pecados no escandalosos

7/25/2019 Pecados No Escandalosos

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PECADOS QUE NO SON ESCANDALOSOS

Proemio

Prlogo e inicio de nuestra investigacin

En el capitulo uno, hace mencin de porque, a pesar del comportamiento

que tenan los corintios, Pablo los pudo llamar santos. (1 Co. 1:2,2 Co.

1:1). En la actualidad, la palabra santo se usa muy poco fuera de la

iglesia catlica romana u ortodoxa. Cuando referimos a una persona

llamndole santo usualmente pensamos en una persona amable yllena de gracia que lee su Biblia a diario, ora, y es conocida por sus

buenas obras para los dems. Esto nos lleva a preguntar, cmo es

que el apstol Pablo pudo referirse a los caticos creyentes de Corinto

como santos? La respuesta radica en el significado que tiene esa

palabra en la Biblia.

La frase de Pablo a los santificados en Cristo Jess y llamados a ser

santos, provienen de la misma familia de trminos griegos y significaliteralmente el que ha sido separado para Dios. En espaol se dira algo

as a los separados en Cristo Jess, llamados a ser separados.Cada

creyente verdadero ha sido separado o apartado por Dios, para l (Tito

2:14;1 Co. 6:19-20). Entonces, cmo llegamos a ser santos, si no es por

medio de nuestra conducta? Si juntamos estos dos pasajes podemos

entender el significado de un santo. Es alguien a quien Cr isto compr con

su propia sangre derramada en la cruz y lo ha separado para smismo para

que sea de su propiedad.

Qu significa, entonces, estar separados o apartados? Cada nuevo

creyente ha sido apartado por Dios, separado para l para ser

transformado a la semejanza de su Hijo Jesucristo. As llegamos a
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entender como la Biblia puede referirse a cada creyente como un santo

posicionalmente delante de Dios por los cambios realizados en su vida

despus de la salvacin (2 Co. 5:17). Este cambio se describe de manera

proftica enEzequiel 36:26.No pasan muchos momentos cuando no pecamos en pensamiento,

actitud, palabra o hecho. Es una tendencia de la carne, seguir los deseos

engaosos de nuestro corazn (G. 5:17;1 Pe. 2:11), estamos en un

cambio progresivo que nunca termina en esta vida. Esto podemos usarlo

como una excusa para seguir pecando, una tendencia de seguir

haciendo lo malo, un pretexto para vivir en conformidad con nuestro

pecado y as generar los pecados respetables. La guerra constante entrela carne y el Esprituque se describe en [estos pasajes] se libra todos los

das en el corazn de todo creyente.

De alguna manera todos somos parte de los corintios, santos llamados a

ser santos, pues nuestro carcter, obras, pensamientos, motivaciones,

actitudes demuestran la presencia de pecado. Podramos resumir la

carta de Pablo con la siguiente declaracin: Ustedes son santos. Por

favor, Actuen como tales! Todo pecado en nuestra vida, toda

conformidad con el, toda pequea accin, actitud, pensamiento que vaya

acompaado de pecado, es una conducta indigna de un santo, de un

cristiano, por lo tanto no hay pecado aceptable para los santos, no hay

pecado que no ofenda a Dios. Uno de nuestros problemas es que no

estamos conscientes de que somos santos y mucho menos de la

responsabilidad que conlleva esa nueva posicin que exige que vivamos

como tales.Todo pecado va en contra de la santidad de Dios, va en

contra de lo que es y se espera de nuestra santidad. As que sigamos

adelante con nuestro estudio y hablamos del pecado y la forma en que

negamos que existe en nuestra vida.
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La desaparicin del Pecado

En un libro escrito en el ao 1973 llamado Whatever Became of

Sin?(Qu Sucedi con el Pecado?), el autor Karl Menninger escribi:

La palabra pecado, que parece haber desaparecido de nuestro

vocabulario, fue un trmino orgullosos, muy fuerte, siniestro y grave

Pero la palabra se ha ido. Casi ha desaparecido por completo; tanto ella

como lo que evoca. Por qu? Ser que nadie peca? O ser que ya

nadie cree en el pecado? El autor Peter Barnes escribi lo siguiente enun artculo titulado, What! Me? A Sinner? (Cmo! Yo? Un

Pecador?): En la Inglaterra del siglo veinte, C. S. Lewis escribi: El

obstculo que ms encuentro es el total desconocimiento que

tienen acerca del pecado quienes me escuchan; no tienen la ms

mnima nocin de lo que este significa.Y en el ao 2001, el erudito

en el Nuevo Testamento D. A. Carson coment que el aspecto ms

frustrante de evangelizar dentro de las universidades es que los alumnosno tienen idea de lo que es el pecado, Saben muy bien cmo cometerlo,

pero no entienden lo que significa. Estas citas slo confirman lo que es

muy claro a la vista de los observadores: El pecado y todo lo que

representa, literalmente ha desaparecido de nuestra cultura.

Lamentablemente, la idea del pecado tambin ha desaparecido de

muchas iglesias. De hecho, hemos dejado de usar en nuestrovocabulario las palabras bblicas fuertes acerca del pecado. La gente ya

no comete adulterio, ahora tiene una aventura. Los ejecutivos de las

compaas no roban, slo cometen fraudes. En nuestras iglesias

conservadoras, en muchos casos la idea del pecado se aplica slo a


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aquellos que cometen pecados tan flagrantes como el aborto, la

homosexualidad y el homicidio, o los crmenes escandalosos de los

ejecutivos de empresas. Es muy fcil condenar a quienes cometen esos

pecados tan obvios y al mismo tiempo ignorar nuestros propios pecadosde chisme, orgullo, envidia, amargura y lujuria.

Es comn observar que estamos ms preocupados

por el pecado de la sociedad

que por el que cometemos los santos.

De hecho, con frecuencia nos permitimos cometer lo que llamo pecadosrespetables o aceptables sin ningn remordimiento. Es muy fcil

salirnos por la tangente diciendo que estos ltimos pecados no son tan

malos como los ms vergonzosos de nuestra sociedad. Pero Dios no nos

ha dado autoridad para establecer distinciones entre los pecados

(Santiago 2:10).

Acepto que algunos pecados son ms graves que otros. Segn nosotros, es

preferible que nos culpen de haber mirado a una mujer con lujuria, a que nos

acusen de adulterio (Mateo 5:27-28). Creemos que es preferible enojarnos con

alguien que matarlo. Pero el Seor dijo que el que asesina o se enoja con su

hermano es igualmente culpable de juicio (Mateo 5:21-22). Segn nuestros

valores humanos con sus leyes civiles, consideramos que hay una gran diferencia

entre un ciudadanoque cumple la leyy que ocasionalmente recibe una multa

de trnsito, con alguien que vive una vida sin ley, en desacato y abierta

rebelda a todas las leyes. Pero la Biblia no hace tal diferencia entre personas.

Ms bien, simplemente dice que el pecado, sin excepcin, es infraccin de la ley

(1 Juan 3:4).
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En la cultura griega, la palabrapecadosignificaba originalmente errar al

blanco,es decir no atinarle al centro del blanco. Hay algo de verdad en esa idea

en la actualidad. Sin embargo, en muchas ocasiones nuestros pecados no se

deben a nuestro fracaso por lograr algo [el blanco], sino a la ambicin interna desatisfacer nuestros deseos (Santiago 1:14). Decimos un chisme o codiciamos

porque el placer momentneo es mayor que nuestro deseo de agradar a Dios.

El pecado es pecado. Aun los que toleramos en nuestra vida. Todos son graves

delante de los ojos de Dios. Nuestro orgullo religioso, la crtica, el vocabulario

agresivo contra los dems, la impaciencia y el enojo; an nuestra ansiedad

(Filipenses 4:6). Todos estos son pecados graves delante del Seor. Solo laobediencia perfecta cumple el elevado estndar de la ley (Glatas 3:10). Cristo

fue hecho maldicin por nosotros para redimirnos de la maldicin de la ley

(Glatas 3:13). An as, el hecho persiste: consentimos pecados en nuestra vida

que parecen insignificantes pero que merecen la maldicin de Dios.

Si esta observacin parece muy ruda y punzante para aplicarla a todos los

creyentes, permtame responder con rapidez diciendo que hay muchas personas

piadosas y humildes que son las honrosas excepciones a esta regla. De hecho, la

paradoja es que esas personas cuyas vidas reflejan mejor el fruto del Espritu son

las ms sensibles y gimen internamente por los pecados aceptables que

cometen. Pero tambin hay una gran multitud que est pronto para juzgar el

pecado flagrante de la sociedad y que, sin embargo, permanece orgullosamente

insensible a sus propios pecados. Y muchos de nosotros vivimos entre los unos y

los otros. El punto principal es que todos nuestros pecados, son reprensibles a la

vista de Dios y merecen castigo.
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La malignidad del Pecado

Cncer!Es una palabra aterradora que provoca una sensacin de

desmayo y, en muchas ocasiones, desesperanza. Otro trmino para

describir el cncer es malignidad. En el mbito mdico esa palabra

describe un tumor que tiene un extraordinario potencial para crecer y se

expande invadiendo los tejidos contiguos. Sistemticamente provoca

metstasis en otros lados del cuerpo. Si se le deja sin atender, lamalignidad tiende a infiltrarse y extenderse por todo el cuerpo.

Finalmente, provoca la muerte. No nos sorprende entonces que el cncer

y la malignidad sean palabras tan temibles.

El pecado es una malignidad espiritual y moral. Si se la deja sin control,

puede diseminarse por todo nuestro interior y contaminar todas las reas de

nuestra vida. Y lo que es peor, con toda seguridad provocar una metstasisapartir de nosotros y se extender hacia los creyentes que nos rodean. Nadie vive

en una isla espiritual o social. Nuestras actitudes, palabras, acciones y hasta

nuestros pensamientos ms ntimos, afectan a nuestro prjimo.

Nuestra manera de hablar, sea acerca de otros o con ellos, destruye o edifica a los

dems (Efesios 4:29). Nuestras palabras pueden corromper la mente de los

oyentes o pueden impartirles gracia. Ese es el poder de nuestro hablar. Sin

embargo, el pecado es mucho ms que un hecho es un principio o fuerza

moral que se anida en nuestro corazn y ser interior.El Apstol Pablo llama

a este principio la carne (o naturaleza pecaminosa). Pablo habla de ella como si

se tratara de una persona (Romanos 7:8-11;Glatas 5:17).
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La siguiente es una verdad que necesitamos entender muy bien:

Aunque nuestros corazones han sido renovados y hemos sido liberados del

domini o absolu to del pecado, y aunque el Espritu de Dios mora dentro denuestro cuerpo, el principio del pecado todava nos acecha por dentro y l ibra

una guerra contra nuestra alma.

Si no reconocemos esa realidad desastrosa, estamos abonando una tierra frtil

donde crecern y florecern nuestros pecados respetableso aceptables.Los

que somos creyentes tendemos a evaluar nuestro carcter y conducta con base en

el comportamiento moral de la cultura en que vivimos. Puesto que por lo generalvivimos bajo una norma moral ms alta que la de la sociedad, es muy fcil

sentirnos bien con nosotros mismos y asumir que Dios siente exactamente lo

mismo. Nos resistimos a reconocer la realidad de que el pecado todava mora en

nosotros.

El cncer es una buena analoga para entender la manera en que opera el pecado

en nuestra vida, especialmente cuando nos referimos al que aceptamos yconsentimos. El pecado aceptable es sutil en el sentido de que nos engaa al

pensar que no es tan malo o hacindonos creer que no es pecado. Piense en los

pecados que consentimos como impaciencia, orgullo, resentimiento, frustracin y

auto-conmiseracin. Le parecen odiosos y perniciosos? Tan peligroso es tolerar

esos pecados en nuestra vida espiritual como ignorar el cncer que ha invadido

nuestro cuerpo.

Hasta ahora hemos visto al pecado desde el punto de vista de cmo nos afecta.

Vimos su tendencia maligna en nuestra vida y en la de nuestro prjimo. Sin

embargo, el tema ms importante es cmo nuestro pecado afecta a Dios. Alguien

ha descrito al pecado como una traicin csmica. Si esto parece una exageracin,


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considere un momento lo que significa la palabra transgresin en la Biblia, en

especial enLevtico 16:21.Su significado es rebelin contra la autoridad, en este

caso, la del Seor. As que cuando digo un chisme, me estoy rebelando contra

Dios. Cuando albergo resentimiento contra alguien en vez de perdonar en micorazn, estoy en franca rebelin contra l.

EnIsaas 6:1-8el profeta tuvo una visin acerca de Dios en su grandiosa

majestad. La triple repeticin de la palabra santo (v. 3) se dice que Dios es

infinitamente santo. Cuando se usa para describir a Dios, el trmino santo habla

de su majestad infinita y transcendente. Describe su soberana para reinar sobre

toda la creacin. Por lo tanto, cuando pecamos, es decir, cuando violamos la leydivina en cualquier forma, ya sea que la consideremos leve o no, nos rebelamos

contra su soberana autoridad y su transcendente majestad. Para decirlo en pocas

palabras, nuestro pecado es un atentado contra el reino majestuoso y

soberano de Dios.

Observe el uso de la palabra menospreciaren los versculos2 de Samuel 12:9-

10.Podemos ver entonces que el pecado es menosprecio de la ley divina. Pero

tambin entendemos que menospreciar la ley del Seor significa despreciarlo a

l. Por tanto, cuando nos permitimos cometer cualquiera de los as llamados

pecados aceptables, no solamente damos evidencia de rechazar la ley divina, sino

que al mismo tiempo menospreciamos al Seor. Dios conoce nuestros

pensamientos (Salmo 139:1-4). Esto significa que toda nuestra rebelin, el

menosprecio de Dios y su ley, la tristeza que provocamos al Espritu Santo, la

presuncin de su gracia y todos nuestros pecados, se llevan a cabo ante la

presencia de Dios. El Seor perdona nuestro pecado porque Cristo derram su

sangre por l, pero no lo tolera. Ms bien, cada transgresin que cometemos, aun

el pecado sutil en el que ni pensamos, fue puesto sobre Cristo al llevar en s la
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maldicin de Dios en nuestro lugar. Por sobre todas las cosas, en esto es en lo

que radica la malignidad del pecado. Cristo tuvo que sufrir por causa de l.

El remedio para el pecado

John Newton escribi un hermoso himno llamado, Sublime Gracia. No

obstante, en su juventud fue un comerciante de esclavos y capitn de

una nave que los transportaba desde frica hacia los Estados Unidos de

Amrica. Por cuestiones de salud, renunci a la vida en alta mar y se

hizo oficial de aduanas. Estudi teologa y despus se convirti enministro. Pero an siendo pastor, Newton nunca pudo olvidar la terrible

naturaleza de su maldad cuando comerciaba con esclavos. Al final de su

vida comparti con un amigo:

Estoy perdiendo la memoria, pero s recuerdo dos cosas:

soy un gran pecador y

Cristo es un gran Salvador.

Siglos antes, Saulo de Tarso se convirti en el gran Apstol Pablo pero

tambin senta culpable por haber cometido graves pecados. Hechos

7:54-8:1 describe su complicidad en la lapidacin de Esteban. Hacia el

final de su vida, Pablo escribi que en su vida haba sido blasfemo,perseguidor e insolente (I Tim. 1:13). Pero en este mismo contexto dijo I

Timoteo 1:15. John Newton y el Apstol Pablo se perciban como

grandes pecadores, pero con un grandioso Salvador. La mayora de los

creyentes no podemos identificarnos con ninguno de ellos en cuanto a la


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gravedad de nuestros pecados pasados porque tal vez nunca hemos

cometido adulterio, asesinado, traficado de drogas o estafado a la

empresa donde trabajamos. Sin embargo, aunque no he cometido

pecados grandes y escandalosos, s he participado de chismes, hecriticado a los dems, he albergado resentimientos, he sido impaciente y

egosta, he desconfiado en Dios en situaciones difciles, he sucumbido al

materialismo y aun he permitido que mi equipo favorito de ftbol se

convierta en un dolo para m. Tengo que estar de acuerdo con Pablo en

que soy el primero de los pecadores. O para parafrasear las palabras de

John Newton: Soy un gran pecador, pero tengo un gran Salvador.

Tanto Pablo como Newton se describieron a s mismos como pecadores,

en el tiempo verbal presente. Ninguno de ellos dijo fui; ms bien dijeron

que soy. Podemos estar seguros de que desde que se convirtieron hasta

que murieron, el carcter de Newton y Pablo se fue haciendo semejante

al de Cristo. Pero el proceso de crecimiento involucraba ser cada vez

ms conscientes y sensibles a las expresiones pecaminosas de la carne

que todava influan en ellos. Por eso John Newton pudo decir: Fuiytodava sigo siendo un gran pecador, pero tengo un grandioso Salvador.

Y cuando empecemos a confrontar nuestros pecados aceptables,

podremos decir lo mismo.

El remedio de nuestro pecado, ya sea ste escandaloso o aceptable, es

el evangelio en su aspecto ms amplio. El evangelio es un mensaje;

estoy usando la palabra evangelio para definir la obra completa de Cristodurante su vida, muerte y resurreccin a favor nuestro y su obra actual

en nosotros a travs de su Espritu Santo. Cuando hablo del evangelio en

su aspecto ms amplio, me refiero al hecho de que el Seor, en su obra

a favor nuestro y en nosotros, nos salva del castigo del pecado, pero


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tambin de su dominio y poder reinante en nuestra vida. A partir del

captulo 7 trataremos especficamente los pecados respetables en

nuestra vida. Pero antes de hacerlo, tenemos que examinar bien e

evangelio. Esto es necesario porque:

En primer lugar, el evangelio solo es para pecadores (I Tim. 1:15). Pero la

mayora de los creyentes tienden a pensar que el evangelio es para los incrdulos,

para los que necesitan ser salvos. Sin embargo, aunque somos verdaderos

santos en el sentido de haber sido separados para Dios, todava somos

practicantes del pecado. As que el primer uso del evangelio como remedio para

nuestros pecados es labrar el terreno de nuestros corazones para que podamos vernuestra iniquidad. Si estamos dis pu esto s a acep tar cad a da

nuestra condicinde pecadores n ecesitados d el evangelio, nuestro

corazn que con sideramo s mu y justo queda desprotegido y nos

preparamo s para enfrentar y aceptar la real idad de la imp iedad que

todava resid e en no so tro s.

En segundo lugar, el evangelio so slo nos prepara para enfrentar nuestro pecado;

tambin nos libera para hacerlo. Generalmente, el hecho de reconocer nuestrasiniquidades nos hace sentir culpables. Por supuesto, nos sentimosculpables

porque losomos. Nuestro instinto es tratamos de minimizarlo. Pero no es posible

pretender resolver alguna manifestacin particular de maldad, como la ira, hasta

que reconozcamos abiertamente su presencia e influencia en nuestra vida. As

que necesitamos tener la seguridad de que nuestro pecado ha sido perdonado para

comenzar a enfrentarlo y, claro, corregirlo despus. Necesitamos tener la

seguridad de que ese [pecado] ha sido perdonado; es decir, que Dios ya no lo

toma en cuenta. El evangelio nos provea esa seguridad (Romanos 4:7-8). Por

qu Dios no nos inculpa de nuestro pecado? Porque es una deuda que l ya puso

sobre Cristo (Isaas 53:6). En la medida en que entendamos en lo profundo de

nuestro ser esta gloriosa verdad del perdn divino de nuestros pecados a travs de


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Cristo, quedaremos libres para enfrentar honesta y humildemente las

manifestaciones particulares del pecado en nuestra vida. Por eso es til afirmar

cada da lo que Newton deca: Soy un gran pecador, pero tengo un gran

Salvador.En tercer lugar el evangelio nos motiva y da energa para enfrentar nuestro

pecado. No es suficiente aceptarlo con honestidad. Para usar una frase de las

Escrituras, significa que debemos hacerlo morir (Rom. 8:13; Col. 3:5). No

podemos comenzar a enfrentar laactividaddel pecado en nuestra vida hasta que

hayamos lidiado con la culpabilidad que resulta de este. La seguridad de que

Dios ya no nos inculpa de nuestros pecados produce dos cosas. Primero, nos

asegura que l est por nosotros y no contra nosotros (Rom. 8:31). Dios no nosest mirando desde su trono celestial diciendo Cundo vas a cambiar?

Cundo comenzars a erradicar ese pecado?Ms bien, l viene a nuestro lado

diciendo: Vamos a enfrentar este pecado, pero mientras tanto quiero que sepas

que no te inculpo por l. Dios ya no es nuestro Juez; ahora es nuestro Padre

celestial, quien nos ama con un amor infinito. Y an ms, la seguridad de que

Dios ya no nos inculpa de pecado y que l est con nosotros en nuestra lucha

contra este, nos produce una mayor gratitud por lo que ya ha hecho y est

haciendo a favor nuestro a travs de Jesucristo.

El Poder del Espritu Santo

En [la leccin] anterior vimos que Dios elimin la culpa de nuestros pecados por

medio de la muerte de su Hijo. l no nos perdon porque sea blando con

nosotros, sino porque su justicia ha sido satisfecha. El perdn absoluto de

nuestros pecados es tan real y firme como la realidad histrica de la muerte de

Cristo. Es importante entender esta maravillosa verdad del evangelio porque slo

podemos enfrentar nuestros pecados respetables cuando sabemos que ya han


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sido perdonados. En ocasiones nos encontramos luchando con alguna expresin

particular de iniquidad y entonces nos preguntamos si el evangelio puede

ayudarnos a contrarrestar el poder que esta ejerce en nuestras vidas.

Para responder a esta [duda] debemos entender que la limpieza delpoder del pecado se realiza en dos etapas. La primera es cuando

quedamos libres del dominio del pecado. Esto sucede de una vez y para

siempre y es completa para todos los creyentes. La segunda es la

libertad de la presencia y actividad del pecado, la cual es progresiva,

continua y dura el resto de nuestra vida en esta tierra. Pablo nos ayuda a

ver esa doble libertad en Romanos 6. En Romanos 6:2Pablo dijo que

estamos muertos al pecado y en el verso 8, que estamos muertos conCristo. Es decir, a travs de nuestra unin con Jesucristo en su muerte

morimos a la culpabilidad del pecado, y no solo a eso sino tambin

morimos al poder que reinaba en nuestra vida. Sin embargo, Pablo

tambin nos insta en Romanos 6:12. Cmo podra reinar el pecado si

hemos muerto a l? Por decirlo de alguna manera, seguimos librando

una guerra de guerrillas en nuestro corazn. Pablo describi esa lucha

en Glatas 5:17. Todos los das libramos esa batalla entre los deseos dela carne y los del Espritu.

En ese punto de nuestra lucha podemos llegar a pensar: Est muy bien

decir que el pecado ya no tiene dominio sobre m, pero qu de mi

experiencia diaria con lo que an queda en m de la presencia y la

actividad del pecado? Ser posible que el evangelio tambin me limpie

de eso? Puedo esperar algn progreso en mi vida al hacer morir los

pecados sutiles con los que lucho? La respuesta de Pablo a esta

cuestin tan vital se encuentra en Glatas 5:16. Andar en el Espritu

significa vivir bajo la influencia y el control del Espritu, en dependencia

estrecha de l. Pablo dice que si hacemos esto no satisfaremos los


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deseos de la carne. Hablando en trminos prcticos, vivimos bajo la

influencia y el control del Espritu cuando continuamente exponemos

nuestra mente a su voluntad moral y buscamos obedecerla tal como est

revelada en las Escrituras. Y qu otra actividad?____________________

Hay un principio fundamental de la vida cristiana que yo he denominado

el principio de laresponsabilidad dependiente. Es decir, somos

responsables ante Dios de obedecer su Palabra y de hacer morir los

pecados de nuestra vida. Al mismo tiempo, nosotros no tenemos la

capacidad de llevar a cabo esa responsabilidad. Cuando andamos en elEspritu, vemos que l obra en y a travs de nosotros para limpiarnos de

los vestigios del poder del pecado que tenemos. Nunca lograremos la

perfeccin en esta vida, pero s podemos ver algn progreso. Si con toda

sinceridad queremos enfrentar y corregir los pecados sutiles de nuestra

vida, podemos estar seguros de que el Espritu Santo est actuando en y

a travs de nosotros para lograrlo Filipenses 1:6. La verdad es que los

tres miembros de la divina Trinidad estn involucrados en nuestratransformacin espiritual, pero son el Padre y el Hijo quienes obran a

travs del Espritu Santo que mora en nosotros I Corintios 6:19. No es

necesario creer de manera activa en esa gran verdad acerca del Espritu

Santo. Lo que s necesitamos creer es que cuando estamos procurando

resolver nuestros pecados sutiles, no estamos solos.

Una de las formas en que esa divina persona obra en nosotros esproduciendo conviccin del pecado. Es decir, l hace que comencemos a

aceptar que nuestro egosmo, impaciencia o actitud de crtica en realidad

son pecados II Timoteo 3:16. Otra manera en que el Espritu Santo

trabaja en nosotros es capacitndonos y dndonos la fuerza para


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confrontar nuestro pecado Romanos 8:13; Filipenses 2:12-13. Es decir,

l nos invita a trabajar confiando en que est obrando en nosotros.

En Filipenses 4:13 leemos la declaracin de Pablo. Por tanto, nunca

debemos darnos por vencidos. Aunque parezca que no estamosmejorando, l sigue actuando en nosotros. Una manera ms en la que el

Espritu Santo produce nuestra transformacin es permitiendo

circunstancias en nuestra vida para hacernos crecer espiritualmente. Si

somos propensos a estallar en ira pecaminosa, se nos presentarn

circunstancias que nos harn enojar. Si nos sentimos ansiosos con

facilidad, tendremos muchas oportunidades para enfrentar el pecado de

la ansiedad. Dios no nos tienta para que pequemos (Sant. 1:13-14), sinoque permite circunstancias en nuestra vida que nos dan la oportunidad

de hacer morir algn pecado sutil en particular que se ha convertido en

una caracterstica de nuestra vida. Romanos 8:28 es un versculo que

muchos usamos para animarnos en tiempos difciles. El bien del v. 28

se refiere al v. 29 donde habla de que seamos conformados a la imagen

del Hijo de Dios. Esto significa que el Espritu Santo est obrando en

nuestra vida a travs de las circunstancias que nos rodean parahacernos ms semejantes a Cristo.

Entonces, al estudiar la siguiente seccin de este libro donde veremos

con detalle los pecados aceptables, consulese. Recuerde que Cristo ya

pag por la penalidad de nuestros pecados y gan el perdn de ellos.

Despus, envi a su Espritu Santo a residir en nosotros para

capacitarnos y enfrentarlos. Asimismo, est preparado para humillarse.


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Instrucciones para confrontar

Hemos visto cul es el remedio para el pecado as como el poder del Espritu

Santo que acta a nuestro favor. Tambin vimos que debemos participaractivamente para enfrentar nuestra iniquidad. El Apstol Pablo escribi que

debemos hacermorirlas diferentes expresiones del pecado en nuestra vida:

Porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por elEspritu hacis

morir las obras de la carne, viviris(Rom. 8:13).

Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin, impureza, pasiones

desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra (Col. 3:5).

Esto abarca tanto los pecados evidentes que tratamos de evitar, as

como los que son ms sutiles y tendemos a ignorar. No es suficiente con

aceptar que en efecto toleramos algunos de ellos. Tal vez nuestra actitud

es como la de otros que dicen: despus de todo, nadie es perfecto.

Pero enfrentar honestamente esos pecados es muy diferente. No

podemos continuar ignorndolos como en el pasado. Antes de estudiaralgunas reas especficas de los pecados aceptables de los creyentes,

quisiera presentar algunas instrucciones en cuanto a cmo confrontarlos.

1. Siempre debemos poner cualquier pecado bajo la luz del

evangelio.

Nuestra tendencia es que tan pronto como comenzamos a trabajar en unrea de pecado en nuestra vida, olvidamos el evangelio. Olvidamos que

Dios ya ha perdonado ese pecado gracias a la muerte de Cristo.

Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de vuestra

carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados, anulando


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el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria,

quitndola de en medio y clavndola en la cruz (Col. 2:13-14).

El Seor ha perdonado nuestros pecados, pero no solo eso sino que haacreditado a nuestra cuenta espiritual la justicia perfecta de Cristo. En

todas las reas de la vida en las que hemos desobedecido Jess fue

perfectamente obediente. l fue crucificado por nuestros pecados. Tanto

en su vida sin pecado como en su muerte expiatoria, Jess fue

perfectamente obediente y justo, y esa es la que nos ha sido acreditado a

todos los que creemos en l.

Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada

por la ley y por los profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en

Jesucristo,para todos los que creen en l. Porque no hay diferencia (Rom.

3:21-22)

y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que

es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe (Fil. 3:9).No hay motivacin ms grande para confrontar el pecado de nuestra vida

que saber estas dos gloriosas verdades del evangelio.

2. Debemo s aprender a depend er del poder habilitad or d el Espritu

Santo.

Recuerde: es por medio de esa divina persona que podemos hacer morirel pecado. porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el

Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris (Rom. 8:13). No

importa cunto hayamos crecido en lo espiritual, jams lograremos

superar nuestra necesidad constante del poder del Espritu Santo.


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Nuestra vida espiritual puede compararse con el motor de un aparato

elctrico. El motor hace el trabajo, pero para funcionar depende del la

fuente de poder externa que es la electricidad. Por tanto, debemos

cultivar una actitud de dependencia continua del Espritu Santo.

3. Aunq ue d ependemo s totalment e del Espritu Santo , al mism o

t iempo d ebemos reconoc er que tenemos la gran respon sabi l idad de

dar p asos prctico s para enfrenta nuestro p ecado.

La sabidura de un escritor antiguo nos puede ayudar: Trabaja como si

todo dependiera de ti, y al mismo tiempo confa como si no trabajaras.

4. Debemo s id ent ific ar reas esp ecfic as de pecad os acep tab les.

Al ir leyendo cada captulo, pida al Espritu Santo que le ayude a ver si

existe algn patrn de pecado en su vida. Algo que puede ayudarle a

hacer morir el pecado es precisamente anticiparse a las circunstancias o

acontecimientos que lo provocan.

5. Debemos emplear algunas Esc ritu ras especfic as que se apliquen

a cada uno de los pecados sut i les.

Debemos memorizar, reflexionar y orar por el contiendo de esos textos y

pedirle a Dios que lo use para capacitarnos a confrontar nuestro pecado.

En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra ti (Sal.

119:11). Guardar significa depositar para una necesidad futura. Eso es lo

que hacemos cuando guardamos versculos bblicos en nuestro corazn.

6. Debemos cul t ivar la oracin p ara pedir po r los pecados qu e

toleramo s en nu estra vida.


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1.

Orar por los pecados sutiles de manera planificada y consisten.

2. Orar brevemente cada vez que nos encontramos en situaciones que podran

inducirnos a cometer el pecado.

7. Debemos involuc rar a otros creyentes en nuestras luch as contra

el pecado sut i l .

Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si

cayeren, el uno levantar a su compaero; pero ay del solo! que cuando cayere,

no habr segundo que lo levante (Ecl. 4:9-10).

Cuando llegue el momento en que empiece a seguir estas instrucciones recuerdeque su corazn es el campo de batalla entre su carne y el Espritu Porque el

deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la carne; y stos

se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis(Gal.5:17).

Impiedad

Cuando hablo sobre el tema de las reas especficas de pecadoshonorable, algunos dicen que el orgullo es la causa y raz de todos ellos.

Sin embargo, creo que existe otro pecado que es an ms bsico, ms

comn y que tal vez es la verdadera raz de todos los dems. Se trata del

pecado de la impiedad y en mayor o menor grado, todos somos

culpablesde l. Le sorprende esta declaracin o quiz se siente

ofendido por ella? Nunca pensamos de nosotros mismos como gente

impa. Despus de todo,somoscristianos, no somos ateos o gentemalvada. Asistimos a la iglesia, evitamos caer en pecados escandalosos,

llevamos vidas muy respetables. Segn nuestro modo de pensar, los

impos son los que viven vidas abiertamente inmorales. Entonces, cmo

puedo yo decir que todos los creyentes somos impos en cierto grado?


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Contrario a lo que generalmente se piensa, la impiedad y la maldad

son diferentes. Alguien pude ser un ciudadano amable y respetable y, al

mismo tiempo, ser impo (Rom. 1:18). Observe que el apstol Pablo hace

una diferencia entre impiedad e injusticia. La impiedad describe unaactitud hacia Dios. Un ateo o un secularista declarado es una persona

obviamente impa, pero tambin lo son muchas personas moralmente

decentes aun cuando afirmen que creen en Dios. La impiedad puede

definirse como un estilo de vida que no toma en cuenta a Dios, ni su

voluntad, ni su gloria, ni la dependencia de l. As que fcilmente

podemos ver que alguien puede tener una vida muy respetable y seguir

siendo un impo en el sentido de que Dios es totalmente irrelevante en suvida. Todos los das andamos entre tales personas. Quiz van a la iglesia

varias horas el domingo, pero viven el resto de la semana como si Dios

no existiera. Lo triste de esto es que muchos creyentes tambin

tendemos a vivir sin pensar en Dios. En raras ocasiones pensamos en

nuestra dependencia de l o en nuestra responsabilidad para con l. En

ese sentido, no hay diferencia alguna entre nuestro prjimo amable y

decente, pero incrdulo, y nosotros.

Si leemos con cuidado el NT podremos reconocer cun lejos estamos

de vivir a la altura del estndar bblico de la piedad (Stg. 4:13-15). El

apstol Santiago no conden a la gente por hacer planes. Lo que s

conden es que lo haga sin reconocer que depende del Omnipotente.

Hacemos nuestros planes sin reconocer nuestra total dependencia del

Seor para llevarlos a cabo. Esa es una manifestacin clara de impiedad.De la misma manera, pocas veces pensamos en la responsabilidad que

tenemos ante Dios de vivir de acuerdo a su voluntad moral segn se

revela en las Escrituras. Pocas veces pensamos en la voluntad divina

(Col. 1:9-10). El apstol Pablo quiera que los colosenses fueran gente


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piadosa. Se parecen las oraciones que hacemos por nosotros, nuestra

familia y amigos a la de Pablo a favor de los colosenses? O son ms

como una lista de peticiones que presentamos a Dios para que

intervenga en las necesidades fsicas y econmicas de nuestrosfamiliares y amigos? Nuestras oraciones se centran en lo humano, no en

Dios, y en ese sentido somos impos hasta cierto punto.

Segn el apstol Pablo, debemos vivir pensando que estamos en la

presencia de Dios buscando agradarlo en todo. Por ejemplo, observe lo

que el mismo apstol dijo a los esclavos de la iglesia de Colosas en

cuanto a cmo deban servir a sus amos para ser piadosos (Col. 3:22-24). El v. 23 establece el principio de que debemos esforzarnos para vivir

piadosamente en el contexto de nuestra vocacin o profesin. No es

verdad que en lugar de ello [muchos creyentes] desempean su trabajo

como sus compaeros incrdulos o impos que slo lo hacen para s

mismos, para que los asciendan o les aumenten el sueldo, sin la menor

intencin de agradar a Dios?

O consideremos a la iglesia de Corinto (I Cor. 10:31). La

palabra todoen el enunciado significa que se trata de todas las

actividades del da. Ese es el distintivo de una persona piadosa. Qu

significa hacer todo para su gloria? Significa que cuando comemos,

manejamos, compramos o nos relacionamos con los dems, tenemos

una meta doble. Primero, deseamos hacer todo lo que agrada a Dios. En

segundo lugar, hacer todo para la gloria de Dios significa que deseamosque todas las actividades del da honren a Dios ante los dems (Mt.

5:16). Anhelamos de manera consciente y en oracin darle gloria en lo

que decimos o hacemos cada da? O actuamos sin tener consciencia

del Creador? Alguien puede ser moral y correcto y estar ocupado en el


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servicio cristiano, pero aun as puede mostrar poco o ningn inters en

tener una relacin ntima con Dios. Esa es una de las evidencias de la

impiedad.

La pregunta que debemos hacernos de manera honesta es lasiguiente: Cuan impo soy? Cuntas actividades diarias realizo que no

tienen relacin con el Seor? Si nuestro hbito impo de pensar es parte

integral de nosotros, cmo podemos confrontarlo? Pablo escribi a

Timoteo: Ejerctate para la piedad (I Tim. 4:7). El entrenamiento

implicaba, entre otras cosas, compromiso, consistencia y disciplina.

Nuestra meta en la bsqueda de la piedad debe ser vivir conscientes de

que estamos ante la presencia de Dios cada segundo de nuestra vida,que somos responsables ante l y que a l daremos cuentas. Ore para

que Dios lo ayude a ser ms consciente de que vive cada da ante sus

ojos que todo ven.

Ansiedad y Frustacion

La vida es difcil y, en ocasiones, muy dolorosa. Si estuviera devacaciones y mi auto se descompusiera en el camino, sera una situacin

difcil de afrontar. Si fuera vctima de un accidente y quedara

discapacitado, sera muy doloroso. Por supuesto sabemos que hay

diferentes grados de dificultades y, hasta cierto punto, tambin de dolor.

Los problemas se dan en el contexto de las actividades rutinarias de la

vida y las responsabilidades cotidianas, pero el dolor es provocado por

eventos fuera de lo comn. As que, en este captulo nos vamos a

enfocar en las dificultades de la vida diaria y cmo reaccionamos con

frecuencia ante la ansiedad y la frustracin.

Ansiedad


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Hace algunos aos busqu en todo el Nuevo Testamento cules son las

cualidades de carcter cristiano que se ensean por precepto o por

medio de ejemplos. Encontr que son veintisiete. No le sorprender

saber que el amores el que menciona ms (50 veces). Pero s lesorprender saber que lahumildadle sigue muy de cerca (40 menciones).

No obstante, lo que en realidad me asombr ms fue saber que

la confianza en Diosen todas las circunstancias de nuestra vida se

encuentra en tercer lugar (13 veces). Lo opuesto de confiar en Dios se

manifiesta en alguna de estas dos actitudes: ansiedad o frustracin.El

pasaje ms prominente en el que ensea sobre el tema es Mateo 6:25-

34, pues usa la palabra afnseis veces. Otra expresin que el SeorJess utiliz en cuanto a la ansiedad es: No temis, o no tengan

miedo (ej. Mt. 10:31; Lc. 12:7). Pablo reforz esta amonestacin acerca

de la ansiedad en Filipenses 4:6. Y Pedro nos exhort en I Pedro 5:7.

Cuando usted y yo decimos a alguien no te anfans o no tems

tratamos de amonestarlo y darle nimo. Pero cuando Jess (o Pablo o

Pedro) nos dicen: No os afanis, lo hacen con la fuerza de un mandato

moral. Es decir, la voluntad moral de Dios es que vivamos sin ansiedad.O, para decirlo de manera ms explcita, la ansiedad es un pecado.

Es pecado por dos razones. Primero, cuando somos presa de la ansiedad,

mostramos que creemos que el Altsimo no puede cuidar de nosotros y que

no lo har en la circunstancia que nos est preocupando.[Segundo] El afn

es pecado porque significa que rechazamos la provisin divina en nuestra

vida.La provisin de Dios puede definirse de forma sencilla diciendo que

l prepara todas las circunstancias y eventos del universo para gloria de

l y beneficio de su pueblo. Tendemos a centrarnos en las causas

inmediatas que nos provocan ansiedad en vez de recordar que ellas

estn bajo el control soberano de Dios. Puesto que he tenido que luchar

con la ansiedad en [cierta] rea de mi vida, he llegado a la conclusin de


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que mi ansiedad no se debe a que desconfo de Dios, sino a mi falta de

voluntad de someterme y aceptar con gozo su agenda para mi vida. El

mandato de Pablo de no estar afanosos va acompaado de la instruccin

de orar en cualquier situacin que nos tiente a estar ansiosos Filipenses4:6. Puede que usted sea o no tentado con frecuencia a caer en la

ansiedad como yo. Pero si as fuera, puede usted reconocer cules son

las circunstancias que lo hacen ponerse ansioso?

Frustracin

Un pecado relacionado con la ansiedad es el de la frustracin. Por un

lado, la ansiedad incluye el temor, pero la frustracin implica estar adisgusto o enojado por cualquier cosa o persona que se interponga en

nuestros planes. No acepto la actuacin invisible de Dios en cualquier

cosa que enciende mi frustracin. En el calor del momento, tiendo a no

pensar en el Seor sino que me enfoco en la causa inmediata de mi

frustracin. El pasaje de la Biblia que me ha ayudado a enfrentar la

frustracin es el Salmo 139:16. Todo aquello se refiere no slo a todos

los das de mi vida, sino que incluye los eventos y circunstancias de cadada. Este pensamiento produce gran nimo y consuelo. As que cuando

algo sucede que me produce frustracin, puedo citar el Salmo 139:16 y

decirle a Dios: Esta circunstancia es parte de tu plan para mi vida

en este da. Aydame a reaccionar con fe, de manera que honre tu

nombre y tu voluntad providencial. Y, por favor, dame la sabidura para

saber cmo enfrentar esta situacin que me est provocando

frustracin. Observe cuales son los recursos que podemos utilizar para

afrontar la circunstancia que nos produce frustracin: la aplicacin

especfica de las Escrituras y la dependencia del Espritu Santo

expresada a travs de la oracin; estos nos ayudan a responder de

manera piadosa. A continuacin, pidmosle sabidura prctica para saber


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cmo enfrentar la situacin. En ocasiones Dios utiliza eventos que nos

producen frustracin para llamar nuestra atencin o para ayudarnos

crecer en un rea especfica.

La ansiedad y la frustracin son pecados. No debemos tomarlas a laligera o minimizarlas considerndolas slo reacciones para enfrentar los

acontecimientos difciles de este mundo cado. Es cierto que nunca

lograremos completa libertad de la ansiedad o frustracin en esta vida.

Pero tampoco debemos aceptarlas como parte de nuestro

temperamento.

Falta de contentamiento

El descontentoes el sentimiento que surge cuando las circunstancias

adversas se prolongan sin cambio alguno y no podemos hacer nada para

modificarlas. Es un hecho que las advertencias ms frecuentes de la

Biblia contra el descontento tienen que ver con el dinero y las

posesiones, pero aqu me gustara hablar de un tipo de descontento que

tal vez es ms comn entre los cristianos comprometidos con Dios. Esdecir, la actitud que resulta de circunstancias que se alargan sin cambiar

y que se convierten en una prueba para nuestra fe.

> Un empleo que no satisface o por el que recibe un salario bajo

> Soledad en la edad madura o vejez

> Infertilidad

> Infelicidad en el matrimonio

> Discapacidad fsica o salud precaria y hay otras.


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Sus circunstancias quiz sean mucho ms difciles que las que me han

tocado vivir, pero la verdad es que lo que determina si tenemos falta de

contentamiento o no, es nuestra reaccin a las circunstancias y no tanto

el grado de dificultad de ellas.

A fin y a cabo el descontento es un pecado.

El propsito fundamental de este estudio es ayudarnos a enfrentar la

presencia de muchos de los pecados sutiles que hay en nuestra vida y

reconocer el hecho de que los hemos ido tolerando y aceptando cada

vez ms.

Salmo 139:16puede ayudarnos a enfrentar las circunstancias que pueden

tentarnos a estar descontentos.

Mi embrin vieron tus ojos,

Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas

Que fueron luego formadas,

Sin faltar una de ellas.

Salmo 139:13dice lo siguiente para quienes viven con discapacidades

fsicas.

Porque t formaste mis entraas;

T me hiciste en el vientre de mi madre.

Job 1:21nos ayuda cuando nos toca experimentar la decepcin terrible y

humillante.y dijo: Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo volver all. Jehov dio,

y Jehov quit; sea el nombre de Jehov bendito.
http://www.biblegateway.com/passage/?search=ps+139%3A16&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=ps+139%3A16&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=ps+139%3A13&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=ps+139%3A13&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=Job+1%3A21&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=Job+1%3A21&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=Job+1%3A21&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=ps+139%3A13&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=ps+139%3A16&version=RVR1960


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Al tratar con la falta de contentamiento, probablemente he tocado fibras

sensibles. Quiz la situacin se agrava ms porque he dicho que la falta

de contentamiento es pecado. Tal vez usted est pensando: si l

conociera m situacin, no sera tan radical ni me sermoneara. Esverdad, no conozco su situacin particular, pero he luchado contra la falta

de contentamiento y se ha esforzado por vencerla con las verdades

bblicas.

La ingratitud

Lucas registra una ocasin en la que Jess se encontr con diez leprosos.VaseLucas 17:13-19.Cuando leemos esta historia pensamos:Cmo pudieron

aquellos nueve hombres ser tan malagradecidos y no volver a darle gracias a

Jess?Sin embargo, muchos de nosotros somos culpables del mismo pecado de

ingratitud.

Espiritualmente hablando, nuestra enfermedad era mucho peor que la

enfermedad fsica de la lepra. No estbamos enfermos; estbamos

muertos espiritualmente. Pero en su gran misericordia y amor, Dios nosatrajo hacia s mismo y nos dio vida espiritual (Ef. 2:1-5). Adems,

perdon nuestros pecados a travs de la muerte de su Hijo y nos cubri

con la justicia impecable del mismo Jesucristo.

El hecho de haber recibido la vida espiritual de Jess es un milagro

mucho ms grande y sus beneficios son infinitamente mayores que haber

sido sanados de la lepra. No obstante, cuntas veces hemos dado

gracias por nuestra salvacin? ___________

Y si ha dado gracias, lo hizo de manera superficial, como cuando

mucha gente agradece por los alimentos, o fue una expresin sincera de

gratitud por lo que Dios hizo a favor suyo en Cristo? ___________
http://www.biblegateway.com/passage/?search=luke+17%3A13-19&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=luke+17%3A13-19&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=luke+17%3A13-19&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=luke+17%3A13-19&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=Ephesians+2%3A1-5&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=Ephesians+2%3A1-5&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=Ephesians+2%3A1-5&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=Ephesians+2%3A1-5&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=luke+17%3A13-19&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=luke+17%3A13-19&version=RVR1960


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La verdad es que toda nuestra vida debera ser una constante accin de

gracias. ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de

algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las

cosas(Hechos 17:25).

Todo lo que somos y tenemos es un don de l.

Necesitamos estar atentos a la advertencia que Dios hizo a los

Israelitas(Deut. 8:11-14, 17, 18).

La mayora de la gente [espiritual] reconoce que todo lo que posee

proviene de Dios, pero, cun a menudo hace una pausa para

agradecrselo? __________________

Uno de los pecados aceptables es no agradecer a Dios la provisin

temporal y las bendiciones espirituales que nos ha prodigado ricamente,

porque damos por hecho que las merecemos.Es ms, demasiados

cristianos no pensaran que este es un pecado. Sin embargo, Pablo

describe a la persona controlada por el Espritu y dice: dando siempre

gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro SeorJesucristo(Ef. 5:20).

Dar gracias al Creador por Sus bendiciones fsicas y espirituales no es

slo algo amable que hacemos, sino que es la voluntad moral de Dios. Si

no le damos a l lo que merece, entonces pecamos.

La vida est llena de eventos que nos retrasan, nos importunan,

obstruyen y bloquean alguno de nuestros planes. En medio de ellos,debemos luchar contra la ansiedad y frustracin. Pero cuando Dios nos

da la salida, o cuando vemos su mano librndonos de la posibilidad de

un evento parecido, debemos tomar un tiempo especial para

agradecrselo.
http://www.biblegateway.com/passage/?search=deut+8&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=deut+8&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=deut+8&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=deut+8&version=RVR1960


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En Todas Las Cir cunstancias?

Debemos dar gracias a Dios cuando las circunstancias no resulten

como nosotros esperbamos?

La respuesta es _____ por diferentes razones (1 Tes. 5:18). Pablo nos

instruye a dar gracias ENtoda circunstancia, aun por las que

no sentimosgratitud. Nos est pidiendo Pablo que demos gracias

obligadamente y slo por la fuerza de voluntad cuando nos sentimos

realmente decepcionados? ________

La respuesta a la pregunta radica en las promesas divinas que

encontramos enRomanos 8:28-29y38-39.Pablo est diciendo que el Seor quiere que todas nuestras

circunstancias, sean buenas o sean malas (pero en el contexto que

Pablo tiene en mente, est hablando especficamente de las malas),

sean un instrumento de santificacin para hacernos crecer ms y ms a

la semejanza de Jess. As que en situaciones que no resultan de la

manera que esperamos, debemos darle gracias a Dios porque l usar

esa situacin de alguna manera para desarrollar en nosotros el carctercristiano.

En resumen, debemos tratar de desarrollar el hbito de dar gracias a

Dios constantemente. Pero por sobre todas cosas, debemos agradecerle

nuestra salvacin y las oportunidades que tenemos para crecer

espiritualmente y ministrar.

Asimismo, debemos darle gracias por la abundancia de bendiciones

materiales que nos provee. Y luego, cuando las circunstancias se tornan

amargas y las cosas no resulten como hubiramos querido, debemos
http://www.biblegateway.com/passage/?search=1+thes+5.18&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=1+thes+5.18&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=1+thes+5.18&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=ro+8.28-29&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=ro+8.28-29&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=ro+8.38-39&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=ro+8.38-39&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=ro+8.38-39&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=ro+8.38-39&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=ro+8.28-29&version=RVR1960http://www.biblegateway.com/passage/?search=1+thes+5.18&version=RVR1960


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hacerlo por fe, por lo que l est haciendo a travs de las circunstancias

para transformarnos a la imagen de su Hijo.

Cuandomuere la gratitud sobre el al tar del corazn del hombre, aquel es casisin esperanza

Bob Jones

El orgullo

De todos los personajes desagradables de la Biblia, probablemente

ninguno sea tan repulsivo como el fariseo que se crea muy justo en la

parbola de Jess. l oraba en el templo diciendo; Dios, te doy

gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos,

adlteros, ni aun como este publicano (Lucas 18:11). Pero la irona es

que, al condenar a ese orgulloso fariseo, podemos caer fcilmente en lamisma actitud de creernos muy justos.

En esta leccin trataremos el pecado del orgullo, pero no del orgullo en

general, sino de ciertas expresiones que son una tentacin muy particular

para los creyentes. Se trata del orgullo de creernos muy justos, de

pensar que tenemos la doctrina correcta, de ser exitosos, o de tener un

espritu independiente. Uno de los problemas del orgullo es que podemosverlo en otros, pero no en nosotros. Estoy muy consciente de las

palabras de Pablo cuando dijo: T, pues, que enseas a otro, no te

enseas a ti mismo? T que predicas que no se ha de hurtar, hur tas?

(Romanos 2:21).


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ORGULLO POR CREERNOS MUY MORALES

Es fcil cometer este pecado de la superioridad moral y de auto-justicia

en la actualidad, cuando la sociedad en general comete abiertamente ocondona pecados flagrantes tales como la inmoralidad, los divorcios

fciles, el estilo de vida homosexual, el aborto, el alcoholismo ya

drogadiccin, la avaricia y otros pecados escandalosos. Pero dado que

nosotros no cometemos esos pecados tendemos a sentirnos moralmente

superiores y vemos con desdn y rechazo a quienes s los cometen.

Puedo aventurarme a decir que, de todos los pecados sutiles que

trataremos en este estudio, el ms comn de todos es el orgullo a lasuperioridad moral, y slo le gana el pecado de la impiedad. Cmo

podemos guardarnos de caer en este pecado? Primero, desarrollando

una actitud de humildad basada en la verdad que dice que por la gracia

de Dios soy lo que soy. Todos deberamos decir con David: He aqu, en

maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre.(Salmo

51:5). Otro medio por el cual podemos evitar el orgullo de sentirnos

mejores es identificndonos con el Seor ante la sociedad pecaminosaen que vivimos, y dije: Dios mo, confuso y avergonzado estoy para

levantar, oh Dios mo, mi rostro a ti, porque nuestras iniquidades se han

multiplicado sobre nuestra cabeza, y nuestros delitos han crecido hasta

el cielo(Esdras 9:6). Al ver hoy en da a la sociedad en su degradacin

moral, necesitamos asumir la actitud de Esdras. Hacerlo nos ayudar a

no caer en la tentacin de creernos justos.

ORGULLO DE TENER LA DOCTRINA CORRECTA

ntimamente relacionado con el anterior, est el orgullo doctrinal.

Consiste en creer que nuestra doctrina es la nica correcta y que

cualquiera que crea algo diferente tiene una teologa inferior. Aquellos


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que nos preocupamos por la doctrina somos muy susceptibles a caer en

esta forma de orgullo. En otras palabras, esta forma de orgullo se basa

en la ignorancia; creemos que nuestro sistema particular de creencias,

cualesquiera que sean, es el correcto y adoptamos una actitud desuperioridad espiritual sobre los que creen otra cosa. En cuanto a lo

sacrificado a los dolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El

conocimiento envanece, pero el amor edifica (1 Corintios 8:1). Pablo

estaba de acuerdo con su conocimiento; es decir, con la creencia

doctrinal respeto a no comer carne sacrificada a los dolos, pero los

acus de orgullo doctrinal; su conocimiento los haba envanecido. Si su

conviccin ya sea calvinista, arminiana, dispensacionalista o suposicin respecto a los ltimos tiempos, o su rechazo a cualquier

posicin doctrinal le hacen sentirse superior a quienes tienen otros

puntos de vista, entonces usted est cometiendo el pecado de orgullo

doctrinal.

ORGULLO DEL XITO

El alma del perezoso desea, y nada alcanza; mas el alma de losdiligentes ser prosperada (Proverbios 13:4). El apstol Pablo exhort a

Timoteo en cuanto a su ministerio: Procura con diligencia presentarte a

Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa

bien la palabra de verdad(2 Timoteo 2:15). Las escrituras tambin

enseanza que el xito en cualquier rea est bajo el control soberano

de Dios. Jehov empobrece, y l enriquece; abate, y enaltece(1

Samuel 2:7). La capacidad de victoria o xito en cualquier rea proviene,en ltima instancia, de Dios. Desde el punto de vista humano, podra

parecer que hemos triunfado como resultado de nuestra gran tenacidad y

trabajo arduo. Pero, quin nos dio ese espritu emprendedor y el buen

juicio para los negocios que nos permiti lograrlo? Dios. Porque quin


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te distingue? o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por

qu te gloras como si no lo hubieras recibido? (1 Corintios 4:7) Por lo

tanto, qu tiene usted que no haya recibido? Nada.

Otro aspecto del orgullo del xito es el deseo desmedido de que se nosreconozca. Cul es nuestra actitud cuando hacemos bien un trabajo

especfico y no recibimos reconocimiento? Estamos dispuestos a

quedar en el anonimato, trabajando para el Seor, o nos ponemos

furiosos por la falta de alabanza? As tambin vosotros, cuando hayis

hecho todo lo que os ha sido ordenado, decid: Siervos intiles somos,

pues lo que debamos hacer, hicimos(Lucas 17:10).

ORGULLO DE TENER UN ESPRITU INDEPENDIENTE

Este se expresa en dos reas principales: la resistencia a la autoridad,

especialmente a la espiritual, y la enseanza. Por lo general estas dos

actitudes van de la mano. Cuando somos jvenes tendemos a pensar

que lo sabemos todo. Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos;

porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta;

para que lo hagan con alegra, y no quejndose, porque esto no os esprovechoso(Hebreos 13:17).

El egosmo

Podemos ser muy conocedores de la teologa y correctos en nuestra

moralidad pero ser un fracaso en demostrar las virtudes del carcter

cristiano al cual Pablo llam el fruto del Espritu (Glatas 5:22-23).
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Podemos ser ortodoxos en nuestra teologa y sobrios en nuestra

moralidad y aun as estar tolerando en nuestra vida algunos de los

pecados sutiles y aceptables de los que hemos hablado. Creo que

todos tenemos puntos ciegos,defectosde carcter, o pecados sutiles delos cuales no estamos conscientes. Quiera Dios que los enfrentemos, en

especial el egosmo que hay en nosotros.

Al estudiar este pecado, ser de mucha ayuda comenzar presentando la

verdad de que hemos nacido con una naturaleza egosta. An despus

de llegar a ser cristianos, todava poseemos la carne que batalla contra el

Espritu y una de sus manifestaciones as el egosmo. Es difcil exponer el

egosmo porque es ms fcil detectarlo en los dems que en nosotrosmismos. Adems, hay distintos grados de l as como de la sutileza que

empleamos al demostrarlo. El egosmo de una persona podra ser burdo

y obvio. En general, a alguien as no le importa lo que los dems piensen

de l. Sin embargo, en la mayora de nosotros s nos importa la opinin

de los otros, as que nuestro egosmo es ms delicadoy refinado.

El egosmo se demuestra en muchas maneras, pero voy a centrarme en

cuatro reas que podemos observar en nuestra vida como creyentes.

La primera es el egosmo que se relaciona con nuestros intereses. no

mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de

los otros(Filipenses 2:4). Cuando us las palabras lo de los otros,

Pablo se estaba refiriendo, sin lugar a dudas, a las preocupaciones y

necesidades de los dems. Cules son las cosas que nos interesan?

_________________Usando cualquier ejemplo especfico podemos ilustrar nuestra tendencia

de centrarnos de tal modo en nuestros asuntos que mostramos poco o

ningn inters en los de los dems. Una buena prueba para medir el

grado de egosmo que muestra por sus intereses sera que reflexionara


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en alguna conversacin que haya sostenido con alguna persona (o

pareja). Pregntese cunto tiempo pas hablando de sus intereses

comparado con el tiempo que invirti en hablar de los de la otra persona.

El egosmo demuestra que lo nico que nos preocupa son nuestrosasuntos. En2 Timoteo 3:11-5, Pablo da una lista de pecados realmente

grotescos que se manifestarn en los ltimos das, es decir, nuestra

poca actual. El amante de s mismo es una buena descripcin de un

egosta. Est preocupado slo en s mismo y sus conversaciones lo

reflejan.

Una segunda rea donde se demuestra el egosmo es en cuanto a

nuestro tiempo. Este es un don precioso y cada uno de nosotrosposeemos slo una cantidad determinada de l cada da. Todos estamos

muy ocupados, as que es muy fcil volvernos egostas con nuestro

tiempo. Podemos ser demasiado egostas con nuestro tiempo y tambin

podemos serlo queriendo tomar innecesariamente el tiempo de los

dems. En cualquier caso, estamos pensando solamente en nosotros y

nuestras necesidades. Es raro escuchar a alguien decir: yo har tal cosa

por ti. No obstante la Biblia dice Sobrellevad los unos las cargas de losotros, y cumplid as la ley de Cristo (Glatas 6:2). Esto incluye que

podemos hacer algo ms por alguien que slo lo que nos corresponde.

Una tercera rea donde se expresa el egosmo es con nuestro dinero.

Este es un tema especialmente crucial para los creyentes. El apstol

Pablo escribi en Romanos 12:15, Gozaos con los que se gozan; llorad

con los que lloran.Y el apstol Juan escribi en 1 Juan 3:17, Pero el

que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y

cierra contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en l?Si los

tomamos juntos, estos versculos nos dicen que debemos tener

corazones compasivos hacia los que estn en necesidad y luego

debemos poner esa compasin en accin por medio de nuestras
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contribuciones. Debemos ser buenos mayordomos del dinero y no gastar

todo, o la mayora, en nosotros. Hacerlo as es ser egosta con nuestro

dinero y evidenciamos que no nos interesan las necesidades de los

dems.La cuarta rea de egosmo que estudiaremos es ladesconsideracin. Esta

caracterstica puede mostrarse de varias maneras. La persona

desconsiderada nunca piensa en el impacto que sus actos pueden tener

sobre las dems personas. Cuando somos indiferentes al impacto que

tienen nuestras acciones sobre los dems, estamos siendo egostas y

desconsiderados porque slo pensamos en nosotros. Tambin podemos

ser desconsiderados en cuanto a los sentimientos de los dems. Lapersona cuya actitud es digo lo que pienso, psele a quien le pese es

desconsiderada y egosta.

Entonces, una persona que no es egosta siempre equilibra sus necesidades y

deseos con los de los dems. Sospecho que todos tenemos inclinaciones egostas

de una u otra manera, porque todava vivimos en la carne pecaminosa que libra

una batalla contra nuestra alma. As que, por favor, no deseche este estudio

como si no aplicara a usted.

Falta de Dominio Propio

En los tiempos bblicos, lo ms importante para una poblacin eran los muros. Si

estos estaban fracturados, el ejrcito enemigo poda entrar y conquistarla.

Recordemos el relato de la cada de Jeric en el que Dios provoc que los muros

se derrumbaran y el ejrcito de Israel pudo avanzar con facilidad y tomar la

cuidad (Josu 6).
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En la misma manera que una ciudad sin muros es vulnerable ante un

ejrcito invasor, as lo es la persona que carece de dominio propio, pues

queda expuesta a todo tipo de tentaciones. Lamentablemente, Salomn,

que fue quien escribi esa verdad de Proverbios 25:28, comprob con suvida en forma triste y dolorosa esas palabras. La Biblia registra que ese

rey tuvo seiscientas esposas y trescientas concubinas de todas las

naciones de las cuales el Seor haba dicho al pueblo de Israel que no

deban tomar mujeres (1 Reyes 11:1-3). Pero Salomn dio rienda suelta a

sus pasiones e ignor por completo la prohibicin divina. Puesto que era

el soberano ms poderoso de su poca, tena acceso a todo lo que

deseaba.Pero, en vez de ejercer dominio propio, ignor sus propias palabras de

sabidura que sus pasiones se desbordaran. Salomn pag un alto precio

por su falta de dominio propio. Sus mujeres apartaron su corazn de

Dios. Fue por esa causa que el Seor dividi su reino en los das de su

hijo Roboam.

Proverbios y las cartas del Nuevo Testamento tienen mucho que deciracerca del dominio propio. Pablo lo menciona como uno de las

demostraciones del fruto de Espritu (Gal. 5:22-23)y tambin lo incluye en

la lista de los desenfrenos que sern caractersticos de los ltimos das (2

Tim. 3:3). Por otro lado, en varias ocasiones en sus dos cartas, Pedro

inst a los creyentes a ser sobrios, o auto controlados (1 Pe. 1:13; 4:7;

5:8;2 Pe. 1:5).

A pesar de la enseanza bblica del dominio propio, sospecho que estaes una virtud que no recibe atencin concienzuda de parte de la mayora

de los cristianos. Hemos establecido lmites en nuestra cultura cristiana

con los cuales evitamos cometer ciertos pecados abiertos, pero dentro de

esas fronteras podramos decir que vivimos como se nos antoja. Pocas
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veces nos negamos a satisfacer nuestros deseos y emociones. La falta

de dominio propio bien podra ser uno de nuestros pecados

respetables. Y al tolerarlo nos hacemos ms vulnerables a otros ms.

Qu es el dominio propio?Es el control prudente o gobierno de nuestros

deseos, apetitos, impulsos, emociones y pasiones. Es saber decir

nocuando debemos hacerlo. Es la moderacin de los deseos y

actividades legtimas y un freno absoluto en las reas que son a todas

luces pecaminosas.

El dominio propio que aparece en la Biblia abarca todas las reas de la

vida y requiere una guerra incesante contra las pasiones de la carne quebatallan contra nuestra alma (1 Pe. 2:11). Podramos decir que el dominio

propio no es dominarnos por nosotros mismos gracias a nuestra fuerza

de voluntad, sino que es el control de uno mismo gracias al poder del

Espritu Santo que opera en nosotros.

Aunque debemos ejercer dominio propio en todas las reas de la vida, en este

estudio vamos a estudiar tres aspectos donde los cristianos fallan con demasiada

frecuencia.El primero es el de comer y beber de mas. A lo que me refiero es la

tendencia constante de ceder ante nuestros deseos de ingerir ciertas

comidas y bebidas. No estoy tratando de hacer sentir culpables a los que

les encanta comer helados o beber gaseosos, o a quienes les encanta ir

a su cafetera favorita a tomar caf todos los das. A lo que me refiero es

la falta de dominio propio, a la tendencia de controlar nuestros deseos de

tal manera que estos nos controlen, en vez de ser nosotros quienes loscontrolemos.

Una segunda rea de falta de dominio propio es el carcter del cristiano. A

algunos se les conoce por ser enojones o de mecha corta. Los estallidos

del temperamento estn dirigidos, por lo general, a cualquiera que hace
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algo que nos desagrada. Miren las advertencias contra la persona de

mecha corta enProverbios 14:17 y 16:23. Santiago amonesta a los

creyentes a ser tardos para airarnos (1:19).

La tercera rea en la que muchos cristianos carecen de dominio propio es enel rea de las finanzas personales.No slo los que estn endeudados fallan

en el ejercicio del dominio propio en cuanto a lo que gastan. Mucha gente

adinerada, incluyendo algunos creyentes, gastan en todo lo que su

corazn desea. Son como el escritor deEclesiasts 2:10.

Hay otras reas en las que necesitamos aprender a autocontrolarnos, as

que le animo a reflexionar en su propia vida. Hay deseos, apetitos o

emociones que, en cierta medida estn fuera de su control?

La ira

Por lo general manifestamos nuestra ira con las personas que ms amamos; es

decir, nuestro cnyuge, hijos, padres y hermanos, as como con nuestros

verdaderos hermanos en Cristo dentro de la iglesia. En una ocasin conoc a un

creyente que era el eptome de la gracia hacia las dems personas, pero de

continuo estaba airado contra su esposa e hijos. Afortunadamente, despus de

algunos aos Dios lo redarguy y le ayud a resolver su ira.

Qu es la ira?Muchos de nosotros podramos decir: No puedo definirla,

pero la reconozco cuando la veo, especialmente si se dirige hacia m. Mi

diccionario define la ira diciendo simplemente que es un fuerte sentimiento

de desagrado acompaado de antagonismo. Aadira que por lo general vaacompaada de emociones, palabras y acciones pecaminosas que

hieren al objeto de nuestra ira.

El tema de la ira es amplio y muy complejo, y el propsito de este estudio

no es tratarlo a fondo. Para mantenernos dentro del objetivo de
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ayudarnos a confrontar los pecados que toleramos en nuestras vidas,

voy a centrarme en el aspecto de la ira que inconscientemente

consideramos como un pecado respetable. Para lograr ese propsito,

necesito mencionar el tema de la ira justificada.

Algunas personas razonan diciendo que su ira es justa. Creen que tienen

derecho a estar enojadas, dependiendo de la situacin. Cmo sabemos si

nuestra ira es justa o no?En primer lugar, la ira justa surge de una

percepcin correcta de la verdadera maldad; es decir, de una violacin a la

ley moral de Dios. Se centra en l y su voluntad, no en nosotros y la nuestra.En

segundo, la ira justa siempre se autocontrola. Jams provoca que alguienpierda la cabeza o discuta de manera vengativa. El enfoque central de la

enseanza bblica acerca de esa emocin tiene que ver con nuestras

reacciones de ira pecaminosa ante las acciones o palabras de los

dems. El hecho de que respondamos al pecado real de otro no significa

que nuestra ira sea justa.

Otro tema en cuanto a la ira que no es parte del propsito de este libro es

la de la persona que est airado de continuo, o cuya ira le hace abusarverbal o fsicamente de otros. Esa persona necesita recibir buena

consejera bblica y pastoral. As que mantenemos nuestro enfoque en lo

que podramos llamar ira comn, la cual aceptamos de alguna manera

como parte de nuestra vida, pero que en realidad es pecado ante los ojos

de Dios.

Al enfrentar nuestra ira necesitamos reconocer que nadie nos provoca aella.Quiz las palabras o acciones de alguien podran ser un pretexto

para enojarnos, pero la verdadera causa radica muy dentro de nosotros,

generalmente en nuestro orgullo, egosmo, o deseo de controlarlo todo.


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Podemos enojarnos porque alguien nos maltrata. O alguien dice un

chisme a nuestras espaldas y cuando nos enteramos nos enojamos.

Por qu? Muy probablemente porque nuestra reputacin o carcter

estn en tela de duda. Una vez ms la causa es el orgullo.

18 Criados, estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no solamente a los

buenos y afables, sino tambin a los difciles de soportar.

19 Porque esto merece aprobacin, si alguno a causa de la conciencia delante

de Dios, sufre molestias padeciendo injustamente.

20 Pues qu gloria es, si pecando sois abofeteados, y lo soportis? Mas si

haciendo lo bueno sufrs, y lo soportis, esto ciertamente es aprobado delante de

Dios.

(1 Pedro 2:18-20)

Las instrucciones de Pedro para los esclavos son una aplicacin

especfica de un principio bblico ms general: Debemos responder acualquier trato injusto como si viniera del Seor. Se encuentra esta

situacin difcil o trato injusto bajo el control soberano de Dios, y l en su

infinita sabidura y bondad lo est utilizando para conformarme ms a la

imagen de Cristo? (Romanos 8:28;Hebreos 12:4-11).
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Con demasiada frecuencia nuestra respuesta inmediata a una accin

injusta es la ira pecaminosa. Pero despus del momento difcil, podemos

decidir si vamos a continuar airados, o podemos reflexionar en laspreguntas que he sugerido y permitir al Espritu Santo que erradique

nuestro enojo.

As que, cmo tenemos que manejar la ira de tal forma que honre a Dios?

1.

Debemos reconocerla sabiendo que es pecaminosa. Necesitamos

arrepentirnos no slo de la ira, sino tambin del orgullo, el egosmo y la

idolatra.2.

Despus, necesitamos cambiar nuestra actitud hacia la persona o las

personas cuyas palabra o acciones la provocaron. (Efesios 4:32;Colosenses

3:13)Si ya externando nuestra ira, procuremos que nos perdone la persona

a quien herimos con nuestro enojo.

3.

Finalmente, debemos entregar a Dios la ocasin de nuestra ira. Debemos

aceptar que cualquier situacin que nos tiente a airarnos puede llevarnos a

una ira pecaminosa por un lado, o bien, a Cristo y su poder santificador.Al principio de este estudio admit que el tema de la ira es complejo y que

el propsito no es agotarlo. Pero espero que le haya ayudado a

reconocer que la mayora de nuestro enojo es pecaminoso, y aunque lo
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justifiquemos y toleremos en nuestra vida, no es aceptable delante de

Dios.

pecados no escandalosos

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