pariacaca: oráculo imperial andino

8/13/2019 Pariacaca: Orculo Imperial Andino

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Ensayos en Ciencias Sociales / 15

Los imperios han surgido en todas partes del mundo, en el pasado yel presente, su influencia cambi dramticamente la vida de muchospueblos. Las investigaciones que exploran el desarrollo de los impe-rios tempranos tienden a enfatizar las conquistas militares y la ex-plotacin econmica, relegando la ideologa y religin a roles secun-darios (Morris, 1998: 304-306; Alcock, DAltroy et al.,2001). Des-de la perspectiva etnohistrica y arqueolgica, las publicaciones queexaminan el rol de ideologa durante la expansin del Imperio Inca(Rostworowski, 1983; Conrad, Demarest, 1988, 1992; Zilkowski,1999; Bauer, Stanish, 2003) han discrepado de las aproximacionesque analizan la importancia de la economa en este proceso (Murra[1956] 1978, 1975; Espinoza, 1981, 1990; DAltroy, 1992, 2002;Patterson, 1997; DAltroy and Schreiber, 2004).

Las instituciones que integraban o estaban vinculadas al Estado

Inca permitieron la administracin y manejo de los recursos humanosy materiales de los extensos territorios del Tawantinsuyu. Los Inca

Pariacaca: un orculo

imperial andinoCsar W. Astuhuamn Gonzles*

* Universidad Nacional Mayor de San Marcos / University of London. UCL, Instituteof Archaeology. Becario Ford Foundation, Programa Internacional de Becas.


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necesitaron de especialistas organizados en instituciones, la mayorade los cuales residan en los principales asentamientos Inca, como losmitimaes, yanas, camayos, acllas y sacerdotes, pero algunas insti-tuciones estaban instaladas lejos de estos centros, es el caso de losorculos localizados en templos locales. Las instituciones imperialeshan sido principalmente reconstruidas desde la perspectiva etnohistrica(Murra, 1978; Rowe, 1982) y con limitada referencia a evidenciamaterial. Es frecuentemente asumido que los patrones de asentamientoy las edificaciones reflejan las instituciones sociales, polticas y religio-sas de los estados arcaicos (Flannery, 1998: 15-16), sin embargo estasinstituciones variaron con relacin a circunstancias locales, existiendoaspectos esenciales y otros que podan ser modificados.

En general, los modelos e hiptesis acerca de las instituciones Incagenerados a partir de la informacin etnohistrica han sido un referenteen las investigaciones acerca de la Historia Andina, incluso para pero-dos anteriores y posteriores al Imperio Inca. As, las caractersticas delculto al orculo de Pachacamac, sistematizadas a partir de las crnicas,fueron utilizadas como un modelo para contrastar y explicar las eviden-cias del Horizonte Chavn en los Andes Centrales (Burger, 1989) y elactual culto al Seor de los Milagros (Rostworowski, 1992). Frecuente-

mente la Arqueologa ha contribuido en la verificacin, ampliacin ycuestionamiento de la informacin contenida en las fuentes escritas(Morris, 1988), pero en otros casos la informacin es muy fragmentaria,tanto a nivel de cultura material y documental, y es necesario recurrir aotras disciplinas, en esta investigacin exploramos uno de estos casos.

Los estudios acerca de los orculos andinos, dedicados a Pacha-camac (Rostworowski, 1972, 1992; Patterson, 1985), Apo Catequil(Topic et al.,2002), Pariacaca (Astuhuamn, 1998, 1999a), y recien-temente a Huarivilca y Coropuna (CuratolaIn Press), han permitidoentender su importante rol en la toma de decisiones, la poltica y laideologa durante la expansin del Estado Inca (Patterson, 1997; Gose,

1996), proponindose que la poltica Inca tuvo una forma oraculardebido a la naturaleza divina del gobernante delegndose los poderesadministrativos a substitutos del Inca (Gose, 1996: 19-21, 25).

El examinar los aspectos ideolgicos vinculados a la organizacindel Estado Inca, a travs del anlisis de la institucin de los orculos y


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comparndolos con aquellos del Viejo Mundo que tambin estuvieronvinculados a estados expansivos precapitalistas, permitir mejorarnuestro entendimiento del rol desempeado por la ideologa en los im-perios. En este texto exploramos la hiptesis que el culto a Pariacacano se habra desarrollado solamente en la Sierra de Lima sino quetendra un carcter macro regional, los Inca lo habran utilizado paraanexar otros pueblos del Chinchaysuyo, siendo por ello el Apu bastan-te estimado por los cusqueos al convertirse en un waka aliado delEstado Inca. Nuestras evidencias provienen de informaciones arqueo-lgicas, etnohistricas, etnogrficas, lingsticas y geogrficas regis-tradas durante sucesivas exploraciones a las serranas de Lima, Ancashy Piura efectuadas en la ltima dcada.

Iniciamos nuestra exposicin explorando el concepto y naturalezadel orculo, y las complejas relaciones entre el orculo ms famoso delViejo Mundo y el Imperio Romano. Seguidamente describimos los atri-butos caractersticos de un orculo andino, el Apu Pariacaca, montaaa la que se asciende por un camino ceremonial que recorre porcionesde su geografa sacralizada, explicamos el culto a la deidad desarrolladoen adoratorios de roca y cuevas, describimos los abrigos rocosos situa-dos en la base del nevado utilizados como tumbas. Examinamos lapa-

rentela y genealoga de la deidad en Huarochir, sus hermanos, mujerese hijos, as como la existencia de otros Pariacaca en el Chinchaysuyu apartir de la toponimia y dems evidencias, con la finalidad de entender laformacin y funcionamiento de la red de orculos a nivel local y macroregional, as como el rol de sus sacerdotes como depositarios de la ver-dad y la mentira. A continuacin analizamos comparativamente los ca-sos de Apo Catequil, Pachacamac y Pariacaca, para entender algunosaspectos de los orculos del mundo andino en el tiempo de los Inca.Finalmente, destacamos los roles ms importantes de la deidad comopaqarina, ltima morada, montaa sagrada y orculo.

1. ORCULOSYESTADOS

Los orculos fueron instituciones que proporcionaron visiones y ope-raban en lugares donde la gente estableca un especial tipo de contac-to con lo sobrenatural, realizaba un sacrificio y obtena una respuesta


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rior de las ciudades-Estado griegas y tom parte por una faccin pol-tica sus respuestas fueron oscuras y ambiguas, as, ms importantefue la interpretacin de stas (Nilsson, 1972: 124). Los orculos pu-dieron estar acertados en sus anlisis y respuestas, que por lo generalfueron claros, pero no las interpretaciones de quienes los consultaban(Wood, 2004: 42-45, 54).

Tambin fuera de Grecia, Apolo tuvo templos y orculos, en elAsia Menor existan los de Didyma y Claros, aunque rodeados depaisajes diferentes ambos tenan en comn el situarse prximos amanantiales y huertos sagrados pero diferan de aquellos templos delas ciudades griegas, y eran parte de un antigua red de orculos quecumpla fines polticos y sagrados pero cuyo funcionamiento no hasido investigado con profundidad (Parke, 1985: 112, 198-202). Bajo elImperio Romano, los orculos secundarios de Apolo vivieron su etapade florecimiento durante el siglo IId.C pero tambin su cada a finesdel siglo IV.

Estos cultos considerados paganos y el legado del mundo greco-rromano, fueron el referente histrico y cultural que los cronistas es-paoles utilizaron para describir y explicar las manifestaciones religio-sas en el Nuevo Mundo desde su perspectiva etnocntrica y cristiana.

Las alusiones al demonio que hablaba y engaaba a travs de lossacerdotes nativos, y al orculo de Delfus, son frecuentes en las fuen-tes escritas de los primeros tiempos de la conquista europea y durantelas campaas de extirpacin de idolatras (Duviols, 1977). Los diosesandinos se convirtieron en los demonios cristianos.

2. ELAPUPARIACACA

Pariacaca era una de las principales deidades del Tawantinsuyu, juntoa Pachacamac constituyen los ms importantes wakas del Chinchay-suyu. Su origen, las luchas contra sus enemigos, sus hazaas y amo-

res, su relacin con las comunidades que lo veneraban, y otros relatosse encuentran contenidos en el Manuscrito Quechua de Huarochir,valioso documento recopilado a inicios del siglo XVII, que es el testimo-nio ms importante acerca de la religin andina.


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Montaa sagrada

Geogrficamente el nevado Pariacaca es parte de la cordilleraepnima, de donde nacen los ros Caete y Mantaro, termina en dospicos de 5724 y 5571 msnm respectivamente (Bonavia et al., 1984:6), esta cualidad bicfala expresa el carcter dual de la divinidad.Polticamente se localiza en el departamento de Lima, en el lmite de

MAPA 1. El Camino Inca entre Pachacamac y Xauja (trazo entrecortado) y sitios asociados.

La zona achurada corresponde a la cuenca alta del ro Caete. Dibujo: C. Astuhuamn.


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las provincias de Yauyos y Huarochir. La cordillera del Pariacacaes considerada por Dvila Brizeo ([1586] 1965: 156-157) el ori-gen de los ros Caete, Mala, Lurn, Rmac y Mantaro. Estas ca-ractersticas geogrficas le confieren una connotacin sagrada adicha cordillera.

Reinhard(1983, 1987) sustenta la hiptesis de la adoracin dela montaa para explicar el carcter sacro de los principales cen-tros ceremoniales del mundo andino.Los cerros en las sociedadesandinas, especialmente los situados en las nacientes de los ros, sonconsiderados sagrados porqueall residen la divinidades que contro-lan los fenmenos meteorolgicos (lluvias, nieve, rayos, trueno, nu-bes) y regulan el agua, que influyen decididamente en la fertilidad delas plantas, animales y hombres. Unificaban los tres niveles del mundo(subterrneo, tierra y aire) por donde circula el agua, estableciendoun axis mundi. Protegan a los hombres y al ganado silvestre, ydeba rendrseles culto al construirse canales y caminos cerca a ellos.Eran el lugar de origen de la gente y a donde volvan cuando moran,y por lo tanto la fuente de identidad de los grupos tnicos andinos(Barth, 1969: 10, 13).

Camino ceremonial

Proveniente de Pachacamac y dirigindose a Xauxa, el Camino Incarecorre las cuencas de los ros Lurn, Mala, Caete y Mantaro (Mapa1). Nos concentraremos en el tramo de la cuenca alta del ro Caetepues pasa por los lugares donde se desarrollaron los mitos vinculadosa las hazaas de Pariacaca, recopilados en el Manuscrito de Huarochir;estos sitios han sido sacralizados y ello se aprecia a lo largo de la ruta.Las exploraciones entre los aos 1997 y 2002 (Astuhuamn, 1998,1999a, 1999b), permiten esbozar su recorrido.

Dirigindose ascendentemente desde San Juan de Tantarache

(cuenca del ro Mala) hacia Ocsha, divisoria de aguas entre las cuen-cas de Mala y Caete, el Camino Inca se confunde con el actual, peroen las proximidades de Ocsha es definido por bordes de roca, de allse desciende a Tambo Real, asentamiento ubicado en la margen dere-cha del riachuelo por donde desagua la laguna Piticocha y conforma-


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do por recintos y un corral. El camino cruza el riachuelo y en la mar-gen izquierda se aprecia otro sitio. Luego se dirige hacia Masho y esdefinido por bordes elaborados con rocas medianas y la calzada erade tierra afirmada. Hacia el fondo, a la derecha y lejos de la ruta, seobserva otro asentamiento de grandes dimensiones, es el renombradotambo de Pariacaca.

El camino contina hacia Cachicancha y luego desciende a la que-brada Pumaruri mediante una escalinata de rocas, luego de cruzarla seasciende por otra escalinata elaborada sobre el afloramiento rocoso; elascenso prosigue hasta el cerro Tiopata. De all se dirige hacia el afluentede la laguna Mullococha, recorre transversalmente la empinada pen-diente del cerro que la rodea. Al descender al afluente se observannuevamente escalinatas delimitadas por bordes de roca y al cruzarlo elcamino est empedrado con bloques o lajas de roca. Luego se inicia elascenso hacia la laguna Escalera, el camino formando escalinatas estconstruido sobre un extenso afloramiento rocoso, una de ellas conducehacia una veta de mrmol crema. En las proximidades de dicha laguna,y antes de llegar al tramo del Camino Inca denominado La Escalera, seencuentra el abrigo rocoso Escalera o Cuchimachay, en cuyo interior seobservan mltiples representaciones de camlidos. El camino bordea

las lagunas Culibrayoq(que posee serpiente, en quechua) y Escalera,entre estas dos se puede apreciar un afloramiento rocoso que reprodu-ce la forma de un ofidio.

Existen varias referencias etnohistricas acerca de La Escalera.Cieza de Len refiere admirado en dos prrafos que:

Los que leyeren este libro y hobiesen estado en elPer miren el camino que va desde Lima a Xauxa porlas sierras tan speras de Huarochir y por la monta-a nevada de Pariacaca [Tupac Yupanqui] dio lavuelta al Cuzco por un camino que le hizo, que va a

salir al valle de Xauxa, que recorre por la nevadasierra de Pariacaca, que no es poco de ver y notarsu grandeza y cun grandes escaleras tiene, y hoyda se ven por entre aquellas nieves, para la poder

pasar. ([1550] 1977: 56, 207-208).


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El padre Diego de Ocaa, quien estuvo a punto de perecer en estaruta, relata que:

... para bajar adonde estn estas lagunas, est unaescalera hecha a mano, con escalones tan formadoscomo los tiene una torre, salvo que son largos Tie-ne esta escalera de Pariacaca, de escalones conti-nuos, un cuarto de legua, que si no son los que hancaminado este camino y visto esto no podrn enten-der el peligro grande y trabajo que se pasa y hay enestos pasos semejantes ([1605?] 1987: 237-238).

Desde La Escalera hasta Cerro Portachuelo, que constituye ladivisoria de aguas entre los ros Caete y Mantaro, el camino es prin-cipalmente de ascenso con algunas partes planas. El primer tramo, esel ms impresionante, es una larga escalinata con algunos descansosy caminos laterales secundarios, tres tipos de tramos predominan enella; en el primero, es flanqueado por grandes lajas de rocas y murosde contencin en el lado prximo al precipicio, los peldaos estn con-formados por lajas; el segundo se caracteriza porque el camino reco-

rre el afloramiento rocoso, que constituye el borde, la superficie escubierta con lajas de roca; en el tercer tipo de tramo, la roca es elcamino y un lugar de ofrendas a la vez, se trata de una larga explana-da desde la que se aprecian el abismo y las lagunas. Estos tipos decaminos, que permiten escalar los nevados sagrados, tambin han sidoregistrados en otras regiones de los Andes (Scanu, 1986-1987).

Al terminar el ascenso del tramo La Escalera se accede a unaexplanada, donde se ubica una roca de grandes proporciones, de aquel sendero se dirige a una laguna, all se bifurca, un tramo va por sulado derecho y otro por el izquierdo, este ltimo asciende a una promi-nencia rocosa ligeramente plana, all se hallan un conjunto de rocas

talladas que reproducen las cumbres de los cerros cercanos, se tratade uno de los adoratorios consagrados a Pariacaca y WallalloCarhuincho. El Camino Inca divide el conjunto, los de la derecha re-producen la cumbre del Cerro San Cristbal (Santo patrn de los via-jeros, pasos peligrosos y buscadores de tesoros), los de la izquierda


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representan los dos picos de Pariacaca. Consideramos que el CerroSan Cristbal representa a Wallallo Carhuincho, los Xauxa y los gru-pos Yauyos anteriores al culto de Pariacaca lo veneraban tambin enrocas talladas, estos adoratorios expresan una confluencia de espa-cios sacralizados. Siguiendo aquellos consagrados a Pariacaca se ac-cede a intrincados tramos del camino elaborados sobre la roca madre,que conducen al nevado y a otros conjuntos de adoratorios, su bordees definido por el afloramiento rocoso y lajas erguidas, a modo dealmenas, que forman largos y angostos pasajes.

Luego de cruzar el conjunto de dolos de roca, el sendero ceremo-nial se dirige hacia otra laguna de mayor tamao que la anterior, seune con el otro tramo y vuelven a ser uno solo, se trata de dos tipos decaminos, uno ceremonial y otro profano, diferentes entre s. El caminorecorre la pendiente de un cerro y presenta muros de contencin; enla laguna se bifurca, un tramo empedrado la rodea por el lado derechoy se dirige hacia el cerro Portachuelo, y el otro asciende hacia elnevado Pariacaca. Antes de llegar a la divisoria continental de aguas,que define el abra del cerro Portachuelo, se aprecia un conjunto deapachetas dispuestas a los costados del camino, al llegar a ella seobserva una impresionante apacheta de dos metros de altura, luego la

ruta contina hasta Jauja.El camino que conduce a los adoratorios de Pariacaca en la cuen-

ca alta del ro Caete, dirigindose de Pachacamac hacia Jauja, esuno de los ms espectaculares que se conservan en el Tawantinsuyu,es importante porque es una impresionante obra de ingeniera, pero noslo es un camino, es un sendero ceremonial por el cual transitabanlos peregrinos rumbo a dos importantes centros religiosos, Pachacamacy Pariacaca, y recorre un vasto espacio sacralizado.

Adoratorios

Desde 1532 hasta 1610, se conoca la existencia de los adoratorios dePariacaca y otros importantes wakas de los Andes, principalmente deaquellos que se localizaban en lugares muy transitados, como La Escale-ra.La primera campaa de extirpacin de idolatras se inici en enero de1610 en la Sierra de Lima, pues all existan ... tres famosos adoratorios


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el uno llamado Yampilla, y el otro llamado Xamua, y el tercero lla-mado Pariacaca q. es el ms famoso, y elebre de todo este Reyno...(Carta Annua de 1611, Polia 1996: 213). La destruccin parcial de losadoratorios de Pariacaca fue obra de Francisco de vila, quien acompa-ado de los padres jesuitas Fabin de Ayala, Francisco de Contreras yJuan de Crdova, se traslad desde Huarochir hacia Yauyos; en 1610destruyeron el adoratorio de Cicallibia, y en 1611 los de Pillan, Xamuna yPariacaca, El dolo de este ltimo, que estaba situado en la cima deuna montaa, fue destruido con la participacin de los indios(Duviols, 1977: 186).

La presencia de rocas talladas que reproducen la cumbre de loscerros o porciones de geografa sacralizada en toda la cuenca alta delro Caete, fue registrada durante nuestras exploraciones. Este cultoes preinca y se encuentra bastante extendido en dicha cuenca. Ante-riormente describimos que el Camino Inca divida el conjunto de dolosde rocas en dos grupos, en todos los promontorios rocosos situados ala izquierda de ellos se observan tambin los dos picos que represen-tan al nevado Pariacaca. Toda la zona izquierda se caracteriza por lapresencia de adoratorios al aire libre, precisamente el nevado se loca-liza hacia ese lado.Dos picos y cuatro cerros importantes son repre-sentados en una roca tallada ubicada en las proximidades del conjunto

de dolos y en una posicin dominante con relacin a stos, creemosque se trata de un adoratorio consagrado a Pariacaca y sus cuatrohermanos, o los cinco huevos que les dieron origen (Foto 1).

Pachacamac y Pariacaca seran los extremos de un vasto espaciosacralizado donde, entre otras actividades, se desarrollaba un comple-

FOTO 1. Adoratorio de roca consagrado a Pariacaca y sus cuatro hermanos. Foto: C. Astuhuamn.


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jo sistema de rituales en los conjuntos de adoratorios al aire libre, a loscuales creemos que se refiere la Carta Annua de 1609, escrita antesde la destruccin del dolo de Pariacaca, all se informa que en el mesde abril:

Y llegados a vn lugar sealado se confiesan conPariakaka ofrecen al idolo vnos mates de chicha..y luego prosiguen su camino y hacen composicionde lugar de q(ue) el mismo Pariakaka / sale alrecebim(ien)to y se encuentra con ellos los [oficales]nueuam(en)te electos se humillan a tres pedreuelasq(ue) estan alli para esto se acaba la fiesta en aquellugar.(Taylor, 1987b: 93).

Eliade (1974: 36) sostiene que las rocas son veneradas por suforma, tamao o implicancias rituales, pero principalmente porque in-corporan o revelan algo distinto de su condicin normal. Las rocassagradas participan de un simbolismo, registrado en los mitos deHuarochir, conferido por un rito de consagracin o adquirido por suinsercin en una regin saturada de sacralidad, o por ser consideradas

la representacin de una deidad.Respecto a la destruccin de una boca o boquern relatada por el

jesuita Fabin de Ayala, en su Carta Annua del 3 de mayo de 1611, nodebe entenderse como la destruccin del principal adoratorio dePariacaca, el documento no lo indica as, posiblemente era slo el msvisible y accesible. Acompaados de 200 indios, los padres vila,Olmedo y Ayala llegaron en la maana del 27 de abril:

al pie del erro o peasco el qual es muy grandey de notable altura pero muy acomodado para podersubir a lo ms alto del porque tenia una gradas he-

chas de piedras por donde subian los yndios a hazersu adoraion y sacrificio en su fiesta... A lo ultimo dela escalera estaua una boca que era el lugar dondeechauan el tecgte chicha y sangre de animales y otrascosas que ofreian y assi estaua todo este boqueron


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que no era muy hondo manchado y lleno de estascosas. Mandole el doctor [Avila] tapar a piedra ylodo(Duviols, 1997: 645)

Duviols (op. cit.p. 649) sostiene que el boquern era antiguamen-te un importante adoratorio de Pariacaca, prximo a su morada, peroque mientras no se hiciera una prospeccin arqueolgica, un anlisisetnohistrico y un estudio toponmico, no era lcito afirmar que el bo-quern era el adoratorio mayor de Pariacaca. La relacin entre mon-taa y cavernas o boquerones tambin aparece mencionada en otraslatitudes, por ser un lugar cerrado y oscuro, similar al seno materno, lacaverna es el lugar donde se realiza una transformacin y surge unser nuevo, all la deidad se renueva (Samivel, 1967: 39-40).

La valiosa informacin proporcionada en la Carta Annua de 1609y la de 1611, nos ha permitido identificar los lugares donde se desarro-llaba el culto a Pariacaca. La Carta Annua de 1609 (Taylor, 1987b)menciona una cueva grande (Chutinhuaque), un lugar de sacrificios,un lugar sealado y tres piedras o pedrezuelas. La Carta Annua de1611 (Polia, 1996; Duviols, 1997) describe una boca o boquern situa-do al final de una escalera empedrada, donde se realizaban los sacri-

ficios y ofrendas. Creemos que la cueva muy grande es el abrigorocoso La Escalera o Cuchimachay, porque es un lugar suficiente-mente espacioso para pasar la noche, prender velas, comer y beber,actividades a las que se refiere la carta de 1609. Adems de acuerdoa los vocabularios consultados el topnimo Chutinhuaquepodra te-ner los siguientes significados: nombre merecido o valorado, cuevacon colores (rojo, blanco o negro), cueva del cambio de vestimenta ostatus (Belleza, 1995; Lira, 1944).

De estos tres posibles significados, el segundo nos podra corro-borar que el abrigo rocoso La Escalera es el mencionadoChutin-huaque, en cuyo interior es posible apreciar pinturas de color rojo

que representan el esqueleto de camlidos preadas, aunque otrosno se encuentran en este estado, con el cuello extremadamente lar-go, la mayora de ellos de perfil y orientados hacia el nevado. Bonavia(1972) registr sistemticamente estas pinturas, que tendran porfinalidad propiciar la fertilidad de los camlidos, pues la mayor parte


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de las representaciones de stos estn orientados hacia Pariacaca.Sostiene Bonavia (op. cit.pp. 136-137) que este arte pictrico esmgico-religioso y por su ubicacin, a los pies del apu, es posiblevincularlo con los cultos ganaderos y a las cumbres nevadas, por elestilo es posible que sean tardas. En los alrededores del abrigo ro-coso se pueden apreciar rocas talladas, que reproducen los dos pi-cos de Pariacaca, esto reafirma su vinculacin con el numen.

El lugar de sacrificios, donde se ofrendaba principalmente san-gre de animales (cuyes y llamas), coca, tecgte y chicha, era el boque-rn o boca, que estaba manchado y lleno de ofrendas, que puede tra-tarse de una cavidad en el suelo o una cueva, su localizacin an noest definida.

El lugar sealado podra tratarse del conjunto de rocas talladas,situadas en una explanada, que reproducen la forma de Wallallo yPariacaca. Este lugar est marcado por dichos dolos y es el tramo delcamino que ms destaca luego de ascender La Escalera. Las trespiedras o pedrezuelas, donde se humillaban los oficiantes, podranser dichas rocas.

Geogr afa sacr al izada

Se ha planteado que, sobre la base de la identificacin de algunostopnimos mencionados en el Manuscrito, es posible identificar loslugares que han sido escenarios de los mitos, con esto:

Se demostrara, pues, que el rea de las escalerasha sido efectivamente el centro del mundo mgico-religioso indgena de esa rea y que, quiz, no fue

por azar que los incas decidieron pasar por all sucamino(Bonavia et al.,1984: 13)

Creemos que la identificacin de los lugares donde se desarrolla-

ron los mitos registrados en el Manuscrito de Huarochir, no es sufi-ciente para demostrar que Las Escaleras o la cuenca alta del ro Ca-ete son el centro mgico-religioso de la regin. Es necesario probarcon argumentos y evidencias la hiptesis de Bonavia, explicar porqueestos lugares son sagrados y porque otros mencionados en el Manus-


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crito no lo son, entender las caractersticas que poseen, distintas a sucondicin normal, y en que simbolismo participan al integrar una re-gin sacra.

Uno de los accidentes geogrficos sacralizados, en la cuencaalta del ro Caete, es una formacin rocosa ubicada en una expla-nada, entre el inicio de La Escalera y el abrigo del mismo nombre. Elaspecto sinuoso de esta alargada roca y su extremo de forma trian-gular que apunta hacia la laguna La Escalera, que nos recuerda lacabeza de ofidio, permiten sostener que se trata de la misma vetaque se menciona en el Manuscrito de Huarochir, cuando Wallalloarroj una serpiente de dos cabezas contra Pariacaca, l la golpecon un bastn de oro y:

El Amaru se enfri y se convirti en piedra. EsteAmaru helado se puede ver claramente, hasta aho-ra, en el camino que va por Caquiyoca, en las al-turas. Y los hombres del Cuzco o de cualquier otro

sitio que saben, que tiene conocimientos, rascanel cuerpo de este Amaru con alguna piedra y sa-can polvo de ella para emplearlo como remedio.

No caer en la enfermedad, dicen. (Arguedas,1966: 97-99).

Otro amaru tambin es descrito por Albornoz: en todas las lagunas antes que llegan a Las Es-caleras, y es que naturaleza en aquellas peas, en latraviesa dellas que recorre el camino real de una le-

gua a otra, cri una beta de mrmol blanco de longi-tud larga. Y los naturales a ella creen y dizen que,cuando los espaoles entraron en estos reinos, salide la una laguna la culebra llamada amaro para irse

a la otra y con la nueva se enfri y se torn piedra.Tiene seal de culebra, porque yo la e visto. Todaslas provincias alrededor de ella la mochan, cuando

pasan por all, con mucha reverencia.(Duviols, 1984:201-202).


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Este ltimo amaru tambin ha sido registrado, efectivamente esuna veta de mrmol de color crema que se localiza entre la lagunaMullucocha y el abrigo rocoso La Escalera, tiene aproximadamente20 cm de ancho y el Camino Inca se desplaza paralelamente a ella. Enun tramo de la veta situado en un afloramiento rocoso, al cual se as-ciende por una escalinata, se observa una fractura que define dosextremos de forma triangular, similar al diseo interlocking o entrela-zado (Foto 2).

La aparicin del amaru estvinculada a fenmenos de tran-sicin, de encuentro o lmites(Molini, 1987: 265-268), su re-corrido de una laguna a otrapuede interpretarse como unarco iris, entidad asociada a lanocin, temporal y espacial, defrontera. En nuestro caso la pre-sencia del mtico ofidio voladorindica la transicin del predomi-nio del culto a Wallallo al de

Pariacaca.Otra porcin de geografa

sacralizada, formada luego quePariacaca y sus hermanos derro-taron a Wallallo (Taylor, 2001: 55),es la laguna Mullococha, tienems de dos kilmetros de largo yun islote que destaca en su inte-rior, se encuentra rodeada de ce-rros y rocas talladas que repro-ducen las cumbres de los cerros

circundantes, es una de las lagu-nas que dan origen al ro Caete, su topnimo alude a su forma redon-deada. Una caracterstica saltante es el islote que presenta, en toda lazona es la nica que tiene esto. Otras lagunas con islotes de los Andestambin son consideradas sagradas, por ejemplo Titicaca (Bauer, Stanish,

FOTO 2. Veta de mrmol de color crema

representando un amaru. Foto: C. Astuhuamn.


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2003) y Rey Inca (Las Huaringas, Piura), y lo son porque constituyenuna representacin fsica del mundo, tal como se entenda en tiemposprehispnicos en los Andes, el islote es la tierra rodeada de aguas.

Estas porciones de la geografa fueron sacralizadas en el pasado yarticuladas por mitos, donde se relatan las hazaas de los dioses locales.La eleccin de esta zona y no otra tiene relacin con los animales sagra-dos representados tanto en la Va Lctea o Mayu como en la geologade esta zona de la Sierra de Lima recorrida por el Camino Inca.

Osarios

Otro grupo de evidencias que caracterizan al entorno del nevado loconstituyen los abrigos rocosos utilizados como osarios. En la CartaAnnua de 1609, escrita antes de la destruccin del dolo de Pariacaca,se informa que en el mes de abril:

Los q(ue) / tienen ms deuocin y quieren offrecermayor y ms grato sacrificio y han de offrecer lla-mas (q(ue) son carneros de la tierra)/ van a vna cueuamuy grande q(ue) se llama chutinhuaque llevando

alla sus muertos sobre carneros vestidos los hom-/bres con camiseta. manta. y llauto, y las mujeres conaczu. y lliclla aquella noche gastan en vela y elda siguiente van/ al lugar donde han de sacrificarlos cuyes, llamas, coca, y lo demas con muchascerimonia Aca-/bados los sacrificios de cuyes. yllamas se bueuen a la cueva de donde auian salido

por la maana.(Taylor, 1987b: 93).

Respecto de estos muertos decan:

Ahora vamos a llevarlos a Pariacaca para siem-pre; nunca ms volvern. Adoraban a Pariacacasacrificndole una llama pequea o, si no haballamas, coca que, metan en grandes bolsas de cue-ro (op. cit.p. 181).


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Picoy, Yaucha. En sus guerras eran guiados por los hijos de Pariacaca.A la deidad se le atribua un padre, Cuniraya Wiracocha, tambin her-manos, hermanas, mujeres e hijos.

Los hermanos PariacacaLas referencias acerca de los hermanos de Pariacaca se encuentrancontenidas en el Manuscrito de Huarochir y tambin ha sido posibleregistrarlas durante el trabajo de campo. Anteriormente hemos des-crito que son representados en un adoratorio consagrado a ellos, susnombres eran: Churapa, Puncho, Pariacarco y Pariacaca (Taylor,1987a: 257). El otro era Sullca Illapa. Nos intrig que fueran cincohermanos y aparecieran seis picos, lo cual abordamos a continuacin.

Respecto al significado del nombre de la deidad, los trminosPa-ria(rojiza) y caca(montaa), aluden a una montaa rojiza, sin embar-go la blancura del nevado difiere de esta interpretacin, los topnimosquechua se caracterizan por ser descriptivos pero en este caso, portratarse del nombre de un numen, se requiere un mayor anlisis. Du-rante nuestras exploraciones registramos adems que cada uno de losdos picos del nevado tena un nombre individual, stos eran TunshuyTullujuto. Respecto a Tunshu, en el dialecto contemporneo de Laraos

significa medula (Taylor, 2000: 132), y la rojiza sangre se genera all.Nuestros informantes locales nos indicaron que TunshusignificabaEl latido ms fuerte. En ambos casos Tunshu se relaciona con lasangre. Mientras que Tullujuto puede a su vez descomponerse enTullu yjutoo ccuto, el primero se refiere a montn o amontonamien-to, y el segundo a romo o sin huesos, una posibilidad es que el terminoaluda a un amontonamiento de huesos romos, y la parte de un cuerpoque tiene dicha caracterstica es la columna vertebral, adems mdulay columna estn estrechamente vinculadas. Tambin la idea de pilarest relacionada al concepto de axis mundi, atributo de Pariacacacomo montaa csmica, es un eje central que une y mantiene en equi-

librio a los tres niveles que integran el mundo andino. Los informantesnos transmitieron que Tullujutusignificaba El ms alto. En amboscasos Tullujutuse relaciona con montaa.

De este anlisis concluimos que el terminoPariase relaciona conTunshuy Tullujutocon caca. As Pariacaca es entendido como uno


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solo y tambin dos. La naturaleza dual del numen es tambin compar-tida por otras deidades andinas como Pachacamac, Apo Catequil, laGran Imagen del Lanzn de Chavn, Wiracocha. Todas ellas son unosolo y dos a la vez, esta cualidad es necesaria para que puedan reali-zar sus principales funciones: crear y criar. Las wakas que hablaban atravs de orculos venan en pares masculino y femenino, fueron con-siderados los belicosos ancestros de los grupos tnicos andinos, lasfuentes de vida y del conocimiento presente y futuro de su gente (Gose,1996: 3, 27).

A Pariacaca tambin se le atribuyen hermanas, sus nombres eran:Chaupiamca, Llacsahuato, Mirahuato, Urpayhuachac (pareja dePachacamac) y Lluncuhuachac (Taylor, 2001: 66-67). El culto a ellasera similar al del numen y cumplan las funciones de orculo, destacaque una sea la esposa de la deidad que controlaba los temblores y queambos, Pachacamac y Pariacaca, compartan el mismo espaciosacralizado.

Las mujeres de PariacacaLa deidad, siguiendo un patrn andino y universal, tuvo muchas muje-res, aunque las noticias acerca de sus romances son oscuras y esca-

sas, con todas ellas estableci estrechas alianzas que involucraban asus comunidades tnicas. Conocemos el caso de Chuquisuso, paraquien construy las acequias que permitieron irrigar las tierras de sucomunidad a cambio de sus carios (op. cit.,p. 48-50). Sin embargoel culto a Pariacaca era desarrollado principalmente por hombres, ascuando el Inca le ofreci acllascomo una muestra de su agradeci-miento a Macahuisa, hijo de Pariacaca, l las rechaz y slo le pidique sea su sacerdote (op. cit.,p. 108-109). Numerosas acllasfuerondestinadas a los templos de los otros wakas vinculados al Estado Incay un acllahuasi fue construido en la sierra de Lima pero no estuvoconsagrado a Pariacaca (Espinoza, 1997).

Los hi jos de Pari acaca

Muchos hijos son atribuidos a la deidad, durante el proceso de expan-sin de los Yauyos hacia las tierras clidas, as A todos los quevencieron a los yuncas se les proclama hijos de Pariacaca. Por


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ello, cada uno declara hijo de Pariacaca a un hroe diferenteque identifica con el fundador de su propio linaje (Taylor, 2001:57-58). Los nombres de sus hijos eran: Chucpayco (el mayor),Chancharuna, Huariruma, Utcochuco, Tutayquire (el ms valiente),Sasenmale, Chuquihuampo, Macahuisa, Pachachuyro, entre otros. Asu vez los hijos de Tutayquire tambin expulsaron a los yungas y sedistribuyeron las tierras de las comunidades, entre ellas las dePichcamarca (op. cit.,p. 113, 121), situada en Cinco Cerros, en esteasentamiento existen gran cantidad de restos seos contenidos enosarios, tumbas, chullpas, los cuales han sido reportados por Julio C.Tello en 1913 (Daggett, 1992) y tambin por Jos L. Pino.

4. LOSOTROSPARIACACAENELCHINCHAYSUYU

Fuera de la regin de Lima, la deidad tambin era venerada, la si-guiente cita es especialmente reveladora: Nuestro padre Pariacaca,en todos los confines del Chinchaysuyo tiene hombres a su dis-

posicin. Cmo podra ser l abandonado?(Taylor, 1987a: 279).Adems existen otros indicios acerca del culto a Pariacaca en elChinchaysuyu, el anlisis de los topnimos situados al norte de la Sie-

rra de Lima nos revela la presencia recurrente de los nombresPariacaca, Pariagaga, Pariagago y Pariakaka, o hechos relacio-nados a las hazaas de sus hijos, los cuales se encuentran distribuidosde Norte a Sur en las siguientes localidades:

4.1. Lima (Huaral): Tierras de Pariacaca. El registro in situper-miti conocer que se ubica en la provincia de Huaral, distrito deSumbilca, en el anexo de Hundaro. Se trata de una saliente del terre-no que desciende hacia un ro, junto al cual se observa un amplioabrigo rocoso. Estas tierras son utilizadas como chacras de cultivo,tienen una extensin de dos has. Los comuneros entrevistados nosindicaron que conocan aquellas tierras con la denominacin de

Pariacacadesde que tenan memoria.4.2. Ancash (Bolognesi): Pariacaca Machay. Durante las campa-

as de extirpacin de idolatras del siglo XVII, dirigidas por el Licencia-do Bernardo de Novoa en esta zona, se registr un testimonio en ladenuncia que realiz Juan Tocas, principal y fiscal mayor de la doctri-


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na de San Pedro de Ticllos contra Alonso Ricari, principal y camachicodel pueblo de Otuco anexo de la doctrina de San Pedro de Hacas:

(Catalina Guacayllano)... desenterr el cuerpo deLeonor Pampa y de Martn Tocto Ricapa su maridocamachico que fue del dicho ayllo... y los llebo a unmachay llamado Pariacaca Machay y antes dellebarlos los tubo un dia y una noche en la casa delos difuntos y mataron una llama delante de ellosquemaron un cui sebo coca maiz blanco en una ca-llana y bebieron y comieron de la dicha llama todoslos dichos indios del pueblo... llebaron los dichoscuerpos en un aulla al machay llamado Pariacaca yalli le pusieron un mate de sangre y un cantaro dechicha y coca y se bolbieron baylando.... TestigoDomingo Nuna Chaupis, 1656, Duviols (1986: 12).

4.3. Hunuco (Dos de Mayo): Stiglich (1922: 789) registra eltopnimoPariagaga como un casero del distrito de Jess, con slonueve habitantes, actualmente desaparecido

4.4. Ancash (Huari): Paz Soldn (1877: 666) registra el topnimoPariacaca como una aldea del distrito de Uco, con 276 habitantes.

4.5. Ancash (Carhuaz): Segn Stiglich (1922: 789)era una hacien-da del distrito de Carhuaz, con 984 habitantes contabilizados con losde Hualcn. Actualmente es una comunidad, prxima a Hualcn, si-tuada en la ruta al nevado del mismo nombre en el Callejn de Huaylas,cerca de la zona de aguas termales de La Merced (Felipe Varela,comunicacin personal, 2003). Tambin en la base del nevado Hualcn,en Shoque, existen abrigos rocosos con representaciones de arteparietal.

4.6. Ancash (Pomabamba): Paz Soldn (1877: 667) y Stiglich (1922:

789) registraronPariagagocomo una aldea del distrito de Pomabamba.4.7.Ancash (Sihuas): En el abra que define el actual lmite provin-

cial entre Sihuas y Pallasca, se registr el sitio Inca de Pariachuco,situado al pie del temido Apu del mismo nombre, conocido tambin porlos pobladores locales como el crestn por su peculiar forma. Se


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llega al sitio luego de ascender por las pronunciadas escalinatas deroca del Qhapaq an, que tienen un ancho de 6 a 8 m, y se dirigadesde Conchucos hacia Pomabamba (Espinoza, 2002: 91-92).

De todos los sitios asociados al Camino Inca en Sihuas, destacaPariachuco el cual tiene el tpico patrn arquitectnico conocido comocancha. La denominacin de tambo para dicho sitio no refleja la com-plejidad que presenta, y por su ubicacin al pie del importante ApuPariachuco pudo desempear actividades rituales adems de las decontrol. Respecto al topnimo Paria-Chuco,Pariasignifica rojizoen quechua, y chuco significa montaa en la lengua culle al igualque trmino cacasignifica montaa en quechua (Torero, 1989). Esdecir que otra lectura del topnimo Paria-Chuco puede ser Paria-Caca,el nombre de la ancestral deidad andina de la Sierra de Lima, y estoexplicara la presencia del sitio Inca en este lugar.

4.8. Piura (Huancabamba): Las primeras referencias arqueolgi-cas acerca de otro Pariacaca en el Chinchaysuyu son proporcionadaspor la Expedicin de 1916 al Norte del Per, denominada tambinHarvard Peruvian Expedition, en la que particip Julio C. Tello comoarquelogo, fue auspiciada por el Museo de Zoologa Comparativa yla Escuela de Medicina Tropical de la Universidad de Harvard. Fue

dirigida por el Dr. William Lorenzo Moss y su principal inters erarealizar un reconocimiento zoolgico y antropolgico en el norte pe-ruano (Daggett, 1992: 8).

Luego de partir de Sullana, la expedicin estableci su primerabase de operaciones en una casona de la ciudad de Huancabamba, amediados de agosto de 1916, y explor durante casi un mes en unradio de 40 km a la redonda. Uno de los hechos que ms debi llamarla atencin de Tello fue el hallar en Huancabamba otro cerro denomi-nado Pariacaca, El cerro rojo de Wankabamba se llama Paria-

Kaka (Tello, 1916b). Cuando era nio, escuch los mitos acerca delclebre dios andino y sus hazaas, as lo reporta:

En efecto, el autor (Tello) y sus progenitores nacie-ron en la regin cisandina en que campearon los pro-tagonistas legendarios llamados Pariakaka y Wallallo

Karwincho. All conocieron los lugares o escenarios


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mitolgicos que Francisco de Avila menciona en susmanuscritos del siglo XVII; all escucharon muchos pa-

sajes de los actores reales o fantsticos que recuerdanlas tradiciones verbales...(Tello, Meja 1979: 36).

Encontrar otro Pariacaca debi suscitar muchas interrogantes enl y posiblemente algunos planteamientos. En sus libretas de campo,donde aparece el itinerario de viaje y breves anotaciones acerca delos sitios registrados, Tello escribi:

... cerca de Wancapampa al pie del Cerro Pariakakao pen rojo, se halla un pequeo cementerio y alllos cadveres se hallan en nichos especiales aglome-rados en celdillas como en los cementerios incaicosdel valle de Chincha en esas celdillas aparecen loscadveres y adems cantaritos muy finos del estilo

propio de los Incas del Cuzco como los ariballos...Ya sabemos que es propio de los Incas enterrarse encuevas... (Tello, 1916a).

En el cerro Pariakaka, Tello recolect material cermico proce-dente de antiguas tumbas segn consta en el tem localidad del ca-tlogo del Museo Peabody de Arqueologa y Etnologa Americana dela Universidad de Harvard. Dicho catalogo contiene la relacin demateriales arqueolgicos recolectados por la Expedicin de 1916 ydepositados en dicho museo. Adems de las tumbas prehispnicasreportadas por Tello, actualmente existen dos cementerios en las fal-das del cerro Pariacaca, uno antiguo ms prximo al mismo, y el otroms reciente y distante (Camino, 1992).

Las mismas tumbas descritas por Tello tambin fueron reportadaspor otro equipo de investigacin: En las laderas del Cerro Pariacaca,

al frente del actual pueblo de Huancabamba, existen estructurasparecidas de chullpas enlucidas de blanco, algunas inaccesibles(Polia et al.1994: 28).

En Huancabamba, Ramrez (1966: 31-34) ha registrado de modoanlogo al conflicto entre Pariacaca y Wallallo, un mito que tiene por


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antagonistas a dos cerros, Pariacaca y Guitiligun, el primero est rela-cionado con el fuego y el calor, adems es rojizo, forastero y vinocaminando segn el mito, el segundo se vincula con el fro y el agua(Camino, 1992: 104-110). El Pariacaca guarda encantado al asen-tamiento Inca de Huancabamba, mientras el Guitiligun mantiene cau-tivo al Rey Blanco y sus soldados espaoles, que se enfrentaron ydieron muerte al Inca. En el mito registrado por Ramrez, destaca laestrecha relacin entre el Pariacaca de Huancabamba y los cusqueos,adems de la preferencia por el color rojo.

El cerro Pariacaca de Huancabamba tiene abrigos rocosos ytneles, su conformacin geolgica es diferente al resto de la geo-grafa que lo rodea, parece un cerro que ha emergido repentinamen-te de la tierra. Tambin destaca en la herldica local, como el rojizocerro tutelar en el escudo de la Provincia de Huancabamba, y lasllaves del cielo representadas en el emblema de El Vaticano, ambosconos aluden a la divinidad y su relacin con el otro mundo.

4.9. Ecuador (Pichincha): grupos tnicos Amaya y Xihuaya. Unode los hijos de Pariacaca fue Macahuisa, quien fue exitosamenteutilizado por los Inca como aliado para sus propsitos expansionistasy gan muchas tierras para Tpac Yupanqui (Taylor, 1987a: 343-

347). Las huestes deMacahuisa sofocaron la rebelin de los Amayay los Xihuaya, estos grupos, segn los documentos consultados porFrank Salomn (comunicacin personal, 1999), se encontraban en elactual territorio ecuatoriano, en Pichincha, al oeste de Quito. Estoincrement la estima del Inca por la deidad, aumentando sus sacer-dotes de treinta a cincuenta (op. cit.,p. 285, 347). La conquista deesta regin agreste no logr ser consolidada por los Inca y es proba-ble que haya sido una fuente de conflictos para los cusqueos. Sinembargo, la ubicacin de los Amaya y Xihuaya sugerida por Salomnes cuestionada por Espinoza (1997), quien propone que habitaban lazona costea prxima a la Sierra de Lima. En ambas posibilidades

dichos grupos tnicos fueron combatidos por los Inca. Estas versio-nes no son excluyentes, podran ser mitimaes trasladados de Limahacia Ecuador.

Todas las comunidades, cuevas y cerros anteriormente menciona-dos estuvieron relacionados al topnimo Pariacaca, o sus variantes en


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las serranas de Lima, Ancash, Hunuco y Piura. Los ayllus enviabanuna vez al ao maz, coca, y las ofrendas rituales para los sacerdotesde la deidad (Taylor, 2001: 89), as se explica en parte la necesidad deque Pariacaca tuviera tierras en otras regiones, pues todas ellas inte-graban su red de orculos y adoratorios. Las evidencias muestran queel culto a los muertos se reprodujo tambin en las comunidades rela-cionadas a la deidad que se encontraban alejadas de la Sierra de Lima.

5. LOSORCULOSDELMUNDOANDINOENELTIEMPODELOSINCA

Dos formas de adquirir riqueza, poder y prestigio para la panaqa delInca gobernante han sido planteadas, incorporar nuevas provincias, ycuidar y mantener a una waka mediante ceremonias, este proceso fueiniciado por Wiracocha y continuado por sus sucesores (Patterson,1997: 87). As, Tpac Inca estableci alianzas con los oficiantes delos cultos a Pachacamac y Pariacaca localizados fuera del Cusco, ycon sus parentelas sagradas, permitiendo la extensin de su influen-cia y accediendo al trabajo y productos de distantes regiones, nece-sarios para mantener el adoratorio local y el principal. Los Incamantuvieron ms estrechas relaciones con aquellos orculos cuyos

centros secundarios haban sido establecido antes de la implantacinde su aparato poltico-administrativo en las regiones donde se en-contraban (op. cit., p. 88-91). Mediante esta red de orculos seaccedi a lo ms valioso, informacin y conocimiento, se logr unnivel de autonoma con relacin a las otras panaqas del Cusco, y sebeneficiaron tanto el Inca como los sacerdotes de las deidades(Patterson, 1997: 92, 104; Gose 1996: 27). Templos y edificacionesfueron construidos para los orculos y sus representantes, por partedel Estado Inca y los curacas locales, recibiendo ofrendas, libndosechicha en su honor; a los orculos se destinaron abundantes recursoshumanos y materiales (Gose, 1996: 9, 25).

Existen diversas referencias en el Manuscrito de Huarochir quemuestran a Pariacaca desempeando las funciones de orculo, sussacerdotes miraban los augurios en los corazones o hgados de lasllamas sacrificadas, preguntaban de noche si el ao iba a ser bueno,observaban el paso del sol y otros astros desde lugares especiales


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(Taylor, 2001: 59, 62, 87, 111). Tambin destaca la observacinsistematizada de bioindicadores, que permitan predecir las anomalasclimticas, tales como aves, insectos, plantas, moluscos, entre otros.Pariacaca se comunicaba por medio de estas seales, que eran inter-pretadas por sus sacerdotes, pero no todos eran buenos pronsticos.La destruccin del Imperio Inca es supuestamente anunciada porPariacaca, que responde mediante un sacerdote a las preocupacionesde Huayna Cpac, mientras los wakas menores son destruidos porcallar, respondi el numen que:

ya no aba lugar de hablar ni gouernar por quelos hombres que llaman Uira Cocha aban de

gouernar y traer un seor muy grande en su tiempoo despus cin falta.(Guaman Poma [1606] 1987: 254).

Sin duda, ste y otros nefastos vaticinios, como el del llacuaz quepredice la destruccin del culto a Pariacaca (Taylor, 1987a: 279), fue-ron elaborados posteriormente a la invasin europea, es decir son unainvencin tarda en el contexto de la extirpacin de idolatras, de lacual Guaman Poma y Avila formaron parte.

Tambin las hermanas de Pariacaca cumplan funciones de or-culo, formando una red de informacin: Cuando los hombres, afli-

gidos por alguna preocupacin, iban a pedirle consejo a algunade ellas, sta sola decir: Primero voy a consultar a mis herma-nas (Taylor, 2001: 67). Dos de ellas, Llacsahuato y Mirahuato, eranconsultadas por los enfermos para conocer la causa de su mal, siendoconsideradas ms confiables que las otras:

Ellas eran las dos huacas a las que los hombresestimaban ms, porque Chaupiamca, en vez de de-cir la verdad, les daba cualquier respuesta. Ms bien

les menta(op. cit., p. 76).

Pero Pariacaca no era el nico orculo prestigioso del mundoandino, existieron otros como Catequil, Pachacamac y Huarivilca. Ellosmantuvieron complejas relaciones con los Inca, llegando a ser wakas


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aliados del Estado o destruidos al equivocarse en sus pronsticos o alno querer darlos, perdiendo o incrementado su status en la jerarquaimperial de deidades, y dndoles un cierto nivel de autonoma poltica(Gose, 1996: 6, 14). Durante el gobierno de Huayna Cpac, l:

Quizo hablar con todo sus ydolos y guacas delrreyno. Dizen que nenguno de ellos no le quizorreponder a la pregunta. Y ac le mand matar yquebar a todos los ydolos. Dio por libre a los ydolosmayores Paria Caca y a Caruancho Uallallo; PaucarColla, Puquina, Quichi Calla, Coro Puna, Saua Ciray,

Pito Caray, Carua Raso, Ayza Vilca y el sol y la luna.Estos quedaron y los demas se quebr (GuamanPoma, [1606] 1987: 108).

Ante esta rebelin, Huayna Cpacpurg algunas wakas y disminu-y el poder de otras, increment el culto solar, debilitando algunas alian-zas establecidas por sus predecesores, creando nuevas, y manteniendolas redes oraculares imperiales ms poderosas que sus antecesores habanestablecido, las cuales permitieron la gobernabilidad del fragmentado

Tawantinsuyu (Patterson, 1997: 93-94; Gose, 1996: 23-25). Una extre-ma coercin fue aplicada cuando un orculo y el Inca se encontraron enabierta disputa; durante la guerra de sucesin entre Huscar y Atahualpa,y la incursin espaola, los templos y orculos de Apo Catequil yPachacamac fueron destruidos en represalia por los vaticinios adversosa Atahualpa, pero principalmente porque los orculos, como institucinandina, asumieron la representacin diplomtica de sus provincias y unaposicin poltica (Gose, 1996: 7-8, 14, 17, 25).

Nos interesa a continuacin abordar la problemtica de los orcu-los secundarios relacionados a otros principales y los patrones de dis-tribucin espacial que tuvieron, para compararlo con el caso de

Pariacaca.Topic et al.(2002) y Cobo (2003) presentan evidencias de otros

Catequil en Ecuador. Topic considera que la difusin del culto a Catequilen Ecuador fue una poltica Inca, aunque no existe evidencia que stehaya sido llevado por mitimaes, es decir que los cusqueos no difundie-


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marca no se registra el topnimo probablemente porque es la zona deprestigio de Apo Catequil, tambin hay un vaco entre la Sierra dePiura y la lnea equinoccial. Algo semejante ocurre en el Ecuador conCatequil, las reas al sur de la Provincia de Chimborazo (Azuay, Ca-ar, Loja), cuya anexin fue consolidada durante el gobierno de TpacYupanqui, carecen del topnimo (Topic et al., 2002: 326). El patrn serepite para el caso de Pachacamac, su nombre no aparece desde elsur de Ica hasta el valle del ro Aconcagua en Chile.

Creemos que a semejanza del culto a Catequil y Pachacamac, elculto a Pariacaca tambin fue transformado por los Inca, as algunascaractersticas, como el ser morada final y la presencia de cuevas, semantuvieron y fueron reforzadas por los cusqueos, y otras como lavinculacin con el rayo, el aspecto guerrero y los atributos relaciona-dos al agua fueron minimizados al ser introducido su culto en reascompletamente alejadas de su zona nuclear. Esta disminucin de losatributos de Pariacaca se explicara porque los Inca tenan su propiadeidad del rayo (Illapa), o porque eran caractersticos de otros numen,tales como la vinculacin con el agua (Catequil) o el control de losfenmenos telricos (Pachacamac). As, las deidades regionales seconvirtieron en wakas aliados de los cusqueos durante la mxima

expansin del Estado Inca dirigida por Tpac Yupanqui y HuaynaCpac.

6. PARIACACA; PAQARINA, MORADAFINAL,MONTAASAGRADAYORCULO

El apu Pariacaca era un waka, y como tal estuvo relacionado con unaparentela de deidades a nivel micro y macro regional, era el principioy el final de las cosas, pronosticaba el devenir y su prestigio giraba entorno a su credibilidad.

Como paqarina, Pariacaca proporcionaba la energa vital para sus

seguidores, tierras y territorio, por ello exista una relacin de recipro-cidad entre los Yauyos y su waka, constitua un identificador tnico ytena una representacin poltica que lo converta en capaz de nego-ciar hasta con el mismo Inca. Fsicamente, es una porcin de la geo-grafa que era considerada el lugar de origen de los Yauyos, o una


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MAPA2. El mapa de distribucin de los orculos andinos: Pachacamac (rojo), Apo Catequil(azul) y Pariacaca (negro). Dibujo: C. Astuhuamn y C. Campos.


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parte de ellos, y la fuente de su identidad como grupo tnico, presentaun conjunto de sitios y una combinacin de rasgos que permiten con-siderarlo as, tales como la presencia de abrigos rocosos utilizadoscomo tumbas, conjuntos de adoratorios al aire libre, adems se en-cuentra asociado a la divisoria continental, y es el origen de fuentes deagua que irrigan amplios terrenos.

Pariacaca era una morada final, aspecto destacado por el Manus-crito de Huarochir y las evidencias arqueolgicas, que indican que losabrigos rocosos situados al pie del nevado y en los otros Pariacaca eranutilizados como tumbas. Esto expresa el ideal andino de regresar a lapaqarina, para renovarse vitalmente y vencer a la muerte, porque esnecesario morir para volver a vivir, terminar un ciclo para iniciar otro.

Como montaa sagrada,el nevado Pariacaca representa a la dei-dad dual vinculada al rayo, tambin es su morada divina, su templo, unespacio sacro donde se encuentran los dioses y los hombres. Estaconnotacin sagrada es transmitida a las porciones de geografa, ro-cas, aguas y a los seres vivos que ha creado y criado en su condicinde montaa primordial. Pariacaca era el centro del mundo para losgrupos tnicos que lo veneraban. Los nombres de sus dos picos, Tunshu(medula espinal) y Tullujutu (columna vertebral) expresan la idea

que era considerado un axis mundi, el cual una y mantena en equili-brio a los tres niveles que integraban el mundo andino. Era una monta-a csmica.

Como orculo, el nevado bicfalo, por ser morada de la temible yfecundadora deidad, fue elegido para realizar peregrinaciones, ritua-les y sacrificios destinados a consultar, apaciguar o pedir. Ser orculoera una de sus funciones principales por ser waka, los sacerdotes dePariacaca pronosticaban el futuro, esto implica que ellos posean grancapacidad analtica y predictiva de distintas situaciones sociales, pol-ticas, econmicas y climticas que ocurran en el Chinchaysuyu. Elloera posible a partir de la informacin recolectada, procesada y

sistematizada por los especialistas localizados en los otros Pariacaca.Asimismo como orculo tena la funcin de comunicarse, de hablar yabsolver consultas, de ser creble, de administrar la certidumbre y elengao, sus sacerdotes eran maestros de la verdad y la mentira.Pariacaca, en su condicin de aliado del Cuzco, legitim el poder de


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los Inca en el Chinchaysuyu, de all se entiende la gran estima que loscusqueos le tenan.

En tiempo de los Inca, los wakas aliados del Estado llegaron aconstituir una importante institucin, por su capacidad predictiva ge-neraron la movilizacin de un gran nmero de colectividades organi-zadas, sus pronsticos desencadenaron importantes hechos socialesdurante la expansin del Tawantinsuyu, la ideologa en torno a ellosinfluyprofundamente en la forma como se adoptaron las decisionespolticas y en su ejecucin.

El examinar la institucin de los orculos andinos nos ha permitidoexplorar los aspectos ideolgicos vinculados a la organizacin del Esta-do Inca, a nivel local y regional, y mejorar nuestro entendimiento del roldesempeado por la ideologa en los imperios tempranos y sus repercu-siones en el presente.

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AGRADECIMIENTOSMi agradecimiento a los alumnos de San Marcos y Villarreal que par-ticiparon en la primera exploracin al nevado Pariacaca en 1997: Vic-

toria Aranguren, Julio Orellana, Jhony Apcho, Jack Chvez, MnicaSurez, Carlos Montezuma, Manuel Perales y Anderson Chamorro.Tambin a los investigadores de la PUCP que participaron en la se-gunda exploracin de 1997: Susana Aldana, Manuel Raez, Alex Diezy Bedford Betalleluz. Asimismo, expreso mi agradecimiento a JoeCastro y Henderson Guevara con quienes exploramos la provincia deSihuas, Ancash, en 1999. Tambin agradezco a Gisella Crdenas, conquien exploramos la Sierra de Huaral el 2002. Mi agradecimiento alpersonal que particip en las exploraciones en la Sierra de Piura en1994, 1995, 1999 y 2004. Tambin a Lupe Camino, Kevin Lane, AlexHerrera, Bill Sillar, Ricardo Espinosa, Sabino Arroyo, Jos Pino, Harold

Hernndez, Ral Zevallos, Hugo Ludea, Waldemar Espinoza y Car-los Farfn con quienes intercambiamos muchas opiniones acerca dePariacaca durante la ltima dcada. Finalmente, mi agradecimiento aCecilia Israel y Araceli Espinoza, a quienes debo la motivacin y en-trega del trabajo a tiempo.


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