“Un hombre tenía dos hijos: y el menor de ellos dijo al padre: padre, dame la parte de la hacienda que me

corresponde” Lucas 15,11El narrador no nos dice los motivos de la petición del hijo menor. Por qué quiere la parte de la hacienda que le corresponde? Por qué quiere lo suyo? Por qué no puede seguir compartiendo la abundancia que encuentra en la casa del Padre?

No lo sabemos pero intuimos una posible razón. Podría estar en relación con el hermano mayor o quien quita con el padre.

El padre repartió la hacienda o como dice el texto griego “Repartió entre ellos la vida”.

“Y les repartió la hacienda” Lucas 15,12

La actitud del Padre, su silencio nos deja perplejos. Tiene un papel importante en la casa y no dice una palabra. Casi no se le ve. Casi desaparece.

No le interesa lo que le pide su hijo? No le interesan sus bienes, su fortuna? Es un padre débil que hace lo que los hijos quieren?

Son preguntas que nacen de las escasas afirmaciones del texto.

Esta segunda acción del hijo menor no es consecuencia inmediata de la primera.

En ese tiempo debe de haber pasado algo significativo que hace que el hijo menor abandone la casa. Quizás la relación con el hermano mayor se haya deteriorado más y hasta roto definitivamente.

“Pocos días después, el hijo menor lo reunió todo y se marchó a un país lejano, donde malgastó su hacienda

viviendo como un libertino” Lucas 15,13

Pero el asunto es más profundo. El hijo menor no solo quiere compartir la hacienda – y la vida del padre – con su hermano mayor, sino que quiere experimentar el valor y el poder de su libertad.

Vive como un libertino, hasta que en aquel país sobreviene un hambre extrema Lucas 15,14. Al hijo menor “lo mío” que tanto reclamó y deseó no le alcanzó para vivir.

Espera que, por apacentar los

cerdos pueda al menos comer

algo” Lucas 15,16.

Sigue con la lógica de “lo suyo”, de lo que le

corresponde. Pero la situación es tan dura

que al fin se acuerda de que las cosas en la casa de un padre

funcionan de manera diferente

“allí no hay nadie que se muera de

hambre” Lucas 15,17

“Decide volver a casa, confesar su pecado y pedirle al padre ser tratado como uno de sus jornaleros” Lucas

15,18.

Su decisión de volver a casa no está movida por el deseo de encontrarse con su padre y reconciliarse con su hermano, sino por el hambre y el miedo

de morir. Tan solo se ha dado cuenta de que en la casa de su padre nadie muere de hambre. Su lógica comercial continúa. Sigue siendo

víctima de “lo suyo”.

• El menor dijo a su padre: Es una conducta escandalosa. Rechaza ser hijo, es la muerte de la relación Padre – Hijo.

• Reunió todo lo que tenía y partió a un lugar lejano. Para afirmar su autonomía. Su esquema mental le impedía soñar siquiera en que podrá ser limitado, débil. Se dedicó a “la buena vida”.

• Allí malgastó y gastó todo . Se va degradando progresivamente.

• Fue a buscar trabajo. Termina en una situación desastrosa. Toca fondo , termina en una ocupación que para los judíos era una apestación.

RESUMAMOS TODO

• Entra en sí . Toma conciencia de su realidad. El primer elemento de referencia a la limitación es de orden cognitivo: se da cuenta de sus errores pero no se encierra en ellos, los mira de frente.

6. Volveré a mi Padre y le diré “He pecado contra el cielo y contra ti”. Pedir la herencia es declarar la muerte del padre.

7. Levantándose partió de vuelta donde su padre. Emprende el camino del retorno cansado y harapiento, oliendo a perro muerto …

En el Hijo Menor se dan los que parecen los tres momentos fundamentales del desarrollo individual de la persona:

Distanciamiento: de la “casa”, de sí mismo, de su propia realidad.

Decisión de una posibilidad de reorientación

Retorno a casa: Aceptación de la propia limitación, de su propia equivocación.

El Hijo Menor tiene el coraje de reconocer su debilidad, su limitación, su indigencia. Toma conciencia de sus “zonas erróneas” y las acepta.

1. Cuando aún estaba lejos su Padre lo vio.

Desde el versículo 20 el narrador mueve la cámara – centrada hasta ahora en el hijo menor – para enfocar al padre. Y lo hace con mucha maestría.

Lo ve: No como algo , como un objeto sino como alguien como una persona, como un rostro humano que para el era especialísimo. Lo ve con el corazón más que con los ojos.

El Padre ve de lejos. Es una madre, ve con ternura y benevolencia. Ve con los ojos, con la cabeza, con el corazón, los brazos, los pies, con el cuerpo todo. Porque el corazón ve realidades que la cabeza no ve. Los pies ven realidades que el corazón no percibe. Los brazos ven realidades que los ojos no descubren.

El Padre obedece la voz de su humanidad. Es la humanidad la que ve no la razón. Es la humanidad que comunica compasión – misericordia.

2. “Profundamente conmovido”: El hijo nunca se le ha salido del corazón. La misericordia rehace la vida del hijo. Supo esconder su decepción a la hora de la partida más no su emoción a la hora del retorno. La alegría contagia todo su cuerpo. Es importante resaltar que no solo el dolor y el sufrimiento conmueven a las personas. La belleza, los bellos recuerdos, los gestos gratuitos también nos conmueven.

• “Salió corriendo a su encuentro”: Una forma de proceder

que no es común en un anciano pero el corazón conmovido no se frena ante nada. El hijo arrepentido va hacia el Padre pero al final es el

Padre quien corre hacia su hijo impulsado por la conmoción.

La misericordia del padre supera en mucho las expectativas del hijo y la cultura oriental. Guarda silencio, no lo reprende, no pone a funcionar el

sentimiento de culpa, no lo “sermonea”. La conducta del Padre es algo raro e insólito contrario a lo

tradicional. No lo acogió como empleado sino como HIJO.

Este hombre no actúa como patrón y patriarca de una familia. Sus gestos son los de una Madre.

• “Lo abrazó y lo cubrió de besos”: El Padre rompe las barreras. No crea

distancias con quien llega sucio. Lo trata como lo que es: Su hijo.

Es un signo de perdón incondicional. Este Padre es maternal. Dios como Madre recibe

a quien creó a su propia imagen y semejanza. Esta expresión libre de amor

está fuera de lugar para un padre de aquella sociedad patriarcal.

Aquí hay un padre que desestima su honor, la herencia y los parámetros patriarcales de

la época, es un mal padre y actúa como UNA MADRE muy buena.

Esos besos y abrazos son signo de acogida y perdón, pero

también de protección y defensa ante los vecinos.

“Entonces el hijo le dijo: Padre he pecado contra el cielo y contra ti ya no merezco llamarme hijo tuyo”. El

Padre en vez de juzgarlo, de producirle sentimientos de culpa, acepta, como que olvida, no tiene en cuenta la equivocación de su hijo. En ese momento

lo que aparece es el perdón que vuelva al hijo más joven a su dignidad de hombre libre y a la pertenencia y su familia y que se expresa en.

Interrumpe su confesión para ahorrarle humillaciones y se apresura a restaurar su dignidad dentro de la familia: lo viste con el mejor vestido, le

pone un anillo y le hace calzar sandalias.

La misericordia supone un salir hacia los otros de manera gratuita. La misericordia reconstruye la vida del otro.

5. Le manda poner rápido el mejor vestido: El Padre no ve la hora en que el hijo se reponga de sus heridas, que se de cuenta de lo que había perdido: su dignidad, el lugar en su familia, su libertad. El vestido viejo, su pasado, queda atrás.

6. Le coloca el anillo: Formaba parte de las insignias reales. Le confirma sus antiguos privilegios, los poderes del hijo. Qué confianza la de este padre con un hijo derrochador.

7. Le manda poner sandalias: Privilegio de los hombres libres. El Padre se adelanta al hijo quien va a pedir trato de jornalero, quien apela a la misericordia como única esperanza.

8. Hace sacrificar el novillo cebado: El animal alimentado con más cuidado y reservado para una celebración especialísima.

9. Convoca una fiesta con todas las de la ley mejor comida, música, baile. Parece exagerada pero el Padre explica el motivo: el gran valor de la vida del hijo. “Este hijo mío estaba perdido y lo hemos encontrado, estaba muerto y ha vuelto a la vida”.

10. “Celebremos una fiesta”: Para todo el pueblo. No necesita las explicaciones del hijo, ni las pide, ni las quiere. La fiesta tiene una función reorientadora:

• Rehacer su honor y el de toda la familia

• Que saque provecho de la experiencia pasada, que no se desoriente. Que el hijo se perdone, se ame, no pierda su autoestima, no se condene.

• Convoca una fiesta con todas las de la ley mejor comida, música, baile. Parece exagerada pero el Padre explica el motivo: el gran valor de la vida del hijo. “Este hijo mío estaba perdido y lo hemos encontrado, estaba muerto y ha vuelto a la vida”.La fiesta es la expresión tangible, inequívoca del perdón dado: Un

perdón total.

El Padre hace fiesta porque el hijo ha vuelto a la vida. En el versículo 22 el Padre da tres órdenes: “que son comparadas a Gen 41,42 donde José, después de ser entronizado como gran canciller de Egipto recibe un anillo, un vestido de lino precioso y un collar de oro. El hijo recibe en primer lugar un vestido de fiesta: significa una alta distinción, es figura del tiempo de la salvación, el anillo significa plenos poderes y los zapatos son un lujo; es el hombre libre quien los usa, el hijo no debe andar con los pies descalzos. Las tres ordenes son una publicación de perdón y de restablecimiento en la condición de hijo” .

El Hijo esperaba ser recibido dentro de una espiritualidad de la ley que prescribía el castigo para las transgresiones, pero fue recibido dentro de una espiritualidad samaritana, lo que superó muchísimo sus expectativas.

Aquí hay un baño de misericordia. La misericordia de Dios devuelve la identidad al Hijo. El vuelve a ser persona, a sentirse amado y dispuesto a amar. El que pensaba volverse empleado, descubre que continúa siendo el hijo de un padre compasivo y misericordioso: Compasivo, tierno, sin rencores.

El Padre, con su actitud, no solo recuperó la vida del hijo menor, sino que el creció como ser humano, pleno de misericordia. Es un agente terapéutico de distensión, de integración, de consolación. En una palabra de vida plena y abundante.

El Padre, representa el objetivo de la parábola: ser

misericordioso, tener entrañas de

misericordia. Ser exagerado en el perdón frente

al hombre que se ha equivocado. Humanizar la humanidad practicando

la samaritanidad.

En el abrazo y en los besos del Padre el hijo entiende por qué en su

casa no falta el pan y hay vida en abundancia:

sencillamente porque el Padre no reclama “lo

suyo”.

El Hijo Menor ni siquiera puede pronunciar todo su preparado discurso. Ha entendido que el corazón de su padre es más grande que la lógica de “lo que me corresponde”. La fiesta y el gozo del Padre no es solo porque el hijo ha regresado, sino porque ha

entendido su corazón y la lógica que reina en su casa.

1. “Su Padre salió a rogarle” para que participe en la fiesta. Quiere contagiarle su alegría para que salga de su egoísmo para que no viva como un extraño sino como un hijo.

No se había perdido en un país lejano,

pero se encuentra perdido víctima de su propio resentimiento. La vuelta del hermano no le produce alegría como a su Padre, sino rabia pues el creció sin alegrías. No en el amor sino en la obediencia.

El Hijo Mayor se enojó y no quiso entrar: el perfeccionista es un ser muy frio. Vive el sentimiento a un nivel muy bajo. Percibe la debilidad como una amenaza no como un llamamiento de humanidad.

Dada su “perfección” era incapaz de ver la existencia fuera de la lógica del premio y del castigo. Este hijo mayor irreprensible y perfecto es la encarnación del lenguaje y de la lógica diaria de la razón. Cómo es posible que se haga fiesta para “este hijo que dilapidó tus bienes viviendo pérfidamente”

La conducta del Padre debe haber provocado un profundo golpe en la existencia del hijo mayor: qué sentido tiene la vida, mi dedicación al cumplimiento de la ley?

Este hijo mayor no funciona como ser

humano. Rechazando la indigencia, la limitación del

humano, el que presumiblemente está en vida, cae en la muerte: la humanidad desaparece

bajo la exigencia exagerada de perfección.

No le grita, no le da órdenes. No actúa como el patrón de la casa. Al contrario, como una Madre, le suplica una y otra vez que venga a la fiesta, que participe de esta

gran alegría.

Si prestamos atención, aprendemos que el Hijo Mayor piensa exactamente igual que su hermano. Se parecen mucho. Se considera siervo y no hijo. Ha estado siempre en la casa paterna pero viviendo

fuera, en el campo. Exactamente igual que su hermano. No ha experimentado al Padre como Padre sino como patrón.

El Padre trata de explicarle al hijo mayor lo que le ha pasado “al hermano suyo” que

“estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y lo hemos

encontrado”. Y esto ha sucedido porque se ha liberado de la lógica de “lo

mío” y “lo tuyo”. También el debe dejar una vida de esclavo y para esto se necesita que sienta como “suyo” lo de su hermano

menor.

Es entonces cuando el hijo explota y deja al descubierto todo su rencor. Ha pasado

su vida cumpliendo órdenes del Padre pero no ha sabido disfrutar de su amor como un hijo . Aún en casa, ha vivido como un extraño . En soledad total. En

relación con el mundo de las cosas, de los deberes, de los principios no de las

personas. Es curioso que en su respuesta no hay ninguna referencia a la vida de familia, al afecto, a las relaciones, a la

comunicación. Solo habla de obediencia.

Esta vida ha endurecido su corazón. Ahora no sabe sino humillar a

su Padre y denigrar a su hermano denunciando su vida libertina. El no

acoge, ni perdona.

El hijo mayor censura desde el pedestal de su arrogancia. Su perfección produce deshumanización, impide experimentar la compasión. Es “la letra que mata y no el espíritu que da vida”. Esto produce juicio e incomprensión.

2. “Hijito todo lo mío es tuyo”: El corazón misericordioso

del Padre es la mayor riqueza.

El Padre le habla con ternura “Todo lo mío es tuyo”. Su único deseo de Padre es ver de

nuevo a sus hijos sentados en la misma mesa, compartiendo fraternalmente un banquete

festivo. El redescubrimiento de la filiación lleva a la recuperación de la fraternidad por esto el Padre al “ese hijo tuyo” contrapone “este hermano tuyo”. El

busca que los dos experimenten el amor paterno.

Jesús interrumpe aquí su relato sin explicación alguna: No sabemos lo que siguió: entró y participó de la fiesta? Se derritió la dureza en su corazón?

Perdonó al hermano? Lo saludó y le dio un abrazo?

Que sintieron los padres que habían cerrado para siempre las puertas a sus hijos escapados de casa para vivir su propia aventura?

En qué pensaron los que vivían dentro de la alianza y despreciaban a pecadores, recaudadores y prostitutas?

Esta parábola constituye el fundamento espiritual de “la terapia de la imperfección” cuyo

desenlace es la misericordia y no la condenación

La misericordia del Padre se extiende a los dos hijos.

Se muestra igualmente desinteresado por la inmoralidad del menor y por la auto-justificación del mayor. El interés del Padre es unir en el amor a sus dos hijos. Ambos son culpables de faltas graves y el quiere perdonar a los dos. La preocupación del Padre no es la justicia es la Misericordia, el triunfo de la compasión.

Todos los que al principio juzgaban la insensatez de este Padre por su falta de autoridad al conocer su compasión misericordia increíble, al verlo

perdonar y proteger maternalmente a su hijo perdido y salir humilde al encuentro del hijo mayor buscando la reconciliación de los dos en

una fiesta, quedaron probablemente desconcertados y conmovidos.

La verdadera riqueza de Nuestro Dios, es su Misericordia esa es nuestra

herencia. Como el hijo menor aprenderemos a recibirla y como el

hijo mayor aprenderemos a compartirla.

Sale a flote el inmenso valor de la RELACIÓN y de su verdadero

fundamento. Para el Padre “lo perdido” no fueron los bienes sino “el hijo”. En el perdón se reconstruyen todos los aspectos de esta relación, en la que

“todo lo mío es tuyo”. Y es ahí donde la raíz de la fiesta que ordena el Padre.

La sanación acaba para nuestra sorpresa y desilusión, como una película sin final. Qué

le contesta el hijo mayor al Padre? Entiende las razones de su Padre? Entra en la casa para vivir en ella como Hijo y

no como siervo? Abraza al hermano menor ...? No lo sabemos.

El relato sin final es una técnica narrativa que nos ayuda a reflexionar sobre lo nuestro. Cuál es mi puesto en esta historia? Soy

como el hijo mejor o como el mayor? Estoy en la casa como si viviera fuera de

ella? He comprendido al corazón del Padre y su estilo, su lógica de vida? Qué

rostro de Dios me ha descubierto la parábola? El de quien me ama con la

simplicidad y la ternura de un niño o el de alguien a quien no le importa, que es

como un patrón que se guarda celosamente “lo suyo” y me

compensa en función del valor de mi trabajo?

Deseo el bien de mis hermanos, los abrazo, qué hago para que experimenten

la ternura y la misericordia de Dios?

Es posible que Dios sea así? Un Padre acogiendo con los brazos abiertos a los que andan “perdidos” y suplicando a todos que “sean misericordiosos como mi Padre es Misericordioso”

Será esto el Reino de Dios? Jesús habla de un gran banquete para todos, habla de música y danzas, de hombres perdidos que desatan la ternura de un Padre, de hermanos llamados a perdonarse.

Será esta la Buena Noticia de Dios? La Parábola significa una gran revolución porque “este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; se había perdido y lo hemos encontrado”. Es la figura de Dios bajo la óptica de la Misericordia, de quien acepta y comprende la limitación humana.