianos. La forma
de gobierno eclesiástico presbiteriano tiene su fundamento en
los principios de las Sagradas Escrituras (Hch. 15:4; 21:18-19; 1
Tim. 4:14) y comprende:
1. Los miembros; 2. Los oficiales; 3. La iglesia local y 4. Los
cuerpos eclesiásticos.
La autoridad Eclesiástica
La autoridad eclesiástica es eminentemente moral, espiritual y
declarativa; se ejerce por medio del testimonio y el servicio a
Cristo, para la edificación y buena marcha de la iglesia; y se
aplica en tres formas:
1. La iglesia local y el H. presbiterio ejercen autoridad
mediante la ordenación para el ejercicio de un oficio.
2. En cuerpo colegiado o constituido en tribunal y de ninguna
manera en forma personal o individual (Hch. 15:25; 1 Cor.
5:3-5).
3. Por la jurisdicción, que delimita ámbitos de influencia y
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
64
ejercicio a cada cuerpo eclesiástico.
Cuerpos eclesiásticos
Un cuerpo eclesiástico es una representación de los miembros
de la iglesia, y que éstos, en virtud del ejercicio pleno de sus
derechos y privilegios, democráticamente determinan y
designan a los oficiales que la representarán, para que ellos, en
forma colegiada se constituyan como tal, para ejercer el
gobierno, la autoridad, y la disciplina, en su jurisdicción. A su
vez, varios cuerpos eclesiásticos para la forma presbiteriana de
gobierno, buscan y acuerdan representar en un ámbito mayor
de influencia abarcando otras iglesias con una jurisdicción
mayor.
Estos cuerpos eclesiásticos ejercen el gobierno de la iglesia
bajo una forma cierta, definida y gradual por parte de quienes
lo integran y que a su vez lo harán siempre en cuerpo
colegiado y su autoridad eclesiástica la ejercen ministerial y
declarativamente. (Hch. 15:1-6 y 22:31). Cada cuerpo
eclesiástico, para el trámite eficiente y ordenado de sus
asuntos, tiene definida una esfera de acción, como sigue:
1. El R. Consistorio ejerce jurisdicción sobre: a) Los
miembros de una iglesia local; b) Sus ministerios; c) Sus
organizaciones; d) Sus congregaciones; e) Sus centros
misioneros.
2. El H. Presbiterio ejerce jurisdicción sobre: a) Sus ministros
de la Palabra y de los Sacramentos; b) Los R. Consistorios
de las iglesias que lo conforman; c) Sus ministerios; d) Sus
organizaciones e instituciones; e) En su caso
Congregaciones y Misiones presbiteriales.
3. El R. Sínodo ejerce jurisdicción sobre: a) Los H.
Presbiterios que lo conforman; b) Sus Ministerios; c) Sus
organizaciones e instituciones.
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
65
4. La R. Asamblea General, tiene jurisdicción sobre: a) Los R.
Sínodos; b) Los H. Presbiterios; c) Sus Ministerios; d) Sus
Organizaciones e instituciones; e) Las Empresas de la
iglesia; f) Asuntos que conciernen a toda la INP. de México
A. R.
Debido al sistema de jurisdicción donde el R. Consistorio
como cuerpo eclesiástico forma a su vez parte de otro cuerpo
eclesiástico con una jurisdicción más amplia, H. Presbiterio, y
este a su vez de otro, R. Sínodo, y de este a la R. Asamblea
General, cada cuerpo eclesiástico ejerce jurisdicción original y
exclusiva sobre los asuntos particulares que le corresponden,
pero deposita en el cuerpo del cual es miembro, la autoridad
para mantener una acción de justicia, vigilancia y supervisión,
con el fin de guardar la unidad de la iglesia y el orden
presbiteriano aplicado en forma gradual. Un cuerpo
eclesiástico siempre está sujeto a la autoridad y supervisión del
cuerpo eclesiástico del cual es miembro.
Estos cuerpos eclesiásticos tienen autoridad para discutir
cuestiones administrativas, de doctrina, liturgia y disciplina; y
una vez tomadas las resoluciones del caso, deberán ser
turnadas como, propuestas expresadas en forma seria,
prudente y racional al cuerpo eclesiástico del cual es miembro
para su ratificación o veto, y en forma gradual en su caso, esta
llegue a la R. Asamblea General para su conocimiento y
resolución definitiva.
Se guiarán para ello por la Palabra de Dios y los libros de
gobierno para mantener la verdad y la justicia, evitando
opiniones y prácticas erróneas, que tiendan a perjudicar la
paz, la unidad, la pureza y el progreso de la iglesia.
Los cuerpos eclesiásticos basan su ámbito de autoridad, en las
facultades plasmadas en los documentos normativos de la
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
66
iglesia los cuales rigen el orden, gobierno y culto, los cuales
son: 1. Constitución de la Iglesia Nacional Presbiteriana de
México. 2. Libro de Disciplina. 3. Libro de Culto y Liturgia.
Preguntas de reflexión
¿Conocía usted todos los cuerpos de gobierno de la iglesia?
___________________________________________________
__________________________________________________
¿Qué relación mantiene usted con el R. Consistorio de su
iglesia?
___________________________________________________
___________________________________________________
¿Cree que el gobierno de la iglesia es totalmente bíblico?
___________________________________________________
_________________________________________________
¿Es el gobierno de nuestra iglesia totalmente democrático
representativo?
___________________________________________________
_________________________________________________
¿Las organizaciones de la iglesia tienen este tipo de gobierno?
Constitución de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México.
___________________________________________________
_________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
67
LECCIÓN 17
EL CONSISTORIO
Lectura Bíblica: Hechos 20:17-38
Texto Clave: Hechos 20:35
En el transcurso de la historia cristiana ha habido tres puntos
de vista con respecto al orden o estructura en la vida de la
iglesia:
Algunos sectores, como la iglesia católica romana, han
sostenido que la estructura, es decir, la forma concreta de
orden eclesiástico, es la iglesia. Para ellos, Jesucristo fundó su
organización. Esta organización está constituida por la
jerarquía del Clero, cuyos miembros son la iglesia y quienes
pertenecen a ella de una manera tal que los creyentes comunes
no participan.
De acuerdo con el segundo punto de vista, la estructura
pertenece a la esencia de la iglesia. Sostiene que aparte de
cierta forma de organización en la que el clero, especialmente
los obispos, tienen un rango y una autoridad que no tienen los
laicos, una iglesia no puede ser considerada como una iglesia
verdadera, este es el punto de vista de la Iglesia Ortodoxa.
El tercer punto de vista sostiene que la estructura es
simplemente estructura, de acuerdo con este punto de vista, la
estructura no constituye la iglesia, ni tampoco es la esencia de
ella, sino que es una sirviente de la Comunidad de Cristo que
capacita a ésta para realizar sus funciones de la manera más
efectiva, cumpliendo así la misión que Dios le ha dado,
estando bajo el señorío de Jesucristo.
Para los presbiterianos la iglesia esta compuesta por todos
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
68
aquellos para quienes Jesucristo es el Señor. Los miembros de
la iglesia, tienen el rango de sacerdotes, de acuerdo con la
doctrina de la Reforma concerniente al Sacerdocio de todos
los creyentes, y por lo tanto, todos los creyentes son iguales
delante de Dios, gozan de los mismos privilegios y participan
de las mismas responsabilidades.
La estructura eclesiástica es para servir a la vida de la
comunidad que constituye la iglesia, y no es un fin en si
mismo, ni tampoco existe por derecho propio.
A diferencia de Lutero, Calvino creyó que el Nuevo
Testamento nos presenta un modelo esencial para la
organización de la Iglesia de Cristo. Y reconoció el hecho de
que otros cristianos podían encontrar también un modelo
diferente en los escritos apostólicos. Así, para Calvino y para
los presbiterianos herederos de la tradición calvinista, ninguna
forma de gobierno en particular, pertenece a la esencia de la
misma iglesia, y toda estructura y sus funciones deben ser
inspirados por los principios y ejemplos bíblicos y la
dirección del Espíritu Santo.
Así el sistema de gobierno presbiteriano o sea por ancianos
son la iglesia local, el presbiterio, el sínodo y la Asamblea
General. La congregación local está formada de una
comunidad de cristianos que han elegido a sus propios
oficiales, a los que se les denomina ancianos gobernantes,
diáconos y ministros. Estos oficiales ayudan a las necesidades
espirituales y materiales de los creyentes y les brindan su
dirección para que puedan cumplir sus funciones
colectivamente.
Se distinguen dos tipos de presbíteros o ancianos en el Nuevo
Testamento: Los ancianos de la Palabra o de la enseñanza y
los ancianos del gobierno, en México a los primeros les
llamamos presbíteros (Aunque el uso de la palabra
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
69
"presbítero" solamente para los ministros de la palabra no
corresponde al uso bíblico de esta palabra ya que es para
ambos) y a los segundos les llamamos ancianos de iglesia,
cambiando desde 1991 la denominación de gobernantes por la
razón de que se trata de un ministerio de servicio. Todos
trabajando en lo que llamamos Consistorio.
El consistorio
Dice el Dr. Nyenhuis que "es un grupo de personas que se
sientan juntas para llevar a cabo una transacción. En algunos
lugares o en algunas situaciones, hoy en día, se emplea la
palabra sesión, Las dos palabras (Consistorio y sesión)
existían, y se usaban como sinónimos, mucho antes del inicio
de la iglesia cristiana, con relación a la organización de la vida
administrativa y social en el imperio romano. Actualmente el
uso del vocablo se reserva generalmente para el ambiente
eclesiástico, aunque no exclusivamente. En tiempos antiguos,
pre-cristianos, el vocablo tenía connotaciones militares y/o
gubernamentales.
Los términos entraron en el mundo eclesiástico cristiano
cuando la iglesia los apropió para su propio uso las distintas
formas administrativas y sociales del mundo romano. Esto
ocurrió alrededor del año 500 de nuestra época. Sin embargo,
estos vocablos adquirieron nuevos usos y significados en los
tiempos de la reforma religiosa del siglo XVI, cuando el
gobierno de la iglesia llegó a ser un tema teológico que
formaba parte de la doctrina de la iglesia (eclesiología) que
identificaba la iglesia evangélica protestante".
En las iglesias de esta tradición, los oficiales de iglesia, además
de los pastores, son los ancianos y los diáconos. Aunque todos
los oficiales tienen que trabajar juntos y en concierto, hay
juntas de diáconos y juntas de ancianos que, en cierto modo,
operan por separado. La junta de los ancianos, en esta
situación, suele llamarse sesión. La junta de diáconos sigue
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
70
llamándose "junta de diáconos" (aunque se oye, pero muy
infrecuentemente, la palabra diaconado). Nyenhuis, como
otros teólogos reformados llaman consistorio a la reunión de
todos los oficiales, los pastores junto con los ancianos y
diáconos. Los distintos oficiales pueden tener distintas
descripciones de funciones, con diferentes tareas asignadas a
ellos, sin embargo, son todos miembros del consistorio, el
cuerpo que gobierna la congregación local.
En este sistema el consistorio juega un papel clave. En primer
lugar, por su relación con la congregación y, en segundo
lugar, con otras congregaciones y agrupaciones de ellas en
asambleas más amplias (nótense "amplias", no "superiores"),
que toman cierto orden "jerárquico", pero sin ser una
jerarquía. La relación entre estos "cuerpos", o sea,
agrupaciones eclesiásticas especificadas, es semejante a un
sistema de cortes y establecido por propósitos similares. No es
tanto un sistema de ejercicio de autoridad, como es un empleo
de recursos mutuos en este ejercicio.
En la iglesia toda fuente de autoridad es Cristo, por medio de
su Palabra. Nunca podemos separar esta autoridad de su
Palabra, Cristo reina en la iglesia por su Espíritu y su Palabra.
Este es el principio. No nos es permitido decir que alguien
por nombramiento u oficio puede hablar por Cristo. Pero ser
llamado no es ser nombrado, y no da la autoridad de hablar
por Cristo. La única manera de hablar por Cristo es repetir
sus palabras y hacerlas claras. Ninguno de los ancianos sólo,
ni los ancianos en conjunto, tiene el derecho de reclamar que
ellos hablan en el Nombre de Cristo. Cuando toman las
decisiones que tiene que tomar en función de su oficio, tiene
la autoridad de tomar estas decisiones, que posiblemente sean
las correctas, tienen que asumir la responsabilidad de
tomarlas, pero esto no es hablar en Nombre de Cristo. Las
decisiones pueden ser equivocadas, y al pronunciarlas es
posible decir vina palabra por otra o dar un dato erróneo, y
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
71
esto no pasa con lo que dice Cristo. (Nyenhuis).
Ahora bien, ningún anciano, ni grupo de ancianos, tiene el
derecho de hablar como si fuese Cristo o su vicario. La fuente
de su autoridad, como la fuente de toda autoridad es Cristo.
La fuente de la autoridad de los reyes, presidentes, primeros
ministros y otros gobernantes también es Cristo (Juan 19:11-
12); Rom.13-.1), y con todo ello, los apóstoles dijeron a las
autoridades: "Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a
vosotros antes que a Dios". Se supone que las ocasiones para
decir esto en la iglesia sean mínimos, pero no es difícil
imaginar una circunstancia en que sea legítimo y necesario,
aun para los ancianos de la iglesia. Aquí se da por sentado que
el (los) pastor(es) es uno de los ancianos, pues es vino que
trabaja en predicar y enseñar (I Tim. 5:17). Pedro, en su
primer carta (5:1) declara que él es anciano también con ellos.
Pedro, uno de los grandes oficiales de la iglesia primitiva,
entendía bien este asunto, ya que Pablo le reprendió
fuertemente y en público (Galatas 2:11-16).
Preguntas de reflexión
¿El consistorio podría tomar una decisión equivocada?
__________________________________________________
¿Quién es la autoridad primera y última en la iglesia?
_________________________________________________
¿Tienen fundamento bíblico todas las decisiones del
Consistorio?
__________________________________________________
¿El consistorio esta para mandar o para servir?
_________________________________________________
¿Cómo es tu relación con los miembros del consistorio?
_________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
72
LECCIÓN 18
EL PRESBITERIO
Lectura Bíblica: 1 Timoteo 4:1-16
Texto Clave: 1 Timoteo 4:14
Dice J. A. Mackay que "en el corazón del sistema
presbiteriano esta el presbiterio, un presbiterio se compone de
ministros y ancianos; cada iglesia tiene el derecho de estar
representada en las reuniones de este cuerpo, por un anciano
cuando menos.
Los ministros ordenados que prestan sus servicios dentro del
área territorial de ese presbiterio, ya sea como capellanes,
maestros, secretarios de agencias o comisiones de iglesia, son
también, miembros del presbiterio. De igual forma son
miembros de este cuerpo, los pastores jubilados o que se han
retirado de sus cargos antes.
Este tipo de gobierno eclesiástico fue creado dentro del
contexto del cristianismo primitivo con el objeto de hacer
frente en nombre de Cristo, la cabeza de la Iglesia, al poder de
los monarcas y prelados.
En el transcurso de los tiempos ha habido algunas
desviaciones tomando un poder excesivo que no le
correspondía (John Milton y Kart Barth dan testimonio de
ello).
La palabra presbiterio, es bíblica y ocurre en el Nuevo
Testamento, como "presbuterion". Fue explicada por Calvino
como significando un colegio de presbíteros. El Presbiterio
expresa por lo tanto, de la manera más adecuada el gobierno
colegiado, o conciliar. Es decir, es un gobierno de
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
73
consentimiento común y administración conciliar, en el cual
todas las partes interesadas tienen representación. Esta forma
de gobierno ha resultado ser vina forma adecuada y
constructiva para lograr el cumplimiento de la tarea de la
iglesia.
Las funciones de un presbiterio son varias. Aprueba
candidatos para el ministerio, ordenándoles después, una vez
que éstos han sido calificados para el oficio y han recibido un
llamamiento para servir. Es el presbiterio el que trata con
todas aquellas cuestiones relacionadas con la ortodoxia o
conducta moral de un ministro.
Es responsabilidad del presbiterio realizar un estudio
periódico acerca del estado de las iglesias, bajo su jurisdicción,
El presbiterio sólo interviene cuando alguna iglesia local
solicita su ayuda o cuando existe clara evidencia de que hay
serios problemas internos en la vida de esa iglesia. Los
presbiterios tienen el derecho de apelar al sínodo o a la
asamblea general en cualquier asunto que a su juicio, tenga
que ver con la buena marcha y la misión de la iglesia.
También participa en los cambios constitucionales y en las
reuniones de Asamblea general.
En México, la Constitución de nuestra iglesia presbiteriana
establece que el presbiterio es: el conjunto de un mínimo de
cinco iglesias locales y cinco pastores, y que por acuerdo del
Sínodo al cual pertenecen, son constituidos como tal, con una
jurisdicción definida.
El presbiterio tiene personalidad jurídica como asociación
religiosa derivada, en virtud del registro constitutivo derivado
que le otorga la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.
R., a través de la R. Asamblea General.
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
74
Sus Facultades y deberes.
Se enuncian algunas de sus facultades y deberes, para mayor
abundamiento se puede consultar el tema en la Constitución.
El presbiterio tiene como principales facultades las siguientes:
1. Constituir nuevas Iglesias y en casos especiales, nuevas
congregaciones. Recibir Iglesias provenientes de otros
Presbiterios que vengan en debido orden.
2. Admitir candidatos al ministerio pastoral. Otorgar licencia para
predicar. Ordenar a nuevos Ministros de la Palabra. (1ª Ti. 4:14
y 5:22a).
3. Establecer, la relación pastoral entre una Iglesia y un Ministro de
la Palabra y de los Sacramentos, o disolverla.
4. Presentar ponencias que mejoren y propicien el trabajo en toda la
Iglesia Nacional Presbiteriana de México, y aquellas que busquen
guardar la pureza de la doctrina y la unidad de la Iglesia.
5. Autorizar a Ancianos de Iglesia de los consistorios de su
jurisdicción para que impartan la bendición al Pueblo de Dios y
oficiar los sacramentos, cuando fuere necesario.
Los principales deberes del Presbiterio son:
1. Mantener en el amor de Cristo, el gobierno del Presbiterio y de
sus Iglesias miembros (Hch 20: 28; He. 13:17; 2n. P. 5:2).
2. Cuidar que todas las Iglesias del Presbiterio, cuenten con un
pastor instalado u oficiante.
3. Promover en las Iglesias la apertura de nuevos campos para la
predicación del Evangelio.
4. Examinar, ordenar e instalar Ancianos de Iglesia y Diáconos, que
hayan sido electos constitucionalmente, en las nuevas Iglesias que
se constituyan.
5. Velar que sus Iglesias, cumplan con los requisitos de apertura al
culto público, y registro de Templos ante las autoridades
correspondientes.
6. Velar por la pureza y la sana doctrina, y mediar en los conflictos
que se presenten entre sus miembros.
7. Apoyar moral y económicamente a sus candidatos al ministerio
pastoral, para que realicen sus estudios teológicos en alguno de
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
75
los seminarios de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México.
8. Supervisar y pastorear a sus candidatos al ministerio pastoral.
Sus Miembros
Los miembros del Presbiterio son todos sus Presbíteros y
todas sus Iglesias organizadas. Los Presbíteros son miembros
directos del presbiterio y no de una iglesia en particular. Es
deber de todos los miembros, asistir a las reuniones oficiales
de este cuerpo; las Iglesias lo harán a través de uno de sus
Ancianos de Iglesia nombrado como representante por su
Consistorio, quien deberá acreditar dicha designación con una
carta credencial.
Sus Ministerios
El presbiterio, para el desarrollo de sus funciones y programas
de trabajo, contará con los siguientes Ministerios: De
Evangelización; De Educación; De Recursos, y De Relaciones.
Preguntas de reflexión
Analice y reflexione sobre las funciones del presbiterio y su
cumplimiento en su presbiterio.
___________________________________________________
¿Conoce los proyectos de trabajo de su presbiterio? ¿Estaría
dispuesto a apoyar algunos o algunos de ellos?
___________________________________________________
¿Den algunas ideas de cómo podría el Presbiterio promover la
vocación ministerial?
___________________________________________________
Lea en la semana los capítulos correspondientes al presbiterio
en la Constitución de la INP.
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
76
LECCIÓN 19
EL SÍNODO
Lectura Bíblica: Deuteronomio 1:9-18
Texto Clave: Deuteronomio 1:17
Es el tercer cuerpo de gobierno de la Iglesia Presbiteriana en
orden ascendente. Se denomina R. Sínodo, al conjunto de un
mínimo de tres H. Presbiterios, y que por acuerdo de la R.
Asamblea General, es constituido como tal, con una
jurisdicción definida.
Al igual que en los presbiterios, se anotan aquí algunas de las
facultades y deberes. Para conocer todas deberán consultarlas
en la misma Constitución.
Sus Facultades
El R. Sínodo tiene facultades para:
1.-Constituir, reestructurar y en su caso disolver H.
Presbiterios en su jurisdicción.
2.-Constituirse en tribunal eclesiástico en caso de proceso
judicial.
3.-Fomentar la superación espiritual y académica de los
Ministros de la Palabra y de Los Sacramentos, Ancianos de
Iglesia y Diáconos de todo el campo sinódico.
4.-Recibir H. Presbiterios provenientes de otros R. Sínodos
que vengan en debido orden.
5.-Presentar ponencias que mejoren y propicien el trabajo en
toda la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, y aquellas
que busquen guardar la pureza de la doctrina y la unidad
de la Iglesia.
Sus Deberes
1.-Recibir, tramitar y resolver las apelaciones y asuntos que le
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
77
sean presentados por escrito.
2.-Mantener la unidad y coordinar los programas de los H.
Presbiterios.
3.-Revisar y aprobar los planes de trabajo de sus propios
Ministerios.
4.-Informar a la R. Asamblea General acerca de los trabajos y
actividades desarrollados por el R. Sínodo y sus H.
Presbiterios.
5.-Asentar en un libro de actas, los acuerdos tomados en sus
reuniones ordinarias y extraordinarias, y presentarlo para
su revisión a la R. Asamblea General en cada reunión
ordinaria de este cuerpo.
6.-Asentar en un libro de tesorería, las entradas y salidas de
dinero de este cuerpo eclesiástico y presentarlo para su
revisión a la R. Asamblea General en cada reunión
ordinaria de este cuerpo.
Sus Miembros
Los miembros del R. Sínodo son todos los H. Presbiterios que
lo integran, representados por siete delegados de cada uno de
ellos, quienes deberán asistir a las reuniones oficiales de este
cuerpo, acreditando su designación con una carta credencial.
Es privilegio de los delegados representantes, votar y ser
votados para ocupar un cargo directivo, de un ministerio o de
una comisión.
Su Administración
Es un cuerpo de enlace entre la R. Asamblea y los H.
Presbiterios, y de apelación en asuntos de disciplina. También
es un cuerpo de dirección, coordinación, interrelación y de
consejo para sus H. Presbiterios. Tiene como propósito
mantener actualizados y en capacitación constante a los
directivos y ministerios de sus H. Presbiterios, y del propio R.
Sínodo.
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
78
Tiene jurisdicción y autoridad sobre sus H. Presbiterios
miembros, sus instituciones sinódicas, y abarca una región
geográfica bajo su cuidado y responsabilidad, determinada de
común acuerdo en reunión ordinaria de la R. Asamblea
General, para unificar dentro de esta área a los H. Presbiterios
correspondientes.
El R. Sínodo contará con una mesa directiva integrada por un
presidente, un vicepresidente, un secretario y un tesorero,
quienes estarán en funciones por dos años. Esta directiva se
nombrará en cada reunión ordinaria.
La directiva tiene facultad para convocar a reunión
extraordinaria por acuerdo propio o a petición de la mayoría
de sus H. Presbiterios miembros. La convocatoria se enviará a
sus H. Presbiterios con treinta días de anticipación por lo
menos, y en ella se especificará con toda claridad el ó los
asuntos que deban tratarse exclusivamente en esa reunión. La
delegación del R. Sínodo ante la R. Asamblea General, se
integra por cuatro representantes: dos miembros de la mesa
directiva y dos miembros de alguno de sus ministerios:
nominando a dos Ministros de la Palabra y de los
Sacramentos, y dos Ancianos de Iglesia.
Sus Ministerios
Para el desarrollo de sus funciones y programas de trabajo,
contará con los siguientes Ministerios: De Evangelización; De
Educación; De Recursos y, De Relaciones.
Para mayor información consulte la Constitución de la
INPM.
Preguntas de reflexión
¿Conoces el trabajo que el R. Sínodo de tu región está
haciendo?
___________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
79
¿Ha participado tu Iglesia en los trabajos del R. Sínodo?
_________________________________________________
¿Conoces los proyectos actuales de trabajo del R. Sínodo?
__________________________________________________
¿Ha presentado el R. Sínodo su visión de trabajo en tu Iglesia?
_________________________________________________
¿Qué pruebas bíblicas existen para la conformación del
Sínodo?
___________________________________________________
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
80
LECCIÓN 20
LA ASAMBLEA GENERAL
Lectura Bíblica: Juan 1:1-18
Texto Clave: Juan 1:5
Es el cuerpo eclesiástico con jurisdicción nacional, que agrupa
a todos sus R. Sínodos y H. Presbiterios, y que en conjunto
representa a la Iglesia Nacional Presbiteriana de México A. R.
Su Lema
La luz en las tinieblas resplandece. Juan 1:5.
Sus Principales Facultades
La R. Asamblea General tiene facultades para:
Definir los objetivos, establecer metas de acción y dictar las
estrategias y políticas generales aplicables a corto, mediano y
largo plazo de toda la Iglesia Nacional Presbiteriana de
México, A. R.
Dirigir y orientar la vida y marcha de la Iglesia en toda la
nación; a través de sus diferentes ministerios
Recopilar la historia del origen y desarrollo de la Iglesia.
Salvaguardar las propiedades de la misma.
Mantener relaciones con otros organismos e instituciones
evangélicas y para eclesiásticas nacionales o internacionales.
Dar su opinión, consejo, o advertencia, sobre consultas o
jurisdicciones de H. Presbiterios, R. Sínodos, instituciones de
servicio y organizaciones, que le sean presentadas con la
seriedad, oportunidad y orden.
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
81
Promover y administrar, dentro de una buena y fiel
mayordomía cristiana, los recursos humanos, materiales y
económicos de la Iglesia para el cumplimiento efectivo del
programa general aprobado por la misma R. Asamblea
General y ejecutados por los H. Presbiterios, R. Sínodos,
ministerios, comités, comisiones, organizaciones e
instituciones de servicio.
Intervenir y actuar en aquellos asuntos o problemas que
amenacen la estabilidad, la paz, la armonía y la unidad de la
Iglesia Nacional Presbiteriana de México A. R.
Decidir sobre las relaciones con Organismos, Iglesias e
instituciones eclesiales Evangélicas y Reformadas, nacionales e
internacionales, así como entidades paraeclesiásticas.
Sus Principales deberes
1.-Recibir y en su caso aprobar los informes de la mesa
directiva, los Ministerios, R. Sínodos, Organizaciones,
Consejeros, Instituciones de servicio, Representantes,
Comités, Comisiones.
2.-Nombrar a los Ministros de los ministerios.
3.-Celebrar reuniones ordinarias, y las extraordinarias que
considere conveniente; y, nombrar representantes,
consejeros y funcionarios de sus instituciones de servicio.
Sus Miembros
Los miembros de la R. Asamblea General son todos sus R.
Sínodos y H. Presbiterios que la integran, representados por
cuatro delegados de cada uno de ellos, quienes deberán asistir
a las reuniones oficiales de este cuerpo, acreditando su
designación con una carta credencial.
Su Administración
Es el cuarto cuerpo de gobierno y representa a toda la Iglesia
Nacional Presbiteriana de México. Este cuerpo eclesiástico se
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
82
denomina oficialmente: RESPETABLE ASAMBLEA
GENERAL DE LA IGLESIA NACIONAL
PRESBITERIANA DE MÉXICO, A. R. Ejerce su autoridad
sobre los R. Sínodos miembros, los H. Presbiterios miembros,
sus instituciones y Organizaciones nacionales.
Contará con una mesa directiva integrada por un Presidente,
un Vicepresidente, un Secretario y un Tesorero, quienes
estarán en funciones por cuatro años. Esta directiva se
nombrará en reunión ordinaria. El Presidente, el Secretario y
el Tesorero, ejercerán sus funciones de tiempo completo y, los
dos primeros, deberán residir e el Distrito Federal o área
metropolitana de la ciudad de México.
La R. Asamblea General otorga a su mesa directiva, a saber, el
presidente, el vicepresidente, el secretario y el tesorero, todas
las facultades y poderes legales necesarios para que a su
nombre la represente legalmente.
Por otra parte, ellos en forma conjunta podrán otorgar
poderes a otros como apoderados legales de la Iglesia,
concediéndoles las facultades que estimen convenientes dentro
de las que a ellos se les ha otorgado en el párrafo anterior.
Cuando la R. Asamblea General, haga nombramientos para
ocupar cargos directivos, ministerios, representantes o
consejeros, y estos se retiran de la reunión sin alguna razón
justificada o permiso, este cuerpo se reserva el derecho de
nombrar a otras personas en su lugar. Asimismo, cuando
transcurridos seis meses estos no diesen señales de
cumplimiento en sus funciones, la directiva de la R.
Asamblea General tiene la facultad para proceder a nombrar a
otros, avisándoles sobre el cambio y las razones que hubo para
ello.
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83
Sus Ministerios
Para el desarrollo de sus funciones y programas de trabajo,
contará con los siguientes ministerios: De Evangelización; De
Educación; De Recursos; y De Relaciones.
Sus Organizaciones
Integra a las organizaciones de sus H. Presbiterios miembros
en Uniones nacionales las cuales están bajo su cuidado,
dirección y autoridad. Estas organizaciones son: De Maestros
de Iglesia; De Sociedades Femeniles; De Sociedades de
Esfuerzo Cristiano; De Sociedades Intermedias de Esfuerzo
Cristiano; y Otras que se consideren necesarias.
Sus instituciones y Empresas
La Iglesia Nacional Presbiteriana de México A. R. establecerá
las instituciones y Empresas que sean necesarias para cumplir
su misión, su edificación y fortalecimiento. Estas estarán bajo
el resguardo y responsabilidad de la R. Asamblea General.
Preguntas de reflexión
¿Cómo ejerce su autoridad la R. Asamblea General?
___________________________________________________
__________________________________________________
¿Por qué la autoridad de la Iglesia es espiritual, moral y
declarativa?
___________________________________________________
_________________________________________________
¿Sobre quienes ejerce su autoridad la R. Asamblea General?
___________________________________________________
_________________________________________________
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LECCIÓN 21
SIEMPRE REFORMANDO
Lectura Bíblica: Salmos 139
Texto Clave: Salmos 139:23-24
La Reforma religiosa del siglo XVI pronto cumplirá un medio
milenio. Es importante entender que la reforma fue un
reinicio de algo, un reinicio que empezó pero que no se acabó
en las fechas de esta reforma. Sin embargo, esta reforma nos
dejó una herencia, que hemos de emplear como una inversión
cuyos propósitos son de dejar réditos. Los reformadores
estuvieron conscientes de su relación con la iglesia primitiva y
estudiaban diligentemente las obras de los "padres" de la
Iglesia, desde los padres apostólicos hasta Agustín de Hipona.
Los analizaron, los compararon, los apreciaron y los
criticaron, sin embargo de ellos aprendieron el camino que
debían seguir. Tomaron su práctica y su pensamiento, sobre
todo su pensamiento, para ir más lejos en el camino que
habían de seguir. Lo que recibieron lo tuvieron como una
inversión, o sea, como una herencia, una heredad que
recibieron para desarrollar y transmitir, con el fin de que
rindiera sus utilidades.
Esta idea —la de una herencia para ser transmitida, o sea, un
camino a seguir y un desarrollo que elaborar— se expresó, en
los tiempos mismos de la Reforma en vina frase en latín
semper reformanda. No fue la idea de conservar rígidamente
un contenido, sino más bien de marcar un camino y seguir! en
el, continuar la Reforma. Desafortunadamente, estej
compromiso (para continuar la reforma y no solamente!
conservarla) no ha sido mantenido fiel ni consistente a través j
de los siglos.
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
85
Por un extremo en el espectro teológico, algunos han 1
invocado el principio de "siempre reformando" para '\
justificar el abandono del núcleo de la teología reformada que
se afanaba por una adecuada y precisa expresión 1 confesional.
Ven el principio como una justificación para dejar la
ortodoxia recibida y explorar otras rutas, algunas
diametralmente opuestas a los principios de la Reforma
religiosa del siglo XVI.
Al otro extremo del espectro, algunos han olvidado el
principio de "Semper reformanda" en su afán de mantener un
confesionalismo rígido, dejando la impresión de que la final
codificación de la verdad bíblica ya se ha llevado a cabo y por
eso no habrá necesidad de más reformación.
La reforma es el cambio gradual que se logra aplicando,
modificando y desarrollando los principios de la naturaleza de
la organización, siendo reformada, siempre de acuerdo con
estos principios. Para el bien de esta organización es
importante estar constantemente involucrado en esta
actividad reformadora, y es importante por un buen número
de razones.
Dios habla Si creemos que tenemos un Dios que habla, y que
ha hablado en el pasado (a los padres por medio de los
profetas y en estos postreros días por su Hijo, como dice en el
primer versículo de la carta a los Hebreos) tenemos que
afirmar que sigue hablando por medio de la misma Palabra.
Esto quiere decir que tenemos que escuchar constantemente,
atentos a su palabra, siempre reformando. La idea de
"escuchar" se emplea a propósito. Tenemos que leer la Palabra
con el propósito de escucharla. Recordemos que el texto dice
que "la fe viene por el oír, y el oír por la Palabra de Dios".
Algunos evangélicos han caído en el error de un "biblicismo"
insano que deja la impresión de que Dios, habiéndonos dado
las Escrituras, ya no habla. El entendimiento correcto de las
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
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Escrituras, y el testimonio que ellas dan de sí mismas, nos
hacen esperar que Dios continúe hablando, por medio de su
Espíritu y su Palabra.
El enfoque de semper reformanda es vital si efectivamente
damos prioridad a las Escrituras, por encima de las
confesiones. Por eso, un punto alto, sobresaliente en la
práctica de los principios de la Reforma, fue el primer siglo
después de la Reforma, culminando en la Asamblea de
Westminster, que produjo la sistematización confesional del
mensaje de la Reforma. Algunos, de mala voluntad, llaman
esto el "escolasticismo protestante" ya que dejaron sus
pensamientos escritos, claros y bien sistematizados, útiles en
las "escuelas" para los estudiantes.
La cuestión del derecho de juicio propio es un asunto
importante. En el proceso de semper reformanda ha de haber
cierta confianza y respeto al juicio propio de personas y
grupos competentes. El concepto que manejamos de dogma es
que es menester que sea una doctrina derivada de las
Escrituras y formulada por un cuerpo eclesiástico competente
y declarado ser la enseñanza de las Escrituras. Esta definición,
de ninguna manera, restringe el juicio propio, ni de una
persona, ni de una comisión, ni de un comité. Solamente exige
una precaución: antes de que sea declarado dogma, que haga
su trabajo el " cuerpo eclesiástico competente". Si -una iglesia
está convencida de la importancia de semper reformanda tiene
que alentar a todos sus pensadores a trabajar en ello todo el
tiempo, sea sólo o sea en grupo. Un estudioso, al estudiar las
Escrituras, puede descubrir un tema no desarrollado, una
argumentación que le parezca no completamente lógica, un
tópico que requiera mejor explicación. Tiene todo derecho
(hasta la obligación) de publicarlo. Puede aun cuestionar una
doctrina establecida desde hace mucho tiempo y sugerir que la
veamos en otra luz. Los estudiosos necesitan la libertad de
hacerlo, dentro de las normas de las sanas costumbres
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
87
académicas y los procedimientos de la iglesia.
Es frecuente que cuando una persona busca explorar una
nueva idea, o reformular un concepto antiguo en nuevas
expresiones y palabras, se provoca una reacción inmediata,
casi siempre como un juicio negativo. Esto conduce a una
intimidación teológica y cierta opresión, con el resultado de
que algunos estudiosos no se sientan libres para ir donde
piensan que Dios, por medio de su Palabra, les está guiando, o
aun defender las posturas de antes cuando las vean apoyadas
por las Escrituras. Esta intimidación se practica por los dos
lados, por los que defienden las posturas tradicionales, por un
lado, y los que se sienten llevados por las modas teológicas,
por el otro. Aunque estén opuestos, los dos movimientos
igualmente militan contra la práctica de semper reformanda.
Ahora bien, hemos indicado que tenemos que practicar el
semper reformanda como obligación, exigida por la
naturaleza de la iglesia reformada. La frase original indicó eso
claramente. La frase original (en Latín) ecclesía reformata
reformanda est se cambió en ecclesía reformata semper
reformanda est ("La iglesia reformada es [una] iglesia
reformándose" en "La Iglesia reformada siempre se está
reformando"). La frase semper reformanda, también en Latín,
es una forma abreviada. La Iglesia reformada es una iglesia
(que está-) reformándose siempre, me permito indicar algunos
parámetros de este proceso.
La fuente verdadera de la teología son las Escrituras. Una de
las marcas, la principal, de la teología reformada es su entrega
a la Palabra y a la autoridad de ella. Las Escrituras no son
solamente la fuente de la teología, es su norma, su pauta y su
verdadero criterio, a cada paso. He estado urgiendo a los
teólogos a retar, cuestionar, reformular y repensar todas las
perspectivas y formulaciones teológicas, incluyendo las
confesiones. La base de cualquier nueva enmendación,
Historia, Identidad, Forma de Gobierno y Símbolos Doctrinales
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formulación, adición, corrección y cambio debe hacerse en
base a una comprehensión (así, con "h") de las Escrituras.
La teología se lleva a cabo en la iglesia, en la "comunión de los
santos". La teología siempre es la respuesta de la Iglesia a la
Palabra de Dios. Los teólogos trabajan desde adentro del
pueblo de Dios. Dios es el Dios de su pueblo, El Salvador es el
salvador del pueblo, y el pueblo es su cuerpo, el Espíritu
Santo encuentra su morada en la iglesia. Los teólogos son
aspectos del ministerio de la Palabra que Cristo da a la iglesia.
Por eso, los teólogos "profesionales", los maestros del
seminario, deben ser pastores o, por lo menos, haber tenido
amplia experiencia como pastor. Tienen que ser activos en la
iglesia; tienen que conocer la iglesia. No hay teólogos "free-
lance"; tienen que ser parte de la comunidad cié los redimidos,
de la asamblea de los perdonados, o sea, de la comunión de los
santos. Como tal, tiene que conocer las Confesiones de la
iglesia. No puede dejar de saturarse con las doctrinas que
hacen que la iglesia sea una comunidad.
Ha habido teología antes de nosotros y la habrá después; no la
iniciamos nosotros y no se acabará con nosotros. Esto quiere
decir que debemos saber de la historia de la teología. Ha de
haber un buen conocimiento de la "tradición", pero no una
completa sujeción a ella, como si fuese ya terminada, o sea, si
tuviera la autoridad absoluta y final. Sólo la Biblia la tiene. Sin
embargo, tiene la autoridad de la iglesia, guiada por el
Espíritu, a través de los siglos. El Espíritu, tal como guió a la
iglesia en el pasado, lo hará en el porvenir. Hay que tomar en
serio el conocimiento de la Biblia que la iglesia ha recibido a
través de los siglos, hay que pensarlo bien antes de salir de este
camino para ir por nuevas veredas, y de esta manera perder
una comprensión de la Palabra que la iglesia por siglos ha
tenido.
El semper reformanda es una actitud. Es el participar
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conscientemente en un proceso con respeto y confianza,
retener y adquirir; es conservar y renovar. Es ser atrevido y
tímido a la vez, con valentía y temor. Los que participen! van
a estar en desacuerdo, con humildad y gracia,! trabajando con
armonía, tomados de la mano. Con ternura' van a pelear en el
mismo cuadrilátero, preocupados por el hermano, estimando
a los otros como mejores. Tienen que ser conscientes de sus
debilidades, examinar sus presuposiciones y evitar un
espíritu contencioso. Tienen que reconocer juntos la
autoridad de las Escrituras Tienen que trabajar con rigor
académico y vigor intelectual, y también con una camaradería
de los que saben que buscan el mismo fin. Si se coopera en la
empresa teológica de esta manera el resultado será para el bien
de la iglesia. (Nyenhuis).
Preguntas de reflexión
¿Cuál es la diferencia entre una reforma y una
Transformación radical?
___________________________________________________
___________________________________________________
¿En qué temas, requiere nuestra iglesia seguir reformándose?
___________________________________________________
_________________________________________________
Ante problemas actuales principalmente derivados de la ética,
tales como la clonación, el aborto, la nutrición y el costo de la
salud, la justicia, la economía, la inmoralidad en la familia,
¿Qué conviene hacer como iglesia: una revolución o una
reforma y cómo se realizaría?
___________________________________________________
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