Alfredo Eidelsztein: este curso tiene esta vez un formato un poco distinto, son 16 reuniones, o sea, 32 horas, lo que implica 2 crditos acadmicos para los que estn en algn tipo de carrera acadmica,

PGINA 4Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 1 07-04-06

Alfredo Eidelsztein: esta vez el curso va a tener un formato un tanto distinto, son 16 reuniones, o sea, 32 horas, lo que implica 2 crditos acadmicos para los que estn en algn tipo de carrera acadmica. Las clases son los viernes cada 15 das, las fechas ya estn todas establecidas. Si por algn motivo se suspendiese cualquier viernes, agregaramos un viernes extra, dos semanas despus, pero nunca se altera el orden, as que ustedes ya pueden calcular las fechas de aqu en adelante, un viernes s y uno no.

Los temas tambin ya estn en el programa. En esta oportunidad habr cinco docentes invitados, son: Andrea Leiro, Hayde Montesano, Jimmy Kuffer, David Syniak y Mara Ins Sarrailet. En el programa figuran dos de ellos cinco, ms Pablo Peusner pero que no va a participar como docente invitado. Mariana Gomila se va a encargar de las desgrabaciones y le voy a pasar a ella todos los materiales de los cuales har mucho uso durante el transcurso de las clases, para que quienes no los tengan- puedan conseguirse una copia, as que pueden pedirle a ella fotocopia de los materiales.

Los temas que van a dictar los docentes invitados, aproximadamente son: Hayde dictara el segundo de los puntos del programa que sera Crticas a la utilizacin de formalizaciones en psicoanlisis; Mara Ins dictara el tercero un poco modificado: Los esquemas de Freud, el inconsciente unidimensional e inconsciente estructurado como un lenguaje, sujeto e individuo; Andrea dictara el tema diez, que es: Toros y toros interpenetrados, el sujeto y el Otro y su relaciones cientficas, deseo y demanda, el objeto a. David dictara el tema trece que es Nudo borromeo, nudos, cadenas, nudo de tres y cuatro cuerdas, real, simblico, imaginario, y sujeto. Y Jimmy Kuffer en realidad va a dictar un tema que no estaba previsto en el programa, porque cuando lo redact no estaba yo ni estoy ahora- en condiciones de darlo debido a su dificultad, y los docentes invitados con los que haba hablado ninguno lo manejaba, el tema es El acto analtico y el teorema de Goedel, es muy complejo, yo no lo haba incluido por incapacidad personal de decir nada al respecto, as que no s cundo lo intercalaremos, pero ese tema que va a dictar Jimmy se agrega al programa.

Para aprobar este curso, tanto para quienes lo hagan como curso de doctorado o como curso de posgrado, tienen que entregar un trabajo escrito. El trabajo escrito para los que ya participaron- tiene siempre para m las mismas caractersticas, o sea, ninguna. Mientras sea escrito, o sea, mientras no me lo digan por telfono, todo lo dems vale. Puede ser un mail, corto o largo, puede ser un escrito, corto o largo; de un tema clnico o de un tema terico, puede ser un borrador que quieran hablar conmigo y despus de discutir ese borrador pueden decidir presentar ese borrador o cualquier otro trabajo sobre ese borrador. Y les advierto que no hace falta que sea una articulacin nueva, no est exigido en ninguna de las coordenadas de este curso. Lo que quiero decir concretamente es que puede ser un resumen, puede ser una puntuacin, puede ser una resea de algo que haya trabajado yo o cualquiera de los otros docentes en una clase, o de uno de los textos trabajados de la bibliografa. No se exijan de producir una articulacin nueva, en realidad el problema es al revs: el asunto sera cmo seran capaces de escribir una pgina o dos, sin que haya algo nuevo all. Si ustedes escriben, necesariamente algn borde nuevo o alguna inflexin nueva va a aparecer. Pero no se lo pongan como obligacin porque no hay obligacin ms imbcil que la obligacin de ser creativo, esa es la peor de todas.

Hoy voy a hacer una introduccin general del tema. El tema es formalizaciones matematizadas en psicoanlisis, les cuento para los que no lo saben, que es ms o menos el tema de mi tesis de doctorado, que no est publicada. En la tesis, en su designacin, lo articul ms con la clnica, o sea, mi tesis de doctorado se llama Clnica y formalizacin, que es quizs el argumento ms fuerte de los que yo sostengo, es decir, que para que haya clnica analtica es requerido algn tipo de formalizacin del saber, y este tipo de formalizacin del saber que yo propongo que es necesario para nuestra intervencin en la clnica, es de forma lgico-matemtica.

Aqu el argumento es de una apuesta menor, lo que voy a tratar de trabajar es el por qu , el cmo, el para qu de la formalizacin matematizada en la enseanza de Lacan. Formalizaciones matematizadas en psicoanlisis es algo as como un ttulo marketinero, para que concurran. En realidad sera formalizaciones matematizadas en la enseanza de Lacan. Que en realidad mucha diferencia no hay, porque en la nica enseanza en psicoanlisis en la cual las formalizaciones matematizadas han tenido un lugar central es en la enseanza de Lacan, en ninguna otra enseanza de ningn autor, ni an de los post-lacanianos ha tenido un lugar as.

Lo que les voy a proponer como lectura del conjunto de la enseanza de Lacan es que las formalizaciones matematizadas caracterizan a la enseanza de Lacan, al menos seguro desde 1953 hasta 1980. O sea, desde lo simblico, lo imaginario y lo real hasta 1980, podra ser la Conferencia de Caracas; les propongo que lo que caracteriza a la enseanza de Lacan es la presencia sistemtica de formalizaciones matematizadas. Eso es verdadero -para m indudablemente verdadero- pero no quiero decir que sea la nica caracterstica, no digo que es la nica, digo que es una caracterstica. Y digo que es una caracterstica muy peculiar, porque es de forma y no de contenido. O sea, la propongo como una caracterstica muy peculiar, que es que atae a la modalidad elegida por Lacan para la transmisin del psicoanlisis, ms all de los contenidos. Por ejemplo, si los contenidos fuesen: el deseo, la pulsin, el fantasma, el goce, cualquiera que sean los contenidos que Lacan desarrolle en su seminario, escritos o conferencias; lo que propongo es que lo notable de su eleccin de transmisin de esos contenidos es la forma. Y que la forma siempre intenta ser matematizada. Entiendan que por matematizada no estoy intentando discutir con ninguno de ustedes si es matemtica en sentido estricto o no. Podramos dejarlo en el sentido de: al estilo de las matemticas. O sea, que la modalidad elegida por Lacan para trasmitir el psicoanlisis a partir de la primera gran ruptura que hizo con el conjunto del movimiento psicoanaltico, fue transmitir bajo una modalidad matematizada.

Sobre esto ya se habl bastante, por ejemplo podra citarles el muy buen libro de Juan Bautista Ritvo, Del padre, que apareci el ao pasado por Letra Viva, un excelente conjunto de artculos de Juan B. Ritvo, donde no s si ustedes conocen un poco su posicin, que es bastante difundida porque tiene una presencia constante en los medios de difusin del psicoanlisis- es la de un rechazo sistemtico y explcito a todo lo que sea matematizacin en psicoanlisis. En ese libro, Juan Bautista propone que el problema es que Lacan tena transferencia con las matemticas. No explica mucho en qu sentido utiliza transferencia, pero me parece que hace el uso ms habitual que hacemos los psicoanalistas cuando no nos referimos a un caso, y es que nos gusta, como el chiste del Papa, porque me piace, decir por ejemplo tengo mucha transferencia con la enseanza de Miller, es cierto, yo tengo mucha transferencia con la enseanza de Miller... negativa. Pero como los psicoanalistas no hacen mucha diferencia entre transferencia negativa o positiva... Pero en realidad sera que me disgusta. Bueno, a m me parece que lo que Ritvo propone es que a Lacan siempre le gust mucho la matemtica. A m no me gusta utilizar los conceptos psicoanalticos para referirme a cuestiones que no tengan que ver con la clnica psicoanaltica, con la puesta en acto del inconsciente; con lo cual, yo preferira no usar transferencia para ese tipo de usos, pero por otra parte es raro que si Lacan tuviese gusto por las matemticas no se hubiese dedicado a las matemticas, por ejemplo. Y por otro lado, si tena gusto por las matemticas, yo no s qu edad debe tener Juan Bautista... casi sesenta? Porque Lacan empieza a usarlas cuando tena 53 aos, es cierto que muchos de nosotros a los 50 empezamos a bailar tango que siempre quisimos- o empezamos a pintar al leo... es la poca de las cosas pendientes. Pero mi impresin es que el hecho de que haya empezado a los 53, establece una pregunta muy fuerte respecto, an por la transferencia de Lacan por las matemticas: por qu empez en ese momento? Quizs justamente porque fue el momento en el que se produjo la primera gran ruptura del movimiento psicoanaltico francs reinaugurado despus del cese de actividades durante la segunda guerra mundial, y el primer gran quiebre se produce en el 53, un quiebre que Lacan intent connotar con el Discurso de Roma, Funcin y Campo, y Simblico, Imaginario y Real. Ya con Simblico, Imaginario y Real, elige una presentacin matematizada, que es la conferencia Simblico, Imaginario y Real. Con lo cual, les propongo dejar caer esa explicacin, me parece que es una explicacin que tiene tanto dficit que no deberamos abocarnos todo el ao a estudiar el gusto de Lacan por las matemticas... de hecho, si pusisemos gustos de Lacan por cosas... tendramos una lista de 20 30 cosas: la filosofa, las artes, las artes plsticas, la literatura, el surrealismo, las mujeres, el tapado de armio... conocern el periplo de Lacan toda una noche por Pars hasta lograr que le hicieran el tapado de armio... qu vamos a decir, que tena transferencia con el armio? A diferencia de Melanie Klein y Anna Freud... Anna Freud, por ejemplo, adems del psicoanlisis con nios y el tejido en telar, no se le conocen otros gustos, eran gente ms acotada, pero Lacan era una personalidad... sigui haciendo psiquiatra hasta muy viejo, con presentaciones de enfermos psiquitricos. Es decir, que si es por transferencia... son 30 transferencias las que tena Lacan.

Entonces, una cuestin es qu caracteriza a la enseanza de Lacan y me parece que hay una discusin demorada y es: por qu, para qu, con qu finalidad, qu beneficios nos trae en la clnica y en las discusiones entre psicoanalistas y en la transmisin del psicoanlisis y qu desventajas, qu peligros, qu derivas produce. Pero me parece que hay otro fenmeno ms y es que a pesar de que es una lnea central que atraviesa desde el 53 hasta el 80 a toda la enseanza de Lacan, me parece que hay un fenmeno muy notable para m, y este es un diagnstico personal- y es que hace alrededor de 10 aos ha entrado en franco desuso entre los psicoanalistas lacanianos. Me parece que tiene muchsima relacin con que hace ms o menos 10 aos yo fui docente del grado en la facultad durante casi 20 aos hasta hace 8 10 aos, y en todo ese periodo que fue inaugurado por un chiste muy complicado que haba en esta facultad y que era se fue la cana y vino Lacan, a partir de ese movimiento de la izquierda de la facultad empez a suceder otro movimiento que era muy simptico y era que uno entraba en cualquier aula y siempre haba letras de Lacan en el pizarrn. Francamente, eso est en desuso, salvo que usar letras sea como hace Miller, vieron?:

ab

eso no es usar letras, eso es hacer tablas, columnas, cuadros sinpticos... eso no es lgebra. Ya no se usan ms las letras de Lacan. Fui a un congreso de psicoanalistas lacanianos, que ellos mismos se llaman a s mismos Lacanoamericanos, haba casi 1000 -como le gusta a Miller- y 300 trabajos ms o menos, 5 salas simultneas en 4 jornadas de trabajo, desde las 8 hasta las 20, y yo iba de aula en aula a comprobar este fenmeno, no haba pizarrones pero haba rotafolios, y nunca se haba usado ninguna hoja de rotafolios en ninguna sala de ninguna jornada. Con lo cual, me parece que hay un fenmeno que se podra diagnosticar con todo el nivel de inseguridad que esto tiene, quizs justo hace un ao ha vuelto a utilizarse con furor el lgebra lacaniana y yo no me enter, estos diagnsticos son muy conjeturales, sobre todo cuando es de cosas tan recientes. Pero me parece que ah podramos inscribir en el pizarrn estas dos propiedades: el lgebra de Lacan es una caracterstica fundamental de su enseanza, especialmente como mtodo de su enseanza, l utiliz las formalizaciones matematizadas con furor hasta el final de su vida, pero a los 10 15 aos de su muerte entr en desuso, a mi entender prcticamente ya no lo utiliza nadie.

Les propongo el siguiente diagnstico coyuntural: a mi me parece que el famoso Escndalo Sokal Bricmont y Sokal publicaron en una revista de Ciencias Sociales, un artculo con boludeces matemticas, ellos son dos importantsimos fsicos reconocidos con premios internacionales grossos, uno norteamericano y el otro canadiense, que escribieron un artculo para una revista de ciencias sociales con boludeces matemticas, o sea, no 2+2=4, no en el sentido de boludez de obviedades matemticas, sino de errores matemticos. Por ejemplo, que el sujeto de la modernidad es como 2+2=5; y llenaron 20 pginas de boludeces matemticas, el teorema de Goedel mal utilizado, el teorema de Fernat resuelto con cualquier boludez del mayo francs, etc., etc., lo presentaron en una revista con referato, se los aceptaron, y no slo que se los aceptaron sino que adems result tan maravilloso que sacaron un nmero especial de la revista para publicarlo. Una vez que sali publicado, ellos sacaron un artculo en otra revista diciendo que haban publicado una boludez. Y que haban publicado toda una boludez para demostrar que en ciencias sociales, muchsimos autores ponan boludez matemtica para obtener posiciones privilegiadas pero que en realidad las matemticas no tenan nada que ver con las ciencias sociales, y menos que menos como la utilizaban... y ah ponan a una serie de autores. Esto lo denunciaron en un artculo, pero luego publicaron un libro que se llam Imposturas intelectuales, sali primero en francs y luego en espaol. Es del ao 97, el libro. O sea, hace 9 aos. Y a m me parece que efectivamente, Bricmont y Sokal convencieron a la gente con su argumento. Cuando digo la gente me refiero especialmente a los psicoanalistas lacanianos, que dijeron s, es verdad, siempre tuvimos esa sensacin: lo que hace Lacan con las matemticas es boludez matemtica, pero no tiene nada que ver con nuestro metier.

Ahora, a la cada abrupta de la utilizacin de herramientas matemticas o matematizadas entre los psicoanalistas lacanianos, yo quizs algunos de ustedes tambin, quizs la mayora no, no s, son diagnsticos muy hipotticos y que yo mismo no estoy muy seguro de su validez- a m me parece que eso produjo un corrimiento en nuestra modalidad de publicar, de transmitir y de ensear; y este corrimiento para m estuvo marcado por que al desplazamiento del lugar central que tenan las formalizaciones matematizadas en la enseanza de Lacan vino otra cosa, y esa otra cosa es la poesa.

La modalidad que vino al lugar de las formalizaciones matematizadas es la poesa. Como siempre, Miller es el que lo dice ms claro, como nadie, es el autor ms claro de todos nosotros. El mejor libro de Miller, para conocer a Miller, es Lo real y el sentido, es maravilloso. Le dej una copia nueva a Mariana porque el mo est todo rayado, insultado, entonces me compr otro y se lo di a ella sin los insultos, est limpio para fotocopiarlo. Desde la pgina 73 en adelante, se llama La ltima enseanza de Lacan, y en el punto 4, que es el ltimo punto de este artculo, es maravilloso, se llama De la lgica a la poesa, son algunas clases del curso del Miller 2000-2001, mi impresin es que como siempre- Miller tiene razn. No me queda tan claro si tiene razn como yo, en el sentido de que l diagnostica algo que pas. No hace falta que yo les diga que la lgica moderna es una lgica matematizada, eso lo saben, no? La lgica con la que nosotros operamos, la que se ensea en el colegio, es lgica matemtica o matematizada. Entonces, de la lgica a la poesa, yo no s si Miller tiene razn en el sentido en el que lo propongo yo, como diagnstico de lo que sucedi, o si es la primera bola que se ech a rodar y despus todo el mundo... en ese congreso que les contaba de los lacanoamericanos, fui a una mesa que tena un trabajo de un psicoanalista tucumano que se llamaba Si se calla el psicoanalista (en alusin a la cancin Si se calla el cantor), y vinculaba al poeta con el psicoanalista. El trabajo era lo que se imaginan... eso, y la gente aplauda parada, haba como 200 personas, la gente, los otros psicoanalistas lacanianos presentes ah, lo aplaudan con un entusiasmo notable y ms de uno de pie. El trabajo deca que el poeta trabaja con lo inefable y el psicoanalista tambin... suerte que no puso la viola. Pareca como en la pelcula Analzame cuando al psicoanalista de dicen que tiene que ir a la reunin de mafiosos y guitarrear y l dice que eso es lo que hace habitualmente. Deca que el psicoanalista trabaja con lo inefable, con la palabra, que corta, que hace escansiones, etc.

Hay una salvedad a la desaparicin del uso de la herramienta matematizada, en algunos grupos de psicoanalistas lacanianos en el mundo, y es que siguen utilizando nudos: es lo nico que yo veo que se sigue utilizando de todas las herramientas matematizadas de Lacan. Pero desconfo de eso, porque me parece que los que utilizan nudos muchos de ellos- los utilizan porque es lo ltimo de Lacan, y lo ltimo de Lacan, es posta-posta. Miller como siempre- en la pgina 73 de Lo real y el sentido, est la clase del seminario de Miller que se llama La ltima enseanza de Lacan, el punto 4 de la parte II de esa clase es lo que les citaba antes y se titula De la lgica a la poesa, y la parte I se llama Ruptura y continuidad y all Miller dice:

Un paso hacia fuera.

Existe algo que se llama la ltima enseanza de Lacan y que se denomina as desde que yo lo he distinguido con este significante y le he dado ex-sistencia.

Tiene razn. l invent la ltima enseanza de Lacan. Es verdad. Este es el primer libro en el que yo estoy de acuerdo con Miller en casi todo. Es verdad: l invent la ltima enseanza de Lacan. Bueno, muy bien, l invent la ltima enseanza de Lacan. Ahora, qu valor tiene la ltima enseanza de Lacan? Digo: qu valor tiene algo por ser lo ltimo.

Comentario: vos decs que no tendra que ser necesariamente superador.

A.E.: que no es evolutivo, que no somos evolucionistas. Y para colmo, evolucionistas de aquellos que creen en la adaptacin. O sea, yo no milito en sostener que los griegos antiguos eran mejores que nosotros, pero me parece que es muy difcil decir que nosotros somos mejores que ellos... an con la esclavitud. Porque en Grecia haba esclavos, pero en Flores tambin, en Flores, Caballito... haba 2500 personas en la manifestacin de bolivianos por trabajo esclavo, y son gente que no estn peor que otros, que son los que no tienen trabajo esclavo y son un montn, o sea, hay unos cuantos que querran tener trabajo esclavo, porque tendran trabajo.

Lacan en el 74 estuvo en Italia y dio varias entrevistas. Una que se llam El fenmeno lacaniano que es del 30-11-74, y otra que se llam Freud por siempre que es del 21-11-74, o sea, a muy pocos das de diferencia. En la del 21 de noviembre, Lacan respondi a la pregunta de qu significa el retorno a Freud:

Exactamente lo que eso dice. El psicoanlisis es Freud. Si uno quiere hacer psicoanlisis, se deber referir a Freud, a sus trminos, a sus definiciones, ledas, interpretadas en su sentido literal.

Es fuerte. Est en Pastout Lacan, en francs. Y El fenmeno lacaniano que es la otra conferencia, est en Uno por Uno, N 46. La pregunta aqu es un poquito distinta:

Existe alguna relacin entre lo que usted dice, sus escritos, y lo que ha escrito Freud?

-hay 9 das de diferencia entre una entrevista y la otra- En sta, que es 9 das despus, Lacan responde:

En resumen, he vuelto a llevar a la primera tpica freudiana esto es lo que he llamado retorno a Freud- aquello que est implicado en la prctica misma. Esto no quiere decir que la segunda tpica quede en falta al respecto.

No quiere decir y no lo quiere decir. Pero vean que Lacan dice cuando tena 74 aos, es bastante ltimo, ms ltimo es post-mortem... ya a los 80 tena dos aos de demencia multiinfrtica... o sea a los 78, y esto lo dijo a los 74... es la ltima parte del ltimo Lacan... y dice que el retorno a Freud es el retorno al primer Freud, a la primera tpica.

En resumen, he vuelto a llevar a la primera tpica freudiana esto es lo que he llamado retorno a Freud...

Y si ustedes se fijan, la entrada de Lacan al psicoanlisis, tal como la hace en el 53, con el Discurso de Roma, un discurso poltico que quera refundar al psicoanlisis, y donde introduce simblico, imaginario y real; recordarn que l manda a leer La interpretacin de los sueos, la Psicopatologa de la vida cotidiana y El chiste y su relacin con lo inconsciente. Es la primera tpica freudiana. Este prrafo que marqu, sigue diciendo as:

Freud, es cierto, llega a entificar...

Entonces, Lacan dice que Freud lleg a entificar, y es por eso que hay que quedarse con la primera tpica freudiana. Y no s si ustedes saben cmo estaba el psicoanlisis postfreudiano en el ao 53... cmo estaba? Volcado totalmente a la segunda tpica. Qu se haba entificado en la segunda tpica? Melanie Klein... qu se haba entitificado? La pulsin. Uno nace con mucha pulsin de muerte, menor cantidad de pulsin de vida, esa pulsin de muerte es vivida autodestructivamente que es una frase de Freud- y uno la tiene que expulsar afuera, y por expulsarla afuera uno siente que ha atacado al objeto, y eso retorna retaliativamente sobre el yo, lo que produce la posicin esquizo-paranoide. Eso es Melanie Klein en su sentido ms literal. Con lo cual, Lacan encuentra que Freud haba entificado al psicoanlisis, Freud lleg a entificarlo. Y por eso haba que volver a la primera tpica.

Entiendan ustedes que no habra motivos entonces para que nosotros no nos podamos encontrar en la misma circunstancia.

Comentario: qu quiere decir entificar?

A.E.: no lo sabemos, porque Lacan no lo explica ac. Pero yo te propondra hacer una lectura as: como si Lacan dijese que Freud haba sustancializado, o sea, que haba tomado una existencia, como por ejemplo cualquier objeto bidimensional, y lo haba trabajado como si fuese un objeto tridimensional. Ese sera un ejemplo, otro ejemplo podra ser: como si Freud se hubiese encontrado con signficados que pueden tener un valor, uno puede escaparle a un significante por el valor que tiene para esa persona el significado de ese significante, s? Nuestra clnica, la clnica con la neurosis de transferencia, opera con significantes, porque nuestros pacientes tienden a padecer de los significados, lo que pasa es que cuando tenemos en posicin gentica al significante sobre el significado, para operar sobre el significado vamos hacia el significante, me siguen? Entonces, podramos pensar que Freud entifica cuando pasa -por ejemplo- de significados a energas, a una energtica, porque una energtica te hace suponer que se trata efectivamente de algo que como tal sera tramitado por la fsica, que podra ser permtanme hablar en un nivel de generalidad tal que cometa muchsimos errores, por globalizar- que podra ser una ciencia de los objetos. Cuando si nosotros trabajsemos con significados, podra tratarse de la lingstica y de una ciencia humana.

Con lo cual, observen ustedes que si Lacan se caracteriza por el retorno a Freud, caracterizarse por el retorno a Freud nos puede advertir a nosotros de que quizs nosotros nos veamos llevados a tener que hacer el mismo recorrido: no tomar como ms vlido al ltimo Lacan a ustedes les gustara que yo dijera a ninguno- no, no, podra ser que tengamos que tomar como ms vlido al primer Lacan, porque si le pas a Freud, por qu no le podra pasar a Lacan? Que Lacan entificara. A cualquier autor le podra pasar.

Ms an, les propongo que an se conserva de la matematizaciones de Lacan una elaboracin en algunos grupos lacanianos- sobre la teora de los nudos, yo entiendo que se la utiliza porque la teora de los nudos es muy imaginarizable. O sea, me parece que les da a quienes la utilizan, una forma muy rpida y sencilla de concebir las relaciones entre los tres registros: anudados, desanudados. Se entiende lo que digo? O sea, prcticamente sin tener que pasar en absoluto por el recurso matemtico. Como si fuesen modelos espaciales para concebir el vnculo que guardan entre s los tres registros.

Elisa Bellman: vos plantes que hay en los post-lacanianos el fenmeno de la entificacin?

A.E.: totalmente, s, lo voy a plantear en lo que resta de esta reunin, totalmente.

E. Bellman: porque si el autor, en la medida en que avanza, genera resistencia a lo que ha generado, los que lo siguen, suscriben...

A.E.: en Lo real y el sentido, pg. 100, punto 4. De la lgica a la poesa, Miller dice as, cito:

Un retorno a las cosas mismas.

La descripcin fenomenolgica es la inspiracin ms profunda de Lacan, es decir, una descripcin que trabaja con los datos inmediatos.

No se puede creer que lo diga. No se puede creer que se anime a decirlo. No se puede creer que los lacanianos lo hayan ledo y no les haya explotado el microondas... no se puede creer! Lean el comentario de quien hace la introduccin, y no dice que diga eso, dice que Miller dice otra cosa.

Partir de los datos inmediatos es lo que se encuentra...

uno podra decir que es metafrico, yo siempre que discuto con un milleriano o sea, un lacaniano, porque ese es el problema, si los postfreudianos son freudianos o kleinianos, o annafreudianos o winnicotianos...He tomado esta expresin de la primera obra de Bergson, el Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia. Lo he hecho reflexivamente...

o sea, no precipitadamente.

...y aunque aparentemente, nada est ms lejos de Lacan.

En la pg. 103, es para leer todos los prrafos, una maravilla, nunca le algo tan maravilloso:

Saber y real.

Lo que Lacan mostr simplemente es que todo eso no se aguanta sin una tercera demostracin que introduce un nuevo realismo. Este realismo supone que ms all de la estructura hay un real de datos inmediatos, un real sin lugar donde intentar encarnarlo, que no se define como materia de estructura, como carne de can como habitualmente se dice.

Ordenar un real fuera de sentido condujo a Lacan a una nueva fenomenologa...

Ustedes tienen idea de lo que es una fenomenologa, no? Filosficamente hablando, Husserl, tienen alguna idea, medianamente? Saben que si buscan en el Ferrater Mora fenomenologa son 6 pginas, donde hay 80 autores, desde Hegel y La fenomenologa del Espritu, Kant, Heidegger. Bueno, la fenomenologa es una filosofa es muy interesante que sea una filosofa- es una propuesta de Husserl para una psicologa aunque era filsofo- que sea una psicologa de los datos inmediatos, y para que se produzca ese acceso a los datos inmediatos hay que hacer caso omiso de todo concepto. Eso es fenomenologa. O sea, la fenomenologa es el vnculo de alguien a los datos inmediatos, a ese real, al fenmeno.

Ordenar un real fuera de sentido condujo a Lacan a una nueva fenomenologa, ordenar un real previo a lo que la estructura da sentido y que por ello mismo no puede ser definido, por muy impensable que pueda parecer en tanto que fuera de sentido. Es un real con relacin al cual la estructura aparece no slo como una construccin, sino como una elucubracin.

Quiere decir que hay un real, este real se manifiesta en los fenmenos, y lo que Lacan hizo aunque parezca mentira, Miller mismo lo dice- es toda una forma de posicionarnos a los analistas para estar en condiciones de acceder a esos fenmenos sin el concepto, ya que el concepto es una elucubracin de saber. O sea, que es una produccin que se hace por sobre, por encima y a posteriori de la manifestacin de ese real en los fenmenos.

Yo propongo as: mi impresin es que se ha producido un movimiento en psicoanlisis que es de entificacin. Es un proceso de cosificacin, es un proceso de sustanciacin, es un proceso de reificacin. Son cuatro palabras distintas, mentan sobre argumentos distintos, tienen cuatro entradas distintas en el diccionario de Ferrater Mora, los pueden buscar por internet.

A m me da la impresin de que este proceso es el que nos ha hecho llegar a la clnica del goce. Eso es evidente, si tienen internet y fueron capturados por alguna de las redes de publicidad psi, deben recibir 15 propagandas al da de publicidad psicoanaltica. Y no tengo que decirles que el 80% de los temas que se proponen son sobre el goce. Hace 10 aos, ninguno era sobre el goce, es decir que desde hace 10 aos, el tema de los psicoanalistas es el goce.

Me da la impresin de que es un proceso de entificacin, o sea, que ahora se ha logrado supuestamente- contar con una sustancia. Hasta se dice as no se escandalicen- yo utilizo trminos de este mismo movimiento, y es la sustancia gozante. Se dice sustancia gozante o sustancia gozadora. Hay una sustancia gozadora.

Lo que les propongo hoy es que me parece que hay una correlacin lgica entre esta sustancializacin del psicoanlisis bajo la forma del advenimiento en el centro de la problemtica psicoanaltica lacaniana del tema del goce, con el abandono de la formalizacin matematizada. O sea, yo creo que para entificar, para sustancializar en psicoanlisis, hizo falta pasar de la lgica a la poesa, o sea, hizo falta abandonar la lgica. Vamos a ver si podemos decir algo al respecto, por qu? Qu relacin lgica de antagonismo habra entre la formalizacin matematizada y el advenimiento de una nueva sustancia en psicoanlisis, que es una y que es el goce?

Hay una segunda ruptura de Lacan Miller propone tres, hay muchas dudas sobre la tercera, la tercera ruptura que Miller design disolucin en la serie, hay muchas dudas an en el mismo mundillo parisino, porque hay muchas denuncias de que Lacan ya no estaba bien de salud mental en esa poca, y que muchas de las cosas firmadas por Lacan eran sobre cosas escritas por otros, etc. Hay muchas denuncias de ese periodo, la salud de Lacan estaba fuertemente alterada, no s si conocen las ancdotas clnicas: los pacientes se iban solos porque Lacan se quedaba colgado, o se iba del consultorio y dejaba al paciente solo, o haca pasar a alguien mientras estaba otro paciente acostado en el divn, entonces el paciente que entraba no saba qu hacer... si acostarse con el otro paciente como en la cama matrimonial, y el que ya estaba pensaba que era un acto de Lacan y tena que irse y el otro acostarse; o Lacan se iba y dejaba pacientes sin atender en la sala de espera... est todo publicado, estas historias estn publicadas por esas mismas personas, etc. Con lo cual, sobre la tercera ruptura hay dudas. Pero la segunda es indiscutible y es la que aparece en la lgica del Seminario 11, conocen la historia: Lacan iba a dictar un seminario 11 que era sobre los nombres del padre, del cual dict una nica clase, no es como dice Miller el seminario inexistente, dict una clase de ese seminario, luego la interrumpi, l dice que (...)

---cambio de cassette---

(...)que quera decir lo que dijo en ese nica clase, y despus viene la interrupcin y apareci lo que fue designado como Seminario 11 y que fue el primer seminario publicado bajo esta forma. Ustedes saben que hasta el seminario 11 no hubo seminarios de Lacan publicados bajo esta forma, la forma anterior eran resmenes, los famosos resmenes de los seminarios 5 y 6, despus por primera vez aparece esta forma, que es una forma que propone Miller, que particip por primera vez del seminario de Lacan cuando tena 18 aos, y que al final del seminario le propone de publicarlo, Lacan le dice si fuera tan fcil, cmo se le ocurre que se podra publicar? Y Miller le contest tal cual. A Lacan le pareci una idea brillante, y lo publicaron. Nadie se haba animado, no es que a nadie se le haba ocurrido publicarlo tal cual, nadie se haba animado a que semejante locura fuera puesta sobre papel y publicada. Finalmente se hizo as y estn los establecimientos...

Comentario: hay un establecimiento del texto que hace Miller

A.E.: de ste, fue el primero, el 11...

Comentario: pero de ese hay establecimiento, no es tal cual la desgrabacin...

A.E.: Lacan estaba vivo y corrigi lo que estableci Miller, el asunto es la idea. Siempre que se desgraba, el que desgraba establece, o el que corrige la desgrabacin establece. Lo que estamos diciendo es el sistema de publicacin, que es un sistema que se le ocurri a Miller, que ya vena habrn visto- lleno de ideas, y de ideas muy prsperas, que fue publicar el seminario de la desgrabacin. Al final de este seminario estn los agradecimientos de Lacan, Lacan estaba vivo, no hay problema, los ttulos, todo fue aceptado y reconocido por Lacan.

Recordemos entonces que para Miller, la inspiracin fundamental de Lacan es hacer del psicoanlisis una fenomenologa, por qu? Porque se trata de un nuevo realismo. Entienden qu quiere decir nuevo realismo? Por qu nuevo realismo? Porque se trata de lo real pero en una nueva concepcin de lo real, se trata de pescar a lo real tal como lo real se manifiesta, esa es la propuesta de Miller, y me parece que gran cantidad de psicoanalistas lacanianos efectivamente trabajan as. Una vez en un pequeo grupo de psicoanalistas invitamos a un psicoanalista de la EOL a comentar un caso que habamos discutido, se lo presentamos y el vino a comentarlo y dijo: un caso se arma as, se establece un punto de real y con ese punto de real, en torno a ese punto se arma un caso. Se dan cuenta de cul es el problema? Cmo sabemos qu es un punto de real? El problema es cmo sabemos qu es un punto de real. Porque la fenomenologa que implica un nuevo realismo- significa qu? No operar con el concepto. Fenomenologa, Husserl, diccionario de filosofa: la fenomenologa implica un mtodo y un modo de ver, recordarn la (epoj), es depuracin de todo psicologismo, el mtodo es depuracin de todo psicologismo; y reconsiderar todos los contenidos de conciencia. Cmo se reconsideran todos los contenidos de conciencia? Con la epoj, y la epoj significa una puesta entre parntesis, y describirlo en su esencia. A eso Husserl lo llama positivismo absoluto. Cmo se podra describir este positivismo absoluto? Se coloca antes de toda creencia y de todo juicio para explorar, simplemente lo dado. Todo lo que se supone antes, se lo pone entre parntesis. Qu es lo que se supone antes? Inclusive todos los conceptos, y uno se conecta directamente con lo dado. Y eso dado se llama el mundo de los fenmenos. El problema que nosotros tenemos me parece a m, y espero que todava lo tengamos- es qu es real. Ese nuevo realismo cmo se establece? Ustedes me podran decir: lo real es lo imposible. Pero ese es el concepto de real. Pero si es una fenomenologa, si es la esencia, uno siempre es uno, el psiconalista- estara en posicin tal de directamente conectarse con lo real. Esto es ms viejo que la ruda-macho para conseguir novio... ustedes saben cmo un psicoanalista se conecta directamente con lo real sin el concepto? Cmo? Porque se analiz... Porque la posicin analtica se obtiene por anlisis. Si yo les hubiese repartido una hojita a cada uno al comienzo y les hubiese puesto un multiple choice con la pregunta de dnde salen los analistas? Y les hubiese puesto como opciones: de un repollo, de tener a una mam o una ta psicloga (como todos hoy en da), de estudiar, de analizarse, algunas de las anteriores, ninguna de las anteriores. No hubiramos tenido un mximo de cruces en la opcin de analizarse? Por qu? Por qu un psicoanalista sale del anlisis? Por esto: porque el anlisis desde Freud para ac, desde Freud, pero no Freud, porque Freud nunca crey que era necesario que los analistas se analizaran para practicar el anlisis, para l era fundamental estudiar al inconsciente, no analizarse. Cuando l muri se estableci que era fundamental analizarse, y es una norma indiscutible para todo psicoanalista que un psicoanalista sale de un anlisis. Aclaremos un poco para que no haya confusiones: un analista pero no como ltima fase de paciente a analizante y de analizante a analista en el pase. Porque ese analista el producto de un pase- no es practicante. Estamos hablando de los practicantes. Cmo alguien puede conectarse con lo real directamente? Quin puede ser el fenomenlogo de lo real? El analista practicante. Y cmo un analista practicante logra eso? Porque l se ha analizado. Entienden lo que quiere decir que se haya analizado? Que l ha experimentado en s, lo real. Es para morirse...

Un paciente esquizofrnico que yo trataba tena un detector Giger para la libido. Saben cul era? El pene. Se le paraba, y segn hacia donde se le paraba, l iba. De verdad. Una vez lo engancharon en la mitad del Ro de La Plata, porque una ex-novia desde Montevideo le estaba transmitiendo... era un telpata-receptor, y l haba interpretado que le estaba transmitiendo desde Montevideo, y lo agarraron en la mitad del ro. Cul es el detector Giger del goce? Cul es el detector Giger de lo real? Que uno lo haya experimentado. Y dnde se experimenta ese real? En anlisis. Estamos en este punto? Si tienen alguna falla lgica muy grosera que hayan detectado, intervengan ahora si es de detalle perdnenmela para la prxima.

Fjense lo que dice Lacan en la segunda ruptura, que es cuando lo tachan de la lista de didactas de la IPA, Lacan dice que es porque iba a hablar de los nombres del padre, los argumentos por los cuales se lo echa de la IPA son la sesin corta ese era el menos importante. El argumento principal por el cual se lo echa a Lacan de la lista de didactas era que l dictaba seminarios, analizaba y supervisaba a las mismas personas, y lo que los psicoanalistas de la IPA no toleraban y muchos de ustedes tampoco- es esa concentracin: que un analista supervise, analice y dicte seminario al mismo analizante. Saben por qu? Por Ttem y tab. Una vez muerto Freud, no puede venir nadie al lugar de Freud. Cmo se garantiza que nadie venga al lugar de Freud? Pacto fraterno. El pacto fraterno es que ninguno las tendr a todas. Entonces: uno analiza, otro supervisa y otro dicta el seminario; que a nosotros se nos convirti en lo ms obvio y en lo ms sano... o acaso se dice que lo ms sano o lo mejor es que no sea con el mismo, que no es bueno que el mismo analista analice al marido y a la esposa. Por qu? Por qu no es bueno? Por qu no es bueno que uno se analice y supervise con el mismo analista? Dnde leyeron ustedes papers doctrinales que justifiquen eso? Y todos lo sostuvimos por dcadas, por qu se sostuvo por dcadas? Por el pacto fraterno, por qu? Para que nadie venga al lugar de Freud. Y Anna Freud, Melanie Klein y Winnicot, qu fueron? Continuadores. Continuar a Freud, s. Lo que no se puede es retornar a la posicin de Freud y querer ser como Freud. Es por eso que Lacan ataca este problema, se dan cuenta cmo, no? No hay un nombre del padre, puede haber varios nombres del padre, yo soy freudiano, sean ustedes lacanianos, si quieren. Esa maniobra es muy interesante porque ah Lacan funda la Escuela Freudiana. Hasta ese momento, todas las instituciones psicoanalticas eran como la APA, asociacin psicoanaltica de Argentina, de Buenos Aires, de Rosario. Asociacin Psicoanaltica de Londres. Sin nombre, pero ah el sin nombre era para garantizarse el nombre de Freud. Se entiende la lgica? Lacan hace una maniobra increble, porque pareciera ser superfreudiano, pero no, l dice de poner los nombres yo pongo el de Freud, si quiere poner Lacan... Para atacar ese problema de Ttem y tab.

Entonces: tenemos fenomenologa, tenemos un nuevo realismo y tenemos ese real que es goce. Fjense en la primera clase de Lacan del Seminario 11 que fue designada Excomunin y da un poco su versin de los hechos de su tachadura, de su expulsin de la lista de didactas. En la segunda clase, que se llama El inconsciente freudiano y el nuestro saben que Lacan utilizaba el plural mayesttico, con lo cual es el inconsciente freudiano y el mo, est el inconsciente segn Freud y el inconsciente segn Lacan- despus de la introduccin en la que lee Le Fou dElsa, de Aragon, ese poema del comienzo, que es en honor de lo que l haba querido hablar, despus viene el apartado 1, y ah Lacan dice as:

S que algunos de ustedes se inician en mi enseanza. Lo hacen mediante escritos y obsoletos. Quisiera que sepan...

Fjense a contradiccin del propio Lacan, no? Sus escritos de antes son obsoletos... cuando l propone un retorno a Freud.

S que algunos de ustedes se inician en mi enseanza. Lo hacen mediante escritos y obsoletos. Quisiera que sepan que una de las coordenadas indispensables para apreciar el sentido de esta primera enseanza ha de encontrarse en lo siguiente: desde donde estn situados no pueden imaginar qu grado de desdn, o simplemente de desconocimiento para con su instrumento pueden llegar a tener los analistas. Sepan que, durante aos, dediqu todos mis esfuerzos a revalorizar ante ellos este instrumento, la palabra, para devolverle su dignidad, y lograr que no fuese siempre, para ellos, algo de antemano desvalorizado que los obligase a poner los ojos ms all, para encontrarle su garante.

Ustedes saben que parole no es exactamente palabra en castellano. Parole tambin es habla, no es exactamente palabra. En una fenomenologa, libre de todo psicoanalismo... perdn, libre de todo psicologismo, que nos ponga en conexin directa con los fenmenos, ah la palabra sera elucubracin de saber. Cul es el mejor procedimiento para uno estar seguro de que uno no est interponiendo psicologismo all donde se trata del encuentro directo con el goce? Cul es la mejor herramienta? Silencio y corte. Cmo podran estar ustedes seguros de no estar interponiendo psicologismos, que no estn rellenando, engordando la cuota de lo imaginario? Es necesariamente silencio y corte. Porque con silencio y corte estaran seguros de no estar infectando el campo con psicologismos.

Comentario: pero eso del contacto directo con el goce, me remite a algo as como el goce mstico...

A.E.: lo que voy a proponer es exactamente eso. Es la hiptesis central del movimiento que he trado para esta reunin, s, s, sin lugar a dudas. O sea, a m me parece que estamos de vuelta en este punto, en el psicoanlisis lacaniano estamos exactamente en este punto: hay que revalorizar la palabra, porque hay desdn por la palabra.

As fue como, al menos por un tiempo, se me pudo tomar por alguien obsesionado por no s qu filosofa del lenguaje, heideggeriana incluso, cuando slo se trataba de una referencia propedutica. o sea, para ensear.

...Y hablar en esta sede tampoco har que hable como filsofo.

Porque a l tambin lo haban echado del lugar donde enseaba y ahora estaba en un lugar donde se reunan filsofos.

Para abordar algo distinto que efectivamente me es ms fcil mencionar aqu-...

que donde hablaba antes

...al meollo del asunto...

o sea, Lacan dice que hasta ahora se ha dedicado a que los psicoanalistas revaloricen la palabra, que quiere decir tanto la palabra como el hablar, en francs parole es tanto palabra como hablar. Pero Lacan dice que ahora lo va a decir distinto, y lo dice as:

Para abordar algo distinto que efectivamente me es ms fcil mencionar aqu- al meollo del asunto lo llamar el rechazo del concepto...

que es lo que Miller propone como la esencia de Lacan. Miller al decir que Lacan es un fenomenlogo, una nueva fenomenologa, en contacto directo con un nuevo realismo; lo que est diciendo Miller es que se trata del rechazo del concepto. Fjense que es exactamente el mismo diagnstico que Lacan propone para el estado de situacin del psicoanlisis despus de que a l se lo ech de la lista de didactas de la IPA.

Para abordar algo distinto que efectivamente me es ms fcil mencionar aqu- al meollo del asunto lo llamar el rechazo del concepto y no de otra manera. Por ello, como lo anunci al final de mi primer curso,...

la clase anterior a este seminario

... intentar hoy introducirlos a los conceptos freudianos principales aisl los cuatro que cumplen estrictamente esta funcin.

Con lo cual, observen que Lacan intent hasta Los nombres del padre un trabajo, y es que los psicoanalistas vuelvan a darle valor a su instrumento. Cul es su instrumento? La palabra y el hablar. Lo acaban de echar, no s si ustedes saben que Lacan hizo todo lo posible para que no lo echaran, por ejemplo, algunos discpulos de Lacan hacan reuniones secretas con pacientes de Lacan para pedirles a esos pacientes que mintieran cuando fuesen entrevistados por la inquisicin de la IPA, para que dijeran que Lacan no haca sesiones cortas y que no supervisaba y analizaba a las mismas personas, o sea, que Lacan le pidi a algunas personas que les pidieran a sus pacientes que mintieran, con lo cual les advierto que Lacan para nada se hizo echar, al menos como dira mi mam- concientemente. Una vez que lo echan, Lacan decide no dictar Los nombres del padre, ese seminario quedara sin dictarse, lo que es medianamente falso porque hay mucha informacin en los seminarios posteriores sobre lo que l iba a decir y dice que eso era lo que iba a decir, hay cuatro o cinco lugares en donde Lacan explcitamente dice lo que iba a decir en ese seminario, y l hace un clculo, que es un diagnstico de la situacin del psicoanlisis, de lo que fue su gestin de 11 aos hasta ese momento, en 1953 cuando funda la nueva sociedad, simblico, imaginario y real, palabra plena y palabra vaca, significante, Otro, sujeto, estructura; todo ese movimiento, y cuando lo echan hace un establecimiento de situacin, un diagnstico de situacin y dice que esto se cura por diagnosticar correctamente el problema. Y dice que l se equivoc, que no es que los psicoanalistas rechazan su instrumento: es que los psicoanalistas rechazan el concepto. Hay un rechazo del concepto y por eso el seminario que hay que dictar es un seminario sobre conceptos, no importa cules son esos cuatro aunque realmente, la lista de estos cuatro hace escandalizar a ms de uno, especialmente a m: no puedo entender que no est deseo. Entiendo las dos duplas, entiendo a estos cuatro, entiendo que sean dos duplas, su orden y su presentacin, pero no entiendo cmo Lacan en su lectura de Freud no haya incluido al deseo. Pero observen que Lacan dice que para restablecer al psicoanlisis en una posicin, para que no caiga en un idealismo, hace falta volver al concepto. Miller y los lacanianos dicen que es lo contrario: que lo que Lacan propone en el ltimo Lacan- es que hay que hacer un rechazo del concepto y que hay que conectarse directamente con ese nuevo realismo que es el goce.

No lo voy a tratar como tema, pero les doy una pista por si alguno lo quiere revisar: a m me parece que ac hay un eco de una discusin nunca del todo desarrollada, pero por la gente del palo, los que piensan este problema, siempre presente; y es una oposicin planteada por Nietzsche, que es la oposicin entre lo apolneo y lo dionisaco. No voy a entrar en eso, es muy amplio, se puede leer claramente, de hecho en internet se pueden bajar gratis un artculo magnfico de Nietzsche que se llama La visin dionisaca del mundo firmada verano de 1870, est publicada por Alianza, pero est en la pgina Nietzsche en castellano, que es para bajarse de todo.

A m me parece que lo que est francamente en discusin es la oposicin entre lo apolneo y lo dionisaco, y mi impresin es que en psicoanlisis lacaniano se pas de lo apolneo a lo dionisaco. Es muy complejo, ni siquiera se crean que Apolo y Dionisio son tan contrarios como uno podra creer para armar una oposicin. Nietzsche se puede leer y es muy interesante, y a m me parece que lo que est en juego es esa oposicin, que a m en lo personal, me excede.

Sin embargo, es voy a proponer una lectura de este problema, del problema en que nos encontramos: mi impresin es que en psicoanlisis se ha pasado de lo apolneo a lo dionisaco, que se ha pasado de la formalizacin matematizada al goce, pero por qu? Se los propongo entender as: supongamos as, es una suposicin metodolgica, supongamos que el psicoanlisis es una respuesta contraria a cierto movimiento de la cultura, a lo que Freud llama malestar en la cultura. Supongan que la cultura, produce cierto malestar y ese malestar tiene esta orientacin, en una burda representacin espacial:

Podra ser que el psicoanlisis, si quisiera operar con esto, tuviese esta direccin, s? Podra tratarse quizs, de que hay una tendencia muy fuerte en esta direccin y que el psicoanlisis, cada vez que intentase dar una respuesta contraria, se viese llevado en la otra direccin. Diagnosticar este movimiento

1. Tpica.

2da. tpica

1er. Lacan

Ultimo lacanLo que les propongo es una maniobra absolutamente delirante y es intentar diagnosticar esto. Intentar diagnosticar qu sera esto, que hizo pasar de la primera a la segunda tpica, que hizo pasar del primero al segundo Lacan, el de las formalizaciones matematizadas al supuestamente uno del goce.

Se entiende la idea?

A este movimiento les propongo caracterizarlo por 4 items, todos ellos a m entender- profundamente articulados entre s, o sea, son 4 elementos, pero no es tan claro que sean 4 elementos que tengan una plena independencia uno del otro. Para m son:

1) el individualismo moderno lo llamo as en honor a Hegel que fue el primero que lo diagnostic; qu quiere decir individualismo moderno? Que se confunde sujeto con individuo. Y les advierto que es propio de Occidente y de los ltimos siglos, esa confusin. O sea, que antes se operaba con una concepcin de sujeto si ustedes quieren pueden traducir sujeto por asunto humano, ms an, si quieren traducir sujeto por asunto humano particular, o sea, asunto humano con caractersticas y propiedades particulares, aquello que podra recibir nombre y apellido; eso, en nuestra cultura, o sea en Occidente, hasta hace unos cientos de aos, no era confundido con un individuo. Me podrn decir y qu otra cosa puede ser lo humano particular si no es un individuo? Un individuo podra ser as, como si fuese una esfera, y la sociedad humana, un conjunto de esferas.

Individuo

Sociedad

De hecho muchos son los que suponen que la vida social es algo as como una mesa de billar donde cada uno golpea con el otro, y que el encuentro con el otro es algo de esa ndole. Esta podra ser una forma de entenderlo. Pero tambin podramos poner a las personas as, por ejemplo, y suponer que son los entrecruzamientos entre personas lo que producen el sujeto.

( (sujeto dividido)

Es cierto que en nuestra clnica solemos designar como sujeto al que nos consulta, pero podra ser que el asunto que en psicoanlisis tuvisemos que tratar en relacin a esta persona que nos consulta, como sujeto, no coincida con la persona, y que s coincida con una serie de relaciones. Es bastante razonable que sea as, porque si el asunto humano fuese la persona misma, qu mejor para tramitar los problemas que tiene la persona misma en la bolsa de papas chocndose con las otras papas, que la autoayuda. La autoayuda es la mejor forma de resolver uno los problemas que tiene, no? Pero para qu un otro, psicoanalista? Por qu no la autoayuda? Por qu despus del psicoanlisis vino la autoayuda? Quizs porque esta tendencia sigue imperando e imponindose cada vez ms. Vieron lo que pas en las libreras, no? Adelante, los libros de autoayuda, al fondo por ah perdidos, los libros de psicoanlisis. Por qu? Y, podramos decir que porque el psicoanlisis est desapareciendo, pero por qu los libros de autoayuda estn primeros, en todos los aeropuertos, lo primero que hay colgado en los kiosquitos son los libros de autoayuda de Bucay. Por qu? Porque lo mejor para un sujeto entendido como individuo es la autoayuda. Hasta en muchas culturas hoy da, no occidentales como en Occidente hace cientos de aos- el sujeto era entendido como sistema de relaciones. Y tanto era as que si una persona realizaba un acto, por ejemplo, S asesinaba a alguien, todo el mundo consideraba que el acto ms justo para atacar el problema del asesinato que S hizo a X, asesinato que despus de cometido, S muri, a todo el mundo le pareca lo ms justo atacar a los miembros de la familia de S. Vieron la pelcula Gladiador? Cuando a l casi lo matan y se salva de casualidad, vieron que sale corriendo? Sale corriendo a buscar a la mujer y al hijo, para qu? Porque estaba seguro de que iban a matarlo a l como su mujer y su hijo, porque ellos eran l, es el mismo l. El asunto, para muchas culturas, por ejemplo, para la muralla china todas las familias tenan que entregar un trabajador. Si ese trabajador mora, la familia deba uno, porque ah el sujeto, la entidad era la familia, la familia no poda decir que ya haba dado uno, la familia era uno. Cada familia tena que proveer porque la unidad era la familia.

Ayer discutamos con un grupo de colegas que en Atenas la unidad era la polis, y cada uno de los ciudadanos era polis, el asunto era polis, no haba diferencia. A nosotros se nos hizo obvio que el sujeto humano es cada hombre: los derechos del hombre y del ciudadano, cada hombre es el sujeto humano. Con lo cual, el primer punto que yo les propongo destacar de nuestra cultura, que marca este movimiento, es el individualismo moderno. Dnde nace? Nace con el Cristianismo, porque Cristo fue el primero que supuso que la salvacin de cada uno de los creyentes era la puesta en relacin del alma de cada uno de los creyentes con Dios. Vieron la masa organizada de Psicologa de las masas... de Freud? Eso es Cristo. Al primero que se le ocurri que todos, individualmente, se pongan en relacin a Uno, esto en nuestra cultura adviene al movimiento propio de lo que se conoce como Cristo. No estoy diciendo que sea la persona, Jess, es el movimiento histrico. En esa sociedad, haba otra solucin, en ese mismo momento, y que era la de los Profetas. Para los Profetas, el asunto judo era que si los judos no rectificaban, todos los judos se iban a salvar o no se iban a salvar en el futuro, pero el asunto era el pueblo. No importaba si cada uno pecaba o no pecaba: todo el pueblo junto se salvaba o no se salvaba. En nuestra cultura, a partir de Cristo, se empieza a establecer un movimiento, que es el movimiento individualista, que cada vez ms fue incrementndose en una forma imparable.

El segundo punto, lo vamos a llamar el nihilismo europeo, por el ttulo del libro de Nietzsche. Qu es el nihilismo europeo? Es como verdaderamente hay que entender el Dios ha muerto. La famosa frase, lean de Heidegger El nihilismo europeo de Nietzsche, es magnfico, es un artculo de Heidegger donde explica qu quiere decir Nietzsche con Dios ha muerto. Dios ha muerto, para m, no quiere decir que no haya ms nadie que crea en Dios, porque hay mucha gente que cree en Dios mi impresin es que cada vez son ms los que creen en Dios- cul es el verdadero problema que diagnostica Nietzsche? Que lo que ha cado es la oposicin de este mundo y el otro mundo. Qu problema trae la desaparicin del otro mundo? Es que en el otro mundo, era donde se iba a hacer el Juicio Final. Observen que ya ah mismo hay una diferencia. Para los Profetas de la poca de Cristo, el Juicio Final era al final de los tiempos, para todo el pueblo hebreo. Desde Cristo, el Juicio Final es de cada uno. Es claro que a Cristo le era imperioso que fuese de cada uno, porque cada uno en el Juicio Final iba a ser evaluado en funcin de si s o si no tuvo fe en Cristo, obvio. No qued otra lgica. Cuando el Mesas fue el Hijo de Dios , no el Profeta que deca Cuando venga el Mesas sino que uno dijo yo soy el Mesas y soy el hijo de Dios que en verdad es una idea notable, ser el hijo de Dios- podra haber sido vicario... para qu ser el hijo? Para resolver ese problema hubo que hacer despus la Santsima Trinidad. Es muy difcil, porque es hijo y Dios a la vez, si no fuera a la vez Dios, no se le podra exigir la fe. Tena que ser Dios a la vez. Bueno, el Juicio Final a partir de Cristo es para cada uno. De eso tambin hay modulaciones, porque el Juicio Final en la poca del siglo III o IV tambin era al final de los tiempos. A partir del Medioevo empez a ser al final de la vida, se anticip; y ah es donde se relacion con la muerte. Hubo un momento en que el Juicio Final se articul al momento de la muerte, y aunque les parezca mentira, slo a partir de ese momento en nuestra cultura es angustioso morirse. Antes del Juicio Final uno es sometido a un juicio en el Juicio Final- por eso empez a ser antes; en las representaciones anteriores del hecho mortal, estaba toda la familia, los chicos jugando, gente cocinando y la persona se estaba muriendo, o sea, no era angustioso ese momento ni tampoco tan solemne. Pero s se asoci a la muerte corporal. El nihilismo moderno significa entonces que, al haber cado el otro mundo, no hay dnde valorar los actos. No hay dnde establecer... por ejemplo: si alguien fue muy injusto en este mundo, antes se poda pensar que sera castigado en el otro mundo, ir al infierno. Dios ha muerto significa que nos hemos quedado sin paraso y sin infierno. Al quedarnos sin paraso y sin infierno, no hay forma de valorar los actos. Eso, cmo se manifest a nivel cultural? Con el sin-sentido. Nada tiene sentido. Porque nada tiene sentido en s mismo. Sin el otro tribunal, se nos empez a hacer obligatorio que las cosas tengan sentido en s mismas a nadie se le haba ocurrido que las cosas tenan sentido en s mismas- tenan sentido en el tribunal, San Pedro, que deca si ibas para ac o para all: haba otra instancia que daba sentido, nada tena sentido en s mismo, con lo cual, hemos cado en el sin-sentido. Lo que ha aparecido en nuestra cultura a partir de la cada del otro escenario, es que sin el otro escenario nos hemos quedado sin sentido.

3) Disolucin de la funcin de la autoridad personal. Es lo que los lacanianos llaman no hay Otro. Esto se puede leer en Louis Dumont, l trabaja en dos libros distintos, sociedades jerarquizadas y sociedades igualitarias. La nuestra es una sociedad igualitaria: todos por igual, que para nosotros es lo ms maravilloso y democrtico que hay. Qu ms democrtico que todos por igual? Especialmente en pases populistas como el nuestro. En pases super-populistas como el nuestro, que todo el mundo ingrese en la universidad nos parece lo mejor. Porque es igualdad de oportunidades. El mejor colegio de La Plata era el Colegio Nacional. Como era el mejor colegio de La Plata y somos ultra-populistas... saben cmo es el ingreso a ese colegio? Por sorteo. Seguramente debe ser tambin por licitacin... alguno entrar por acomodo. Pero entienden por qu es por sorteo? Porque: por qu los pobres chicos que tienen menos posibilidades de prepararse no van a entrar al mejor colegio? En nuestro sistema que es tan injusto, justamente el populismo, bajo la forma de igualdad de oportunidades, es reinante. Ahora, qu sucede? Que cuando es todos por igual, lo que no hay es autoridad personal. O sea, vamos a pensar en la autoridad del mdico, que desapareci en tan pocos aos: el famoso mdico de familia de hace 60 70 aos, no hace tanto, ese famoso mdico de familia tena una autoridad personal indiscutible. Ahora, para nosotros un mdico es un pibe cualquiera que entra en la facultad, perdiendo el tiempo 8 aos... en la Facultad de Medicina, cul es el chiste de qu hace falta para que haya un mdico? Que alguien ingrese a la facultad y que pasen 8 aos. Todos salen mdicos. Qu quiere decir? Que todos salen mdicos por igual. Ah, el problema que yo les propongo del todos por igual... porque ac (en el cristianismo) ya hay idea de todos por igual, en Cristo cul es la idea de todos por igual? Hermanos en Cristo. Somos todos hermanos en Cristo, ac tambin hay principio de igualdad. Si bien la iglesia es una institucin hiper-jerarquizada, hay una idea de igualdad, todos iguales. Pero me parece que la marca fundamental, de la disolucin de la funcin de la autoridad personal es el saber de la ciencia. El saber de la ciencia est elaborado de tal manera, que sea para todos por igual. O sea, que un teorema, un axioma, cualquier desarrollo cientfico, para ser verdaderamente un desarrollo cientfico es preciso que cualquiera que tenga las mnimas herramientas de alfabetismo, sea capaz de leerlo y comprenderlo. Entiendan que no hay ninguna caracterstica personal, como s para ser brujo. Para ser brujo, para ser mago, para ser un gran rabino, el gran rabino de los Lubavitch, o para ser el Papa... vieron que el anterior Papa va a ser santificado? Por qu? Porque en l se trasuntaba algo de su condicin personal, cul? Santo, que no tiene nada que ver con todos por igual: no todos tenemos cuota de santidad. El saber de la ciencia en cambio, s est armado de tal manera que no hace falta tener una cuota de sabidura, ni de santidad, no hace falta tener ninguna caracterstica personal, yo siempre hago el siguiente chiste: habitualmente, los que vamos a la universidad somos aquellos que no tenemos ningn atributo para hacer nada. Si uno es buen futbolista, juega al ftbol; si una mujer es hermosa, es modelo; si uno es un hbil pianista, toca el piano; si uno no tiene ninguna habilidad... va a la facultad. Qu hacs si no tens ninguna habilidad? Vas a la facultad! Porque si tuvieras alguna habilidad, la ejercs! Qu habilidad tens que tener para ir a la facultad? Ninguna, estar ah, seguir, ser un buen chico... Pero es razonable que sea as, porque el saber de la ciencia toma a todos por igual.

Entonces: el individualismo moderno, que tiende a disolver al sujeto como interindividual; es lo que lleva en el momento actual del psicoanlisis a que el sujeto se haga responsable. El nihilismo europeo es lo que lleva al psicoanlisis lacaniano a sostenerse en el sin-sentido, hay que apuntar al sin-sentido. Cul es el peligro para el psicoanalista lacaniano, qu es lo que no hay que hacer? Nadie sabe lo que tiene que hacer, bah, acotar el goce, obvio, pero adems de acotar el goce, qu es lo que no hay que hacer? Otorgar sentido. No proveer sentido. Por qu es tan terrible proveer sentido? Porque la verdad es que no lo hay, entonces, no engas a la gilada, lo mejor es desasnar a la gilada convencindola de cmo son las cosas. Cmo son las cosas? Nada tiene valor, nada tiene valor en s mismo. Es un problema esto de que nada tiene valor en s mismo, porque la solucin nietzscheana a ese problema es la voluntad de poder. Si lo otro que nos queda para el autor que tuvo la capacidad de diagnosticar este problema, que fue Nietzsche, la solucin que l da es muy, muy compleja, que es la voluntad de poder, que algunos han puesto en el origen del movimiento nazi. Yo crea eso, y volviendo a leer a Nietzsche ya no me parece tan as, porque me di cuenta de que ni voluntad ni poder es tan evidentemente voluntad o poder; es ms complejo la nocin de voluntad y poder en Nietzsche, pero no pierdan de vista que para muchos, el superhombre era el SS.

Entonces: que el sujeto se haga responsable, que no hay ningn sentido verdadero, el sin-sentido.

Entienden que lo que estoy proponiendo es que el psicoanlisis lacaniano fue levantando todas las propuestas que son propias a la ideologa de nuestra cultura? Tercero, disolucin de la funcin de la autoridad personal: no hay Otro. En esto les aseguro podemos hacer una guerra de citas- que Lacan jams dijo no hay Otro. Nunca Lacan dijo no hay Otro, siempre lo dijo en el contexto de no hay Otro del Otro, y siempre, busquen en el buscador de la computadora y fjense 10 renglones antes y 10 renglones despus; y les garantizo que siempre van a encontrar que Lacan dice que es como yo digo, no hay Otro del Otro. Pero en lacans qued disuelto en que no hay Otro, porque efectivamente, un problema de nuestra cultura es la falta de autoridad.

No hay polticos por quienes votar, no hay jueces crebles, los chicos les tiran huevos podridos a los profesores, los curas violan a los pibes... en quin se puede tener un poco de confianza? No hay autoridades, se ha disuelto mundialmente en Occidente la autoridad. Es una sociedad de todos por igual.

Y 4), lo podemos tomar de Badiou, de El Siglo de Badiou, que es lo que Badiou llama la fascinacin por lo real. Badiou caracteriza al siglo XX por su fascinacin por lo real. Fjense cmo lo dice, es interesantsimo, pg. 35 y 36 del captulo La Bestia de El Siglo:

En el primer caso, punto clave, es que uno se siente inclinado a aceptar cierto horror de lo real...que es lo que dicen los lacanianos, que hay horror por lo real, y es por eso que el lacaniano en su silencio y en su corte, enfrenta al sujeto directamente con lo real.

Se ha dicho muchas veces que la barbarie del siglo XX se deba a que los actores, revolucionarios o fascistas, aceptaban el horror en nombre de la promesa, en nombre de los porvenires que cantan: estoy convencido, a la inversa, de que lo que fascin a los militantes fue lo real de ese siglo, hay de hecho una exaltacin de lo real hasta en su horror.

Es notable, que lo que nosotros decimos como psicoanalistas lacanianos sea un fenmeno del siglo. Est bien, yo no s si Badiou se analiz, y si se analiz bien, con un lacaniano, entonces quizs lo dice porque l tiene horror a lo real... no s, pero eso es como Freud, que si l tena razn estaba bien, pero si no tena razn, estaba bien igual! El juego psicoanaltico es muy duro en eso. Pero si diramos cierta credibilidad a este diagnstico el libro es muy sostenible y razonable- l dice, al contrario de los lacanianos, que de lo que se trata en el siglo XX es de una fascinacin por lo real. Con lo cual, tenemos: individualismo moderno, del sujeto interindividual al individuo; el nihilismo europeo, la vida no tiene ningn sentido; disolucin de la funcin de autoridad, no hay Otro; y fascinacin por lo real...a qu lleva todo esto, individualismo moderno, nihilismo europeo, disolucin de la funcin de autoridad personal y fascinacin por lo real? A la hiper-valorizacin del cuerpo. Nuestra cultura se caracteriza en su momento actual por una hiper-valorizacin del cuerpo.

A m me parece que cuando Lacan dice que Freud, en su segundo momento, entifica, es cuando adviene toda la lgica de la pulsin, considerndose a la pulsin como lo ms importante de lo que se tramita en la clnica psicoanaltica.

A m me parece que Freud entifica, por qu? porque es arrastrado por este movimiento. En qu sentido? En que lo ms importante es el cuerpo.

Individualismo moderno: que el sujeto se haga responsable. Alguien tiene la cita en donde Lacan hable de responsabilidad subjetiva? Les apuesto una cena para 5 personas, al que encuentre la cita donde Lacan hable de la responsabilidad subjetiva, eso que se dice en todos lados, todos los lacanianos lo dicen en todos lados, supervisiones, hospitales, etc. que el sujeto se haga responsable... en mi Lacan no est. S hay una filosofa alemana de 1970, no traje el nombre del autor, que s trabaja con responsabilidad subjetiva, pero en Lacan no est.

Entonces tenemos: individualismo moderno; en lacans: que el sujeto se haga responsable, y en una tercer columna a Lacan: ( (sujeto dividido) Hay que ver si es una respuesta en el mismo sentido o no, se entiende? En ( (sujeto dividido) quin se puede hacer responsable de qu? cmo surge el sujeto luego de su acto, cul es la paradoja del acto? Que el sujeto que es producto no tiene nada que ver con el sujeto que est en la causa, cmo se va a hacer responsable? Seminario 14. ( (sujeto dividido), qu quiere decir? Que nadie se puede hacer responsable. Voy a traer el material que present Edgardo Castro en Apertura La Plata, sobre culpa y responsabilidad. Me parece que en psicoanlisis se ha terminado de traspasar sujeto a individuo, y culpa a responsabilidad. Porque responsabilidad en nuestra cultura, es slo individual. Hannah Arendt, cuando los nazis en Nuremberg decan que era cierto que haban cometido los crmenes de guerra, pero fue todo el pueblo, ah Hannah Arendt dice que cuando la responsabilidad se reparte entre todos, queda disuelta para cada uno, porque para nosotros no hay otra responsabilidad que la responsabilidad personal. Pero en psicoanlisis, se trata de responsabilidad o culpa? Porque si se trata de culpa, nunca se olviden que culpa en psicoanlisis es sentimiento inconsciente de culpa, y si el inconsciente es el discurso del Otro, nadie puede ser responsable de su propia culpa, porque no es de l la culpa.

Entonces, les propongo: individualismo moderno, que el sujeto se haga responsable (en lacans) pero tambin tenemos ( (sujeto dividido).

Nihilismo europeo: el psicoanlisis lacaniano apunta al sin-sentido, y Jacques Lacan al objeto a y al deseo del psicoanalista. Si no entienden qu estoy diciendo, no pierdan de vista que Lacan fue el nico psicoanalista que recuper la nocin de agalma, que es una nocin de valor objetal para sociedades pre-monetarias, el agalma para la Grecia antigua es la nocin de valor, cuando el objeto tiene un valor y ese valor en una sociedad pre-monetaria- es producido simblicamente. El objeto a es que algo tiene un valor que no es de mercado, inalienable para toda condicin particular. Saben que el objeto a para Lacan nunca se puede escribir con el signo menos (-), no? S hay -( (menos fi), pero no a, es una dimensin positiva de valor.

Disolucin de la funcin de autoridad personal; me parece que Lacan fue un autor que sostuvo siempre ( (A tachado), pero ( (A tachado) no es no hay Otro, porque si fuera as, entonces ( (sujeto dividido) sera no hay sujeto, esa barbaridad no la dice nadie porque como sujeto es el chabn... salvo que no venga el paciente... entonces no habra sujeto, lo cual es mentira, porque si el paciente no viene, uno podra pensar qu cagada la boludez que le dije en la ltima sesin, con lo cual fjense cmo sigue hablando. Ms an, empez a decirlo cuando no vino, porque es ah cuando uno lo dice, porque en la ltima sesin uno se qued como Freud con Dora: ahora s que la convenc, y ella estaba dicindole que no vena ms... a la sesin siguiente. O sea, cuando un paciente deja de venir, el sujeto puede seguir hablando.

Y finalmente, la fascinacin por lo real, todo caso se constituye por un punto de real (lacans), me parece que no hay nada ms palmariamente en contra que el nudo borromeo. Si hay algo que dice el nudo borromeo es que los tres tienen el mismo valor jerrquico. Es increble que las personas que tienen el mximo conocimiento al respecto y ms trabajan con el nudo borromeo, por ejemplo el toplogo Carlos Ruiz que es muy grosso por lo que sabe de teora matemtica de nudos (l y Vappereau), hasta incluso Ruiz dice que Lacan introdujo el nudo borromeo para hablar de lo real. Con lo cual, la fascinacin por lo real... observen que Lacan ni siquiera pudo curarla con el nudo borromeo, que indica que ningn redondel de cuerda tiene mayor jerarqua que los otros dos. Cualquiera que se corte, desata a los otros dos.

Diagnstico: dnde puede estar planteado este problema? O sea, por qu en nuestra cultura que impuso el individualismo moderno (Hegel), el nihilismo europeo (Nietzsche), la disolucin de la funcin de autoridad personal (Dumont) y la fascinacin por lo real (Badiou); produce la hiper-valorizacin del cuerpo?

El psicoanlisis, para m, en la segunda parte de la enseanza de Freud, cae en la hiper-valorizacin del cuerpo y la desconfianza en la palabra.

En la segunda parte de la enseanza de Lacan pasa exactamente lo mismo. En los post-freudianos y en los post-lacanianos ms acentuado an.

Por qu? Porque me parece que nosotros estamos... y esto es un delirio que se me ocurri, se los cuento y hagan lo que quieran con eso- mi impresin es que porque la religiosidad que impera en Occidente, o sea, la verdadera religin de Occidente es el Cristianismo, que saben que es una frase de Lacan, que la verdadera religin de Occidente es el Cristianismo. Aunque en la Proposicin..., en la versin oral Lacan dijo que la religin de los judos debe quedar por fuera de la sociedad de analistas. El problema que tenemos aqu no es ese sino la religin cristiana. Por qu? Porque el cristianismo como religin es una religin... Cristo tiene a la divinidad, al dios, al padre bajo qu forma, cmo se sostiene al dios, al padre? Con la pasin propia. O sea, es la pasin de Cristo lo que sostiene... leyeron los Evangelios? Lean al menos uno. Dios es omnipotente, y saben lo que dice Cristo en la cruz: Eloi, Eloi, lama sabactani, Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado. Dnle a leer el Evangelio a un chico de 6 aos y les va a decir que es todo contradictorio. Porque qu quiere decir Cristo cuando dice que Dios lo abandon y se lamenta? Lo abandon a qu? A morir como un perro en la cruz. Saben qu es la pasin de Cristo? Es desde el momento en que se establece que va a morir en la cruz, que le colocan la corona de espinas...

Comentarios: es el Va Crucis, el trnsito.

A.E.: y qu es ese trnsito? Es un trnsito de padecimiento corporal. Y por qu Cristo padece corporalmente el padecimiento de la cruz, y la corona de espinas? Y los latigazos, los insultos y los salivazos. Vean la pelcula de Mel Gibson, donde se destaca esto. La pregunta es: si Dios es omnipotente, Cristo por qu tuvo que padecer el va crucis y cargar con el madero? Por qu padecer? La pregunta que siempre me hace David Syniak cuando yo me peleo con los lacanianos y el goce, es: pero Lacan, los ltimos aos siempre habla del goce, no para de hablar del goce, por qu habla del goce?

Puede que sea por otro motivo. Que el tema de Lacan no sea el goce, los cuatro goces, el goce femenino y el goce flico. Puede que el tema de Lacan se no hay goce del Otro. Pongan en el buscador no hay goce del Otro y se van a sorprender de cuntas veces aparece. Porque podra ser que el problema de Lacan sea que no hay goce del Otro . Y por qu para Lacan el problema es que no hay goce del Otro? Porque la forma de hacer consistir a la divinidad paterna para nuestra cultura, debido a la religiosidad cristiana, sea el padecimiento del cuerpo. El diagnstico: quizs nuestra forma para hacer consistir a la divinidad, es padecer. Hubo mstica cristiana, hubo mstica juda, el Golem, esa es mstica juda. Por qu se caracterizan los msticos cristianos? Por padecer corporalmente del contacto directo con la divinidad. Se dan cuenta de que padecer corporalmente realiza a la divinidad? Estamos diciendo que por la va del padecer, en nuestra cultura, se hace consistir a la divinidad. A partir del ejemplo de Cristo, donde Dios le demand la pasin porque se la podra haber evitado- si l era hombre-dios, Judas, lo traiciona o no lo traiciona a Jess cuando Jess le pide que lo entregue? Es obvio que no, que es un error histrico. Era obvio que l se lo haba pedido, si l era el hombre-dios, que pudo multiplicar los panes y los pescados... cmo no iba a evitar que tres soldados romanos lo encontraran? Entienden el problema? l, siendo hombre-dios, manejaba el futuro y las potencias de lo real, pero justamente se vio llevado para realizar la presencia divina en la tierra tuvo que padecer, porque el padre se lo demand. Cmo se sostiene en nuestra cultura la voluntad de Dios? Mediante el goce del propio cuerpo.

Entonces, es el goce del propio cuerpo la forma en que en Occidente se vela la castracin. Porque con el goce del propio cuerpo, lo que se quiere sostener es la consistencia del Otro. Un paso ms: con el goce del propio cuerpo, lo que se quiere sostener es el goce del Otro. Es por eso que la forma que ataca la modalidad de castracin en nuestra cultura es no hay goce del Otro, ese es el punto de Lacan, Lacan lleg a un punto, delirante o no, en diagnosticar cul es la forma de velar la castracin, fundamentalmente en nuestra cultura. Cul es? Intentar garantizar el goce del Otro, es por eso que al final de la enseanza, los perversos, en la enseanza de Lacan ocupan un lugar fundamental, cuando equipara a los masoquistas con los cruzados.

En el Seminario 16, empiezan las perversiones como versiones del padre. Otra pregunta ms: por qu hay sadismo y masoquismo desde Sacher Masoch y el marqus de Sade? Ven cmo se acenta la tendencia? Por qu la mstica cristiana es relativamente tarda? Cul era el problema con los ctaros? Prohibirse toda satisfaccin corporal, no tenan relaciones sexuales. De hecho, la religin cristiana tiene sacerdotes clibes, es para pensar. Cmo se sostiene la posicin del sacerdote, en esencia? Privndose de un goce. Operando con el goce corporal, es el sacerdocio clibe. Lo que caracteriza la posicin es una marca sobre la satisfaccin corporal. Los ctaros no solo no tenan relaciones sexuales sino que tambin eran vegetarianos. Se los logr masacrar y no qued ningn vestigio, siglo XII, XIII. Del movimiento destinado a exterminar a los ctaros, surgi la Inquisicin, que fue una de las primeras policas del mundo. Comparen la posicin de un sacerdote judo y de uno cristiano: la posicin del sacerdote judo se caracteriza por la fe, no tiene nada que ver con su cuerpo, es un acto de fe.

Bueno, los actos de fe en el cristianismo son otra cosa: justamente son los juicios de la Inquisicin. Pero el acto de fe era un punto de mera creencia, que entre los judos antiguos se manifestaba no haciendo la pregunta. La fe juda se sostiene no haciendo la pregunta, es por eso que no haba ciencia antigua entre los hebreos, estaba prohibida la filosofa, porque cualquiera que se hiciera la pregunta ya no tena fe. Con lo cual, fe es algo absolutamente desligado del cuerpo, no tena nada que ver. En el judasmo antiguo no haba tanta penalidad ni moralidad corporal. La moral corporal es un asunto que se ha introducido en nuestra cultura, con lo cual, podra ser que el tema del goce, que siempre se impone, que yo lo veo detrs del individualismo, el nihilismo, la prdida de autoridad y la fascinacin por lo real; que es la preponderancia de la funcin del cuerpo, me parece que ya estaba predestinada por la forma que adquiri la religiosidad que ha imperado en nuestra cultura, que es la religin cristiana, porque la religin cristiana es una religin del goce. Porque opera sobre la satisfaccin corporal de tal manera que mediante la satisfaccin corporal se garantiza la existencia de la divinidad. El mrtir en su celda, padeciendo, demostraba que Dios existe. El judo antiguo, cmo demostraba la existencia de Dios? No preguntndose por ella, es la fe, emun, no requera ninguna maniobra corporal. No estoy diciendo que no hubiese ayunos y periodos de pureza, sino que el cuerpo no era la modalidad de sostenimiento del Otro sin barrar.

Les leo para terminar Corintios, 6:13, de San Pablo:

La comida para el vientre y el vientre para la comida. Mas lo uno y lo otro destruir Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicacin sino para el Seor. Y el Seor es para el cuerpo.

Ese es el ncleo secreto de nuestra religin, la religin de todos nosotros. Lacan sostiene que an los judos y rabes occidentales, aunque crean en la religin juda o en Mahoma, igualmente el modelo de religin es la cristiana. Por el problema del goce. Y observen que el cuerpo es para el Seor y el Seor para el cuerpo, o sea, que Dios est destinado a manifestarse corporalmente para nosotros, es por eso que para nosotros se difundi tanto la cuestin del milagro, y es por eso que para nosotros se confundieron las posesas con las histricas. Porque una manifestacin de nuestra religiosidad es la conversin, porque Dios se manifiesta en el cuerpo. Porque el cuerpo es la modalidad de garantizar a la divinidad en nuestra cultura. Me parece que siempre nos va a pasar, porque nuestra cultura todava no ha pegado una vuelta, me parece que esta tendencia consiste cada vez ms, de hacernos creer que la subjetividad es corporal, pulsional o de goce, pero por qu? porque es la forma fundamental no develar la castracin sino de ocultar la verdadera castracin que para Lacan es la castracin del Otro, no la propia. Al revs, nada mejor que la castracin propia para velar la castracin del Otro.

Con lo cual, les propongo pensar que la formalizacin podra ser una herramienta que nosotros trabajemos para operar con conceptos en psicoanlisis, y una herramienta que nos permitira trabajar en sentido contrario a esta tendencia. Porque la formalizacin nunca consistira en un cuerpo tridimensional material. Ah el argumento sera por la lgica, no por la vivencia.

Hasta les propongo pensar si no es una enorme desventaja que nosotros acentuemos tanto para la clnica psicoanaltica la idea de experiencia. Cuando decimos la experiencia del anlisis entienden por qu hay que desconfiar? Porque puede ser empujado el argumento a que por la va de la experiencia, se convierte en una modalidad moderna del misticismo, de la mstica. Mstica quiere decir ver en forma directa. Eran todas aquellas experiencias secretas, en lugares privados, eran ritos de iniciacin, donde haba un contacto directo con la divinidad, y cmo es que era directo? Por la va de la experiencia corporal. Es por eso que se drogaban y consuman alucingenos, etc.

Para nosotros, lo que era una cierta parte de los ritos paganos, quizs se ah convertido en el eje de nuestra posicin religiosa y es que para sostener x, haya que vivirlo, haya que padecerlo. Para m es muy peligroso que nosotros digamos que para producir analistas la gente se tenga que analizar. Porque es lo mismo que se dice qu casualidad- respecto de la direccin de los grupos de autoayuda, nada mejor para dirigir un grupo de alcohlicos que un ex-alcohlico. Porque hizo la experiencia.

Quin mejor para dirigir un anlisis? Un analista, porque hizo la experiencia.

Pero por qu la verdad provendra por la experiencia corporal? Por qu habra que haberse chupado litros de alcohol para entender cul es el problema del alcoholismo? En nuestra cultura se ha hecho obvio. Para nuestra sociedad, casi todo se convierte en consumo adictivo: comer hay epidemia de obesidad en Occidente-, dejar de comer anorexia-, fumar, beber.

Qu no se ha desarrollado en Occidente como una adiccin corporal? Porque para nosotros la subjetividad misma es cuerpo.

Segn el diagnstico de Lacan esto es una forma de velar la castracin y no de manifestacin de lo real. Les propongo que el recurso al concepto matematizado sea una forma de ir en contra de esta tendencia. Hay que demostrarlo. De hecho, los que critican la formalizacin matemtica dicen lo contrario. Ritvo dice que el uso de matemtica en psicoanlisis est imbuido del ideal de Leibniz de la matesis universalis, o sea, de conseguir un lenguaje que sea capaz de explicar todo. Ah Ritvo cree que la castracin est velada en nuestra cultura bajo la forma de saberlo todo. Y que hay que impedir saberlo todo para que se manifieste lo inefable. Pero ah hizo un diagnstico. Habra que ver si en nuestra cultura la castracin est velada bajo la forma de saberlo todo (Ritvo) o, como dice Lacan, que la falta se presenta fundamentalmente en nuestra cultura como deseo de saber. Quizs en el saber est justo lo contrario, donde se manifiesta la falta, por eso al final del anlisis se produce para Lacan deseo de saber.

Mientras que quizs la forma fundamental de velar la castracin sea por la va de sensaciones corporales. Y que por eso siempre va a ganar cualquiera que proponga argumentos que apunten hacia la verdad manifestada como un goce bajo la lgica de un sujeto entendido como un cuerpo.

Bueno, hasta aqu es a presentacin. Les propongo no seguir por esta va, no seguir argumentando en general si la formalizaciones matematizadas o el goce, si la poesa o la formalizaciones matematizadas, sino empezar a operar concretamente con cada una de las formalizaciones matematizadas desarrolladas por Lacan y empezar a ver si nos aproximan a cierta versin de los conceptos y la clnica psicoanaltica y a qu forma de conceptos y de clnica psicoanaltica nos aproximan y cul sera la aproximacin por la va del goce. As que para la prxima vamos a empezar a trabajar La Carta Robada, slo la parte la matematizada, las cuatro pginas de + -; 1,2,3; alfa, beta, gama, delta y ceros y unos. Eso es lo que vamos a trabajar desde la prxima.

Versin no corregida por el autor.

Hermano muerto

madre

Abuela paterna

hermana

S

padre

En Lo real y el sentido de J.-A. Miller, pg. 100

En Lo real y el sentido de J.-A. Miller, pg. 73

En Uno por Uno N 46, pg. 24

Idem, pg. 25

Pg. 26 de la edicin en castellano del Seminario 11, Paids.