UNIVERSIDAD YACAMBU

VICERRECTORADO DE INVESTIGACION Y POSTGRADO

INSTITUTO DE INVESTIGACION Y POSTGRADO

MAESTRÍA EN CIENCIAS PENALES Y CRIMINOLÓGICAS

PLATON, ARISTOTELES, SANTO TOMAS DE AQUINO

AUTOR:

Abg. Carlos Ignacio Villanueva Azuaje

Exp. MCP-152-00103

Barquisimeto, Julio 2015

PLATÓN (c. 428-c. 347 a.C.)

Nació en el seno de una familia aristocrática en Atenas. Su padre,

Aristón, era, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas,

mientras que su madre, Perictione, descendía de Dropides, perteneciente a

la familia del legislador del siglo VI a.C. Solón. Su padre falleció cuando él

era aún un niño y su madre se volvió a casar con Pirilampes, colaborador del

estadista Pericles. De joven, Platón tuvo ambiciones políticas pero se

desilusionó con los gobernantes de Atenas. Más tarde fue discípulo de

Sócrates.En el 387 a.C. Platón fundó en Atenas la Academia, institución a

menudo considerada como la primera universidad europea. Ofrecía un

amplio plan de estudios, que incluía materias como Astronomía, Biología,

Matemáticas, Teoría Política y Filosofía. Aristóteles fue su alumno más

destacado.

Obras

Los diálogos platónicos pueden ser divididos en cuatro etapas de

composición. La primera representa el intento de Platón de comunicar la

filosofía y el estilo dialéctico de Sócrates. Algunos de esos diálogos tienen el

mismo argumento. Sócrates se encuentra con alguien que dice saber mucho,

él manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo,

conforme Sócrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien

se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que Sócrates aparece

como el más sabio de los dos personajes porque, por lo menos, él sabe que

no sabe nada. Ese conocimiento, por supuesto, es el principio de la

sabiduría. Dentro de este grupo de diálogos se encuentran Eutifrón (una

consideración sobre la naturaleza de la piedad y la religión), Laques (una

búsqueda del significado del valor), Cármides (un intento por definir la

templanza), la Apología de Sócrates (donde narra la defensa que de sí

mismo ejerció Sócrates en el juicio que le condujo a la muerte) y Protágoras

(una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible

aprenderla).

Entre sus diálogos de madurez cabe citar El Banquete (destacada

realización dramática de Platón que contiene varios discursos sobre la

belleza y el amor), Crátilo (sobre el lenguaje), Fedón (escena de la muerte de

Sócrates, en la que discute sobre la teoría de las ideas, la naturaleza del

alma y la cuestión de la inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y el amor) y los

libros II al X de La República (que constituyen una detallada discusión sobre

la naturaleza de la justicia).

Teoría de las ideas

El centro de la filosofía de Platón lo constituye su teoría de las formas

o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teoría ética, su

psicología, su concepto del Estado y su concepción del arte deben ser

entendidos a partir de dicha perspectiva.

Teoría del conocimiento La teoría de las ideas de Platón y su teoría

del conocimiento están tan interrelacionadas que deben ser tratadas de

forma conjunta. Influido por Sócrates, Platón estaba persuadido de que el

conocimiento se puede alcanzar. El mito de la caverna describe a personas

encadenadas en la parte más profunda de una caverna. Atados de cara a la

pared, su visión está limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo

único que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o

estatuas de animales y objetos que pasan delante de una gran hoguera

resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del día. Con la

ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la

caverna diciendo que las únicas cosas que han visto hasta ese momento son

sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si

quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna

simboliza para Platón el mundo físico de las apariencias. La escapada al

mundo soleado que se encuentra en el exterior de la caverna simboliza la

transición hacia el mundo real, el universo de la existencia plena y perfecta,

que es el objeto propio del conocimiento.

Teoría política

El Estado ideal, según Platón, se compone de tres clases. La

estructura económica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La

seguridad, en los militares, y el liderazgo político es asumido por los reyes-

filósofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso

educativo que empieza en el nacimiento y continúa hasta que esa persona

ha alcanzado el máximo grado de educación compatible con sus intereses y

habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en

reyes-filósofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que

son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, toman las decisiones más

sabias.

Ética

La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud es

conocimiento y que éste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe

entenderse en el conjunto de su teoría de las ideas. Como ya se ha dicho, la

idea última para Platón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es

la guía en el trance de adoptar una decisión moral. Mantenía que conocer a

Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es que aquel que se

comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusión se

deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y

como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansían

hacer aquello que es moral.

Arte

Platón tenía una idea antagónica del arte y del artista aunque

aprobara algunos tipos de arte religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver

una vez más con su teoría de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo, es una

copia o imitación de las ideas universales de flor y belleza. La flor física es

una reproducción de la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor

es, por lo tanto, una reproducción secundaria de la realidad.

ARISTOTELES

Filosofo Griego

(Estagira, 384 a.C. Calcis, 322 a.C.)

Su padre, Nicomano, era el médico personal del rey de Macedonia, en

su casa se vivía un ambiente “científico”, y desde muy pequeño le intereso el

estudio de todo lo relacionado con la naturaleza. A los diecisiete años se

trasladó a Atenas para seguir las lecciones de Platón, y entro en la Academia

cuando este tenía 61 años, y a su muerte la abandono. Aunque siempre lo

admiro, poco a poco fue distanciándose de sus enseñanzas. Cuando dejo la

Academia se fue a Assos, donde se caso con Pitias, hermana del tirano

Hernias, que gobernaba en ese lugar. Al cabo de un tiempo el rey de

Macedonia le encargo la educación de su hijo, Alejandro, un chico de trece

años, rebelde, juguetón y arrogante, a quien la escuela no le gustaba

demasiado, y que consideraba que su tutor era un “viejo pedante y aburrido”.

La Ética Aristotélica

La ética aristotélica intenta establecer los criterios que nos permitan

dar con el “hacer” adecuado para el hombre, busca enseñarnos a

conducirnos y actuar en relación a las principales metas humanas: el bien y

la felicidad. En el planteamiento aristotélico, el bien propio del ser humano,

como el de cualquier otro ser natural, estará relacionado con su esencia o

naturaleza característica, y dado que la virtud es la excelencia de lo natural,

la ética aristotélica será básicamente una teoría de la virtud.

La Política Aristotélica

En Aristóteles la Política (reflexión sobre la buena organización de la

vida en común) es la culminación de la Ética (reflexión sobre la vida moral), y

ello porque para nuestro filósofo los fines últimos del hombre (el bien y la

felicidad) únicamente se alcanzan de modo adecuado en el marco de la

sociedad, en el trato con los demás. Aristóteles da una extraordinaria

importancia a la dimensión social del ser humano. El hombre es un ser social

por naturaleza, dice Aristóteles. Con ello quiere indicar que la disposición

humana a vivir en sociedad no es una consecuencia de circunstancias

históricas, económicas o culturales, sino de algo más profundo y

fundamental, de su propia naturaleza o esencia. Otros animales pueden vivir

aislados, pero no es el caso de los hombres que, para realizar las actividades

que les son propias y a las que aspiran y constituyen sus fines y perfección,

necesitan de la sociedad.

El ciudadano

Para Aristóteles la ciudadanía, el derecho a participar en el gobierno

de la ciudad, está ligado a la posibilidad del ejercicio de la razón. Los seres

racionales por naturaleza tienen derecho a gobernarse a sí mismos; este es

el caso de los varones libres. Aristóteles defiende la inferioridad de la mujer

frente al varón; la mujer no posee de verdad la razón, participa de una cierta

racionalidad pues es capaz de escuchar y entender al varón y de ese modo

dejarse guiar por él, pero en ella no está la razón lo suficientemente

desarrollada como para que pueda ser totalmente dueña de sí misma. Algo

semejante ocurrirá con los esclavos.

El Estado y las formas de gobierno

El Estado se puede organizar de formas diferentes y tener distintas

"constituciones". Atendiendo a la autoridad que gobierna la ciudad,

Aristóteles divide las constituciones o tipos de Estado en tres tipos legítimos

y tres ilegítimos: el gobierno puede estar en manos de un solo hombre, unos

pocos hombres o la mayor parte de los hombres, por ello, y respectivamente,

las constituciones legítimas son la monarquía, la aristocracia y la república

(politeia), y las ilegítimas la tiranía, la oligarquía y la democracia.

SANTO TOMAS DE AQUINO (1225-1274)

Filósofo y teólogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Angélico y El

Príncipe de los Escolásticos, cuyas obras le han convertido en la figura más

importante de la filosofía escolástica y uno de los teólogos más

sobresalientes del catolicismo.

Nació en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia)

y estudió en el monasterio benedictino de Montecassino y en la Universidad

de Nápoles. Ingresó en la orden de los dominicos todavía sin graduarse en

1243, el año de la muerte de su padre. Su madre, que se oponía a la entrada

de Tomás en una orden mendicante, le confinó en el castillo familiar durante

más de un año en un vano intento de hacerle abandonar el camino que había

elegido. Le liberó en 1245, y entonces Tomás viajó a París para completar su

formación. Estudió con el filósofo escolástico alemán Alberto Magno,

siguiéndole a Colonia en 1248. Como Tomás era de poderosa constitución

física y taciturno, sus compañeros novicios le llamaban Buey Mudo, pero

Alberto Magno había predicho que "este buey un día llenará el mundo con

sus bramidos".

Tomás de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empezó a

impartir clases en la Universidad de París en 1252. Sus primeros escritos, en

particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos años más

tarde. Su primera obra importante fue Scriptum super quatuor libris

Sententiarum Magistri Petri Lombardi (escrita aproximadamente entre 1254 y

1259), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada

con los sacramentos de la Iglesia, Sententiarum libri quatuor (Cuatro libros de

sentencias) del teólogo italiano Pedro Lombardo.

En 1256 a Tomás de Aquino se le concedió un doctorado en Teología

y fue nombrado profesor de Filosofía en la Universidad de París. El papa

Alejandro IV le llamó a Roma en 1259, donde sirvió como consejero y

profesor en la curia papal. Regresó a París en 1268, y enseguida llegó a

implicarse en una controversia con el filósofo francés Siger de Brabante y

otros seguidores del filósofo islámico Averroes.

A principios del siglo XIII las principales obras de Aristóteles

estuvieron disponibles en una traducción latina de la Escuela de traductores

de Toledo, acompañadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos

islámicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseñanzas de Aristóteles

devolvieron la confianza en el conocimiento empírico, lo que originó la

formación de una escuela de filósofos conocidos como averroístas. Bajo el

liderazgo de Siger de Brabante, los averroístas afirmaban que la filosofía era

independiente de la revelación.

Esta postura amenazaba la integridad y supremacía de la doctrina

católica apostólica romana y llenó de preocupación a los pensadores

ortodoxos. Ignorar a Aristóteles en la interpretación que de sus enseñanzas

hacían los averroístas era imposible, y condenar sus enseñanzas era inútil.

Tenía que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos habían

intentado hacer frente a los averroístas, pero con poco éxito. Santo Tomás

triunfó con brillantez.

Santo Tomás dejó París en 1272 y se fue a Nápoles, donde organizó

una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir

al II Concilio de Lyon, al que había sido enviado por el papa Gregorio X, cayó

enfermo. Falleció el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.

Santo Tomás fue canonizado por el papa Juan XXII en 1323 y proclamado

Doctor de la Iglesia por el papa Pío V en 1567. Su fiesta se celebra el 28 de

enero.

Valoración

Con más fortuna que ningún otro teólogo o filósofo, santo Tomás

organizó el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su

esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, creó una síntesis filosófica de las

obras y enseñanzas de Aristóteles y otros sabios clásicos: de san Agustín y

otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islámicos,

de pensadores judíos como Maimónides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol,

y de sus predecesores en la tradición escolástica. Santo Tomás consiguió

integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las

enseñanzas de la Biblia y la doctrina católica.

El éxito de santo Tomás fue inmenso; su obra marca una de las

escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofía. Después de él,

los filósofos occidentales sólo podían elegir entre seguirle con humildad o

separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su

muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores católicos

fue adoptar la segunda alternativa. El interés en la filosofía tomista empezó a

restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encíclica Aeterni

Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa León XIII recomendaba que la

filosofía de santo Tomás fuera la base de la enseñanza en todas las

escuelas católicas. El papa Pío XII, en la encíclica Humani generis (1950),

afirmaba que la filosofía tomista es la guía más segura para la doctrina

católica y desaprobaba toda desviación de ella. Santo Tomás fue un autor

prolífico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos más

importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio razonado

con la intención de persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del

cristianismo y, sobre todo, Summa Theologiae (que comenzó a escribir en

1265 y dejó inconclusa).

ANALISIS CRITICO

Creo que es evidente que la teoría de las ideas que Platón nos

plantea resulta bastante cierta ya que todo lo que existe a nuestro alrededor

surge de un molde. Todo lo que pensaba Platón de cierta manera estaba

ligado con El Mito de la Caverna, El filósofo nos hace abrir los ojos, y ver más

allá del mundo. De acuerdo a la actualidad, mi interpretación al mito es, que

la mayoría de las personas están muy centradas en su rutina diaria, pero en

realidad no se ponen a pensar si es lo que les gusta, no se dejan cegar por la

luz del mundo para iluminarse y ver lo que hay afuera de sus monótonas

vidas. La figura de Platón resulta indispensable para la comprensión de la

historia del pensamiento occidental.

Dentro de este orden de ideas Aristóteles, conocido por los

pensadores medievales como “el filósofo”, es quizá el pensador más

importante y de mayor influencia en la historia y desarrollo cognoscitivo de

Occidente. Dentro de este marco, cree que todas las cosas del mundo

temporal y material (todas las cosas que forman parte de la Naturaleza)

están compuestas con la estructura acto-potencia, por lo que están abocadas

necesariamente al cambio y a la muerte; pero aunque la Naturaleza sea para

él una parte fundamental de la realidad, también creerá que no se puede

explicar a partir de ella misma sino de algo que está por encima, y ese algo

es Dios. Para el filósofo, la Política (reflexión sobre la buena organización de

la vida en común) es la culminación de la Ética (reflexión sobre la vida

moral), y ello porque para nuestro filósofo los fines últimos del hombre (el

bien y la felicidad) únicamente se alcanzan de modo adecuado en el marco

de la sociedad, en el trato con los demás.

Por último, es conveniente anotar que Santo Tomás de Aquino

buscó reconciliar la filosofía Aristotélica con la teología agustiniana. Tomas

utilizó tanto la razón como la fe en el estudio de la metafísica, filosofía, moral

y religión. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestión de fe,

propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar tal convicción.

Tomás de Aquino insistía en que las verdades de la fe y las propias de la

experiencia sensible, así como las presentaba Aristóteles, son compatibles y

complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnación,

pueden ser conocidas sólo a través de la revelación, y otras, como la

composición de las cosas materiales, sólo a través de la experiencia; aun

otras, como la existencia de Dios, son conocidas a través de ambas por

igual. Así, la fe guía al hombre hacia su fin último, Dios; supera a la razón,

pero no la anula.

BIBLIOGRAFÍA:

Cabanellas de Torres, G. (1981). Diccionario Jurídico Elemental, (5ta.ed.).

Buenos Aires, Heliasta S.R.L.

Gaarder, J. (2002). El Mundo de Sofía, (50ª. ed.). Madrid, Siruela, S.A.

Vidas de filósofos ilustres, libro V, http://www.webdianoia.com/aristoteles/

aristoteles bio.htm.

http://www.monografias.com/trabajos102/analisis-del-derecho-penal-

general-ii/analisis-del-derecho-penal-general-ii.shtml#ixzz3coUKYN1l

http://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/

http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/2119/Averroes