MA R 1 A, "1a Virgen SIefva de los pobres". Esta Catequesis, en J.M.V. es esencial. A María, la amada de Dios, la podemos contemplar desde PRISMAS muy diversos. Es la primera cristiana, el modelo del "cristiano". Pero, nosotros, los J.M.V., la vemos, ante todo, desde el PRISMA del Servicio. Te recomiendo que estudies del - Libro 3 de J.M.V. - la Nota Vicenciana: del P. José Mª Román la Nota Mariana: del P. José Mª Ibáñez factores que configuran la historia de Francia el 1830. Sor Isabel Florido Maria nos confía un Mensaje. Sor Juana Eli zondo 1- Mujer oprimida y liberada. El tema sigue actual. La mujer, oprimida a lo largo de los sigue "gritando en favor de su liberación". siendo siglos, J. Jeremías, dice de la mujer contemporánea de María: "Cuando la mujer judía de Jerusalen salía de casa, llevaba la cara cubierta con un tocado, que consistía en dos velos sobre la cabeza, una diadema sobre la frente con cintas colgantes hasta la barbilla y una malla de cordones y nudos; de este modo no se podían reconocer los rasgos de su cara. Las mujeres debían pasar en público inadvertidas. Las reglas de _la buena educación prohibían encontrase a solas con una mujer, mirar a una mujer casada e incluso saludarla; era un deshonor para un alumno de los escribas hablar con una mujer en la calle. La situación de la mujer en casa correspondía a esta exclusión de la vida pública. Las hijas, en la casa paterna, debían pasar después de los muchachos; su formación se limitaba al aprendizaje de los trabajos domésticos. Respecto al padre, tenian ciertamente los mismos deberes que los hijos. Pero no tenían los mismos derechos que sus hermanos; respecto a la herencia, por ejemplo, los hijos y sus descendientes precedian a las hijas. La patria potestad era extraordinariamente grande respecto de las hijas menores antes de su matrimonio. Los deberes de la esposa consistían, en primer lugar, en atender a las necesidades de la casa. Debía moler, coser, lavar, cocinar I amamantar a los hijos, hacer la cama de su marido y, en compensación de su sustento, elaborar la lana (hilar y tejer). La situación de sirvienta en que se encontraba la mujer frente a su marido se expresa ya en estas prescripciones; pero los derechos del esposo llegaban aún más allá. Tenía el derecho de anular sus votos y la mujer estaba obligada a obedecer a su marido como a su dueño. Los hijos estaban obligados a colocar el respeto debido al padre por encima del respeto debido a la madre. En caso de peligro de muerte había que salvar primero al marido. Hay dos hechos significativos respecto ar grado de dependencia de la mujer con relación a su marido: a) la poligamia estaba per:mitida. La esposa, por consiguiente, debía tolerar la existencia de concubinas junto a ella; b) el derecho al divorcio estaba exclusivamente de parte del hombre. La op LnLón de la escuela de Hillel reducía a pleno capricho el derecho unilateral al divorcio que tenía el marido. 3 4 La mujer viuda quedaba también en algunas ocasiones vinculadas a su marido: cuando éste moría sin hijos (Dt 25,5-10; ef Me 12,18-27). En este caso debía esperar, sin poder intervenir en nada ella misma, que el hermano o los hermanos de su difunto marido contrajesen con ella matrimonio o manifestasen su negativa, sin la cual no podía ella volver a casarse. La enseñanza estaba prohibida a las mujeres. En casa la muj er no era contada en el número de las personas invitadas a pronunciar la bendición de la comida. La mujer no tenía derecho a prestar t.e s t í.mon í.o , puesto que, como se desprende de Gén. 18,15, era mentirosa. Se aceptaba su testimonio sólo en algunos casos excepcionales, los mismos en que se aceptaba también el de un esclavo pagano. El nacimiento de un varón era motivo de alegría, mientras que el nacimiento de una hija era frecuentemente acompañado de indiferencia, incluso de tristeza. Sólo partiendo de este trasfondo de la época podemos apreciar plenamente la postura de Jesús ante la mujer. Lc 8,1-3 y Mc 15,41 hablan de mujeres que siguen a Jesús: es un acontecimiento sin parangón en la historia de la época. Jesús cambia conscientemente la

costumbre originaria al permitir a las mujeres que le siguiesen. Jesús no se contenta con colocar a la mujer en un rango más elevado que aquel en que había sido colocada por la costumbre; la coloca ante Dios en igualdad con el hombre (Mt 21,31-32" (J.Jeremías) 2- Una ASOCIACION con Carisma liberador. 2.1. La situación favor de su en el punto de la mujer ha liberación. La anterior sigue seguido gritando en situación descrita siendo actual entre 5 miles de millones de hombres de Africa, Asia y América. Mujer, esclava, mujer, que tiene que admitir a las concubinas del marido, mujer, para la satisfacción y las labores de la casa, mujer, a quien se le niega la cultura para dominarla mejor. "¿PUEDES concretizar estas n e s ? . constatacio- 2.2. En la 19 lesia, la muj er, tampoco ha tenido acceso a los ministerios laicales que le han podido corresponder. San Vicente "servicio de primitiva: de Paúl recupera el CARIDAD" al estilo Minister.í.o del de la 19 lesia en las pobre caridad se sirva al de la que Cofradías haciendo las Parroquias y a domicilio, - liberando a las Hijas de la Caridad de las rejas, de los claustros, poniéndoles como velo-la Santa Modestia, y como claustro- las calles de la ciudad. - fundando 2.3. La ASOCIACIüN I se fundó I por deseo de la Virgen I con el CARISMA de la Comunidad Vicenciana. No me detengo en la historia. Al comenzar os he recomendado que "factores que configuran la historia de 70 para que comprobéis: leais el a r t . Francia 1830- 6 La situación político-social que encontró la Asociación - y el TALANTE de coraje y servicio con que reacciona la Iglesia. La Asociación, como dice José Mª Román,al explayar la nota Vicenciana, bebe de su Vicencianismo; adquirirá: - una idea del Evangelio, - fundamental en una experiencia vital, - desarrollada a través de una vocación de servicio al pobre que le va a dar "un modo de ser" - con una visión específica del pobre y un estilo peculiar de servicio. CONCRETIZA todo esto en el diálogo ... y profundizando en la bibliografía citada. La ASOCIAcrüN nació con un matiz LIBERADOR. Como en tiempos de San Vicente, seguía abandonada, seguían sin atención, - la pobre gente del campo los jóvenes más pobres, sin ASOCIACIONES propias, - incluso los privilegios religiosos, sólo ban a los más ricos y mejor organizados. llegaP.i o IX concedió a J. M. V. los mismos pr.i.vileg í.os que a las Asociaciones mejor dotadas y concedió al Superior General de las Comunidades Vicencianas la facultad de poder ERIGIR la Asociación: en todas las casas de la Comunidad . en las Parroquias, en otros Centros, siempre, con la Aprobación del Ordinario del lugar. y la historia da fe de que J.M.V. ha estado como: militante cristiano en sindicatos y organizaciones, como testigos del amor de Cristo, entre los enfermos y pobres, como mensaj eros de la Bondad de Dios, en las Misiones y lugares de pobreza de evangelización. Estudia la Historia de la Asociación, porque,su espíritu es llamada a un renovado seguimiento . M E N S AJE. 11 - Servir, es humildad y es DON. Desde una visión de Fe, el servicio es la gran revolución transformante. Sigamos sus pasos. 7 Servir, en el mundo semita no es carga. es signo de elección. Servir, es la misión del portavoz de los planes de Dios. La anunciación es el momento culminante de la vida de la Virgen, una experiencia única que lleva a una humilde criatura al lado mismo de Dios. Al término del coloquio angélico, María aparece en el inimitable encanto de su virtud (virgen, llena de gracia), adornada de la más excelsa dignidad (Madre del rey mesiánico y del Hijo de Dios), pero también honrada con la más anhelada misión: sierva del Señor (Lc 1,38). El apelativo es el primero que revela su asociación a la obra de Dios y jun~ tamente descubre el ánimo con que ha ido al encuentro de su arduo deber. Este apelativo enlaza con una antigua tradición que halla en la Biblia la más amplia confirmación. El Libro sagrado presenta, ya desde las primeras páginas, una teoría 8 interminable de "siervos", entre los que se hallan humildes esclavos, hombres notables, jefes, soberanos. El "servicio" en el mundo semítico no es sólo un indeseado peso, sino también una

gracia, un favor. una dignidad.- En el ámbito religioso todos los hombres son humildes siervos de los dioses, pero particularmente los que han sido escogidos como portavoz de sus planes, fiduciarios y representantes de sus intereses. Servir es un deber, pero también un oficio, una incumbencia, una misión. En la concepClon teocrática del oriente antiguo los soberanos son representantes, esto es, "siervos" privilegiados de las respectivas divinidades nacionales. Los soberanos de Tiro o de Asiria son "siervos" de Baal o de Assur, esto es, "ministros·' a quienes los ídolos han confiado el gobierno de sus ciudades. Los "siervos de Dios" son, sin embargo, sus plenipotenciarios, los administradores de sus bienes, los ejecutores de sus órdenes. En Israel, Abraham (Gén 24,14). Isaac (Gén 26,24), Jacob (Ez 32,12; 37,25) son condecorados entre los primeros con el excepcional honor. Mientras Dios constituye a Moisés liberador y jefe de su pueblo, él no se considera más que un siervo (cfr Ex 4,10; Dt 3,24; 34,5; Jos 1,1; 11,25; 14,31; Núm 12,7-8). Ca1eb, el fiel defensor de Moisés, y Josué, el continuador de su obra, son asimismo declarados por Dios "sus siervos" (Núm 14,34; Jos 24,29). Reyes, y hombres comunes designación. sacerdotes, llevan la profetas anhelada 9 El apelativo tiene un valor.histórica, inmediato, pero tiene también un alcance profético-escatológico. Dios tiene sus "siervos" durante el momento presente, para guiar a su pueblo, anunciar sus proyectos futuros, pero, sobre todo,para llevar a efecto sus planes. REFLEXION: ¿Crees tu que se puede afirmar, que: "SOLO SIRVIENDO AL HERMANO SE PODRA SENTIR EL GOZO DE SER CONSTRUCTOR DEL REINO NUEVO Y DE SER ANIMADOR DE OTROS HERMANOS? Todo Israel es el "siervo de Dios" por excelencia, ya que le presta el culto debido (cfr Dt 6,13; 13,5) Y es su intermediario junto a la naciones (cfr Gén 12,1-3). "Mas tú, Israel, mi siervo ... Tú, mi siervo, yo te he elegido y no te he desechado" (15 41,8-9). "No temas, siervo mío Jacob ... Yo te he formado, no te olvidaré" (Is 44,1.21). Israel es siervo, pero de la masa del pueblo Dios escogerá un fiduciario suyo particular que llevará "la ley a las naciones" (ls 42,1), restaurará las tribus de Judá, guiará E1 "CREYENTE" es Sierva de Dios. Maria. en la plenitud de los tiempos, es la sierva que culmina la lista de intermedia-- rios de Dios y nos -- trae "al Salvador". 10 de riuevo a los supervivientes de Israel mientras será constituido "luz de las gentes" y "salvación hasta los extremos de la tierra" (ls 49,6). El "será glorioso a los ojos de Yavé" (ls 49,5) y con sufrimiento o con su sacrificio él "justificará a muchos" (ls 53,11), e intercederá por los malhechores" (ls 53,12). Su muerte señalará el nacimiento del pueblo de la nueva Alianza; llevará sobre sí los pecados de todos y la hija de Sión se verá rodeada de una multitud de descendientes (cfr ls 54,1- 55.4) . Esta línea de intermediarios se cierra, en la plenitud de los tiempos, con María la Madre del Mesías humano.. divino. Las palabras del ángel -el Se- ñor es contigo- dejan ya prever cuáles eran las intenciones del Altísimo respecto de ella. Todas las veces que el augurio se repite en las narraciones de yocaciones sobrenaturales, anuncia la asistencia que Dios anticipa a sus futuros enviados. "Yo estaré contigo", recuerda el Señor a Moisés (Ex 3,12); "estoy yo contigo", repite a Jeremías (1,8). Dios estará de ahora en adelante al. lado de María, como en el pasado había acompañado y proteg ido a Jacob, Moisés, Gedeón, David, sus encargados para los encuentros con los hombres La primera promesa del ángel a la Virgen hace entrever una inminente investidura divina en el plan de las realizaciones salvificas. La Itplenitud de la gracia n es la plenitud de la conf ianza y de la benevolencia divina. El alma de Maria es enriquecida de una santidad, después de la del Hijo, inalcanzable, más Gabriel piensa también en la singular tarea que a ella le está reservada. En el séquito de los grandes caudillos y protagonistas de la historia del pueblo elegido, ella se dispone a tomar el puesto y el oficio que le espera en el ámbito de la salvación. "He aqui la esclava del Señor", afirma ella misma, como comentando la

incumbencia o ministerio que le ha anunciado el enviado divino. La elección es una elevación, pero más inmediatamente una misión, la máxima que Dios pueda confiar a una criatura. Maria no conoce los particulares de la misión, ni las condiciones, mas al aceptar las propuestas angélicas las acepta en toda su profundidad y extensión. Después del Bautista, el más grande de los nacidos de mujer, ella es la primera enviada de los nuevos tiempos, la "misionera" de Dios por excelencia. En el Magnificat, perla de la literatura de los "pobres de Yavé", los portadores privilegiados de la promesa, Maria recorre las etapas del plan salvífico y de su vocación. María. la sierva dis-. puesta a "servir" 11 La anunciación es fundamentalmente llamamiento al "servicio divino". Delante de Isabel, de los familiares, de los presentes, María evoca el misterio de su elección y los engarces con los precedentes mediadores de la salvación. Todas las maravillas que Dios ha obrado en el pasado eran "para ella" (fecit mihi). Para ella, él ha llevado a término las grandes gestas que han hecho inmortal su nombre en toda la historia antigua. Las vicisitudes de Israel eran un anticipo (tipi, dice el apóstol, 1 Cor 10,6) de las realidades y de las realizaciones futuras del Mesías y de su Madre. Justamente al final del cántico María se apropia el apelativo honorífico de Israel (Lc 1,48). Ella es ahora la "sierva", es decir, la intermediaria de Dios para los últimos tiempos de la salvación. Ella es "la sierva del Sefíor", como Israel es su siervo (cfr. L.G. 56). Las dos acciones no se obstaculizan sino que se complementan recíprocamente. La misión de María es esencialmente ordenada y subordinada a la encarnación del Verbo. "Hija de Adán, al aceptar el mensaje divino, se convirtió en Madre de Jesús, y al abrazar de todo corazón y sin entorpecimiento de pecado alguno la voluntad salvífica de Dios, se consagró totalmente como esclava del s enor a la persona y a la obra de su Hijo, sirviendo con diligencia al misterio de la redención con él y bajo é L, con la gracia de Dios omnipotente" (L.G. 56). "Esta unión, continúa el texto conciliar, de la Madre con el Hijo en la obra La anunciación es un llamamiento al servicio. María es la "Sierva" totalmente entregada a la misión de su Hijo María no es sino total. dar a luz un la Vida al de la salvación se manifiesta desde el momento de la concepción virginal de Cristo hasta su muerte" (ib. 57). La cooperación de puramente biológica, Ella no es llamada a ser humano, sino "dar mundo" (lb. 53). La misión de María es materna, pero indirectamente comunitaria; ella es la vía de la encarnación, pero también de la salvación universal. Su acción alcanza al Hijo, pero juntamente a todas las generaciones de los creyentes. Madre del Redentor. María ejerce su acción sobre todos los que componen la familia de los regenerados. Su tarea se detendrá al concluirse el reino de Cristo, cuando sea llevada a término la obra a la cual ella dió comienzo. "Por tí serán bendecidas todas las naciones de la tierra tl , anunciaba Dios a Abraham (Gén 12,3); "me llamarán bienaventurada, proclama ahora ella, todas las generaciones" (Lc 1,48). Más que un personal elogio, María evoca la realización del plan salvífica que se cumplirá "por medio" de su elección. Las promesas fueron hechas a Abraham, pero se realizan en ella. En el puesto de Abraham y del pueblo entero, para cumplir su mismo oficio, Dios ha llamado a María. Y ella ha aceptado el alto encargo con el alma rebosante de alegría (Le 1,48). La cooperación del servicio abarca a toda la persona. Quien sirve se DA. 13 14 -- - --------------- --- --- -------------------------- 111 - El servicio está en la base de toda cooperación Mariana. El servicio es una gracia, un honor y una escuela de abnegación y de renuncia. J.M.V. bebe su inspir~ci6n en esta actitud Mar iana: "La Virgen Sierva". Esta es la versión de Vicente de Paúl y de Luisa de Marillac, el 23 de agosto de 1617, en el momento de erigir la cofradía de las Voluntarias de la Caridad de Chatillon-les-Dombes, escribe: "cuando se invoca a la Madre de Dios y se la elige por patrona en las cosas de importancia, es imposible que todo no vaya bien y que no redunde en alabanza

del buen Jesús, su Hijo. Por eso las Voluntarias de la Caridad la eligen por patrona y protectora de la Obra y le suplican muy humildemente que tenga un cuidado especial de ella". El mes de nov iembre del mismo año, señala la manera de asistir y alimentar a los enfermos. La sierva de los pobres "lavará las manos de los enfermos, bendecirá la comida ... después invitará caritativamente al enfermo a comer, por el amor de Jesús y de su Santa Madre". La devoción a María, la Virgen Sierva, alimenta la savia más profunda de la experienci;~ de Dios, San. Vicente de Pe.ú L, Se enraiza en la reflexión y meditación de estas tres fuentes: 1-- La LnmecuLede Concepción y la pobreza de 16. criatura, la abertura a Dios. 2- La Anunciación y el ofrecimiento, el don de Dios. 3- La Visitación, y el ofrecimiento a Dios para servirle en los hombres. Estos tres Misterios constituyen para él, el eje de la verdadera devoción mariana y, al mismo tiempo, vivifican su espíritu en su caminar hacia Dios, hacia Cristo y hacia los pobres. R E F L E X ION. La CATEQUESIS. ha querido recoger: 1- La situación de la mujer: esclava 1 iber-eda sierva 2- El mensaje de Maria nacida en ambiente esclavo pero - libre liberadora esclava del Señor. 3- La situación de nuestra ASOCIACION que quiere ser: liberadora en un mundo que sigue esclavizando anuncio gozoso para los pobres llamamiento al SERVICIO 1- SENSIBILIZACION. --------------- En la Catequesis: ¿dónde has encontrado tú todo esto? 2- PROFUNDIZACION. -------------- ¿a qué actitudes - de 1í be r-eci ón - y de servicio te ha invitado? 3- aJMPROMISO. Ser de J.M.V. es CAMINAR . liberarse - de su esclavitud 15 16 Ser de J.M.V. es CAMINAR, liberarse de su esclavitud, liberar sirviendo, ANUNCIAR que existe la liberación. 4- MARIA es el mode lo ¿cómo? ---------1 17 e E L E 8 R Ae ION. Ambientan la celebración: Una Virgen con las manos extendidas. en actitud de acogida,. una URNA - que espera mi voto liberador, lugares donde puedo servir este verano. Nombres de personas jóvenes, de ambientes, a quienes pienso que debería llegar el Mensaje y la invitación de nuestra Asociación. Monición: Se hace con los resultados de la reflexión de la Catequesis. 1- Monitor: • Nuestra sociedad no genera servidores, sino lideres. Todos queremos más, a todos nos gusta mandar, tener, 2- Monitor: . La idea de servir es EVANGELICA. Los valores los ha cambiado el Evangelio 3- Monitor: • En nuestro CAMINAR J.M.V. hemos descubierto que: - quien sirve descubre a Dios - quien sirve ama qu ien ama se hace creador - quien crea se siente liberador. Hay hombres que esperan nuestro servicio jóvenes que esperan nuestra invitación. Ambientes que reclaman nuestra presencia CANTO 18 ORACION PLEGARIA. un joven dirigiéndose la Virgen. VIRGEN GENEROSA. Todo lo diste. Señora, no pusiste reserva ninguna a tu generosidad: todo lo que recibiste de las manos de Dios, se lo devolviste en tu ofrenda. Tú que no dudaste ante la entrega total, ayúdanos a imitar tu generosidad. Transforma nuestros corazones pusilánimes. haznos sobrepasar los cálculos y los limites que intentamos poner a nuestros sacrificios, haz nos superar nuestros temores. Ya ves, María, tan jóvenes, y nos cuesta decir SI, nos cuesta invitar a que te sigan. como si tú nos fueras a dejar mal, nos cuesta lanza rnos a 1 se rv le lo. yeso que tú has ido por delante, Haznos comprender que el sentido de nuestra vida consiste en DAR, que es un honor poder darlo todo a Dios, y una felicidad llevar esta entrega hasta el fin, a través de la dificultad. (Breve silencio) PALABRA. Lc , 1,26 al 2 Maria, la Virgen del Si, es la sierva te Lí.z v anunc i adora de libertad para los pobres. COMENTARIO. (reflexión del Presidente: cómo se cumplió esto en Maria, cómo quiso que se cumpliera en la Asociación, cómo lo vamos a cumplir en el servicio.

Los pobres de Yavé   

CAPITULO VI  

MARÍA Y SU CANTO DE POBREZA 

La Virgen María ocupa en la nueva Ley un lugar tan destacado que, espontáneamente, el creyente adquiere el convencimiento de que, en el Antiguo Testamento, ha de descubrir la predicción de su figura, de sus virtudes y de su misión. Digamos inmediatamente que esta esperanza no queda defraudada, si se sabe centrar en buen eje la orientación mariana de la Antigua Alianza. Ahora bien, si no puede negarse que han sido minuciosamente realzadas las innumerables figuras bíblicas que la piedad litúrgica ha comparado con la Virgen, desde el arco iris de Noé hasta el amparo recibido en el desierto, pasando por el vellón de lana de Gedeón y la puerta cerrada de Ezequiel; si es cierto que han sido siempre presentadas como sus anunciadoras todas las mujeres que en la historia sagrada han desempeñado un papel importante, desde Eva hasta Judit; si es cierto también que le han sido aplicados los textos sobre la sabiduría personificada, que encontramos en los Proverbios 8, y en el Eclesiástico 24; si, así mismo, es verdad que se han llegado incluso a identificar como literalmente marianas unas profecías de Isaías (7, 14) y de Miqueas (5, 2), no es menos cierto que, con excesiva frecuencia, se ha prescindido del camino central que conduce a María más directamente.

Dom Charlier, en un estudio que produjo bastante revuelo no hace mucho tiempo, planteaba el problema entre "tipología o evolución", demostrando que la primera debía estar, en cierto modo, integrada

en la segunda. Dom Charlier pedía a sus lectores un esfuerzo para tratar de penetrar hasta lo más profundo en el movimiento de la fe del Antiguo Testamento y descubrir en él la continuidad profunda, viviente y objetiva que contiene. Sobre este fondo sólido, destacarían entonces las "figuras" con toda nitidez y jalonaría, por decirlo así, este recorrido espiritual.

En el caso que nos ocupa, hay que preguntarse dónde queda situada María con respecto a Israel, para respondernos inmediatamente que su figura aparece como la auténtica perfección. La comunidad de Israel ha ido variando en su expresión sociológica: primero fue una confederación de tribus, reunidas en torno al santuario (anfictionía), después se convirtió en un reino centralizado en torno a una capital y a una dinastía y luego fue una sociedad poco menos que eclesiástica a la sombra del Templo. En la época posterior al Exilio, los elementos cualitativos y dinámicos que los profetas habían tratado de poner en marcha, habían constituido prácticamente el "Resto" que merecía en forma exclusiva el título de Pueblo de Yavé. Dios vela por su purificación, con vistas al Día por todos esperado:

Y llegará el día en que de toda esta tierra

-oráculo de Yavé-

serán exterminados los dos tercios, y perecerán,

pero será preservado un tercio.

Yo pondré al fuego este tercio

y le fundiré como se funde la plata,

y le acrisolaré como se acrisola el oro,

e invocará mi nombre y yo le escucharé.

Yo diré: "éste es mi pueblo".

Y él dirá: "Yavé es mi Dios" (Zac 11, 8-9).

Concretamente, este pueblo, siempre en continua formación, se compone de "Pobres",

porque Yavé se complace en su pueblo,

glorifica a los anauim y les salva (Sal 149, 4).

Estamos oyendo las plegarias y aspiraciones de todos estos pietistas anónimos. Un día se concentrarán todas ellas en María, verdadero puente de unión entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. María será el eco instantáneo de una larga cadena de orantes; su espíritu refundirá todo el deseo de recibir al Dios que se aproxima y resumirá toda esta esperanza que constituye la dimensión espiritual de Israel que, por fin, va a engendrar a Cristo.

La Iglesia de los Pobres, en su inmensa sinfonía de plegarias, entona el preludio del Magnificat. Toda la vida espiritual del tiempo antiguo alcanza en María su apogeo, su punto de perfecta madurez. Y cada uno de los anauim, miembro de este verdadero Israel, lo preparaba y anunciaba su advenimiento.

 

* * *

Y un día tuvo lugar el misterio de Nazaret. La Encarnación se realizó en el más profundo silencio, como supo describir un autor piadoso de la Antología Palatina que, en un resumen evocador, hizo resaltar el contraste entre el Sinaí y la modesta aldea:

Las trompetas, los relámpagos: tiembla la tierra.

Pero, cuando descendiste al seno de una humilde Virgen,

tus pasos fueron imperceptibles, silenciosos (I, 37).

En el Antiguo Testamento no se hace mención alguna de ese pueblecito de Galilea. La gente se pregunta irónicamente si es posible que salga de allí algo bueno (Jn 1, 48). Esta pequeña localidad sin historia -semejante al humilde pueblecillo del que el pagano Porfirio dice que atrae la mirada de los dioses- es la que recibe el jubiloso anuncio mesiánico. Y es que, en su centro, existía un silencio, una disponibilidad, un vacío, una llamada: Allí estaba María. En el círculo de piadosos que esperaban el advenimiento del Reino (Lc 2, 25.38), ella era la más fiel a esa actitud de atención a la fe, en la que san Pablo descubre la actitud religiosa fundamental (Gal 3, 2).

Dichosa la que ha creído, le dice como saludo Isabel a la Virgen de la Anunciación. Y aquel día María comprende -en la medida de lo posible- la unidad de su vida, penetra en el misterio de su vocación y se entrega, con toda la fuerza de su juventud, a la Aventura espiritual que la desborda y en la que ella no es más que la Esclava del Señor.

 * * *

María no rechaza el calificativo de "bienaventurada". El saludo de su prima le da pie y le sugiere el tema del Magnificat (Lc 2, 46-55). Es como un manantial que brota, dice el P. Lagrange; en esta escena descubrimos reminiscencias del Antiguo Testamento y oímos claramente la voz de la mujer que ha asimilado perfectamente el espíritu de anauim, hasta el punto de llegar a ser, bajo el impulso de la novedad de la Encarnación, su más vibrante y perfecta expresión.

46 Mi alma engrandece al Señor

47 y exulta de júbilo mi espíritu en Dios, mi Salvador,

48 porque ha mirado la humildad de su sierva;

 por eso todas las generaciones me llamarán bienaventurada,

49 porque ha hecho en mí maravillas el Poderoso,

 cuyo nombre es santo.

50 Su misericordia se derrama de generación en generación

 sobre los que le temen.

51 Desplegó el poder de su brazo

 y dispersó a los que se engríen con los pensamientos de su corazón.

52 Derribó a los potentados de sus tronos

 y ensalzó a los humildes.

53 A los hambrientos los llenó de bienes

 y a los ricos los despidió con las manos vacías.

54 Acogió a Israel, su siervo,

 acordándose de su misericordia.

55 Según lo había prometido a nuestros padres,

 a Abraham y a su descendencia para siempre.

La primera parte de este poema (vv. 46-49) es una explosión de alegría y una efusión de gratitud. Esta joven presiente en forma oscura que se halla situada en el corazón mismo de la historia de la salvación: todas las edades venideras la recordarán, pero también todos los tiempos pasados prepararon su advenimiento inventando las fórmulas de plegaria y de magnificencia que ella misma haría suyas. Ana,

la estéril, que forma parte de la generación de los anauim, ¿acaso no había cantado anteriormente su Magnificat al nacer el pequeño Samuel?

Mi alma salta de júbilo en Yavé;Yavé ha levantado mi frente

y ha abierto mi boca contra mis enemigos,

porque esperé de él la salud.

No hay santo como Yavé,

no hay fuerte como nuestro Dios (1 Sam 2, 1-2).

Para exponer la alegría del advenimiento del Mesías, María deja que acudan a sus labios las mismas expresiones que designaban las más brillantes obras de Dios. Las "maravillas" del pasado se llamaban Creación (Job 5, 9), milagros del Exodo (Ex 3, 20; 34, 10; Jos 3, 5), don de la Ley (Sal 119, 18); María es el instrumento de "maravillas" aún más asombrosas. Veámosla llena de admiración ante la "conducta" divina que ha presidido esta elección y a la que san Pablo dará, un día, categoría de ley: A los débiles del mundo elige Dios... (1 Cor 1, 27). Ella misma nos habla de su tapeinosis y esta palabra parece constituir de tal modo el núcleo central del poema, que difícilmente se podría creer a primera vista, que no se nos descubra el alma misma de la Virgen. Sin embargo, esta expresión ha puesto en aprietos a los traductores, temerosos de atribuirle un significado excesivo. Se trataba de la condición oscura e ignorada de María, de la miseria de su condición humana. Los traductores se inclinan más bien por la palabra en el sentido de "sencillez" y algunos otros por el sentido de "humildad". Hasta se da el caso que, de una edición a otra se pasa de la primera a la segunda traducción.

El problema está en conocer si el sentido explícito de humildad se expresa, en esta época, por la

palabra tapeinosis. Sería difícil recurrir al testimonio de los Setenta y, como recordaremos, solamente lo encontramos en la versión de Teodoción a propósito de Daniel (Dan 3, 39). El testimonio de los Testamentos de los Doce Patriarcas sería de importancia capital, si tuviéramos la certeza de que no han sufrido ninguna revisión cristiana. Rubén exhorta a sus descendientes para que se acerquen a Leví con humildad de corazón (tapeinosis kardias), para recibir de su boca la bendición (Rubén, VI, 10). En el Testamento de Gad (V, 3) encontramos estas sentencias en las que tapeinosis se emplea esta vez en un sentido absoluto:

La justicia destierra el odio,la humildad (tapeinosis) lo mata.Porque el justo y el humilde (tapeinos)se averg_enzan de cometer el mal.Por lo demás, si el sentido de la palabra hubiera

sido tan claro, ¿qué necesidad hubiese tenido san Pablo de recurrir al términotapeinofrosine para significar la idea de humildad? Por lo tanto, es más prudente considerar que a diferencia del adjetivo tapeinos que significaba hace mucho tiempo "humilde", la semántica del sustantivo correspondiente evolucionó más lentamente hacia el sentido de humildad.

Pero, para comprender el espíritu que animaba a la Virgen, tampoco es necesario insistir en esta sola palabra aislándola del contexto donde se halla. María repite una fórmula clásica para expresar la solicitud divina. La madre de Samuel, estéril, imploraba de Yavé, en el templo de Silo, "que se dignara reparar en la humillación de su sierva" (Sam 1, 11), (‘oni tapeinosis). En las súplicas y acciones de gracia de los salmistas, la misma fórmula servía para designar la situación violenta, circunstancial o permanente, de los orantes (Sal 25, 18 31, 8). "Tú miraste la aflicción (‘oni tapeinosis) de nuestros padres en Egipto", dice un texto tardío, inserto en el libro de Nehemías (Neh

9, 9). La expresión parece haber adquirido en el lenguaje litúrgico, un sentido bastante genérico, sin alusiones a una determinada situación. El Salmo 119, 153, de acuerdo con el vocabulario de la pobreza, puede traducirse perfectamente por: "Contempla mi pobreza y líbrame de ella".

Sólo los santos saben hablar humildemente de su humildad. En el Magnificat, María ha sabido transmitirnos su humildad sin ponerla de relieve.

 

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La segunda parte de este "canto de pobreza" extiende el beneficio de la Encarnación a todos los que son dignos de él (vv. 50-53). Para los que tienen presentes los paralelismos y las líneas armónicas del Antiguo Testamento, no cabe duda de que la expresión "los que temen a Yavé" (v. 50) no alude en este caso a sus "amigos", a sus "clientes" los anauim. Concretamente, no pertenecen en absoluto a los afortunados de este mundo: podemos decir que, en esta pobreza real, germina su impulso espiritual. En el lado opuesto, aparecen tres "grandezas" humanas, encerradas en sí mismas, tres "suficiencias" en conflicto con Dios: el orgullo (vv. 50-51), el poder (v. 52) y la riqueza (v. 53). Pero Dios invierte las situaciones y, si es cierto que esto constituye una de las constantes providenciales, no cabe duda de que esta "conducta" alcanzará, en la época mesiánica, un auge y una trascendencia asombrosas. Maurras ha hablado del "germen revolucionario" del Magnificat, lo cual es poner muy bajo el centro de proyección. María, en este caso, hereda un antiguo tema que, desde el paganismo, define los "hábitos" de la Divinidad. Marduk, recibió en la asamblea de sus padres, el poder de hundir o levantar; y Hesíodo, refiriéndose a Zeus, canta: "Doblega fácilmente a los soberbios y exalta a los humildes"; y Esopo ha dado, de esta intervención divina que regula sin cesar el orden del mundo, una fórmula muy sorprendente: "_l

encumbra lo que está hundido y hunde lo que está encumbrado". Pero este poder, ¿obedece a normas morales? Veamos cómo crea en Eurípides ese pesimismo fatal ante los dioses, idea completamente ajena a la Biblia, cuyos hechos discurren siempre en un clima de monoteísmo moral:

Yavé da la muerte y la vida,hace bajar al sepulcro y subir de él;

a uno empobrece o enriquece,

humilla o exalta.

Levanta del polvo al pobre,

saca de la basura al indigente,

para hacer que se siente entre los príncipes

y darle parte en un trono de gloria...

_l guardará los pasos de sus piadosos,

pero los malvados perecerán en las tinieblas.

No cabe duda de que el Magnificat de María es con un eco de este otro Magnificat entonado por Ana (1 San 2, 6-9). Pero las viejas fórmulas habían sufrido no sólo influencia de la tradición bíblica, sino que habían recibido también el sello del espíritu de la Virgen, iluminadas por su "pobreza", y definían desde este momento a los adeptos del cristianismo.

 

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Lo único que le queda por hacer a la Virgen, en una última parte de su canto (vv. 54-55) es dar la bienvenida a la realización comunitaria de la salvación. El Israel a que ella alude no es otro que aquel pueblo cualitativo al que san Pablo llamará algún día, el Israel de Dios (Gal 6, 16), el mismo que

el Segundo Isaías había vinculado a Abraham, en su retrospectiva histórica (Is 41, 8) y del cual conocemos, desde entonces, su constitución íntima:

Cantad, cielos; tierra, salta de gozo;montes, que resuenen vuestros cánticos,porque ha consolado Yavé a su puebloy de sus pobres ha tenido piedad (Is 49, 13).Bossuet, al comentar el Magnificat, exclama:

"¿Qué puedo yo decir de este cántico divino? Su simplicidad, su elevación que sobrepasa mi inteligencia, me mueven, más que a hablar de él, a guardar silencio religioso". Es que el célebre orador había comprendido bien que el espíritu profundo de María se proyectaba sobre la temática, ahondando en su interior. Hay en ello una especie de hálito espiritual que mantiene la unidad del poema, desde el principio hasta el fin.

No se ha dejado de notar la íntima vinculación que existe entre el Magnificat y las Bienaventuranzas. Si se pudiera llevar hasta ese punto el análisis del desarrollo humano de Jesús, diríamos que había en él, como en muchos otros, rasgos debidos a la influencia de su Madre. Sí, no cabe duda de que fue en Nazaret donde el Salvador, íntimamente unido a su Madre, amó a aquellos anauim a los que, un día, llamaría sus discípulos.