el enfoque de jürgen habermas
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PROGRAMA HERMENÉUTICO
FENOMENOLÓGICO DE INVESTIGACION
FILOSÓFICA.
ENFOQUE CRITICO- PRAGMATICO: JÜRGEN HABERMAS
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• Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez
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La Escuela de Francfort
Horkheimer (izq) y Adorno en primer plano.
Detrás Habermas. Foto de 1965.
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La Escuela de Francfort
Se denomina Escuela de Francfort a la institución
educativa alemana que se orienta desde 1920 a la
llamada teoría crítica de la sociedad.
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La Escuela de Francfort
Su objetivo es la investigación de la teoría de
la sociedad como un todo, es decir, que no
se limita a indagaciones específicas en forma
especializada o sectorial, sino que tiende al
examen de los aspectos relacionales que vinculan los temas históricos, religiosos y culturales, en tanto que motores de la
convivencia, pero partiendo de una visión
global, crítica y evaluatoria de la sociedad
contemporánea.
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La Escuela de Francfort
Se funda en los nexos entre el hegelianismo, el marxismo y la teoría freudiana, pero atendiendo a la contradicción fundamental de la sociedad capitalista.
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La Escuela de Francfort
Sus representantes principales son:
Friedrich Pollock, HenrykGrossmann, Karl-August Wittfogel, Franz Borkneau, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Walter Benjamin, Leo Löwenthal, FranzNeumann, Alfred Schmidt, OskarNegt y Jürgen Habermas.
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Jürgen Habermas (1929)
Jürgen Habermas (1929) discípulo mas joven de los filósofos anteriores, ya no comparte la actitud pesimista y desilusionada de sus maestros frente a la posibilidad de liberación que entraña la razón para las sociedades
modernas.
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Jürgen Habermas (1929)
Habermas, ayudante primero de Adorno y después de Hans Gadamer, la dialéctica negativa se mezcla con la hermenéutica deudora de Nietzsche y Heidegger, para cumplir el destino trágico de la razón en el siglo y dar origen a la teoría de la acción comunicativa y una versión procedimentalista del derecho basada en una interpretación kantiana de la filosofía de Hegel, que Habermas reconoce le provoca miedo y le parece inalcanzable.
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Jürgen Habermas (1929)
Algunas obras de Habermas traducidas al castellano:• Problemas de legitimación en el capitalismo tardío,1975 • La reconstrucción del materialismo histórico, 1981• Conocimiento e interés, 1982 • Ciencia y técnica como ‘ideología’, 1984• Conciencia moral y acción comunicativa, 1985• Teoría y praxis. Estudios de filosofía social, 1987 • Teoría de la acción comunicativa. I.- Racionalidad de la acción y racionalidad social, 1987• Teoría de la acción comunicativa. II.- Crítica de la razón funcionalista, 1987• La lógica de las ciencias sociales, 1988• Teoría de la acción comunicativa: complementos y estudios previos, 1989 • El discurso filosófico de la modernidad, 1989 • Identidades nacionales y postnacionales, 1989 • Pensamiento postmetafísico, 1990• La Necesidad de revisión de la izquierda, 1991 • Escritos sobre moralidad y eticidad, 1991• Sobre la relación entre política y moral, Almagesto, 1991 • Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrático del derecho en términos de teoría
del discurso, 1998 • Más allá del Estado nacional, 1998 • La inclusión del otro. Estudios de teoría política, 1999; • Problemas de legitimación en el capitalismo tardío, 1999; • Aclaraciones a la ética del discurso, 2000.
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Jürgen Habermas (1929)
Habermas ha intentado fundamentar una
sociología comprensiva (herencia de Weber),
que tenga en cuenta el significado puesto por el
sujeto en la acción, accesible por medio de un
acercamiento hermenéutico que conecta el
significado con la tradición cultural.
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Jürgen Habermas (1929)
En este sentido se ha colocado de este modo muy
cerca del interaccionismo simbólico, heredero
del pragmatismo americano, consumando así en
el plano de la ciencia empírica la separación entre
“trabajo e interacción”.
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Jürgen Habermas (1929)
La razón instrumental en la modernidad,
para Habermas ya no se debe interpretar
como una fatalidad, sino un desarrollo parcial
de la racionalidad técnico-instrumental, a
costa de la racionalidad moral-práctica y
de la estético-expresiva.
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Jürgen Habermas (1929)
Pero las tres formas de la racionalidad son
una parte de la razón, la razón comunicativa,
ya que la razón está ahí donde lo seres
humanos se entienden honradamente sobre
algo, y no sólo ahí donde persiguen
racionalmente sus fines.
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Jürgen Habermas (1929)
Influencia de Marcuse
Habermas se reconoce deudor de Marcuse,
cuya visión y crítica de la sociedad industrial,
retomó en: Técnica y ciencia como
ideología (Tecnik und Wissenschaft als
“Ideologie”)”.
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Jürgen Habermas (1929)
Influencia de Marcuse
En “Ciencia y técnica como Ideología” ( Tecnik und Wissenschaft als “Ideologie” ) y en “Conocimiento de interés”(Erkenntnis und
Interesse ), del mismo año, distingue la acción racional con orientación utilitaria de la acción comunicativa. Esta distinción apunta ya a desarrollo de una teoría de la
comunicación.
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Jürgen Habermas (1929)
Influencia de Marcuse
Retomó la tesis básica de Marcuse: la técnica y la
ciencia en los países industrialmente avanzados se
ha convertido no sólo en la fuerza productiva
primera, capaz de producir potencial para una
existencia satisfecha y pacificada, sino también una
nueva forma de ideología que legitima un poder o
dominio administrativo de las masas.
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Jürgen Habermas (1929)
Influencia de Marcuse
Habermas en un primer momento, igual que
Marcuse, enlaza metodológicamente la
lógica de la investigación con el
psicoanálisis, lo que le permite unir la
hermenéutica con los logros antes
reservados a las ciencias de la naturaleza.
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Jürgen Habermas (1929)
Caracterización del psicoanálisis:
El psicoanálisis es una forma de
reflexión porque la traducción del
inconsciente al consciente ya es
reflexión y demanda una
responsabilidad ética hacia el
contenido, dado que su finalidad radica
en el reconocimiento del yo en un otro.
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Jürgen Habermas (1929)
Caracterización del psicoanálisis:
Habermas incluye al psicoanálisis
en las que denomina
interpretaciones generales — no
teorías —, aquellas que determinan
los fenómenos como casos
regulares de un sistema dado y
suministran esquemas para
historias con variantes previsibles.
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Jürgen Habermas (1929)
Caracterización del psicoanálisis:
Sus características básicas son:
1) dependen de un lenguaje común al intérprete y su objeto,
2) su aplicación es una traducción dependiente de la
comprensión hermenéutica y,
3) la comprensión es una explicación.
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Jürgen Habermas (1929)
Eclectisismo en Habermas:El denso eclecticismo de Habermas incorpora a la teoría de la acción comunicativa la argumentación — de resonancias sofísticas por sus ámbitos de aplicación: retórica, dialéctica y lógica —rescatada para el pensamiento jurídico en el siglo XX por Perelman y Viehweg y a la cual ha de acudirse cuando un desacuerdo no puede ser resuelto por vías cotidianas, ni por el poder.
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Jürgen Habermas (1929)
Eclectisismo en Habermas:
El eclecticismo de Habermas, en el que
desaparecen la razón, su objeto y su sujeto, pone
de manifiesto la crisis profunda de la filosofía
contemporánea — llevada a su extremo por la
hermenéutica de la posmodernidad —, y su amplia
aceptación algunos de los motivos de esa crisis.
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Jürgen Habermas (1929)
Eclectisismo en Habermas:
• Habermas entiende la argumentación como
el conjunto de razones ligadas
sistemáticamente a la pretensión de validezde una afirmación dudosa; su valor es teórico
y práctico, pues también convalida normas o conductas apegadas a éstas que
significan un interés común a los afectados,
quienes le otorgan su reconocimiento
racional.
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Jürgen Habermas (1929)
Eclectisismo en Habermas:• Habermas ha buscado el debate teórico entre distintas
tradiciones:
• La filosofía del lenguaje (Austin, Searle, Putnam, etc.)
• El pragmatismo filosófico (Peirce, Dewey, Mead, etc.)
• La sociología (Weber, Dilthey, Durkheim, Parsons, etc.)
• La ‘primera generación’ (Horkheimer, Adorno, Marcuse)
• Sus mentores: Hegel, Marx, Freud y Lucaks.
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Jürgen Habermas (1929)
Eclectisismo en Habermas:Mediante los conceptos elaborados por las distintas tradiciones llega a una reconstrucción de los presupuestos universales de la razón, que se torna en razón comunicativa, de la razón que se hace intersubjetiva y posibilita un nuevo significado de razón que remite al ideal ilustrado y sortea el modelo de racionalidad cartesiano que conduce a la razón instrumental y sus anomalías sociales.
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Jürgen Habermas (1929)
Eclectisismo en Habermas:
La recuperación de estas distintas
tradiciones, aparentemente
irreconciliables, no es para Habermas un
mero ejercicio académico sino que tiene
un objetivo más profundo: restaurar la dimensión emancipatoria y creativa de un mundo de vida basado en una ética universal.
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Jürgen Habermas (1929)
Eclectisismo en Habermas:No es, pues, extraño que renuncie al papel
tradicional de la filosofía que hasta nuestros
días se ha afanado en dar sentido a la vida,
cuando su única función postmetafísica es la
reflexión sobre los procedimientos mediante
los que se pueden responder las preguntas
éticas en general
(Aclaraciones a la Ética del Discurso)
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Jürgen Habermas (1929)
Crítica de la crítica
Habermas es crítico de lo que el llama el “fracaso
del programa de los años 30” de la Teoría Crítica
de la sociedad que consistía en aplicar un
“materialismo interdisciplinario” como método de
las ciencias humanas. Este fracaso se debería al
agotamiento del programa de investigación de la
filosofía de la conciencia.
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Jürgen Habermas (1929)
Crítica de la crítica
Replantear las tareas pendientes
interrumpidas con la crítica de la razón
instrumental de Adorno y Horkheimer.
Habermas afirma que la filosofía de la
conciencia acaba dejándonos en las
manos de la razón instrumental.
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Jürgen Habermas (1929)
Crítica de la crítica
Habermas ha traducido el proyecto de la Teoría Crítica de la
sociedad desde el marco conceptual de una filosofía de la
conciencia, adaptada a un modelo de sujeto y objeto de cognición
y acción, al marco conceptual de una teoría del lenguaje y de la
acción comunicativa. El giro lingüístico o transito desde la filosofía
de la conciencia al análisis del lenguaje, (positivismo lógico y
otras versiones de la filosofía analítica) solamente mantiene
el tradicional empleo diádico de los signos, es decir la
relación entre oraciones y estados de cosas.
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Jürgen Habermas (1929)
Crítica de la crítica
Habermas desarrolla una teoría del lenguaje que
abre un camino hacia su aspiración de
universalidad. Allí el lenguaje está al servicio de la
coordinación social, salvando las barreras
culturales y las creencias individuales o de
grupos.
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Jürgen Habermas (1929)
Crítica de la crítica
Al conectar el concepto de lenguaje
con el de sociedad, y este con el de
mundo de la vida como su horizonte
contextualizador, se abre la posibilidad
de la teoría del lenguaje que concilie la
acción con la interpretación.
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Jürgen Habermas (1929)
Crítica de la críticaHabermas pretende que la noción de
racionalidad comunicativa esta
contenida implícitamente en la estructura del habla humana como tal
y que significa el estándar básico de la
racionalidad que comparten los hablantes competentes al menos en las sociedades modernas.
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Crítica de la críticaEsto significa que aquel que comprende la
relación interna entre los requisitos de validez y el compromiso respecto a dar y recibir argumentos se está comportando racionalmente. Y no solamente en una dimensión de relaciones lógicas entre proposiciones y acciones (coherencia) sino en una dimensión de relaciones dialógicasentre diferentes hablantes.
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Crítica de la críticaEsto también implica que la racionalidad comunicativa es también una actitud racional específica que los individuos adoptan hacia otros y hacia símismos como una actitud de reconocimiento mutuo.
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Jürgen Habermas (1929)
Crítica de la crítica“Este concepto de racionalidad comunicativa encierra connotaciones que, en su esencia se fundan en la experiencia central del discurso argumentativo que produce la unión sin coacción y que crea el consenso, proceso en el cual los diversos participantes logran dejar atrás sus creencias, primeramente solo subjetivas y, gracias a la experiencia común del convencimiento motivado racionalmente adquiere la certeza, simultáneamente, de la unidad del mundo objetivo y de la intersubjetividad del contexto en que desarrollan sus vidas” (Habermas, Teoría de la Acción Comunicativa,Vol. I, Pág.28)
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Jürgen Habermas (1929)
Crítica de la crítica
Con la teoría de la acción comunicativa Habermas se propone
superar la crítica de la razón emprendida por la Escuela y fallida porque
queda prisionera de las condiciones de la filosofía del sujeto y no
cuenta con las categorías conceptuales suficientes para precisar
en qué consiste la integridad del hombre y la sociedad que
destruye la racionalidad instrumental, por lo que para superar esta
situación es necesario pasar de la filosofía de la conciencia a la
racionalidad comunicativa, con lo que, al pasar de la razón a la
racionalidad, transforma lo sustancial en relacional (en tributo rendido a
Hegel a pesar de sí mismo).
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Jürgen Habermas (1929)
Crítica de la críticaMimesis es la idea, tomada de Horkheimer y Adorno, a la cual recurre Habermas para transitar a la racionalidad comunicativa y la caracteriza como la facultad de transformación por la cual una persona imita y se asimila a otra, comporta conductas de identificación con un modelopor un impulso no racional ni susceptible de ser determinado por la relación sujeto-objeto de la cognición instrumental.
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Jürgen Habermas (1929)
Crítica de la crítica
La mimesis permite arribar a la
filosofía del entendimiento
intersubjetivo o
comunicación, a condición de
encontrar su núcleo racional.
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Jürgen Habermas (1929)
Crítica de la críticaHabermas considera que Adorno atisbó el tránsito
a la racionalidad comunicativa al considerar la libertad como un fenómeno de comunicación y comprender que la emancipación individual no se plantea en relación con la sociedad, sino en la liberación de ésta del aislamiento y atomización a que son reducidos los hombres,pero no pudo obtener las consecuencias a que
lleva al quedar atrapado en las contradicciones
insolubles de la subjetividad y la razón
instrumental.
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Crítica de la crítica: La reificaciónSegún Habermas, la problemática de la reificiación, dice, no debería asociarse, como lo hicieron Lukács y la Escuela de Frankfurt, con la concepción de la racionalización(o de la acción-racional-deliberada) como tal.
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Jürgen Habermas (1929)
Crítica de la crítica: La reificaciónNota histórica:
Para Marx el trabajo es una actividad vital,
es la necesidad de la existencia física.
Es en sí una actividad libre y consciente
que determina el carácter genérico del
hombre. Esta actividad vital es objeto de su
voluntad consciente. (Manuscritos económicos, 1844)
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Jürgen Habermas (1929)
Crítica de la crítica: La reificaciónNota histórica:
En este sentido el hombre produce para la
satisfacción de las necesidades inmediatas,
pero también produce libre de la necesidad
física, reproduce la naturaleza, entonces el
hombre crea según las leyes de la belleza
(Marx, Idem).
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Crítica de la crítica: La reificaciónNota histórica:
El objeto del trabajo es contemplarse a sí mismo, creando un mundo como objetivación de la vida genérica del hombre (Marx, Idem).
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Crítica de la crítica: La reificaciónNota histórica:
No obstante, el trabajo enajenado arranca al hombre el objeto de su producción.(Marx, Idem)
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Crítica de la crítica: La reificaciónNota histórica:Luckács: Historia y conciencia de clase: rechaza la separación entre sujeto y objeto, y establece la teoría de la verdad como una representación realista de los objetos.
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Crítica de la crítica: La reificaciónNota histórica:“Reificación”, parte de las ideas marxianasde alienación y fetichismo de la mercancía.Es entonces la transformación de los seres y las cosas en RES (cosa en latín), es decir los cosifica por medio de una pseudo-objetividad y pseudo-subjetividad.En este sentido borra la mediación de la praxis social como totalidad
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Jürgen Habermas (1929)
Crítica de la crítica: La reificaciónEntonces, según Habermas, en su lugar, la reificiación debería conectarse con los modos en los que las “condiciones funcionales de reproducción del sistema” en las sociedades modernas usurpan y socavan la fundamentación racional de la acción comunicativa en el mundo vital.
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Crítica de la crítica:Las tareas de la Teoría Crítica, concluye Habermas, tienen hoy día que integrarse con la valoración de la forma institucional del capitalismo tardío, y con las tensiones que le son inherentes.
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Crítica de la crítica:Se han desarrollado nuevos conflictos y nuevos movimientos sociales, que divergen de los tipos más antiguos de la lucha de clases que se centraba en las relaciones de producción y en el estado de bienestar social.
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Crítica de la crítica:Tales conflictos no conciernen ya al principalmente a la distribución de los bienes materiales, sino más bien a la reproducción cultural y a la socialización, y no siguen los mecanismos establecidos de negociación que están asociados a los sindicatos o los partidos políticos.
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Crítica de la crítica:Al ser expresión de la reificación del orden comunicativo del mundo vital, se concluye, por tanto, que estas que estas tensiones no pueden aliviarse por medio de un desarrollo económico adicional o por mejoras técnicas del aparato administrativo de gobierno.
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Crítica de la crítica:Los nuevos conflictos, y los movimientos sociales asociados, se derivan sólo de los problemas que pueden resolverse sólo reconquistando el mundo vital por medio de la razón comunicativa, y por transmutaciones concomitantes del orden normativo de la vida cotidiana.
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Crítica de la crítica:Los nuevos movimientos sociales son principalmente defensivos, y se preocupan de
proteger el mundo vital contra una colonización adicional. Los movimientos ecológicos y
antinucleares son de este tipo, pues están característicamente vinculados con el ímpetu
de defender el medio ambiente natural contra la expoliación y para recrear las relaciones
comunes de varios modos.
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Crítica de la crítica:Cualquiera que sea el potencial, para los movimientos específicos, Habermas afirma enérgicamente, sin embargo, que la “conexión”existente entre el sistema y el mundo vital es muy probable que continúe siendo en un futuro próximo su punto de partida.
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Crítica de la crítica:La teoría de la acción comunicativa, sostiene, nos ayuda a comprender por qué es así, y puede emplearse para señalar los puntos-de-presión en los que podría obtenerse un cambio real; ésta sustituye el tipo de teoría crítica más antigua, fundamentada en posturas filosóficas que ahora resultan insostenibles.
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El interésEn el ensayo: Erkenntnis und Interesse (1965)
combate, frente al positivismo, la objetividad,
de las ciencias y sus métodos teóricos de
conocer, defendiendo la estrecha vinculación
entre conocimiento e interés en búsqueda de la
racionalidad práctica del conocer, o unión de
teoría y praxis, uno de los temas nucleares de
su pensamiento.
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El interésLa tarea de una crítica de la ciencia debe evitar la perspectiva del positivismo, y admitir el carácter “interesado” de aquella: no hay conocimiento neutral.
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El interésMás aún, hay diversos intereses científicos: uno es el técnico de las ciencias empíricas; otro, el práctico, orientador de la acción por su comprensión de sentidos; y el tercero, el emancipador de la teoría crítica de la sociedad.
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El interésHabermas toma de Fichte la idea de interés y lo caracteriza
como las orientaciones básicas rectoras de la
autoconstitución y reproducción de la especie: la
interacción y el trabajo (Marx) encaminados a la
solución de los problemas sistemáticos y no a la
satisfacción de necesidades empíricas específicas,
media entre la historia natural del hombre y su proceso
de autoconstitución y su formación implica procesos de
comprensión y aprendizaje.
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El interés
El interés participa de la fuerza liberadora de
la reflexión que le permite al hombre
aclararse a sí mismo, no deforma a la razón,
ya que se fusiona con ella en los actos y no
se presenta externo al conocimiento.
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Jürgen Habermas (1929)
Sin embargo, la reflexión que une razón
e interés no es suficiente para que el
hombre se constituya, también
intervienen condiciones objetivas y
subjetivas de socialización en las
interacciones e intercambios de materia
técnicamente controlable mediante la
acción comunicativa.
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Jürgen Habermas (1929)
Ciencias críticas, o críticamenteorientadas (empíricas e
interpretativas)Poder
Emancipatorio(reflexión)
Emancipativo o emancipatorio
Hermenéutica históricao "interpretativas"
Interacción humana/el lenguaje
Práctico(entendimiento)
Práctico
Ciencia analítico-empírcas o naturalesTrabajoInstrumental(Explicación
causal)Técnico
Ciencia: Disciplina que lo caracterizaMedio: Dimensión de
la existencia social humana
SaberInterés cognitivo
(Acción)
Tabla de: "Conocimiento e Interés" en el primer Habermas
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Jürgen Habermas (1929)
El conocimiento
Para Habermas el conocimiento cumple dos funciones: de “adaptación a la naturaleza” y de
“dominio” de la misma.
Rechaza la ilusión objetivista de que el hombre no perciba coo ficción su mundo ficticio de símbolos. Porque el substrato de la
significación cognoscitiva “consiste en imágenes que son producidas poéticamente
con ocasión de estímulos externos.
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Jürgen Habermas (1929)
El conocimiento
Sólo la fijación convencional de tales
metáforas “proporciona a los productos
de la fantasía una apariencia de
correspondencia, y con ello de verdad”.
Estas metáforas están fijadas
convencionalmente en el marco de la
gramática del lenguaje.
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Jürgen Habermas (1929)
El conocimiento
En la gramática del lenguaje están incluídas las
reglas según las cuales nosotros ordenamos
categorialmente los contenidos metafóricos.
Prolongando reflexivamente la abstracción
inherente al lenguaje, tendremos ciencia. Así la
tarea ded una teoría del conocimiento es la
deducción lingüística de las categorías.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
En 1976 recurre a la teoría de la
comunicación para lograr una
“reconstrucción” del materialismo
histórico. Reconstrucción, esto es,
descomposición y reconstrucción en
forma nueva de una teoría con el fin de
ver y alcanzar mejor su meta.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
Aceptada la diferencia entre trabajo e
interacción simbólicamente mediada, la
crítica del marxismo se deduce fácilmente:
tiene que ver con su énfasis en lo
económico y su descuido de lo
superestructural y hacer fuerte hincapié
en lo económico- material.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
Critica las contradicciones y tendencias de la
crisis del capitalismo tardío- burocrático, las
cuales derivan de la falta de consenso racional
con respecto al principio de organización de la
sociedad vigente. Es decir, apunta a la
consideración de lo particular en detrimento de
lo argumentativamente generalizable.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
Sin embargo, es una censura moral con la cual
un Habermas no puede contentarse. Hay que
tener en cuenta sobre todo las tendencias
concretas a la crisis del capitalismo, las cuales
se ubican no sólo en el plano económico
administrativo, sino también en el sociocultural
de las legitimaciones y motivaciones.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
Por otro lado, no se puede concluir
con certeza la autosupresión del
principio capitalista de organización,
ni tampoco predecir la necesidad de
una crisis.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
Habermas se propone una
reconstrucción del materialismo histórico, empezando por hacer un
análisis de la teoría marxista en torno a
trabajo social, que fundamenta las
relaciones de producción, de
organización y distribución del trabajo.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo históricoEnlaza el concepto de división social del
trabajo con la teoría de la evolución natural
de la especie, de herencia darwiniana.
“La clave para la reconstrucción de la historia
de la humanidad se contiene den la idea del
modo de producción”.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo históricoLas distintas etapas del desarrollo de
los modos de producción y del trabajo
social se corresponden con la evolución
e historia de humanidad desde el
período de hominización y paso del
chimpancé al homo sapiens hasta las
actuales estructuras de integración
social.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo históricoPara Habermas, el
materialismo histórico tiene,
pues, por trasfondo el
evolucionismo naturalista
darwiniano, y se asentaría en
sus principios.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
Considera al pragmatismo americano como una
interesante propuesta para
compensar las debilidades de la teoría marxista de la sociedad.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo históricoTodo ello lo conducirá a la idea de una pragmática universal desarrollada ampliadamente en su Teoría de la acción comunicativa.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
“Lo que hoy nos separa de Marx son
evidencias históricas: por ejemplo, la
evidencia que las sociedades capitalistas
desarrolladas no existe una clase
identificable, no existe ningún grupo social
claramente circunscrito que podamos señalar
sin más como representante de un interés
general no satisfecho”.(Réplica a objeciones, 1980).
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
“Fue ya esta evidencia la que separó a
la vieja generación de la Escuela de
Francfort, una generación que tuvo
delante tanto al facismo como al
estalinismo, de ese gran inspirador que
para los francfortianos fue Lukács”.(Réplica
a objeciones, 1980).
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
“Cuando Marx, a través de Hegel, toma del romanticismo
ese ideal expresivista de formación, transfiere la
productividad estética a “la vida laboral de la especie”,
entiende el trabajo social como autorrealización colectiva de
los productores y, sobre este trasfondo normativo, presenta
la actividad del trabajador asalariado moderno como una
fuerza alienada a la vez que emancipadora, se ve
confrontado con una serie de dificultades”(Idem).
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
Estas dificultades no pueden superarse
mediante una losa antropologizante de
un concepto de praxis que se limite a
evocar la riqueza del horizonte
semántico que le presta la historia de
las ideas”.(Réplica a objeciones, 1980).
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
“En primer lugar, habría que aclarar
analíticamente el concepto económico de trabajo puede ser ampliado y convertido sin
más en el concepto de una productividad creadora a la vez que formadora. Pues para ello
ya no puede bastar el modelo de la actividad artesanal, que Marx aduce y transfigura en
términos románticos.”.(Réplica a objeciones, 1980).
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
“Pues, aunque ello fuera como dice Marx, queda en pie la cuestión de si ese modo paradigmático de actividad es tan general como la actividad teleológica y la comunicación”.(Réplica a objeciones, 1980).
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
“Si no fuera así, no cabría decir sin más que el contenido normativo de ese concepto ampliado de producción viene inscrito, en tanto que pretensión de razón, en las propias estructuras de la producción social.”.(Réplica a objeciones, 1980).
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico“Y finalmente, habría que mostrar que se da efectivamente una dialéctica de trabajo alienado y actividad crítico-revolucionaria –pues ambas cosas no representan sino momentos distintos de un mismo ciclo de entrañamiento, objetualización y reapropiación de las fuerzas esenciales humanas.”.(Réplica a objeciones, 1980).
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
“Ciertamente que hoy tenemos buenas razones que nos impiden seguir ciegamente a Marx en sus consideraciones relativas a la teoría del valor, a la vieja Escuela de Francfort en una filosofía de la historia, que, por lo demás, ya se había alejado de la ortodoxia, e incluso a Adorno y a Marcuse en sus desesperados intentos de escapar del callejón sin salida de
una crítica totalizadora ”.(Réplica a objeciones, 1980).
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
“Mi propia tentativa puede entenderse, desde luego como
un intento de proseguir la empresa que la teoría crítica se
vio en la necesidad de interrumpir a principios de los años
40. Lo que intento es renovar una crítica de la sociedadque pueda asegurase de sus propios fundamentos normativos, haciendo suyas las experiencias teóricas
obtenidas por la vía que va de Kant a Marx pasando por
Hegel, y las obtenidas de y a G. H. Mead, pasando por
Peirce y Dilthey y articulándolas en una teoría de la
racionalidad”. (Réplica a objeciones, 1980).
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
“Se trata de articular un concepto de
razón que ni sea víctima del
historicismo o de la sociología del
conocimiento, ni tampoco se oponga
abstractamente a la historia y a los
contextos de vida social”. (Réplica a objeciones, 1980)
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
Propone su propia versión de la
crítica a la sociedad y renovadas alternativas de superación de las
controversias mediante su concepto de acción comunicativa y su ética del discurso.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
Cree como Marcuse que la ciencia
puede ser un instrumento de
liberación. Ha disuelto
completamente su referencia a Marx,
y en gran medida a la negatividad de
la Escuela de Frankfurt.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
El análisis de Marx, considera Habermas, es
más relevante de las primeras fases del
desarrollo de las sociedades capitalistas. En
estas fases, los mecanismos económicos que
Marx identificó tienden a ser efectivamente
importantes.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
Sin embargo, no sólo existe un mecanismo directivo (la economía) en las sociedades modernas, sino dos; y el segundo, el aparato administrativo del poder, no fue captado por Marx de un modo satisfactorio.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
En parte por esta razón, el marxismo
ortodoxo no puede iluminar algunos de
los fenómenos clave del capitalismo
tardío, donde la intervención estatal es
cada vez más extensa, y donde se
mantiene la democracia de masas y las
reformas para el bienestar social.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
Habermas tuvo como punto de partida y
tema básico en toda su obra es la
distinción, y la contingencia de la
relación, entre dos esferas diferentes de
la sociedad humana: el trabajo y la
interacción, la técnica y la praxis
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
La apropiación de la naturaleza
por los hombres mediante instrumentos es algo diferente en esencia a la interacción de la totalidad ética por medio de lenguaje.
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Jürgen Habermas (1929)
Materialismo histórico
Habermas propone sustituir la
determinación dialéctica de fuerzas
productivas y relaciones de producción
por la relación contingente entre estas
dos esferas del actuar instrumental y del
práctico-simbólico.
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Jürgen Habermas (1929)
Teoría de la Acción comunicativa, 1981:
Es una obra sociológica, una teoría global de
la sociedad: el origen, la evolución y las
patologías de la sociedad. Habermas
abandona el programa de la filosofía de la
conciencia o del sujeto y se ubica en el de
la intersubjetividad comunicativa o del
entendimiento lingüístico.
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Jürgen Habermas (1929)
Teoría de la Acción comunicativa, 1981:
Desde este punto de vista, considera entre otras cosas que el
modelo de acuerdo con el cual hay que pensar la acción
social no es ya el de una acción subjetiva orientada por
fines egoístas de sujetos individuales, sino el de una
acción orientada al entendimiento en el cual los sujetos
coordinan sus planes de acción sobre la base de
acuerdos motivados racionalmente, a partir de la
aceptación de pretensiones.
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Jürgen Habermas (1929)
Teoría de la Acción comunicativa, 1981:
La pragmática universal intenta
identificar y reconstruir las
condiciones universales de todo
entendimiento posible en el medio
específico del habla.
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Jürgen Habermas (1929)
Teoría de la Acción comunicativa, 1981:
Junto con el concepto de acción
comunicativa, Habermas introduce una
noción complementaria: el mundo de la vida,
único horizonte desde el cual y sobre el cual
puede producirse la reproducción simbólico-
social en acciones lingüísticamente
mediadas.
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Jürgen Habermas (1929)
Teoría de la Acción comunicativa, 1981:
Los ámbitos de actuación donde
predomina esta orientación hacia el
entendimiento se encuentran, en la
privacidad de la familia y la vida pública
política, estos son, entonces, designadas
conjuntamente como “mundo de la vida”.
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Jürgen Habermas (1929)
Teoría de la Acción comunicativa, 1981:
Sin embargo, una teoría sociológica no
puede reducirse a mera teoría de la
comunicación sino que se requiere además
de una teoría sistémica. La sociedad queda
así enfocada como mundo de la vida por un
lado, como sistema por otro.
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Jürgen Habermas (1929)
Teoría de la Acción comunicativa, 1981:
El mundo de la vida se contrapone en las
sociedades modernas a la economía y al aparato
estatal, que no se mantienen cohesionados
mediante la comunicación, sino mediante
mecanismos de dirección al margen de la
comunicación lingüística, a saber, dinero y poder.
Esto es entonces, lo que denomina “sistema”.
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Jürgen Habermas (1929)
Teoría de la Acción comunicativa, 1981:
Con estos elementos puede afrontar el
carácter paradójico del proyecto ilustrado: la
creciente racionalización del mundo de la
vida corre paralela a la creciente
complejidad sistémica. Esta última desborda
su esfera propia y “coloniza” el mundo de la
vida: de ahí la pérdida de sentido y libertad.
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Jürgen Habermas (1929)
Teoría de la Acción comunicativa, 1981:
El origen de los problemas sociales a una
“colonización del mundo de la vida” por el
sistema, o sea, como la presencia de dinero
y poder en las esferas privada y pública,
dominadas por ellos.
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Jürgen Habermas (1929)
La acción:–Se entiende como dominio de
situaciones.Acción comunicativa:
–Aspecto teleológico de ejecución de un plan de acción
–Aspecto comunicativo de interpretación de la situación y obtención de un acuerdo.
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Jürgen Habermas (1929)
La acción:–Se entiende como dominio de
situaciones.
Situación:–Representa un fragmento de un
mundo de vida delimitado por relación a un tema.
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Jürgen Habermas (1929)
•Tema: Surge en conexión con intereses y metas de acción de (a lo menos) un participante; circunscribe el ámbito de relevancia, de los componentes de la situación suceptibles de ser tematizados y viene subrayado por planes que los participantes conciben sobre la base de la interpretación que hacen de la situación con el fin de realizar sus propios fines.
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Jürgen Habermas (1929)
AcciónSolamente hay acción cuando seguimos una regla donde el sujeto sabe que sigue una regla y que en las circunstancias apropiadas está en condiciones de decir que regla está siguiendo. En sentido estricto, actuar, significaría cambiar algo en el mundo. las acciones intervienen en el mundo.
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Jürgen Habermas (1929)
Acción:Al comunicar debemos ejecutar otras acciones como emitir determinados sonidos (locuciones) que tienen un significado (tienen sentido), que pertenecen a un lenguaje que la otra persona entiende y que en definitiva me sirven para entenderme con otro. Tales actos Habermas lo llamo Locucionarios.
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Jürgen Habermas (1929)
Acción:•Habermas especifica cuatro tipos de acción que suelen intervenir en la teoría social.•La acción teleológica•La acción regulada por las normas •La acción dramatúrgica•La acción comunicativa.
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Tipos de acciones en Habermas
mundo subjetivo
veracidadexpresivoorientación hacia la comunicación
comprensible
autorepresentaciónexpresivosAcción
dramatúrgica
mundo social
autenticidadconformismo
normativo
orientación hacia la comunicación
comprensible
producción de relaciones interpersonales
regulativosAcción
regulada por normas
mumdoobjetivo
verdadObjetivizanteorientación hacia la comunicación
comprensible
descripción de estados de cosas
constativosAcción
ComunicativaConversación
mundo objetivo
(efectividad)Objetivizanteorientación hacia
el éxito
influencia sobre la
contraparte
perlocuciones, imperativos
Acción estratégica
Referencias de mundo
Exigencias de validez
Posiciones fundamentales
Orientaciones de la acción
Funciones del lenguaje
Actos del habla
CaracterísticasPragmático
formalesTipos de acción
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Jürgen Habermas (1929)
Acción:
Acciones teleológicas: “acciones orientadas al éxito” y las subdivide en: –Acciones instrumentales (si no son sociales) –Estratégicas (si son sociales)
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Jürgen Habermas (1929)
Acción comunicativa:
Son aquellas orientadas al consenso, donde dos sujetos “capaces de lenguaje y acción” entablan una relación interpersonal.
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Jürgen Habermas (1929)
Acción comunicativa:Al comunicar debemos ejecutar otras acciones como emitir determinados sonidos (locuciones) que tienen un significado (tienen sentido), que pertenecen a un lenguaje que la otra persona entiende y que en definitiva me sirven para entenderme con otro. Tales actos Habermas lo llamo locucionarios.
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Jürgen Habermas (1929)
Acción comunicativa:Habermas también distingue los actos del
habla de otros tipos de actos no
lingüísticos.
Dice que al enfrentarnos a una acción
cualesquiera que esta sea podemos
preguntarnos que razones tiene el actor
para llevarla a cabo.
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Jürgen Habermas (1929)
Acción comunicativa:Las acciones no verbales pueden ser descritas desde la
perspectiva de un observador como acciones, pero su
interpretación, es decir, saber que intención tiene el actor
para ejecutarlas, no podemos obtenerla por observación;
antes suponemos un contexto general que nos autoriza a
sospechar tal intención. Pero aún entonces permanece
la acción necesitada de interpretación. Habermas
sostiene que la acción no nos dice cuales son los
planes del agente.
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Jürgen Habermas (1929)
Acción comunicativas:Cuando un profesor me da una orden, “entrega tu
examen”, entonces se sabe con bastante exactitud
qué acción ha ejecutado: ha expresado esa
determinada orden. Esto implica que un oyente
puede saber por el contenido semántico de la
emisión cómo se está empleando la oración emitida,
es decir, que tipo de acción se está ejecutando con
ella.
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Jürgen Habermas (1929)
Acción comunicativa:Esta situación lleva a Habermas a concluir: las acciones teleológicas simples se distinguen de los actos del habla porque estos últimos se interpretan a si mismos.
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Jürgen Habermas (1929)
Acción comunicativa:Habermas parte de una idea de cómo se puede verificar la verdad de una afirmación, y él defiende una tesis que el criterio de verdad de una afirmación, es decir, la verificación de una afirmación, es el consenso de todos, tanto en lo teórico como en lo práctico.
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Jürgen Habermas (1929)
Acción comunicativa:No obstante, debe tomarse en cuenta que,
el consenso es la consecuencia y no la
fundamentación de la verificación. Este es un
consenso que se lleva a cabo bajo condiciones
especiales, que son las condiciones de "la
situación del habla ideal".
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Jürgen Habermas (1929)
Acción comunicativa:'todos los que toman parte en un discurso, en una argumentación comunicativa, deben poder expresar sus deseos',[…] 'todos deben tener también fuera de la argumentación un poder igual, es decir nadie puede estar subordinado a nadie'
Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: [email protected] / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 124
Jürgen Habermas (1929)
•La acción comunicativa:(Observaciones sobre el concepto de acción comunicativa, 1982)
“Llamo cultura la provisión de saber de la que los participantes en interacción, al entenderse entre sí sobre algo en el mundo, se proveen de interpretaciones”(p.498)
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Jürgen Habermas (1929)
•La acción comunicativa:(Observaciones sobre el concepto de acción comunicativa, 1982)
“Llamo sociedad a los órdenes legítimos, a través de los que los participantes en la interacción regulan su pertenencia a grupo sociales y con ello se aseguran la solidaridad.(Idem)
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Jürgen Habermas (1929)
•La acción comunicativa:(Observaciones sobre el concepto de acción comunicativa, 1982)
“Por personalidad entiendo las competencias que convierten a un sujeto capaza de lenguaje y acción, es decir, lo ponen en situación de participar en rpocesos de entendimiento y afirmar en ellos su propia identidad.(Idem)
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Jürgen Habermas (1929)
•La acción comunicativa:(Observaciones sobre el concepto de acción comunicativa, 1982)
“ El campo semántico de los cotenidos simbólicos, el espacio social y el tiempo histórico constituyen las dimensiones en que se extienden las acciones comunicativas “.(Idem)
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Jürgen Habermas (1929)
•La teoría de la acción comunicativa:
Se propone como tarea investigar la
“razón” inscrita en la propia practica
comunicativa cotidiana y reconstruir a a
partir de la base de la validez del habla
un “concepto” no reducido de razón.(Ibid,
p. 506).
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Jürgen Habermas (1929)
•La teoría de la acción comunicativa:•Este concepto de racionalidad comunicativa lleva
consigo connotaciones que en última instancia se
remontan a la experiencia central de la capacidad de
aunar coacciones y de fundar consenso que tiene un
habla argumentativa en la que los distintos
participantes superan la subjetividad inicial de
concepciones y merced a la comunidad de
convicciones racionalmente motivadas se aseguran
simultáneamente de la unidad del mundo objetivo y
de la intersubjetividad del plexo de la vida social en
que se mueven.(Ibid, p. 506).
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Jürgen Habermas (1929)
La teoría de la acción comunicativa:
Habermas construye la teoría de la acción comunicativa a
partir de la sustitución de la razón práctica kantiana,
insostenible por el agotamiento de la filosofía del sujeto,
que termina por diluirlo, por la razón comunicativa, que
deja de atribuir la razón a sujeto alguno para alojarla en el
ámbito lingüístico, que media las interacciones y hace
posible la estructuración de las formas de vida.
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La teoría de la acción comunicativa:
La acción comunicativa se construye por la actividad
organizada de grupos comunicantes integrados mediante
el lenguaje común, según el cual la objetividad del
conocimiento se encuentra fijada por reglas de
interpretación de los símbolos, dado que todo intérprete
actúa dentro de la estructura del mundo al cual
pertenece, donde es socializado y sujeto a los intereses
que la determinan.
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La teoría de la acción comunicativa:
La acción comunicativa se dirige a
las experiencias dadas en el
mundo constituido mediante el
lenguaje y sus reglas de
construcción.
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•Mundo y Mundo de la vida:–Desde la perspectiva de los
participantes, vertida hacia la situación,
el mundo de la vida aparece como:
contexto formador de horizonte de los
procesos de entendimiento, que delimita
la situación de la acción y por lo tanto,
permanece inaccesible a la
tematización.
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•Mundo y Mundo de la vida:–El mundo de la vida no sólo tiene
función de formar contexto.
–Ofrece una provisión de convicciones,
a la que los participantes en la
comunicación recurren para cubrir con
intepretaciones suceptibles de consenso
la necesidad de etendimiento surgida en
una determinada situación.
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•Mundo y Mundo de la vida:–Como recurso, el mundo de la vida cumple, pues, un papel constitutivo, en los procesos del entendimiento.
–El mundo de la vida, en la medida en que entra en consideración como recurso de los procesos de interpretación, podemos
representárnoslo como acervo lingüísticamente organizado de supuestos de fondo, que se reproduce en forma de tradición cultural.
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•Mundo y Mundo de la vida:–Los tres mundos:
•El M-D-L-V provee a que los particpantes en la iteracciónencuentren ya de antemano intepretada, en lo que a contenido se refiere, la conexión entre mundo objetivo, mundo social y mundo subjetivo.
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•Mundo y Mundo de la vida:–En la práctica comunicativa
cotidiana no se dan situaciones
absolutamente desconocidas,
también las nuevas situaciones
emergen de un mundo de la vida
que está construido de una
provisión de saber ya siempre
familiar.
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•Mundo y Mundo de la vida:
–“Mundo” y “mundo de la
vida” se diferencian no sólo
desde el punto de vista de la
tematización de objetos, sino
también desde la restricción
de los espacios de acción .
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Tabla de: Mundo de la Vida
veracidadrectitudverdad
criterios de verdad
Como totalidad de las propias
vivencias a las que cada cual
tiene un acceso privilegiado
y que el hablante puede
manifestar verazmente ante un público
Como totalidad de las
relaciones
interpersonales
legítimamente reguladas
Como totalidad de las
entidades sobre las que
son posibles
enunciados verdaderos
mundo subjetivomundo socialmundo objetivo
MUNDO DE LA VIDA
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•La acción comunicativa:
–bajo el aspecto funcional de
entendimiento, sirve a la tradición y
a la renovación de saber cultural,
bajo el aspecto de coordinación de
la acción sirve a la acción social y
al establecimiento de solidaridad.
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•La acción comunicativa:
–Bajo el aspecto de
socialización, sirve al desarrollo
de identidades personales. Las
estructuras simbólicas del
mundo de la vida
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•La acción comunicativa:–Las estructuras simbólicas de saber válido, de la estabilización de solidaridades grupales y de la formación de actores capaces de responder de sus actos.
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•La acción comunicativa:–El proceso de reproducción conecta las nuevas situaciones con los estados existentes del mundo de la vida, y ello tanto en la dimensión semántica de los significados o contenidos (de la tradición cultural), como en la dimensión del espacio social(de los grupos socalmenteintegrados) y del tiempo histórico (de las generaciones que se suceden unas a otras).
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•La acción comunicativa:–A estos procesos de reproducción cultural, de integración social y socialización corresponden como componentes estructurales del mundo de la vida la cultura, la sociedad y la persona.
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Jürgen Habermas (1929)
La racionalidad comunicativa centra su
atención en los procesos de interpretación de sujetos que coordinan sus conductas mediante pretensiones de validez susceptibles de crítica; su objeto de
estudio no lo es ya el individuo solitario en su
relación con un algo en el mundo, sino las relaciones intersubjetivas de lenguaje y acción cuando se refieren a algo común.
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• El discurso filosófico de la modernidad
Habermas refleja el debate que se instaura en los
´80 en los medios académicos. En el primero
califica la llamada “filosofía posmoderna” de
neoconservadora, y aboga por una nueva
apropiación crítica del proyecto moderno teniendo
en cuenta problemas que la modernidad no
resolvió
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Jürgen Habermas (1929)
• El discurso filosófico de la modernidad
Concluye que lo agotado no es hoy la
racionalidad moderna, sino el paradigma del
sujeto o de la conciencia, y que el “espíritu
moderno” sigue aún vigente en el vivir la
historia como proceso marcado por la crisis, en
la actualidad como relámpago que alumbra
difíciles encrucijadas y en el futuro como
apremio de lo no resuelto.
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• El pensamiento posmetafísico
En esta obra señala la
necesidad de tomar en serio el prefijo “pos” y de tener en
cuenta los motivos del
pensamiento actual.
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Deontologismo
Desde 1981 en adelante su interés se centra
en la filosofía práctica: moral, ética, derecho y justicia. En “Conciencia moral y acción comunicativa” y en “Moralidad y ética”, de 1986, intenta fundamentar una ética en un universalismo normativo y
afrontar así el escepticismo de nuestro
tiempo.
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DeontologismoEl problema central para Habermas es la radical
negación neopositivista de que los juicios
morales no sean susceptibles de verdad. Según
este planteamiento la convivencia política
contemporánea se asienta en un ‘no consenso’
permanente, sólo superado por el sistema
democrático que permite la creación de unas instituciones jurídicas coercitivas para
garantizar el orden social.
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DeontologismoLa justicia se basa, pues, en la renuncia a verdades prácticas y se convierte en una construcción, un convenio, un artificio necesario para la convivencia, que imponen los representantes de la mayoría democrática al conjunto social.
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DeontologismoPara Habermas, si es posible establecer un principio universalizador de una norma moral, entonces se puede afirmar su validez racionalmente.Y para establecer este principio universalizador, Habermas no duda en recurrir a Kant: "que pueda querer también que mi máxima se convierta en ley universal”
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DeontologismoHabermas dotará de mayor precisión al concepto de ley universal, entendiéndola como ‘ley para todos los seres dotados de lenguaje y capacidad de actuar’ y abriendo con ello dos esferas de análisis diferenciadas: la de la fundamentación, basada en el lenguaje y entendida como proceso comunicativo, y la de la aplicación, basada en la acción y entendida como adecuación a la norma moral
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DeontologismoLa ética del discurso ha aprendido la lección y distingue entre la validez - o la justicia - de las normas y la corrección de los juicios singulares que con base en una norma válida distinguen una determinada acción como mandada (Aclaraciones a la Ética del Discurso).
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DeontologismoPara Habermas, hacer un juicio moral implica establecer una pretensión de validez universal. Pero esta pretensión de validez no es puramente subjetiva como podría desprenderse del propio.
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DeontologismoKant cuya ética del deber es estrictamente personal como se encarga de señalar el propio Habermas que la califica de "ética abstracta de la actitud interior" (Aclaraciones a la Ética del Discurso), sino que esta mediada por un acto comunicativo, entendiendo el acto comunicativo como una forma de interacción social que usa el lenguaje como medio para entenderse.
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DeontologismoPuesto que no existen observadores trascendentales o ideales que puedan garantizar la imparcialidad, sólo es posible garantizar la imparcialidad del juicio mediante la libre contraposición "de necesidades e intereses rivales de todos los participantes”(Aclaraciones a la Ética del Discurso. Trotta, Madrid, 2000. Pág. 160) en el acto comunicativo.
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DeontologismoDe ahí las estrictas condiciones bajo las que se debe realizar el acto comunicativo: "la publicidad del acceso, la participación con igualdad de derechos, la veracidad de los participantes, la ausencia de coacción a la hora de tomar postura, etc."(Aclaraciones a la Ética del Discurso) para que los participantes estén convencidos que su decisión sólo estará determinada por la coacción del mejor argumento.
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DeontologismoEn este contexto, fundamentar una acción moral mediante un discurso práctico, es paralelo al principio de inducción en el discurso empírico-teórico. Y es aquí donde Habermas recurre a la noción de verdad de Peirce quien la define en sentido pragmático como una "praxis de entendimiento mutuo idealmente libre de barreras en la dimensión social y temporal” (Aclaraciones a la Ética del Discurso).
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DeontologismoConceptos como ‘real’,
‘verdadero’ o ‘válido’ sólo
adquieren sentido en el marco de una comunidad interpretativa
cuyos miembros argumentan dentro de un mundo de la vida
compartido.
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DeontologismoEsta noción pragmática de verdad, plenamente aplicable a las ciencias nomológicas contemporáneas (¿se podría hablar de la verdad de los quarks o de las supercuerdas?), basada en un proceso discursivo llevado a término en una determinada comunidad científica, permite establecer un paralelismo con el de validez deóntica obtenido mediante argumentación en una comunidad ilimitada de comunicación; aunque la segunda se refiera a relaciones interpersonales en el mundo social y la primera se refiera a estados de cosas (¿reales?) en el mundo (¿objetivo?).
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DeontologismoCon ello Habermas establece como ineludible el punto de vista moral de toda acción comunicativa, como ya había sido sugerido por Aristóteles quien afirmó que el sentido de lo justo y de lo injusto es propio del hombre precisamente por su capacidad de palabra: "La palabra sirve para expresar lo útil y lo perjudicial y, por consiguiente, también lo justo y lo injusto” (Aristóteles. Política).
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DeontologismoHabermas, además, supera el subjetivismo kantiano al convertir el contenido del principio moral en una argumentación intersubjetiva, en lugar de una ley como Kant había querido. El paso es gigantesco: desde la filosofía del sujeto, anclada en la interioridad de Descartes y los racionalistas, a la teoría de la comunicación, basada en la comunidad de interpretación de Peirce y los pragmatistas y superadora de la conciencia presocial.
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Deontologismo
La noción clave es la idea regulativa de
“comunidad ideal de comunicación”, libre de
coerciones de intereses particulares. En ese
concepto está supuesto que la moral individual es
una abstracción, pues siempre está involucrada
en la eticidad concreta de un concreto mundo
de la vida.
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Deontologismo
Se entiende así que también la
ética sea para Habermas una
ciencia reconstructiva que no
deja a un lado elementos
histórico-culturales.
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Deontologismo
Habermas confía en la estrategia de la “ética del
discurso”: el discurso representa una forma de
comunicación en la medida en que su fin es lograr el
entendimiento entre los hombres, por lo cual apunta
aún más allá de las formas de vidas singulares, es decir
que se extiende a la ya mencionada “comunidad ideal
de comunicación”, que incluye a todos los sujetos
capaces de lenguaje y acción.
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Deontologismo
Se garantiza así una formación de la
voluntad común que da satisfacción a los
intereses de cada individuo sin que se
rompa el lazo social sustancial a cada uno
con todos.
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De la Eticidad a la Juridicidad
Comprometido con el objetivo de asegurar la
validez y no sólo la vigencia de las normas
éticas, del derecho y a la constitución fáctica de
los estados democráticos, esta necesidad de
“moralizar” la política no supone confundir
esferas diferentes: la pretensión de legitimación
del derecho positivo no puede agotarse en la
validez moral.
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De la Eticidad a la Juridicidad
Una norma jurídica es tal en la medida en que se agrega un componente empírico, el de su imposición a todas las personas por igual. Queda justificado así el poder político y sus instituciones, claro que generando nuevos conflictos derivados del contraste entre una idealidad deseada y una pragmática factibles.
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Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
Habermas desarrolla su teoría jurídica enlazada con la
filosofía política y la sociología desde el supuesto de que la
razón comunicativa establece la base de validez del habla,
que se traslada a las formas de vida, pero sin generar
facultades subjetivas que dicten deberes, por lo que no es
una fuente de normas de conducta individual .
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Jürgen Habermas (1929)
Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
Su contenido normativo queda circunscrito a
asumir significados vinculados a factores
pragmáticos por parte de los actores que por ello
responden de sus actos; es una coerción
trascendental, un tener qué débil y no prescriptivo
de una norma de conducta, él la orienta mediante
pretensiones de validez, pero sin contenido
determinado alguno.
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Jürgen Habermas (1929)
Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
Se dirige hacia la verdad y la
rectitud normativa, asi como a
convicciones y afirmaciones
susceptibles de crítica y
propias de la argumentación.
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Jürgen Habermas (1929)
Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
La razón comunicativa funciona como hilo conductor para la
reconstrucción de los discursos
que preparan las opiniones y decisiones integradas en el
poder ejercido bajo la forma de derecho.
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La teoría jurídica de Habermas se
presenta como un intento por
superar los abismos entre las
concepciones normativistas, cuyo
formalismo las aleja de la realidad,
y las objetivistas, que prescinden
del valor normativo.
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Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
Mediante ella se tiende un puente entre facticidad y
validez, de manera que resultan ponderables
según la observancia media de las normas y en
atención a la legitimidad de su pretensión de
reconocimiento, dejando la oportunidad de elegir a
los integrantes de una comunidad jurídica su
actitud objetivante y su interpretación.
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Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
• El sistema de los derechos del Estado democrático contemporáneo se
constituye con el conjunto de derechos articulados, reconocidos por sujetos que
desean regular legítimamente la convivencia social mediante el derecho
positivo, fundado en dos elementos:
• 1.— El principio del discurso, según el cual valen sólo las normas que pueden
ser aceptadas por todos los afectados como participantes de discursos
racionales.
• 2.— La forma jurídica, que no depende de la voluntad individual para ligarse a la
norma, ya que consiste en una abstracción de la complejidad social simplificada.
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Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
Habermas aborda la relación entre facticidad y
validez, que implica el problema de la justicia, a
partir de una serie de críticas a teorías de la justicia
que incluye la de Rawls, la cual considera débil por
no tomar en cuenta que el derecho también es un
sistema empírico de acción y quedar reducida al
análisis de la legitimidad, sin incluir, tampoco, la
dimensión institucional del derecho.
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Jürgen Habermas (1929)
Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
• Una teoría de la justicia, sostiene, debe plantear
previamente el problema de la relación entre idea y
realidad, entre validez y facticidad, tanto en sus
procedimientos racionales de producción como en los de su
aplicación, de manera que pueda cumplir su función
integradora y satisfacer las pretensiones de legitimidad,
necesitadas de decisiones consistentes y aceptación
racional.
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Jürgen Habermas (1929)
Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
• La administración de justicia demanda seguridad jurídica y rectitud
normativa, posible sólo mediante el empleo de criterios suprapositivos
que permitan la integración de principios con normas —al modo de
Ronald Dworkin— y siguiendo el procedimiento crítico-hermenéutico,
denominado por él mismo interpretación constructiva, consistente en
referir la racionalidad de la comprensión a un propósito.
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Jürgen Habermas (1929)
Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
• Habermas distingue los principios jurídicos, o
normas superiores, por su carácter
deontológico, de los valores, por su carácter
teleológico y ser expresiones de las
preferencias de una sociedad. Los primeros,
dada su pretensión de validez, únicamente
permiten su aceptación o su rechazo, sin aceptar
diferencias de grado, como sucede con los valores.
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Jürgen Habermas (1929)
Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
• La interpretación y aplicación del derecho no dependen de
consideraciones sobre el mejor equilibrio de los valores en
juego, sino de decisiones conforme a criterios deontológicos
que orienten la reflexión a fin de expresar las diferentes
alternativas planteadas por una situación.
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Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
• La comprensión procedimental del derecho, basada en la acción comunicativa,
llevada a la política identifica a ésta como un proceso de la razón y no sólo de la
voluntad, de persuasión, no de poder, encaminado a lograr acuerdos justos
sobre la vida social y en el cual destaca la deliberación como fórmula de la
voluntad democrática, legitimada por los procedimientos que permiten las
decisiones en favor de los mejores argumentos.
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Jürgen Habermas (1929)
Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
• El procedimiento democrático de
generación del derecho, concluye
Habermas, fundamenta su
legitimidad no en el acuerdo previo
de una comunidad ética, sino en sí
mismo.
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Jürgen Habermas (1929)
Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
• La tensión entre facticidad y validez, en la que intervienen
intereses y orientaciones valorativas, así como exigencias
pragmáticas, que conducen al establecimiento de
compromisos jurídico-políticos, se resuelve mediante leyes
cuya pretensión de validez haga compatibles los intereses
particulares con el bien común y permita la vigencia de los
principios universales de justicia dentro de los límites de
una forma de vida que acepte e integre múltiples
concepciones valorativas (tolerancia y pluralidad).
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Facticidad y Validez: Teoría Jurídica
• Razón y justicia, disueltas en la racionalidad
comunicativa, se resuelven en las
condiciones de posibilidad de participación
del discurso; en el procedimiento que lo hace
posible, por un camino donde la razón, vuelta
contra sí misma, deviene imposible y niega
sus propios fines