planteamiento de habermas

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 PLANTEAMIENTO DE HABERMAS PARA REESTRUCTURAR EL MATERIALISMO HISTÓRICO POR CRISTIAN GILLEN Habe rma s tr ata de rep lantea r el mat eri ali smo his tór ico en bas e, pri nci pal mente, a la reformulación de dos áreas teóri cas centra les de ést e: la rel aci ón dia léc tic a fue rza s  productivas-relaciones sociales, y la vinculación infraestructura-superestructura. En lo que atañe a la primera, Habermas señala que el desarrollo de las fuerzas productivas y la transformación de las estructuras normativas siguen lógicas distintas. En algunos casos, visualiza a estos dos aspectos como estando  totalmente disociados, y en otros con cierta vincul aci ón. Por lo gene ral , sin embar go, consid era a las fuerz as produc tiv as y las estructuras normativas como campos disociados. Por otro lado, formula que si bien el desarrollo de las fuerzas productivas puede desencadenar una crisis, son básicamente las estructuras normativas las que permiten resolver los problemas de regulación institucional. Además, serían estas últimas las que abrirían la vía a la evolución social. La base del sistema teórico de Habermas, que es la distinción entre sistema y mundo de la vida, la conc ept úa tomando como eje la dif ere nci aci ón ent re fue rza s product iva s y rel aci ones sociales. Habermas recons tit uye las categorías fuerzas productiv as y relac iones sociales . En las fuerzas productivas considera: la fuerza de trabajo, el conocimiento técnico en tanto se convier ta en medios y técnicas, el conoci miento organiza cional mientr as sea empleado en la movilización, calificación, y la organización de la fuerza de trabajo. Las relaciones sociales son para Habermas las instituciones y mecanismos sociales que determinan como la fuerza de trabajo puede combinarse con los medios de producción a un cierto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas 1 . La teoría de la evolución social de Habermas intenta alejarse supuestamente del énfasis  productivista del marxismo, por cuanto le asigna a Marx el tratar de racionalizar la sociedad en base al desarrollo de las fuerzas productivas. Para Habermas, la racionalización se daría en dos dimensiones de aprendizaje: el cognitivo-técnico y el moral-práctico. Estos dos tipos de aprendizaje generarían una evolución que ocasionaría nuevos niveles de aprendizaje. En lo que se ref ier e a la rel aci ón inf rae str uct ura -super est ructura, Habermas par te del supuesto de que Marx hizo depender la superestructura del desarrollo de la infraestructura, sólo para la fase inicial en que la sociedad estaba pasando a un nuevo nivel de desarrollo. Es decir que Marx no le habría dado un carácter permanente al primado de lo económico. Ello podría variar con el desarrollo del capitalismo. Además, Habermas señala que el núcleo institucional en función al cual las relaciones de producción son organizadas, no  pertenece al subsistema económico en forma estricta. Por ejemplo, la familia formaría parte de este subsistema. 1 Thomas Mc Carthy. The critical theory of Jürgen Habermas. MIT Press. Massachusetts. 1996

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PLANTEAMIENTO DE HABERMAS

PARA REESTRUCTURAR EL MATERIALISMO HISTÓRICO

POR CRISTIAN GILLEN

Habermas trata de replantear el materialismo histórico en base, principalmente, a la

reformulación  de dos áreas teóricas centrales de éste: la relación dialéctica fuerzas productivas-relaciones sociales, y la vinculación infraestructura-superestructura. En lo que

atañe a la primera, Habermas señala que el desarrollo de las fuerzas productivas y la

transformación de las estructuras normativas siguen lógicas distintas. En algunos casos,visualiza a estos dos aspectos como estando  totalmente disociados, y en otros con cierta

vinculación. Por lo general, sin embargo, considera a las fuerzas productivas y las

estructuras normativas como campos disociados. Por otro lado, formula que si bien el

desarrollo de las fuerzas productivas puede desencadenar una crisis, son básicamente las

estructuras normativas las que permiten resolver los problemas de regulación institucional.Además, serían estas últimas las que abrirían la vía a la evolución social. La base del

sistema teórico de Habermas, que es la distinción entre sistema y mundo de la vida, laconceptúa tomando como eje la diferenciación entre fuerzas productivas y relaciones

sociales.

Habermas reconstituye las categorías fuerzas productivas y relaciones sociales. En las

fuerzas productivas considera: la fuerza de trabajo, el conocimiento técnico en tanto se

convierta en medios y técnicas, el conocimiento organizacional mientras sea empleado en

la movilización, calificación, y la organización de la fuerza de trabajo. Las relacionessociales son para Habermas las instituciones y mecanismos sociales que determinan como

la fuerza de trabajo puede combinarse con los medios de producción a un cierto nivel dedesarrollo de las fuerzas productivas1.

La teoría de la evolución social de Habermas intenta alejarse supuestamente del énfasis

 productivista del marxismo, por cuanto le asigna a Marx el tratar de racionalizar la sociedaden base al desarrollo de las fuerzas productivas. Para Habermas, la racionalización se daría

en dos dimensiones de aprendizaje: el cognitivo-técnico y el moral-práctico. Estos dos tipos

de aprendizaje generarían una evolución que ocasionaría nuevos niveles de aprendizaje.

En lo que se refiere a la relación infraestructura-superestructura, Habermas parte del

supuesto de que Marx hizo depender la superestructura del desarrollo de la infraestructura,

sólo para la fase inicial en que la sociedad estaba pasando a un nuevo nivel de desarrollo.Es decir que Marx no le habría dado un carácter permanente al primado de lo económico.

Ello podría variar con el desarrollo del capitalismo. Además, Habermas señala que el

núcleo institucional en función al cual las relaciones de producción son organizadas, no pertenece al subsistema económico en forma estricta. Por ejemplo, la familia formaría parte

de este subsistema.

1 Thomas Mc Carthy. The critical theory of Jürgen Habermas. MIT Press. Massachusetts. 1996

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Para Habermas, la familia desempeña un papel central en la lógica de la vida. Esta sólo se

 puede caracterizar adecuadamente si el concepto de trabajo se articula con la organización

 basada en la familia. Por otro lado, Habermas manifiesta que no se debe continuar otorgándole al factor económico un rol dominante en la determinación de las otras

instancias de la sociedad. Igual importancia tendría la política, el cuidado de la juventud,

entre otros, en la reproducción de la sociedad.

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