El pensamiento filosófico de Platón

Profesor Francisco García MorenoIES Vistazul. Dos Hermanas (Sevilla)

• Nació en 327 A.C procedente de una familia perteneciente a la aristocracia ateniense, concretamente a la familia denominada Glaucón. •Su padre Aristón, era descendiente de Codro, último Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Solón•En su juventud participó en las guerras del Peloponeso. Que significó la derrota de Atenas y la hegemonía de Esparta.• Fue discípulo del sofista Crátilo, seguidor de Heráclito, para dedicarse a la política con éxito•Con 21 años pasó a formar parte del círculo de Sócrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosóficas. •Tras la muerte de Sócrates en el 399 a. C., Platón se refugió en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenzó a escribir sus diálogos filosóficos. Viajó extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y Cirene en busca de conocimientos.• En la Magna Grecia conoció las ideas de los seguidores de Parménides.

•El trato que Atenas dio a Sócrates afectó profundamente a Platón y mucho de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la ética estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Sócrates volvieran a ocurrir.

•En el 388 a. C. viajó a Sicilia y en Siracusa, donde quiso influir en la política de Dionisio I. Sus manifestaciones políticas lo llevaron a prisión. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde él es vendido como esclavo, sin embargo Anníceris de Círene reconoció a Platón en la venta de esclavos y le compró para devolverle la libertad.

•En el 361 a. C., tras recobrar su libertad fundó la Academia, un centro especializado en la actividad filosófica y cultural. Centro que funcionó ininterrumpidamente hasta su clausura por Justiniano I en el 529 D.C

•Platón también recibió influencias de otros filósofos, como Pitágoras

•Platón murió en el 347 a. C., dedicándose en sus últimos años de vida a impartir enseñanzas en la academia de su ciudad natal.

con

a través de

Que lleva a

Que implica

Integrar

Tiene una finalidad eminentemente práctica o políticaOfrece una visión de la realidad que intenta integrar y ofrecer una solución integradora al problema cambio-permanencia de Parménides y HeráclitoLas certezas matemáticas de los pitagóricos se convierten en ejemplos de verdades eternas a través de las Ideas.

La teoría de la realidad en Platón I• Tiene un fundamento epistemológico: la distinción esencial

entre dos ideas de conocimiento, irreductibles entre sí, y que postulan dos tipos de realidades distintas, cada una de ellas apta para acceder a cada idea de conocimiento.

• Es decir, el punto de partida de la metafísica platónica es de índole epistemológica,

• Lo cual quiere decir que si hay conocimiento sensible es porque hay objetos del conocimiento sensible;

• si hay conocimiento intelectual es porque hay objetos del conocimiento intelectual.

• Para Platón el conocimiento intelectual requiere sus correspondientes objetos, pero el peculiar modo de concebirlo, le va a exigir una singularidad que sólo las ideas son capaces de ofrecerle.

Realidad Conocimiento

Ámbito ideal

Opinión

Ciencia

Ámbito sensible

SOLO ES REAL LO QUE PODEMOS CONOCER

Mundo de las ideas

Conocimiento sensible

Mundo sensible

Conocimiento racional

Solo las ideas ofrecen la satisfacción del

conocimiento racional

Certeza y seguridad en lo conocido (idéntico,

inalterable, inmutable...)

ExperienciaCosas concretas

Experimentamos por los sentidos

La teoría de la realidad en Platón I

Hay que tener en cuenta que Las Ideas están jerarquizadas

Las cosas imitan o participan de las ideas El alma procede del Mundo de las Ideas y se encuentra en el Mundo Sensible

Para conocer las Ideas, Platón formuló sucesivamente las teorías

Reminiscencia Conocer es recordar

Dialéctica

método socrático de preguntas y respuestas

Procedimiento por el que el filósofo accede al mundo inteligible y progresa a través de élHasta llegar a la Idea de Bien

El amor (Eros) Impulso emocional hacia la belleza(desde los cuerpos físicos, hasta la Idea de Bien = Belleza)

LA TEORÍA PLATÓNICA DEL CONOCIMIENTO I

Teoría Platónica del Conocimiento IICONOCIMIENTO RACIONAL

C. Racional Tiene por objeto lo real, lo ideal

CIENCIA

Estas características satisfacen la seguridad y la certeza

Las ideas

Como objeto material Por seguridad y

certeza en lo conocido

Busca

Exige que su objeto sea:

-Inalterable

-Inmutable

-Idéntico (fiel a si mismo)

-Plenamente real

-Verdadero

Episteme Ciencia

Teoría Platónica del Conocimiento IIICONOCIMIENTO SENSIBLE

Los sentidos nos informan de cosas sensibles “Imperfectas”

Respuesta de Platón

He contemplado anteriormente las ideas

perfectas

Imperfección Perfección

¿Cómo existe lo perfecto?

Dialéctica Reminiscencia

C. Sensible

Doxa Opinión

Tiene por objeto lo sensible (lo que interpretamos a través de los sentidos)

Conocimiento sensible inicia el

RecordarReminiscencia

Pasaje del Sol

Compara

Sol (representa ámbito sensible)

Idea de Bien(representa ámbito ideal)

Permite y es causa

Vista(ojos)

vea

Cosas sensibles

Son iluminadas

Permite y es causa

RazónInteligencia

conozca

Ideas

Otorga la capacidad de ser conocidas

Y el ser y la esencia

Se toma una línea y se divide en dos partes

Sección de lo Visible Sección de lo Inteligible

imágenes cosas ob. matemáticos Ideas

Eikasía Pístis Diánoia Nóesis

(Física) (Matemáticas) (Dialéctica)

Dóxa u Opinión Episteme o Ciencia

EL MITO DE LA CAVERNA

LL

A A

CC

AA

VV

EE

RR

NN

AA

LLA A

RREEAALLIIDDAADD

SOMBRAS DE LOS OBJETOS

ARTIFICIALES

OBJETOS ARTIFICIALES

FUEGO

SOMBRAS DE LAS COSAS NATURALES

COSAS NATURALES

SOL

IMÁGENES DE LAS COSAS

SERES VIVOS Y OBJETOS

SOL

OBJETOS MATEMÁTICOS

IDEAS

IDEA DE BIEN

MU

ND

O IN

TELIGIBLE

MU

ND

O SEN

SIBLE

IMÁGENES DE LAS COSAS

SERES VIVOS Y OBJETOS

SOL

OBJETOS MATEMÁTICOS

IDEAS

IDEA DE BIEN

MU

ND

O IN

TELIGIBLE

MU

ND

O SEN

SIBLE

GRA

DO

S DEL CO

NO

CIMIEN

TO

OPIN

IÓN

O D

OXA

CIENCIA

O EPISTEM

E

IMAGINACIÓN

O

CONJETURA

CREENCIA

RAZÓN DISCURSIVA

INTELIGENCIA PURA

O

CONOCIMIENTO

LA CONCEPCIÓN PLATÓNICA DEL SER HUMANOSER HUMANO ES UN SER DUAL

COMPUESTO DEALMA

Es la parte inmortal, el auténtico yo y

CUERPOEs la cárcel del alma, su parte mortal y corrupta

Dividida en 3 partes Localizadas en

Racional.Fuente de la Inteligencia y el

Conocimiento

Cabeza (cerebro)

Irascible o EmocionalFuente de los sentimientos

nobles

Pecho (corazón)

Concupiscible o apetitivaFuente de los deseos y bajas

pasiones

Bajo vientre

LA CONCEPCIÓN PLATÓNICA DEL SER HUMANO II

Clases sociales

Clase de Oro Gobernantes-filósofos

Clase de PlataGuardianes (guerreros)

Clase de BronceArtesanos y labradores

Para Platón la sociedad tiene un origen natural: satisfacer mejor las necesidades humanas. Y toda sociedad necesita de una organización y estructura para su supervivencia y desarrollo. Es la estructura política o gobierno de la ciudad.

Platón quiere establecer el Estado ideal, y para ello presenta una correlación entre el alma y el Estado. Cree que la estructura de la ciudad y las clases sociales tienen su reflejo en el alma. Y a su vez las partes del alma se corresponden con la estructura social

Partes del alma

Racional

Irascible

Apetitiva

Virtudes

Prudencia (sabiduría)

Fortaleza (valor)

Templanza

TEORÍA POLÍTICA DE PLATÓN II

La ciudad-Estado

Platón elabora así una teoría de la evolución de las formas políticas

Basándose en que el devenir histórico de los Estados conduce necesariamente a su degradación

Aristocracia

Timocracia

Oligarquía

Democracia

Tiranía

(forma más perfecta)(dominio del ansia de honores y ambición de los guerreros)(gobierno de los ricos)

(el pueblo llano elimina a los ricos)

(ruina definitiva del Estado)

Así tendremos

No es otra cosa que el conjunto de los individuos que lo componen y, adquiere el carácter y modo de vida de éstos. Si en un estado concreto dominan, hombres cuya alma racional domine sobre; las otras, el estado será racional; si lo hacen hombres cuya alma fogosa domina, el estado será violento; si lo hacen hombres cuya alma apetitiva domina, será disoluto. Platón asocia el carácter de un estado al régimen político en que se organiza en los libros VIII y IX de La República, en una especie de filosofía de la historia, nos habla de los regímenes políticos, y de cómo éstos van degenerando cuando el alma racional pierde su predominio y prevalecen las inferiores