POR LUGARES DE LENOCINIO, MALVIVIR,HOLGANZA Y SUFRIMIENTO

Ruta en bici por Valladolid para conmemorar el DíaInternacional de la Mujer

(Domingo 6 de marzo de 2016)

Organiza: ASCIVA.

Agradecemos de partida a la Asamblea Ciclista de Valladolid lainvitación para construir este relato sobre vida y espaciosurbanos de prostitución en algunos momentos de la historia de laciudad. Hacer memoria nos humaniza, y de una forma especialen el Día Internacional de la Mujer recorrer lo que fueronespacios de lenocinio, malvivir, holganza y sufrimiento de uncolectivo de mujeres que a lo largo de los tiempos ejercieron eloficio de meretrices. El título del recorrido se lo debemos aJavier Reoyo al que agradecemos también este préstamointencionado.

El poeta renacentista Cristóbal de Castillejo en su Diálogo quehabla de las condiciones de las mujeres (1546), recogía estosversos sobre “mujeres enamoradas” en la conversación entreAletio y Fileno; era este último quien las describía de estamanera.

“Son mujeres que para darse á placerestienen gracias singulares,y para darnos pesaresbastantísimos poderes;son llamadas mujeres enamoradas,hembras del mundo profanas,damas también cortesanas, y otras menos estimadas Cantoneras...”

Texto introductorio de Begoña de Vicente,bibliotecaria, licenciada en Historia Medieval

INTRODUCCIÓN 1

Las protagonistas de esta ruta han sido nombradas a lo largo de lahistoria de múltiples maneras, tantas que nos podemos hacer una idea dela variedad de tipos, establecimientos y situaciones de la que formanparte. En la antigua Roma se las denominaba: togate, scortum,prostibulae, meretriz, delicatae, pulidae. Prestaban sus servicios en:lupariae, fornices, prostibulum, senatus molierum, libidinumconsistorium y en las meiroiae tabernae. Y si buscamos en la épocamedieval y moderna castellana encontramos: amesadas, amigas,amantes, mujeres enamoradas, barraganas, mancebas, concubinas,cortesanas, meretrices, rameras, putas o prostitutas. enamoradas,doncellas de honor perdido, damas del tusón, rameras, cantoneras,cotorreras, golfas, rabizas, busconas, damas de achaque, damas dealquiler, urgamanderas, coimas, germanas, gayas, marquisas, pencurias,tapadas, niñas de agarre, niñas comunes, mujeres al trote, mozas decasa llana, etc, etc.

Unas cuantas claves nos ayudarán a situar el tema a lo largo de lahistoria:

- En la tradición europea las mujeres serían definidas buenas o malas,decentes o indecentes, respetables o perdidas, por sus relacionessexuales con los hombres. Una esposa tenía relaciones sexuales con unhombre, era definida como casta; una prostituta con varios, se ladefinía como lasciva.

- Se llega a la prostitución por pobreza. En el repudio romano de laesposa, las leyes señalaban que, en presencia de la familia, la esposase quitaba “la stola”, el vestido común de las mujeres honradas, y lavestía con la “toga” [corto, similar al masculino] de las prostitutasantes de arrojarla a la calle. El marido se quedaba con la dote. Laprostitución era la salida que quedaba, y según autores, laconsecuencia fue la aparición de una verdadera comunidad de mujeresdedicadas a este oficio, lupariae, junto a las esclavas, viudas,huérfanas pobres y otras marginadas de la sociedad romana. En la

1 Un acercamiento al tema basándonos en: 'Historia de las mujeres, una historia propia',de Bonnie Andersen y Judith P. Zinsser. Barcelona, Crít ica, 1991. Y en “Demeretr icia turpidane: una visión jurídica de la prostitución en la Edad Modernacastellana, de Isabel Ramos Vázquez. Universidad de Málaga, 2005

época medieval y moderna, se llegaba a la ramería por viudedad, porabandono del esposo, por el embarazo sufrido en el serviciodoméstico. La venta sexual de su cuerpo le proporciona a la mujerunas ganancias que eran equiparables a las que percibía el hombre ensus ocupaciones, era la única actividad en la que ocurría. Las mujeresde las ciudades, desempeñaron una extensa variedad de actividadeseconómicas para percibir ingresos y contribuir a la supervivenciafamiliar, lo que hoy denominamos “doble carga”. Estos ingresosadicionales (además de cuidar de la casa y de los cuidados) que lespermiten sobrevivir los encuentran en: trabajos artesanales que varíancon la estación, la venta por casas y calles de los mismos, trabajo en elcampo, hacer comidas, prestar alojamiento y prostitución esporádica.

- Las mujeres mancebas fueron excluidas de la protecciónconcedida a madres y esposas, en una sociedad tan estamentalizadaeso era condenar a la marginación y al desamparo. Esta marginación seextendía a las leyes.

- Para resolver el conflicto entre la condena a las mujeres por estapráctica sexual, más libre, y la permisión a los hombres de mantenerrelaciones con otras mujeres, se institucionalizó la prostitución: seadmitió a cambio de un precio y se consideró un servicio público.

- La ciudad griega y la romana crearon la tradición de sacar dinerodel lenocinio. Las mujeres, cuando venden su cuerpo, tienen quecompartir las ganancias con otros: los magistrados romanosestablecen burdeles y lupanares que graban con impuestos como el“oro lustral”, el oro purificado. Otro tanto ocurre en la Edad Modernacuando la merced de la putería o la renta de mancebía resultaron seruna fuente de financiación muy codiciada, y los monarcas decidieroncederla a modo de privilegio a los concejos o a determinados señoresque veían así su fidelidad y sus arcas recompensadas. Las mancebíaspúblicas fueron los únicos lugares autorizados y promovidos por lamonarquía castellana durante la Edad Moderna para ejercer laprostitución tolerada, y se reguló: un fiel, o una madre y un padregestionaban la mancebía y cobraban las tasas, vivían dentro de lamancebía, otorgaban las licencias a las mujeres que hubieran pasado elreconocimiento médico preceptivo, proporcionaban a la mujer unahabitación o “botica” con todos los enseres, comida y cosasnecesarias; se fi jaban días permitidos y la vestimenta. Llevabanregistro de mujeres y libros de cuentas.

- El juicio moral no se consideraba en esta práctica sexual ni en laépoca romana, ni durante la época medieval salvando el períodovisigodo desde la conversión de sus reyes al cristianismo. En el sigloXV la prostitución fue justificada por la teología y tolerada. La culpa

y el pecado fueron una aportación de la Contrarreforma, de laespiritualidad barroca extendiéndose hasta el siglo XIX.

– Mujeres ingeniosas y de gran talento, partiendo de las mismasbases que las de ramería (juventud, belleza, libertad) pero sin sufrir sudesprecio y vulnerabil idad, se dedicaron a la función superior de lacortesana. De la antigüedad tenemos noticia de Aspasia, la amante dePericles, admirada por Platón y Teodora, por la que Justinianorectificó las viejas leyes que prohibían a un hombre casarse conprostitutas para casarse con ella. Teodora confirió a las mujeres másderechos de propiedad, hizo de la trata de blancas una ofensa criminaly desterró de la ciudad a los propietarios de burdeles. Loscontemporáneos la veían como "mostruo sexual" y "demonio", elemperador como "mi más dulce gozo" y "compañera dedeliberaciones". Del siglo XV al XVIII bril laron las cortesanas,mujeres formadas para seducir y mantener el favor de hombrespoderoso, las puso de moda el mundo lujoso y disoluto de la cortepapal.

Comentarios por Jesús Ojeda Guerrero,investigador en Ciencias Sociales

Consideraciones oportunas al inicio de estos comentarios

La primera, no habrá valoraciones morales sobre el ejercicio de laprostitución, más bien se invitará a la reflexión sobre lo acontecidohistóricamente y sobre la visión de la mujer en cada tiempo; la segunda,la dificultad de poder hacer un recorrido cronológico en el tiempo, encada parada elegida se hará una construcción de cómo fue la vida, elespacio y los diversos usos históricamente, pidiendo un esfuerzo deatención y de imaginación.

Mapa, elaborado por la investigadora Adeline Rucquoi (1983), con losespacios añadidos de nuestro recorrido

Dicen los especialistas en el estudio de las mentalidades que situar loslugares y las concepciones sociales en su momento posibilita un mayorconocimiento del funcionamiento de una sociedad (J. L. Martín, 1982).

Punto de partida, la Casa de CervantesReferencias espacio-temporales

Según el relato de algunos viajeros que hicieron parada y fonda enValladolid, a finales del siglo XVI y principios del XVII, hablan de laimportancia de la prostitución, es el caso del irlandés Cock, que visitala villa a finales en 1592, y da cuenta de la existencia de numerosasmujeres que ejercen este oficio, y así mismo el francés Barthélémy Joly

en 1604 que apunta tenerconocimiento de un buen número de“mujeres de buena voluntad” (B.Bennassar, 1983: 501).

En la documentación de la RealChancillería esta el legajo con unainvestigación de 30 DE JUNIO 1605.

Parece ser que el propio alcaldeVillarroel, desvía la atención de lainvestigación hacia los vecinos de lacasa de la calle del Rastro, para que

no sea desvelado quién es el atacante, ni la mujer a la que visitabaEzpeleta, cuando la solución del caso apuntaba a la venganza de unmarido celoso. Concretamente aduce una información que asegura que enla calle Nueva del Rastro viven algunas mujeres que en sus casasadmiten visitas de caballeros de día y de noche, incluído el propioEzpeleta.

Por ese motivo, se decideinterrogar a todas las mujeres dela casa, para averiguar lalibertad con que viven lasmujeres que están en ella y queen esta corte no tienenentretenimiento ninguno

...

8 DE JULIO DE 1605

Se pide la excarcelación de los confesantes y testigos. Se suelta a

las mujeres en fiado y teniendo su casa por cárcel, y a Miguel deCervantes en fiado (bajo fianza).

Según el reconocido hispanistavallisoletano Narciso AlonsoCortés, primer director de la Casa,en su libro Cervantes en Valladolid(1919), Cervantes “durante suestancia en Valladolid, hubo deacudir indistintamente a su pluma ya su conocimiento de los asuntosmercantiles para buscar lasubsistencia de los suyos”.

En su estancia vallisoletanaescribíó El casamiento engañoso y su continuación El coloquio de losperros (Novelas ejemplares, 2005). Llama la atención en estas obras latrayectoria de los personajes, en la primera el alférez Campuzanocomparte con el licenciado Peralta sus cuitas por haber casado conmujer de gentil parecer y moral desviada, y de haber sido engañado ysufriendo una burla muy pesada en sus bajos fondos, que le hacostado cuarenta sudores en el Hospital de la Resurrección. En lasegunda, dos perros limosneros salen con el buen cristiano Mahudes apedir por las calles para mantenimiento del hospital; el dialogo que seinicia en el mismo hospital es aleccionador y humano por parte de losperros.

En el jardín de la Casa aúnpodemos contemplar los restos dela fachada alta del Hospital de laResurrección, en su parte superiorse inscribe la fecha de 1579, queconviene a la obra.

Primera parada, la antigua Mancebía,

después Hospital de la Resurrección y hoy Casa Mantilla

Hasta la publicación de la Pragmática Real en 1623 era muycomún la existencia de lugares dedicados expresamente a la ramería encasi todas las ciudades de España. En Valladolid la primera mancebíapública organizada fue en tiempos del rey Pedro I el Cruel y puesta“al servicio de los salidos garañones y verriondos varones en 1374”,según José Delfín Val (2011: 209). En 1435, con Juan II como monarcay Álvaro de Luna como condestable, una disposición marca que paraque las mujeres de fortuna salgan “fuera de la villa al burdel”, que nose permita ejercer dicho oficio dentro de las murallas. Este apartar alas malas de las buenas mujeres se va a repetir durante los siglossucesivos, como se señala a continuación, lo que hace pensar en elincumplimiento a placer de esta regulación. Según la investigadoraAdeline Rucquoi (1987: 117) la prostitución se llegó a considerarseuna de las mayores preocupaciones de los magistrados urbanos afinales del siglo XV: “Así como lo recordaron los cofrades de laConsolación a principios del siglo XVI, es en la época de los ReyesCatólicos cuando se prohibió a las mujeres públicas que ejercieran suprofesión fuera de la «casa de la mancebía» instalada al sur de la villa,la lado de la puerta del Campo. Parece ser, pues, que anteriormente las«mancebas» y, en particular, las que mantenían a los rufianesmencionados en la ordenanza de 1442, ejercían su oficio en las callesde la villa o en sus casas. Sabemos, por otra parte, que por esos añosen Valladolid, las «mujeres mondarias» y las «mujeres mondarias delas encubiertas», o sea las prostitutas de cierta categoría, cobraban porsus servicios 30, 40 y hasta 50 maravedís y no hacían ningunadistinción entre cristianos y judíos. Una ordenanza municipalprescribió en 1501 a la mancebía que condenara la puerta que dabahacia la puerta del Campo y la fuente que allí existía, para impedircualquier tipo de promiscuidad entre las mozas que fueran a por aguay las «buenas mugeres» de la casa de prostitución que acudirían para«labar las manos y la cara»; estamos en la época de la Celestina deFernando de Rojas que tanto nos cuenta sobre la práctica de lamancebía.

Según la profesora Elena Maza (1985:77) existe una profusadocumentación histórica: “En este paraje, fuera de la puerta del

Campo, se hallaba establecida la Cofradía de Nuestra Señora de laConsolación y Concepción que, a cambio de cierta memoria, habíarecibido de un vecino de Valladolid un original legado: la mancebía ocasa de mujeres públicas de la ciudad, con el dinero de destinar susbeneficios al socorro de los pobres y huérfanos a su cuidado”. Pareceser que Teresa García y García de Sagredo, su esposo, donan losderechos de explotación de la mancebía a la Cofradía de laConsolación recogido en escritura del 18 de enero de 1449 y en sutestamento de 1484. Conocemos por diversos testimonios municipalesque desde principios del siglo XVI, el municipio va a iniciar gestionespara hacer desaparecer la mancebía de un lugar tan concurrido, seentendía la urgencia de quitar de allí «casa tan escandalosa y ofensibaa Dios de un sitio tan público que era cerca de la puerta principal, pordonde entraban en ella los Príncipes y por donde salía a pasear todaso las más gentes». Se abren conversaciones con los cofrades y lesofrecen un censo perpetuo contra las rentas a cambio de «la casa ysitio así como el derecho del mal uso y ejercicio de las mujeres» . Conla provisión de Carlos I a mediados del siglo XVI se concede licenciaa la ciudad para erradicar del lugar la mancebía y erigir en él unestablecimiento al que se trasladen los «heridos y llagados y de bubasy otros males contagiosos»

Apunta Delfín del Val (2008:20) que era la mancebía “un lugarmuy visitado por nativos y foráneos: Soldados que entraban con susoldada y salían a la cuarta pregunta; alfereces o capitanes de buenporte y de mal comportamiento; ministri les y cambistas acomodados;hidalgos pobres como correspondía a su hidalguía, caballeros yescuderos y algunos representantes de la Iglesia, clérigos ysacristanes. En aquella nombrada mancebía de la ciudad delEsgueva...Se visitaba a aquellas mujeres para practicar en ellas lasreconfortantes obras de misericordia...

–Se enseñaba a quien no sabía...

–Se confesaba al triste del lado que es estuviera

–Se sufría con paciencia las adversidades y flaquezas del prójimo(no hay mejor compañero que con quien se galopa, decían loscaballeros)

–Se visitaba a los enfermos, o se iba ya tocado de algún mal

–- Se daba de comer al hambriento de diversas hambres y se daba de

beber al sediento de alguna sed insaciable...

–- Se daba posada, si bien breve, al peregrino que llegaba, posaba,pecaba y pagaba...

–Se daba entierro al aburrimiento..”

Próxima a la puerta del Campo vivían en común las llamadas"mujeres enamoradas" o "buenas mujeres". En un romancillo deGermania del siglo XVI aparece mencionada como "la gran putería".Desde mediados del siglo XV, como hemos reseñado, estuvo regidapor la cofradía de Nuestra Señora de la Consolación y la Concepción,que con los fondos que obtenía ayudaba a pobres y huérfanos. Ocupóel solar donde más tarde se construyó el Hospital de la Resurrección alinstalar dicha cofradía el centro sanitario. El 6 de marzo de 1499 unregidor de Valladolid llamado Monroy ordenó: "...que ninguna ramerani muger enamorada públicamente, sea osada de tener mugeres o mozaso pena de cien azotes y que ninguna moza o muger de hasta cuarentaaños sea osada de a vivir con las dichas rameras e mugeresenamoradas, so las dichas penas". Hubo una orden en 1520prohibiéndoles salir de la casa para hacer tratos en las calles o en losmesones. Al cerrarse esta casa fue trasladada fuera de la puerta de SanEsteban, saliendo de la villa a la derecha, en una casa que allí levantóel ayuntamiento. De todas formas, debió de haber varias casas demancebía (Diccionario curioso e ilustrado de Valladolid, 2002: 63)

El Hospital de la Resurrección estuvo situado al comienzo de laAcera de Recoletos, ocupando un terreno que vendría a ser en laactualidad la casa y calle de Mantilla y otros edificios en la PlazaZorrilla. Se extendía por la calle del Rastro (hoy Miguel Íscar) hastala esquina de la entonces llamada calle del Candil (hoy Marina deEscobar) por donde alcanzaba la calle del Perú y salía de nuevo a laactual Acera Recoletos. Dicho hospital, uno de los muchos que huboen la ciudad, fue el más importante junto con el de Esgueva, fundadoeste último, según dicen, por el Conde Ansúrez y doña Eylo su mujer.Aparte de ser el más importante hospital vallisoletano, ha merecidoreputación porque en él localiza Miguel de Cervantes el famosoColoquio de los Perros, ya señalado.

Dibujo de Diego Perez, de su plano del Campo Grande en 1787 y fotografíade la fachada del Hospital de la Resurrección en la web del Archivo

Municipal

El hospital fue fundado en 1553, en la casa, como hemos yarelatado, de lo que hasta entonces era la mancebía de la ciudad, queestaba gestionada por la Cofradía de Nuestra Señora de la Consolacióny Concepción, y situada en lo que hoy es la Casa Mantilla. Lafundación se debió al empeño del clérigo Alonso de Portil lo de crearun hospital, que acogiera a todos los enfermos contagiosos y queestuviera situado fuera de la cerca de la ciudad con la aprobación delConcejo. Al principio estuvo administrado por la Cofradía de laResurrección. Posteriormente, por dos veces, fueron los Hermanos deSan Juan de Dios sus regidores. En la segunda ocasión, entre 1602 y

1615 tenían también a su cargo el Hospital de los Desamparados,ambos hospitales se unieron definitivamente en 1847.Modernamente, Amalia Prieto afirma que fue en 1550 cuando elConcejo adquirió la casa y solar de la mancebía –que se trasladó aotro lugar– para instalar allí los citados hospitales; a este terrenoañadieron otros dos, uno de ellos cedido, igualmente, por elconcejo, que era supropietario; estasadquisiciones se hicieron en1552. Dispuesta y bendecidala casa al igual que elcementerio contiguo, y antesde comenzar las obras delnuevo edificio, se trasladarona los enfermos el referido en

1553, pidiéndose al Obispo de Trípoli, abad del Monasterio deNuestra Señora de la Vega, que diera al Hospital el nombre de laResurrección (Diccionario curioso... 2002: 63)

Segunda parada, La Casa Pía de S. Nicolás,

actual colegio de Isabel la Católica, junto al Puente Mayor

Hay que hablar en este lugar de Beatriz de Zamudio, “peculiarpersonaje”, que sin profesar de monja adoptó el nombre de Magdalenade San Jerónimo, por Magdalena de la que habían salido sietedemonios (Luc.8.1-4), que siguió a Jesús en su predicación, y por SanJerónimo, penitente y traductor de la Biblia al latín (340-420).

Placas de devoción de Beatriz de Zamudio en el blog diogenes.child.

Beatriz adquirió un especial protagonismo en Valladolid durante elquinquenio 1601-1606, mediante la intervención del valido de FelipeIII, el Duque de Lerma. “La llegada de la familia real, de losmiembros de los Consejos, de nobles acompañados de sus criados, defuncionarios y embajadores con sus séquitos, tuvo su correlación en elasentamiento de nuevas órdenes religiosas, comerciantes, artesanos,escritores y artistas plásticos, todos intentando medrar al amparo de laCorte. Ello dio lugar a una actividad febril en todos los órdenes:constructivo, comercial, religioso, creativo y festivo. A esta actividadno era ajena la competencia de la propia ciudad con el Duque deLerma en el deseo de entretener al abúlico rey, unos con la intenciónde perpetuar la capitalidad junto al Pisuerga y el otro para mantener elfavor real e intervenir en su nombre en los asuntos de estado, como lovenía haciendo habitualmente” (domuspucelae.blogspot.com, 2012).Así lo refleja Tomé Pinheiro da Veiga en su Fastiginia (1989), enaquellos años eran constantes los banquetes, las justas de cañas, las

corridas de toros, las representaciones teatrales, las mascaradas, losdesfiles, los bailes y las exhibiciones en el Pisuerga en combinacióncon procesiones, autos sacramentales, rogativas y fiestas religiosas,como las de la Cruz y el Corpus Christi. Para tales eventos semultiplicaron los escenarios: el Palacio Real, el Palacio de la Ribera,la Plaza Mayor, la Plaza de San Diego (actual de las Brígidas), elCampo Grande. Cuentan las crónicas del momento “que tambiénproliferaron por los bajos fondos de la ciudad los pícaros, los ladronesy otra gente de mal vivir, entre ellos las prostitutas, que acudieroncomo moscas a la miel, de modo que junto a la "casa de mancebía",controlada por el Ayuntamiento en terrenos próximos al Hospital de laResurrección (actual Casa Mantilla), donde ejercían las llamadas"mujeres enamoradas", comenzaron a aparecer las "cantoneras",aquellas que ofrecían sus servicios en los cantones o esquinas, junto aotras diseminadas por las puertas de la ciudad y por la Ronda de SanAntón (actual calle José María Lacort), una actividad consideradaperjudicial para la seguridad y la salud pública.

Para la profesora Elena Maza, Magdalena de San Jerónimo adquierecon rapidez “renombre de especialista en problemas relacionados conla mujer y el mundo del delito, lo cual no es nada habitual en suépoca”, y la califica como “una precursora e innovadora de losestudios penitenciarios, siempre sin perder de vista su condiciónfemenina y de religiosa, al igual que la mentalidad sacrosocialcircundante”(2003:91). Magdalena de San Jerónimo, dama de corte, setrasladó a Madrid para ejercer como "dueña de cámara" de la infantaIsabel Clara Eugenia, hija predilecta de Felipe II, a la que en 1598 elrey otorgó como dote los Países Bajos y el ducado de Borgoña alcontraer matrimonio con su primo hermano el archiduque Alberto deAustria. En el séquito que acompaña a Isabel a los Países Bajos está

Magdalena de San Jerónimo, que aprovecha su estancia “para recopilarun importante cargamento de reliquias procedentes de conventos eiglesias de Colonia y Tréveris” con el permiso del papa Clemente VIII.Ya de vuelta en Valladolid en 1604: “Su máxima preocupación eradotar de estabilidad económica a su fundación, la Casa Pía de laAprobación, que había incrementado sus gastos, motivo por el que nohabía podido edificar una iglesia o capilla, ni una casa cómoda comoresidencia de las religiosas y las mujeres arrepentidas recogidas”(domuspucelae.blogspot.com, 2012).

Algo había que hacer para visibilizar la fundación e incrementar losingresos, por lo que puso en marcha una estratagema, la entrega de loscuerpos de lo mártires Legión Tebana a la catedral de la ciudad (queacabaría convirtiéndose por voluntad de la imaginación popularvallisoletana en el cuerpo de San Mauricio

diogeneschilds.wordpress.com, 2012) junto a otras reliquias, a la CasaPía de la Aprobación. Fueron preparados grandes festejos religiosos enlos se hicieron presentes los reyes Felipe III y Margarita de Austria,al paso de la procesión con el estandarte de San Mauricio por delantedel palacio real en la plaza de San Pablo la tarde de 22 de septiembrede 1604 (E. Wattenberg, 2012: 91).

Estandarte de San Mauricio conservado en el Museo de Valladolid

Un año después el consistorio se harácargo de la Casa Pía de la Aprobación,siendo patrono también el prior delconvento de San Pablo. Habiendo dadotan buenos resultados las reliquias,Magdalena de San Jerónimo volverá aFlandes, y tomará conocimiento de losmodelos de cárceles correccionales parameretrices, que en denominacióncomparativa con la condena a galeras paralos hombres, aquí se aplicará parallamará 'galeras para mujeres'

“ Razón y forma de la Galera y Casa Real, que el rey, nuestro señor,manda hacer en estos reinos, para castigo delas mujeres vagantes, y ladronas, alcahuetas,hechiceras, y otras semejantes”, (Valladolid ySalamanca, 1608); es un texto en el queresume el ideario sobre las mujeres “perdidas” yel tratamiento que merecen, que sirvió para queFelipe III autorizará la construcción de la CasaGalera en Valladolid y Madrid y posteriormenteen otras ciudades. En esta obra, Magdalena deSan Jerónimo define a estas mujeres con dichocalificativo “porque salen por la noche "como

bestias fieras de sus cuevas a buscar la caza" haciendo cometer a los

hombres gravísimos pecados, o ponían en venta jóvenes concertando eltanto o más cuanto como ovejas para el matadero", haciendo mayorhincapié en las que piden limosna cargadas de niños y en las "mozas deservicio"; sobre estas últimas afirma que estaban tan llenas de vicios,trabajaban tan mal y ponían tantas condiciones "que más parece queentran para mandar que para servir". Los métodos sugeridos sonbastante expeditivos, centros de niñas huérfanas para educar encomportamiento cristiano desde la infancia que hoy nos parece tutelapolicial y la construcción de “casas de galeras” para recluir a las yaperdidas, lo que demuestra la tremenda dureza para con los débiles enla sociedad del siglo XVII. Las galeras de mujeres promovidas en supublicación debían regirse por un estricto reglamento que recomendabaedificios sin ventanas ni comunicados con otras viviendas, con discretosdormitorios, sala de labor, "pobre despensa", capilla, pozo, pila paralavar y una cárcel secreta, espacio de castigo para las rebeldesincorregibles. Por si fuera poco, la galera debía contar con "todo génerode prisiones, cadenas, esposas, grillos, mordazas, cepos y disciplinas detodas hechuras de cordeles y hierros", instrumentos que espantaran a lasreclusas sólo con verlos. El reglamento también obligaba a las mozas deservicio forasteras que llegasen a la ciudad a presentarse en la galera,con un plazo de seis días, para informar de la búsqueda de casa adondeservir, para evitar ser detenidas sin amo y castigadas por ello. Losalguaciles estaban obligados a detener a todas las mujeres "perdidas"encontradas por la noche en esquinas, cantones, caballerizas y portales ypor el día pidiendo limosna en posadas, mesones y huertas,especialmente en tiempo de Cuaresma” (Fiestas Loza, A., 1978).

Aquí estuvo instalada la casa de galera, hoy CP Isabel la Catól ica

“A las reclusas no sólo lesquitaban sus vestidos, lesrapaban la cabeza y lesalimentaban exclusivamente apan y agua, sino que lesaplicaban con rigor el trato aseguir indicado por la madreMagdalena de San Jerónimo: "siblasfemaren, o juraren,

pónganlas una mordaza en la boca; si alguna estuviese furiosa, échenlauna cadena; si se quiere alguna salir, échenla algunos grillos, ypónganla de pies o cabeza en el cepo ...". Estos términos se endurecían

en el caso de las "perdidas" incorregibles: "Cuando alguna de estasmujeres saliere de la galera con mandamiento de la Justicia-expresaba- se le avise con veras que se guarde no volver otra vez a ladicha galera, porque se le dará la pena doblada y será herrada yseñalada en la espalda derecha con las armas de la ciudad o villadonde hubiera galera, para que así sea conocida y se sepa haber estadodos veces en ella. Y si alguna fuere tan miserable que venga tercera veza la galera, el castigo será tresdoblado, con protesta y apercibimientoque si fuere tan incorregible que venga la cuarta vez será ahorcada a lapuerta de la misma galera".

Señala Fiestas Loza “conesta cruzada contra elpecado la madreMagdalena aspiraba adesterrar el ocio, origen detoda tentación según ella,lograr mozas de serviciohonestas y fieles, obligar alas mujeres a bien vivir yredimir a las reclusas engaleras por el camino de lavirtud. Y aunque parezcaexagerado que todo ello sellevara a cabo con tantorigor, así ocurrió gracias a la tenacidad de tan inspirada y piadosadama, cuyas ideas redentoras sufrieron un sinfín de desgraciadas. Ni

tan virtuosa pensadora ni los gobernantes encontraron en lapobreza y en las injusticias sociales el motivo de que aquellasmujeres llevaran tan "mala vida", siendo incapaces de deducirque mientras éstas existan, es imposible eliminar, no sólo laprostitución, sino cualquier tipo de delincuencia” (1978).

Tercera parada: En calle Juan Mambrilla (antigua calleFrancos), referencias al antiguo Hospital de Esgueva en la

calle Esgueva y las casas de su entorno

Estamos en la calle Esgueva en la confluencia con la de JuanMambrilla. Según la profesora de la Universidad de Valladolid,Elena Maza, “Valladolid siempre ha tenido a gala su marcadocarácter asistencial, la abundancia de establecimientosbenéficos y su tradicional prodigalidad y filantropía para conlos menesterosos, que ciertamente nunca han escaseado” comoasí lo registra en sus informes la Junta Municipal deBeneficiencia de Valladolid (1985:50). ¿Qué era el Hospital deEsgueva y dónde estaba ubicado?

Imagen de la fachada del Hospital de Esgueva (finales del siglo XIX) yfotografía del actual edificio donde estaba ubicado en la Calle Esgueva

Fue una fundación de los condes Don Pedro Ánsurez y sumujer Dona Eylo para atención sanitaria, en especial a losmenesterosos de la villa de entonces, como se recoge enepitafio de su tumba en la catedral colocada en el siglo XVII alser trasladados los restos del Conde a dicho templo. Losherederos, además de cumplir con la voluntad de cesión delpalacio para fines asistenciales, ésta se convirtió en patronatoreal, administrado y dirigido por la Cofradía de Santa María delos Escuderos, integrada por la nobleza vallisoletana, testada

de 'limpia sangre', que actuó hasta finales del siglo XIX comovicepatrona. Tuvo una vida de más de ochocientos cincuentaaños, y existe, a pesar de algunos incendios que sufrieron lasinstalaciones, una rica documentación de libros de cuentas yde ordenanzas de funcionamiento en el Archivo Municipal.

En el hospital tenían cabida “sólo aquellos pobres enfermosde males no contagiososo ni de cirujía, tal y como explicitansus antiguas ordenanzas. Estos requisitos imprescindibles,junto con la preferencia dispensada a los vecinos de la capitalvallisoletana y sus limitadas plazas internas”, en opinión deElena Maza, “se traducen en una restringida actividadasistencial” (Maza, 1985:80). En el transcurso de los siglos,además de los patronazgos de los reyes reinantes, el hospitalexperimentó la fusión con otros hospitales, la desaparición dela cofradía y su transformación en Junta Municipal deBeneficencia en el año 1848, adquiriendo su carácter públicocon el nombre de Hospital Municipal de Santa María deEsgueva en 1864, quedando incorporado al Hospital de laResurrección al año siguiente y su transformaciónposteriormente en Instituto de Puericultura y Maternidad hasta1932, iniciándose un periodo de desintegración y ruina, quefinalizó con su derribo en el año 1970.

Actual cal le de Juan Mambril la (antigua cal le de los Francos)

En referencia al tema quenos ocupa la tesorería delHospital contó con copiosasrentas en especie y enmetálico, fruto de las rentas delas propiedades rústicas y delpatrimonio inmobiliario del

que era titular. El historiador Manuel Canesi Acevedo en suHistoria Secular y Eclesiástica de la muy antigua, augusta,

coronada, muy ilustre, muy noble, rica y muy leal ciudad deValladolid (1750) comenta que alguna de las casas de la calleFrancos fue cedida, mediante la intervención del licenciadoMedrano, para la acogida de un grupo de prostitutas bajo latutela del predicador dominico Bernardino de Minaya (h. 1530)durante el reinado de Carlos I; fue un primer esbozo de CasaPía en régimen de convento, al que sucedería la de San Nicolásque acabamos de conocer. Estas mujeres fueron asistidas porla comunidad dominica del convento de San Pablo,constituyéndose la casa en régimen de convento desde 1540;Canesi habla de la buena acogida por parte del vecindario y dela ayuda que este proporcionaba al sosten de las recogidas(1996, T.III:233).

“Lo que el cuerpo pecó, purifiquese por el ejercicio dearrepentimiento como cura temporal en vida conventual”.

Cuarta parada: La calle de Padilla y sus aledaños, espaciode prostitución de los años 40 al 80 del siglo pasado junto a

la iglesia de S. Martín

Sin memoria de los espacios no se puede tener conocimientodel discurrir de la vida de las personas, en el caso que nosocupa el de un colectivo de mujeres que han formado parte dela historia del ejercicio de la prostitución, de lo que hemosdenominado lenocinio, malvivir, holganza y en muchassituaciones sufrimiento. Para Javier Reoyo, acabada la “GuerraIncivil”, en los principios de los 40 se contabilizaban unasdoscientas mil mujeres ejerciendo en burdeles oautónomamente; se reconocían oficialmente más de mildoscientos burdeles, no contabilizándose las casa de citas, losgaritos, los bares de alterne, las barras americanas ni laspensiones “fules”-falsas- (2003:37). Para Dolores Juliano, en

la obra colectiva Mujeres bajo sospecha. Memoria ysexualidad, 1930-1980, expone que "la sexualidad femenina noera aceptada por el franquismo, que asumía e imponía unosvalores al respecto. El sexo femenino se reducía a los estrictoslímites de la procreación en el matrimonio. Las que lodesarrollaban en otro contexto eran denigradas, consideradasputas" . Según esta antropóloga las mujeres (con Franco) nodelinquen; ellas pecan (2012: 58). El régimen franquista alquererse legitimar, como no había ganado unas eleccionescomo el nazismo alemán o el fascismo italiano, adopta elcatolicismo como modelo represivo entendiendo que loshombres son castigados bajo el modelo fascista, mientras lasmujeres son reprimidas con el modelo católico, enconsecuencia, ellas sólo pecan. Hasta 1956, la prostitución eralegal en España. En los lugares nombrados las mujeres podíanprostituirse y eran sometidas a controles sanitarios ypoliciales. No era legal, en cambio, la prostitución callejera,reprimida y perseguida con dureza. Como explica RaquelOsborne, esa confusa situación cambió en 1956, cuando laprostitución pasó a ser alegal: "Quedó en un limbo, en el quese perseguía más el proxenetismo. Una situación similar a laactual" (2012:60) El golpe de estado franquista supuso,además de un inmenso baño de sangre con más de mediomillón de muertos por la guerra, más de un millón deexiliados y un sinfín de represaliados, también fue un regreso ala Edad Media. La mujer que había sido tratada con dignidadpor la República, obtuvo el voto por primera vez en la historiade España, la consideración legal en igualdad con el maridosobre derechos civiles; con la llegada del nuevo regimen 'elcuerpo femenino' fue un elemento contaminado y pecaminoso,un ámbito sobre el que actuar. La mujer no era dueña de sucuerpo, sino que éste era un objeto jurídico propiedad delEstado y del varón. Para controlar el cumplimiento de esasnormas se establecieron mecanismos de protección que

recogían y reeducaban a mujeres descarriadas. El másdestacado era el Patronato de Protección de la Mujer, creadoen 1942 y presidido por Carmen Polo. Su objetivo: "velar portodas aquellas mujeres que, caídas, desean recuperar sudignidad". Esa redención terminaba, más de una vez enmanicomios, algunos casos se recogen en los historiales delantiguo manicomio de Valladolid, actual Monasterio del Prado,al adscribirse en 1942 a la facultad de Medicina según recogeElena Maza (1996:100). Si el país se encontraba, tras laguerra, en unas condiciones precarias económicamente, lasituación repercutió con más dureza sobre la población másfalta de recursos; la pobreza, por tanto, presente en las calles,obligaba a realizar todo lo que fuese necesario para sobrevivir.En el trabajo en colaboración, “Mujeres extraviadas:psicología y prostitución en la España de posguerra”, JuanBandrés Conde (2014) afirma que muchas mujeres llegaron aemplear la prostitución como un medio de escape. No sedieron a la prostitución profesionalmente hablando, sino queeran mujeres pobres que recurrían a ella de manera ocasional ypor necesidad. Una de las consecuencias más inmediatas fue elincremento en las enfermedades de transmisión sexual, y paraatajarlo se detenía a las prostitutas de manera arbitrariaobligándolas a pasar una revisión médica (en el caso deValladolid, en el cercano Instituto de Higiene de la calleRamón y Cajal), de negarse la dictadura utilizó las cárcelesconvencionales, los reformatorios del patronato de Proteccióna la Mujer y las referidas 'galeras' que pasaron a denominarsecárceles especiales para mujeres caídas. La coartada era elargumento de la ciencia, donde se mezclaban hipótesis médicasy valores morales. Las autoridades podían encarcelar hasta dosaños a las prostitutas "problemáticas" sin juicio alguno,basándose en unos supuestos “estudios científicos” quesostenían que dada su constitución "biopsíquica" era ésta laque las empujaba a la prostitución, y no el entorno.

Para el doctor Bandrés en los años cincuenta se utilizabancomo referencia incuestionables “estudios” de "especialistas"como Antonio Vallejo Nágera, Eduardo Martínez Martínez yFrancisco J. Echalecu y Canino. En el caso del primero,desarrolló estudios en 1938 sobre el “gen rojo del marxismo” enprisioneros republicanos y sobre las mujeres republicanas,interpretando que a estas se les había atrofiado la inteligenciacomo las alas a las mariposas de la isla de Kerguelen, ya que sumisión en el mundo no es la de luchar en la vida, sino acunar ladescendencia de quien tiene que luchar por ella. ConcluyeBandrés que el uso de esta argumentación seudocientífica servíacomo coartada para detener a estas mujeres, y así justificar lanecesidad de recluirlas y reeducarlas.

¿Qué supuso la salida de su confinamiento en los burdeles?,el ejercicio de la misma se hizo presente en cines (hoy todavíaen Valladolid hay quien recuerda lo que acontecía en algunassesiones de los desaparecidos cines Goya en la calleLabradores o en el cine Lafuente de la calle Mantería o enTeatro Pradera de la plaza de Zorrilla), y en otros espacios dela ciudad.

Imágenes tomadas del blog de Jesús Anta Roca y del Museo de Escultura

Determinados bares, pensiones y calles posibilitaban elcontacto esporádico y rápido con clientes ocasionales en unaciudad de provincias como Valladolid. Así lo fueron algunosbares, casas de huéspedes y portales en el entorno de la zonade San Martín, como la calle Padilla, la de la Piedad (antiguacalle de los Moros), la calle Estrecha y la de Marqués delDuero, así como la calle Torrecilla y la del Empecinadoformaron el llamado “barrio chino” o “de las niñas” en elValladolid de mediados de siglo pasado. Lo podemos leer enel estudio coordinado por el técnico de la Asociación ACLAD,José Manuel Martín, en el apartado de la cronología de laprostitución en Valladolid, donde se anota la concentración dela misma en estos espacios (2014: 28ss). Los recuerdos dequien construye este relato lo confirma por haber sidomonaguillo en la iglesia de San Martín en los años finales delos 50. En esos tiempos fue testigo del ajetreo de clientesdemandando “compañía para pasar un rato” como se decíaentonces, con más intensidad los fines de semana, vienen a sumemoria la imagen de la espera en los portales y de mujerescon una toalla al hombro. Y cómo el confesionario de laiglesia era lugar de comunicación para “el lavado deconciencias”, donde se daba cuenta de tocamientos,lubricidad y empeño en pecar contra el séptimo mandamiento,el de “no cometerás adulterio”(Libro del Éxodo, 20:14). Unatrastada entre chupacirios era hacer una escucha indebida,curiosa y comprometida de lo que algún penitente contaba alconfesor. ¡Cuántas recomendaciones, resignados consejos ypropósitos de enmienda impuestos por el párroco de entoncesen favor de “salvar” matrimonios y honorabilidad de apellidosvallisoletanos que hacían gala de personas decentes, pudieronescucharse por unos infantiles oídos, que apenas alcanzaban aentender lo allí expresado!

Estacionados en lateral de S. Martín y la calle Padil la esquina con Empecinado

Quinta parada, Chancillería, juicios y condenas porprostitución

Como comenta Bartolomé Bennassar en su libro L'hommeespagnol las cuestiones de amor y más concretamente del sexointeresan constantemente a los españoles en “un gradoelevadísimo desde el siglo XVI hasta hoy” (1975-1991:15), asílo suscribe el también hispanista Henry Kamen que se pregunta¿qué interesaba a los inquisidores españoles sobre estascuestiones? Según Kamen los teólogos no consideraban lafornicación tan grave como la intencionalidad del que locometía: “Vivir en pecado con una mujer era más o menosmalo y escandaloso; proclamar, en cambio, que vivir así no erapecado constituía un crimen”(http://www.vallenajerilla.com/berceo/florilegio/inquisicion/sexualidadinquisicion.htm).

La Iglesia, como hemos visto, ha tolerado la prostitución, alhacerse cargo de “la enfermedad y de la debilidad de lasprostitutas” al utilizar la herramienta de la confesión dondedebía descargarse la conciencia e iniciar la redención. Porende, la Inquisición, en este ámbito, solamente debíaperseguir a aquellas personas que mantuvieran que no erapecado la libre práctica del amor. Como señala Kamen, en elestudio referenciado, en sus investigaciones sobre lostribunales del Santo Oficio en el de Toledo, en el periodo de

1575 a 1610, se investigan varios procesos contra diversaspersonas por sus herejías y pecados, pues bien la sección másvoluminosa comprende 264 casos en los que el encausadosostiene que fornicar no es pecado, y el hispanista se pregunta:“¿Qué quieren decir estas cifras? Posiblemente sugieran queuna minoría de la población española del Siglo de Oroesgrimía ideas avanzadas en materia de sexo, pero tambiénpueden decirnos que muchos españoles tenían relacionessexuales fuera del matrimonio”.

El profesor y actual cronista de villa, Teófanes Egido haconstruido un breve pero sustancioso relato de la presencia yactuación de la Inquisición en Valladolid en los IV Cursos depatrimonio cultural. Las cárceles secretas de la Inquisición enValladolid tuvieron varios espacios, situadas en sus comienzosen la calle de los Francos, “allí estaban cuando se celebró elprimer Auto de Fe (1489) con muchas víctimas a la hoguera.En fecha imprecisa, no tardando mucho, se trasladaron a lacalle de Pedro Barrueco, actual Fray Luis de León, y allíestuvieron durante cierto tiempo, y de allí salieron los reosfamosos de 1559. Ahora bien, pero precisamente en esta cárcelFray Luis de León no estuvo, ni tampoco el arzobispo Carranzapues fueron a las cárceles nuevas de la Inquisición, las másduraderas, de 1559 a 1809, situadas en la calle Peña deFrancia, que también solía llamarse de los moros (sic)”(2011:174s). A resultas del incendio durante la ocupación francesa en1809 se trasladarían a la calle de Alonso Pesquera. Para Egidola Inquisición en Valladolid puso marcado interés, aparte de lapersecución de herejías, blasfemias, judeoconversos, luteranosy erasmistas, en la persecución de determinados delitos comola bigamia y la sodomía por estar alejada esta de toda actitudprocreadora: “En cuanto a la primera, aparecen con frecuenciaen Valladolid sobre todo bígamos, poquísimas bígamas...queno eran castigados con extrema severidad...En cuanto alpecado nefando, siempre sometido a los filtros de la

jurisdicción, trasladándolos generalmente a la civil y, en elcaso de Valladolid si no caía en manos de la jurisdicciónreligiosa, iba a parar a la Chancillería, que administraba penasde muerte con más frecuencia que la Inquisición” (2011:175).

Suele citarse al abordar algunos casos especiales, no deprostitución, los sucesivos juicios que sufrieron dos mujeres,“Las Cañitas”. Federico Garza Carvajal ha publicado en unaedición muy cuidada el proceso contra Inés Santa Cruz yCatalina Ledesma en Valladolid y Salamanca a principios delsiglo XVII. Primero en Valladolid, en 1601, de donde fuerondesterradas porque “...trataban una con la otra carnalmentecomo hombre y mujer poniéndose la una debajo y la otraencima y tenían un instrumento de caña hecho a forma denatura de hombre con el cual se conocían la una a la otracarnalmente” Más tarde en Salamanca en 1603 fueron presas yjuzgadas por “bujarronas” y por la razón señalada por la quese las desterró de nuestra ciudad. Se recogía que Inés “con susmanos la abría la natura a la dicha Catalina hasta quederramaba las simientes de su cuerpo en la natura de la otrapor lo cual las llamaban las cañitas y esto es público y notorioentre las personas que las conocen”(2012:33). De ello, “habíamucho escándalo y murmuración en el barrio”. No mediarondenuncias, a pesar de tanto morbo y dimes y diretes en elbarrio, aparentemente, nunca hubo denuncias por parte de losvecinos. Lo cierto es que Santa Cruz y Ledesma “fueron presaspor los señores alcaldes” (2012: 29). La tercera y definitivasentencia tuvo lugar en Valladolid, y fueron condenadas denuevo a azotes públicos y destierro, obteniendo el perdón realbien pasado el tiempo en 1625 con Felipe IV reinante.

La primera Chancillería (Palacio de los Vivero), su antigua cárcel (BibliotecaReina Sofía) y la sede última sede de la Inquisición (CP. Macías Picabea)

¿Cómo consideraban los tribunales civiles a las prostitutas?La profesora de la Universidad de Málaga Isabel Ramos Vázquezen su obra “De meretricia turpidine, una visión jurídica de laprostitución en la Edad Moderna castellana” analiza algunassentencias de los jueces en la Chancillería de Valladolid, comolas firmadas por Antonio de la Peña, alcalde de lo Criminal amediados del siglo XVI. De acuerdo con Las Partidas y las leyesde Hermandad de Alfonso X no era punible el acceso y rapto demujer pública, era impune quien injuriaba públicamente a unameretriz, la honra de la mujer sólo se estimaba en su sexualidady el comercio que hacía de ella la meretriz le privabaabsolutamente de su posesión (Libro VII, Título XIX, Ley II).Estas leyes sirvieron a algunos pensadores para defender laimpunidad del delito de injuria contra estas mujeres. Otrasconsideraciones que podemos encontrar hacen referencia a laalternativa ofrecida a los reos condenados a la pena capital quepodían librarse de la misma mediante casamiento con mujerreconocida como prostituta, alabándose en sentencia como “actode gran caridad” por parte de esta (se dieron casos de bigamiapor salvar el pellejo). Tampoco podía tener escuderos o criadasmenores de cuarenta años. Según Ramos Vázquez entre lasconsecuencias jurídicas procesales de considerar infamante laprostitución estaba “el hecho de ser consideradas testigosinidóneos o inhábiles en los juicios, por su falta de honestidad ycredibilidad” (2005:140). Sin embargo a falta de testigosidóneos, se podía atender al testimonio de los de menos fama,

esto es, el de una prostituta no sirviendo como prueba plena, sícomo prueba indiciaria o 'semiplena probatio'. “No podían pedirningún tipo de indemnización o responsabilidad al hombre siquedaba embarazada” (2005: 141s)

Sexta parada: Casa del Sol, espacio de “arrecogidas”por lasRR.MM. Oblatas

Estamos ante uno de los palacios de mayor abolengo en laciudad. Su titular fue Diego Sarmiento de Acuña, conde deGondomar, aunque tuvo varios dueños antes de que lo compraraen 1599. Popularmente conocido como Casa del Sol por la figuradel astro que corona el frontispicio de su portada. En esteenorme caserón tuvo su morada en el primer cuarto del sigloXVII el que fuera corregidor y regidor perpetuo de Valladolid,enterrado hoy en la cripta de la iglesia adjunto de San Benito elviejo, tras una larga estancia en la iglesia de San Martín. DiegoSarmiento era un ilustre noble y diplomático que consiguiógrandes logros para la corona española como embajador enInglaterra entre 1613 y 1622, pero cuya auténtica pasión, en sucalidad de erudito, fue la de recopilar libros y escritos hastaconformar una de las bibliotecas particulares más importantes desu tiempo (repartida hoy entre la Academia de la Historia, laBiblioteca Nacional y la Biblioteca del Palacio Real, sobre todoen esta última, según recoge José Delfín Val en Historiasnotorias de Valladolid.). Para nuestro recorrido el interés resideen el uso que se hizo del mismo a partir del año 1912, compradopor las RR.MM. Oblatas del Santísimo Sacramento (EnriqueFernández de Córdoba, 2004: 137) y la adecuación de lasestancias a una residencia para jóvenes de moral distraída, 'lasarrecogidas', con espacios de retención y de tratamiento a modode orfanato femenino (el que escribe conoció alguna historia porrelato familiar) hasta 1980 que es adquirida por los PadresMercedarios Descalzos, abriéndose dos años después un proceso

de expropiación forzosa para ampliación del Museo Nacional deEscultura que no culminará hasta el año 2001.

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