UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRESFACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

DEPARTAMENTO: LETRAS

ASIGNATURA: Literatura Alemana

PROFESOR: Dr. Miguel Vedda

CUATRIMESTRE: 1

AO: 2015

PROGRAMA N:0510

EVALUACIN PARCIAL

ALUMNO: Genaro Joaqun Felipe Gatti

DOCENTE DE PRCTICO: Martin Koval

CONSIGNA ELEGIDA: Alienacin e impotencia en Droste, Kafka y Kracauer.

Miguel Vedda dice que el proceso iniciado contra K.

pone en crisis un modo de vida el de la existencia como fachada an msdesptico, en la medida en que se empea en ocultar la injusticia detrs de lamscara de un fingido humanismo, y la mecanizacin del hombre tras el simulacrode una falsa conciencia feliz (2005, LIV)

Distingue as como uno de las cuestiones principales la fachada, tras la cual se esconde

la alienacin. En el cuento de Droste, Vedda tambin lee esta problemtica: la realidad

visible pero esencialmente ineficaz de la sociedad burguesa es una apariencia,

transitoria y falaz, que atrae a los hombres para engaarlos en cuanto a la felicidad y

el prestigio prometidos (2014: 73). Es as que a Mergel solo le importa la apariencia y

comienza a desear cosas que estn fuera de su alcance. Cae en la lgica mercantilista

que direcciona a los sujetos en un sentido individualista que deteriora su individualidad.

Marthe Robert dice al respecto de K por todas partes aparecen dobles que representan

partes de su personalidad que se han vuelto independientes (1987: 46). Su

personalidad aparece desdoblada por un lado en la fachada, representada por el

vicedirecotor, y por otra en el yo puro, encarnada en el comerciante1. En la obra de

Droste sucede algo parecido, la figura de Mergel se desdobla en otros dos personajes.

Uno es Simon, encarnacin del mal capitalista, el individualismo, figura a la que apunta

a convertir los sujetos el sistema burgus; el otro es Juan Nadie, cuya falta de entidad

es consecuencia de su falta de dinero. Kracauer dice sobre la primera poca de

Offenbach (contempornea a Droste) Esta poca vio nacer el personaje vago que,

errando sin norte, encubre bajo mltiples impresiones la nada que siente en l y a su

alrededor. (89), es decir, la figura de trapero melanclico que representa Juan Nadie.

En cualquier caso, xito aparente o sujeto aplastado, son expresiones de la alienacin a

la que lleva el sistema capitalista2.

En Minima Moralia Adorno nos dice En los hombres la alienacin se pone de

manifiesto sobre todo en el hecho de que las distancias desaparecen (2003: 46). En1 La cuestin de la fachada y el yo puro est trabajada en Vedda, 2005: VII LV. 2 El burgus agoniza con su traduccin a arquetipos. El abandono de sus rasgos individuales, eldescubrimiento del confuso terror de hormiguero bajo la piedra de la cultura, marca la decadencia de laindividualidad misma. (Adorno, 1970, 156). Kracauer habla de la alienacin que genera esta cultura demasas hasta en su implementacin de estereotipos (290). Vedda afirma que en Kafka hay unadiscordancia con una sociedad que, a los ojos de Kafka, destruye tanto la autntica libertad individualcomo los lazos con la experiencia tradicional. A pesar de su profesado individualismo, el sujeto burgusno se encuentra en condiciones de preservar un espacio de autntica autonoma, ni participar de unacultura capaz de dar sentido a sus propias palabras y actos (2005: XLV). Para Droste, podemos pensarla alienacin en tanto la comunidad va transformando en sociedad en trminos de Tnnies (1947: 65 115)

Droste aparece la idea de que el mismo capitalismo que les arrebata la identidad a los

individuos e iguala las diferentes culturas, imponindoles un patrn uniforme, destroza

la naturaleza y la cultura al mismo tiempo. Aparece la idea de indiferenciacin social,

prdida de identidad individual. El capitalismo tiende a producir una prdida de

identidad entre las diferentes culturas y los diferentes individuos. La lgica de

atomizacin y la competencia hace que los individuos pierdan identidad3. En la

comunidad los personajes como autmatas parecen fabricados en serie. Los monos

azules se visten todos iguales para no poder ser individualizados, para desdibujar su

personalidad. La identidad especfica del antes se desdibuja en el presente de la

narracin donde hay una masificacin. Aos ms tarde Kracauer advertir los efectos

sobre un capitalismo ya consolidado los cincos continentes se acercan cada vez ms

() son sus culturas las que toman posesin de nosotros en un imperialismo ilimitado

() como un pequeo mueco impotente que es arrastrado por el colosal gigante y que

desaparece con l. (184).

Esta alienacin es entonces consecuencia del sistema capitalista. Y el modelo de

sociedad a construir es la gran ciudad4. Kracauer queda uno desterrado de su propio

vaco en los extraos anuncios publicitarios (182). Vedda dice sobre El proceso el

mbito de los tribunales es refractario a los hbitos de urbanidad burgueses (2005:

XXXIX). En ella las identidades se pierden en la masificacin. En El haya del judo el

capitalismo y su propensin convertir todo en una gran ciudad es el mal externo que de

a poco va contaminando la comunidad. As, ambas ficciones retrotraen al gnero de la

gran ciudad, la novela policial. Kafka toma de la novela policial el mundo csico

predominio absoluto sobre el sujeto abstracto. En Droste aparece una situacin universal

3 Una extraa paradoja: al actuar, la gente slo piensa en su inters privado ms mezquino, pero al mismo tiempo su comportamiento est, ms que nunca, condicionado por los instintos de masa. Y, ms que nunca, stos vagan a la deriva, ajenos a la vida. All donde el oscuro instinto animal como relatan innumerables ancdotas encuentra una salida ante el peligro inminente y en apariencia invisible, esta sociedad en la que cada cual slo tiene en mente su propio provecho, sucumbe tambin como una masa ciega, con torpeza animal, pero sin ese saber torpe de los animales, a cualquier peligro, incluso al ms prximo, y la diversidad de los objetivos individuales pierde toda su importancia ante la identidad de las fuerzas condicionantes (Benjamin, 2012 : 165)4 Fischer El sentimiento de que, en esa ciudad, las cosas son ms fuertes que los hombres, el sentimientode la alienacin, pues, se intensificaba (1962: 288). Adorno Aquello sobre lo cual se levanta laindividuacin, aquello que recubre y da de s, es comn a todos, pero no puede apresarse sino en elabandono y en el hundimiento que no miran en torno de s mismos. El que quiera realizar materialmentecmo pueden tenerse las experiencias anormales a las que circunscriben en Kafka la norma, tendr quesufrir alguna vez un accidente en la gran ciudad: innumerables testigos se acercan y se declaranconocidos, como si toda la colectividad se hubiera reunido para asistir a aquel momento en que elpoderosos autobs se lanz sobre el dbil taxi. El permanente dj vu es el dj vu de todos ( 1970: 144)

de desconfianza, adems de la recreacin de la objetividad propia del acta judicial o

policial.

Otro aspecto de Kafka en relacin a la alienacin es que representa a los

personajes convertidos en funciones. El azotador da las respuestas del que no vive

realmente. La inabarcable ramificacin de las instituciones burocrticas, constituyen

manifestaciones derivadas y anlogas de la descomposicin del proceso de trabajo.

Kracauer dice respecto del trabajo en Aburrimiento Para figurarse ms soportable la

penosa coercin, han inventado una tica del trabajo que guarnece moralmente su

ocupacin y les procura en todo caso una cierta satisfaccin moral (Kracauer, 2006,

181)5.

Tanto Adorno como Kracauer distinguen la tcnica fotogrfica en Kafka, que en

sintona con el extraamiento buscan evidenciar la alenacin a la que conduce la

sociedad actual:

En las obras de Franz Kafka, la conciencia emancipada se desembaraza de estaobligacin; rompe la realidad natural y trastoca sus fragmentos. El desorden delresiduo reflejado en las fotografas no puede quedar explicitado claramente slopor la supresin de toda relacin habitual entre los elementos naturales. (Kracauer:298)

Es que ambos autores se han mostrado preocupados por la cosificacin humana a la que

ha llevado la modernidad6.

En relacin a la alienacin aparece la impotencia, pero tambin posibilidades de

superacin. As, en Kafka el procesado no hace nada para resistirse. Pero es esta

indiferencia, esa no-violencia su potencialidad. En Droste sucede lo que Vedda7 observa

caracterstico de estas literaturas conservadoras: la literatura ejerce una funcin

comprensatoria revelando aquellas fuerzas que pueden restablecer el orden

transitoriamente perturbado. En Kracauer aburrimiento y melancola son las formas de

5 Kracauer retoma las consideraciones de Benjamin y el trabajo industrial alienante como base econmicadel tedio ideolgico de las clases superiores. Hace referencia al autor berlins cuando dice que La desconocida rutina de una tortura laborial inacabable, en la que una y otra vez se realiza siempre el mismo proceso mecnico, se parece al trabajo de Ssifo; la carga del trabajo como la roca, recae siempreuna y otra vez sobre los exhaustos trabajadores (Benjamn, 2005: 132).6 La subjetividad absoluta carece de sujeto. La mismidad no vive en la exteriorizacin; como resto seguro del sujeto que se enquista ante lo extrao, es la subjetividad ciego resto del mundo. Cuanto ms se retrotrae sobre s mismo el yo del expresionismo, tanto ms se asemeja al excluido csico. Gracias a esta semejanza consigue Kafka imponer una descompuesta pica al expresionismo () pero con ello ha impuesto tambin a la pura subjetividad necesariamente enajenada de s misma y convertida en cosa la construccin de una objetividad para la cual la propia alienacin es expresin. Se desdibuja la frontera entre lo humano y el mundo csico () Precisamente esta determinacin externa de figuras tan interiores da a la prosa de Kafka esa tremenda apariencia de sobria objetividad (Adorno, 1970: 159 160)7 Vase al respecto Vedda, 2014, 54.

sobrevivir al sistema alienante contrarios a la impotencia: Si uno no se aburriese, es de

presumir que uno ya no estara presente en absoluto (185).

Bibliografa:

- Adorno, Th., Apuntes sobre Kafka. En: Crtica cultural y sociedad.

Trad. de M. Sacristn. Barcelona: Ariel, 1970

- Adorno, Th., Minima Moralia. Madrid: Akal, 2003.

- Benjamin, Walter, El libro de los pasajes, Madrid: Akal, 2005

- Benjamin, Walter, Direccin nica. Trad. De J. del Solar y Mercedes

Allendesalazar. Versin Ebook: Alfagura, 2012.

- Kracauer, Siegfried, Aburrimiento. En: , Esttica sin territorio.

Edicin y traduccin: Vicente Jarque. Murcia: Colegio oficial de

aparejadores y arquitectos tcnicos de la regin de Murcia, 2006

- Robert, M, Kafka. Trad. De C. A. Fayard. Buenos Aires, Paids,

1969.

- Tnnies, Ferdinand: Comunidad y sociedad, Buenos Aires, Losada,

1947.

- Vedda, Miguel, Introduccin en Kafka, F. El proceso. Introd. y

trad. de Miguel Vedda. Buenos Aires: Colihue, 2005.

- Vedda, Miguel, Bilis Artra, Morbus Pessimus. Melancolia y

sociedad en las novelas cortas de Biedermeier en Ciordia, M. /

Vedda, M. (eds.), Placeres de la melancola. Reflexiones sobre

literatura y tristeza. Buenos Aires: Gorla/DAAD, 2014.

Deleuze lineas de fuga para la alienacion. Nuevas formas de vida.dosFoucault, vida como archivo.Sinsentido del proceso. Percepcion alienada de la justicia de K.

ABURRIMIENTOKracauerRespecto del trabajo Para figurarse ms soportable la penosa coercin, han inventadouna tica del trabajo que guarnece moralmente su ocupacin y les procura en todo casouna cierta satisfaccin moral (Kracauer, 2006, 181) Trabajo alienado

queda uno desterrado de su propio vaco en los extraos anuncios publicitarios. (182)

alienacin cine Uno se entrega a la mirada estupefacta y el gran agujero oscuro vivificacon la apariencia de una vida que a nadie pertenece y a todos consume (183)

los cincos continentes se acercan cada vez ms () son sus culturas las que tomanposesin de nosotros en un imperialismo ilimitado () como un pequeo muecoimpotente que es arrastrado por el colosal gigante y que desaparece con l. (184)

Si uno no se aburriese, es de presumir que uno ya no estara presente en absoluto(185)

Aburrimiento y melancola contrarios a la impotencia

LASCITUDEn la poca de Offenbach Esta poca vio nacer el personaje vago que, errando sinnorte, encubre bajo mltiples impresiones la nada que siente en l y a su alrededor.(89) trapero melanclico

FOTOGRAFAFotografa editada cosificacin humana. Pero Si la fotografa no les prestase duracin,ellos no se mantendran tampoco, en absoluto, ms all del tiempo puro sino que, msbien, sera el tiempo el que creara imgenes a partir de ellos. (277)

Historiografa da cuenta del paso del tiempo, igual que la fotografa del espacio.

Hallar la verdad puede hacerlo slo la conciencia emancipada que mesura lodemonaco de las pulsiones (280) La imagen ltima de un hombre es su autnticahistoria (281).

Con el creciente despegue de la tcnica y la simultnea eliminacin del significado enlos objetos, la fotografa artstica pierde su razn de ser (283)

Hay pintores modernos que han compuesto sus cuadros a partir de fragmentosfotogrficos, a fin de subrayar la yuxtaposicin de los fenmenos cosificados quequedan absorbidos en las relaciones espaciales (284)

Valdra la pena el esfuerzo de desvelar las estrechas relaciones que se dan entre lafotografa y el orden social existente (284)

lo que la fotografa capta es el componente residual que la historia ha despedido (286)

No estamos contenidos en nada, y la fotografa rene fragmentos en torno a una nada.La fotografa le aniquila reproducindole, y si concidiera con ella, l no estarapresente (289)estereotipos (290)

foto ante el miedo a la muerte (292)

En la medida en que la conciencia comienza a saber de s misma y, con ello, desaparecela inicial identidad de naturaleza y hombre (Marx, La ideologa alemana), la imagenadquiere una significacin cada vez ms derivada, inmaterial. Pero si, segn laexpresin de Bachofen, sta llega a progresar hacia la designacin de lo anmico y loespiritual, entonces queda tan implicada en la imagen, que no se la podra despegar deella. (294)

conciencia emancipada, naturaleza, capitalismo, historia, poder (295)

El archivo fotogrfico rene en forma de copia los ltimos elementos de la naturalezaalienada de lo significado. A travs de este almacenamiento se fomenta la disputa dela conciencia con la naturaleza. (297)

a la conciencia le incumbira demostrar la fugacidad de todas las configuracionesdadas, cuando no despertar el presentimiento del orden justo del estado natural. En lasobras de Franz Kafka, la conciencia emancipada se desembaraza de esta obligacin;rompe la realidad natural y trastoca sus fragmentos. El desorden del residuo reflejado enlas fotografas no puede quedar explicitado claramente slo por la supresin de todarelacin habitual entre los elementos naturales. Manejarlos es una de las posibilidadesdel cine. La realiza siempre all donde asocia fragmentos y planos en configuracionesextraas. (298)

Texto crticoconexin entre mirada melanclica, aburrimiento, y disposicin crtica emancipadora,utopa.Valoracin de la tristeza insumisa, aburrimiento legtimo, ante la tentadora diversin demasas. Reaccion aburrida es mantener la autonoma frente a la mercantilizacion hastadel ocio.

Mirada del fotgrafo enfrenta al mundo ajeno a s mismo, y alienado de susmotivaciones subjetivas.

[la melancola] favorece la autoalienacin, lo que, por su parte, acarrea laidentificacin con toda clase de objetos. Es verosmil que el individuo apesadumrbadose pierda en las configuraciones incidentales de su entorno y que las absorba con unaintentisidad desinteresada que ya no se encuentra determinada por sus preferencias

previas. Su receptividad es de un tipo similar a la del fotografo proustiano, arrojado alpapel de un extranjero (teoria del cine, pag 17,)Mirada cognitiva, extraada, de algo familiar. As vemos cosas que no aparecen asimple vista, fenmenos que oprimen la conciencia, modos especiales de realidad.

Reivindica el cuestionamiento del melanclico narrador de Kafka Investigaciones deun perro.Para Kracauer, la narrativa confiere forma al problema del sujeto aprisionado en ununiverso de convicciones dogmticas (forjadas mediante abstracciones del pensamientoo por medio de situaciones ordenadoras de la vida social), convicciones que restringenla comprensin del mundo material. (311) a propsito de Kafka y de lasinvestigaciones de su melanclico perro filsofo, que se declara a favor de unapercepcin del mundo liberada de las restricciones del positivismo cientfico, delidealismo filosfico, de hbitos mentales cosificadores y, en general, de modos deactuar que favorecen la preservacin de las cosas (312)

Sobre el proceso, el castillo, el desaparecido, no hay explicacion teolologica, haysinsentido. America no hay explicacion.

No catalogar, no eliminar ambiguedades, no ser dogmatico, no verdad absoluta.

La historiografia debe ser como el cine. La historiografa es tambin un modo dealienacin para el cual se debe garantizar el derecho a la percepcin provisoria de lasltimas cosas antes de las ltimas (313) Hay que romper con la lgica cientfica,abstraccionista.

Reivindica extraamiento ante abstracciones del pensamiento que constrien lacomprensin del mundo material. Melancola signo en contra de reducir lascomplejidades de la materia histrica impone al sujeto en la sociedad de masas.

Benjamin y el trabajo indusrtrial alienante como base econmica del tedio ideolgico delas lases superiores La desconocida rutina de una tortura laborial inacabable, en la queuna y otra vez se realiza siempre el mismo proceso mecnico, se parece al trabajo deSsifo; la carga del trabajo como la roca, recae siempre una y otra vez sobre losexhaustos trabajadores.(benjamin, libro de los pasajes, pp 132)

Prologo a Lukacs. Hegel es el primero en enfocar el problema de la enajenacin comoproblema fundamental de la posicin del hombre en el mundo y con respecto a l. Perola enajenacin es para l, al propio tiempo, con el trmino de alienacin(Entusserung) la posicin de cualquier objetividad. Si se la Concibe coherentemente,la enajenacin se identifica as co la objetividad. En la medida en que supera laenajenacin, el sujeto-objeto idntico debe superar al propio tiempo la objetividad.Pero puesto que el objeto, la cosa, existe para Hegel solo como alienacin de laautoconciencia, su reasuncin en el sujeto representara el fin de la realidad objetiva y,por ende, de IB realidad en general. Ahora bien. Historia y conciencia de clase sealinea con Hegel en el sentido de que tambin en este libro la enajenacin est situadaen el mismo plano que la objetivacin.

KAFKA

Mayer: Kafka como habitante moderno de la ciudad y hombre de la gran ciudad. Kafkacomo flaneur. En esta dialctica negativa se aade una doctrina vaciada de unaexistencia sin sentido y absurda del hombre dentro de la sociedad moderna. Benjamindice ahora: Quiero decir que esta realidad puede ser apenas experimentada por elindividuo, y que el mundo kafkiano tan despejado , en el cual actan los angeles, esel exacto complejo de una poca que se esfuerza por suprimir los habitantes deestos planetas en grandes cantidades. La experiencia que corresponde a Kafkacomo hombre particular, seria oportunamente conquistada por las grandes masasmediante su abolicin.La obra de Kafka se alza irritada como un animal de presa contra la tradicin fetichistay enferma. Pero la experiencia de Kafka sobre el mundo moderno y de los procesos deenajenacin humana deben entenderse como profeca, mas como profeca sin esperanza.Benjamn lo expreso con una bella imagen: sin visin de lejana, tampoco un don devidente.Se compara a Kafka con el ngelus novus: La obra de Kafka representa unaenfermedad de la tradicin. Dice Kafka: existe una esperanza infinita pero no paranosotros.Ensayo de Benjamin:Del proceso se deduce que ese procedimiento por lo general no ofrece esperanzas a losacusados: no hay esperanzas, incluso aunque les quede una esperanza de absolucin. Yes quizs esta ausencia de esperanza lo que hace surgir en ellos la belleza. Estoconcuerda perfectamente con un fragmento de una conversacin referida por Max Brod:Nuestro mundo es un malhumor de Dios, un mal dia Habria entonces esperanzafuera de esta manifestacin de este mundo que conocemos. Sonrio: sin duda muchaesperanza, infinita esperanza, pero no para nosotros.

benjamin: A medida que crecio su maestria estilstica, Kakfa fue reunciandoprogresivamente a adaptar los gestos a situaciones normales, para explicarlos. Ya elproceso ha dejado atrs este tipo de explicaciones, K en el penltimo capitulo, sedetiene junto a los primeros bancos pero la distancia le parecio demasiado grande alsacerdote quien alargo la mano y con el ndice le indico un punto justamente debajo delpulpito. K, obedecio, pero en ese lugar se vea obligado a echar la cabeza hacia atrspara poder ver al sacerdote. Para Kakfa el mas invisible de todos era el gesto.En otro fragmento K. mismo se pone a representar. Casi sin advertirlo tomo de la mesasin siquiera mirar, una hoja, la sostuvo con la palma de la mano y alzndola la colocobajo los ojos de los dos. Al hacer esto, no pensaba en nada determinado, sino queactuaba bajo la impresin de que cumplira ese gesto un dia si conseguia terminar elgran memorial que lo liberara de la acusacin. Este gesto, igual que un gesto animal,une lo mas enigmtico a lo mas simple. Es posible leer durante largo rato las historiasde animales de Kafka sin advertir que no se trata en ellas de hombres. Pero Kafka essiempre asi, quita al gesto del hombre sus sostenes tradicionales y tiene de tal suerte unobjeto para reflexiones sin fin.

en relacion al episodio con el sacerdote: se trata del problema de la organizacion de lavida y del trabajo en la comunidad humana.

ADORNO:Totem y tab. El funcionario agente de un poder que no tiene.

De entidad sustancial la persona se convierte en mero principio de organizacin deimpulsos somticos (142)

Prueba a la cultura y a la individuacin burguesa su mera apariencia (142)

Kafka arranca la fachada conciliatoria que recubre la desmesura del sufrimiento, cadavez ms sometido a los controles racionales (143)

el artista no se queda, como la psicologa, junto al sujeto, sino que, sin detenerse,penetra hasta lo material, hasta lo meramente existente que se ofrece sobre el fondosubjetivo en la irrefrenada cada de la conciencia que cede, perdida toda autoafirmacin.La huida a travs del hombre hasta lo no-humano es la trayectoria pica de Kafka(143)

Aquello sobre lo cual se levanta la individuacin, aquello que recubre y da de s+i, escomun a todos, pero no puede apresarse sino en el abandono y en el hundimiento queno miran en torno de s mismos. El que quiera realizar materialmente cmo puedentenerse als experiencias abnormes que circunscriben en Kafka la norma, tendr quesufrir alguna vez un accidente en al gran ciudad: innumerables testigos se acercan y sedeclaran conocidos, como si toda la colectividad se hubiera reunido para asistir a aquelmomento en que el poderosos autobs se lanz sobre el dbil taxi. El permanente djavu es el dej vu de todos (144)

Tan difcil se ha hecho para los hombres la individuacin, y tan oscilante ha sido paraellos hasta el da de hoy, que sienten mortal terror cuando se le levanta un ngulo a suvelo () Hay al mismo tiempo copias de todo, hombres produicidos en cadena sin fin,ejemplares mecnicamente reproducidos, psilons de Huxley. El origen social delindividuo se descubre al final como poder de su destruccin. La obra de Kafka es elintento de absorber sta (145-146)

Tcnica fotogrfica.

El momento de la respuesta, al que todo apunta en Kafka, es aquel en que los hombresse dan cuenta de que no son una mismidad, sino cosas. Las largas, cansadas partes sinimgenes, tienen, desde la conversacin con el padre en el Juicio, la finalidad dedemostrar al hombre como no podra hacerlo ninguna imagen su inidentidad, elcomplemento de su parecido de copia entre ellos. Los mediocres motivos que lahuspeda y luego Frieda, indican concluyentemente al agrimensor, le son ajenos: Kafkaha anticipado magnficamente el posterior concepto psicoanaltico al yo. Pero elagrmiensor admite aquellos motivos. Su carcter individual y su carcter social seseparan vilentamente como los del Monsieur Verdoux de Chaplin; los hermticosprocotolos de KKafka contienen la gnesis social de la esquizofrenia. (148 149)

Impotencia: No los poderes, sino los hroes impotentes parecen superfluos: ninguno deellos hace un trabajo socialmente til; se recuerda incluso que el procurador de bancoJosef K., acusado y preocupado por el proceso, no hace nada a derechas. (149)

Mundo burgus desprovisto de sentido.

por la propia inexorabilida de los sistemas, todo lo que se cuela por las mallas de susredes se les convierte en mortal enemigo (151)

El burgus agoniza con su traduccin a arquetipos. El abandono de sus rasgosindividuales, el descubrimiento del confuso terror de hormiguero bajo la piedra de lacultura, marca la decadencia de la individualidad misma. (156)

La sujetetividad absoluta carece de sujeto. La mismidad no vive en la exteriorirzacin;como resto seguro del sujeto que se enquista ante lo extrao, es la subjetividad ciegoresto del mundo. Cuanto ms se retrotrae sobre s mismo el yo del expresionismo, tantoms se asemeja al excluido csico. Gracias a esta semejanza consigue Kafka imponeruna descompuesta pica al expresionismo () pero con ello ha impuesto tambin a lapura subjetividad necesarimaente enajenada de s misma y convertida en cosa laconstriccin de una bojetividad para la cual la propia aleinacin es expresin. Sedesdibuja la fronera entre lo humano y el mundo csico () Precisamente estadeterminacin externa de figuras tan interiores da a la rposa de Kafka esa tremendaapriecnia de sobria objetividad (159 160)

despersonalizacin en el mbito de lo sexual () las muchachas no deben decir no alas jerarquas () la falta de eleccin y de recuerdo propia de las relaciones erticas delos empleados de las grandes ciudades se convierte como ms tarde en un clebre pasode Waste Land de Eliot en imago de un estadio rebasado hace inimaginable tiempo(160)Las mujeres estn cosificadas como meros medio para el fin: como objetos sexuales ycomo conexiones (161)

El elemento visual se coloca en primera lnea como predominio del gesto. Sl esposible narrar a partir de lo visible, mientras al mismo tiempo lo visible enajenatotalmente la imagen (161)

pica expresionista es una idea paradjica () Disociado en los necesitariosmomentos de la propia prisin, privado de la identidad consigo mismo, ese sujeto notiene vida temporal; la interioridad sin objeto es espacio en el preciso sentido de quetodo lo que funda obedece a la ley de la repeticin atemporal (163) ahistoricidad

Toma de la novela policial el mundo csico predominio absoluto sobre el sujetoabstracto.

Kafka cuenta cmo van propiamente las cosas, pero sin ilusiones sobre el sujeto que,en extrema conciencia de s mismo de su nulidad se arroja al montn de basura,como la mquina de los muertos procede con los que se lo confan. (166)

Cunto ms cosa objetiva reduce al hombre, tanto ms desesperada e impenetrableyacen ante ste los contornos del ente mero que jams consigue disolver en lasubjetividad y del que sorbi ya todo lo familiar.

El efecto de extraeza en Kafka, procedimiento artstico para hacer perceptible laenajenacin, cobra su legitimacin del contenido (169)

Pretende romper la maldicin de la cosificacin por el procedimiento de que el mismose cosifique (170)

Kafka se resiste al mundo mediante la no violencia. EL seor K es culpable por quererhacerse con el derecho. Sus discursos tienen algo de locura, torpeza e ingenuidad: sisana razn refuerza la obnuibilacin contra la cual se yergue. Mediante la cosificacindel sujeto, impuesta ya por el mundo, Kafka quiere an susperar a este, si posible fuera:lo muerto se hace embajada del descanso sabtico. (171)

VEDDAFischer El sentimiento de que, en esa ciudad, las cosas son ms fuertes que loshombres, el sentimiento de la alienacin, pues, se intensificaba (1962: 288) Vedda elmbito de los tribunales es refractario a los hbitos de urbanidad burgueses (XXXIX)

desprecio de sus subordinados, atencion de los oponentes mediante la indiferencia.

La presencia efectiva y central del padre se ve sustituida por institucionesimpersonales, cuyas genuinas autoridades resultan inaccesibles y enigmticas (XVI)

Enfrentamiento entre la fachada y el yo puro. En la fachada el padre es sustituido por elsuperior jerrquico en la estructura del banco, dando cuenta de como la personalidad deK. Ha ido cindose a la condicin de burcrata.

Marthe Robert dice al respecto de K por todas partes aparecen dobles que representanpartes de su personalidad que se han vuelto independientes (1987: 46)

Mujeres objetos o sujetos de deseo.

Para K. las relaciones humanas aparecen prioritariamente mediadas por el dinero.

Vedda afirma que en Kafka hay una discordancia con una sociedad que, a los ojos deKafka, destruye tanto la autntica libertad individual como los lazos con la experienciatradicional. A pesar de su profesado individualismo, el sujeto burgus no se encuentraen condiciones de preservar un espacio de autntica autonoma, ni participar de unacultura capaz de dar sentido a sus propias palabras y actos (XLV)

Sinsentido. Para K., el objeto ms intrascendente se encuentra cargado de significado,solo que este le resulta inasequible. A menudo, el significado que K. Atribuye adeterminados signos se revela ms tarde como errneo.Prdida de visin total. Trabajo alienado (El maestro de aldea) taylorismo De ese modo

no solo se humilla y degrada la creacin, sino que ante todo al ser humano, que es aprteintegrante de aquella. As, una vida taylorizada es una maldicin espantosa, de la quesolo pueden derivarse hambre y miseria, en lugar de la riqueza y del beneficio deseados.La lnea de montaje de la vida lo lleva a uno hacia alguna parte, pero no se sabe cul.SE es ms cosa, objeto, que ser vivo (cit. En Fischer, 1962: 296)La inabarcable ramificacin de las instituciones burocrticas, constituyenmanifestaciones derivadas y anlogas de la descomposicin del proceso de trabajo.

Kafka representa a los personajes convertidos en funciones. El azotador da lasrespuestas del que no vive realmente.

Vedda dice que el proceso inciciado contra K. pone en crisis un modo de vida el de laexistencia como fachada aun ms desptico, en la medida en que se empea en ocultarla injusticia detrs de la mscara de un fingido humanismo, y la mecanizacin delhombre tras el simulacro de una falsa conciencia feliz (LIV)impotencia? El escritor que afirmaba estar hecho de literatura, buscaba en esta unaposibilidad autntica y no alineada, a pesar de su esencial fragilidad; un lugar de refugiocrtico y lcido ante una realidad la del capitalismo tardo - empeada en liquidar todaalternativa. (LV)

DROSTEVeddaSi en la narrativa alemana de Biedermeier hay un inters por configurar la realidadcontempornea y conectarla con el pasado, ese proyecto se sustenta en una visin delmundo segn la cual la historia emprica es una apariencia bajo la cual se ocultanfuerzas histricas verdaderamente efectivas

fachada (como en el proceso)

La decadencia del pueblo B. - vinculada con la disolucin del espritu comunitario, laentrega de sus habitantes a la bsqueda de riquezas y de xito externo y el hundimientoen la melancola posee un cracter igualmente representativo.

Caracterizacin paroxstica (no hay psicologa, representacin alienada)

impersonalidad e indiferenciacinno tiene dinero y es juan nadie. Seres convertidos en mnadas, desprovistos delenguaje comn.Dilogos son interrogatorios. Trajes indiferenciacin.

A la identificacin pagana con la tierra y con la civilizacin cerrada se une unasegunda estructura de sentimientos, segn la cual las leyes naturales se encuentranligadas a un orden trascendente, capaz de liberar el mundo tangible de una recada en elmaterialismo. (70) Mergel = Judas

El haya de los judos est atravesada por componentes mgico-utpicos que permean laobra, y que procuran castigar y vengar los males producidos por la sociedad burguesa.(71) romance, frye.

Dos estructuras de poder, la que se vincula con la cosmovisin burguesa (orientadahacia lo externo y transitorio e impulsora, a la vez, del crimen y la melancola) y otraque remite la naturaleza y a lo trascendente. Reloj objeto suntuario y mecnico, seasocia con el tiempo objetivo.

la realidad visible pero esencialmente ineficaz de la sociedad burguesa es unaapariencia, transitoria y falaz, que atrae a los hombres para engaarlos en cuanto a lafelicidad y el prestigio prometidos (73)

Capitalismo mal metafsico externo. Individualismo rasgo burgus. Oposicin externo einterno, mecnico y orgnico, sociedad y comunidad, antes y ahora. Contenido (sentidointerno de justicia) y formas (derecho legal).Tonnies. Sociedad alienante. Institucin secreta la sociedad.

Los personajes que pertenecen al mundo burgues actan como autmatas. La oposicinentre lo interno y lo externo tiene que ver con que los hombres que perenecen al mundoburgus son autmatas que vistos desde afuera parecen humanos.

Recreacin de la objetividad propia del acta judicial o policial.

Desdoblamento de Friedrich Mergel. El capitalismo divide a los seres humanos entre lointerno y lo externo. Lo interno pertenece a Juan Nadie, no tiene reconocimiento social.Le regalan un violin, objeto mgico. Lo emotivo y lo artstico es contrario a la madurezy la nueva racionalidad. Punto de giro cuando Mergel recibe dinero. Lo nico que valecomo medio de legitimacin es el dinero. Lo externo pertenece a Simon, que apareceemparentado con el demonio. Modelo de aquel que pacta con el mundo burgus,corrupcin en trminos morales.Niemand pasado, ligado a lo emotivo, la comunidad, la tradicion, lo artistico. EstoFriedrich lo deja y se corrompe hacia Simon, el futuro. Metafora de Alemania.

Indiferenciacin social, prdida de identidad individual. El capitalismo tiende a produciruna prdida de identidad entre las diferentes culturas y los diferentes individuos. Lalgica de atomizacin y la competencia hace que los individuos pierdan identidad.Benjamin en Direccin nica dice que cuanto ms compiten entre si de manera egostalos burgues, defendiendo su propia perspectiva individualista, tanto ms se parecen. Enla comunidad los personajes como autmatas parecen fabricados en serie. Los monosazules se vestan todos iguales para no poder ser individualizados, para desdibujar supersonalidad. La identidad especfica del antes se desdibujo en el presente de lanarracin donde hay una masificacin. Situacin universal de desconfianza. Rasgo de lagnesis del policial de las grandes ciudades.

A Mergel solo le importa la apariencia y comienza a desear cosas que estn fuera de sualcance.

El mismo capitalismo que les arrebata la identidad a los individuos e iguala lasdiferentes culturas, imponindoles un patrn uniforme, destroza la naturaleza y lacultura al mismo tiempo.

Nadie es Mergel por una cicatriz.

Mergel rasgos de Judas. Ojos vidriosos que marcan algo de lo artificial en el personaje.Afn de riquezas y de poder.

Cuento atravezado por antitesis y duplicaciones.

Dos estructuras de poder, una la estructura de poder y de justicia burguesa, vinculada alEstado. Otra poder mgico.

Ojetos simbolicos: reloj (remite al concepto burgues del tiempo, un tiempo ligado a loexterno, lo mecnico, lo mesurable, lo uniforme) El otro es el rbol (ligado a lo orgnicoy con el senitmiento interno de justicia)