SEMINARIO DE EDUCACION TEOLOGICA POR EXTENSION

MISION

LIBRO:LA SEGURIDAD DE LA SALVACION

J. MATTHEW PINSON

MIGUEL ANGEL TORRES GALLARDOPROGRAMA DE LICENCIATURA

SETE - HUANCAYO

PANORAMA BIBLICO DE LA DOCTRINA DE LA SALVACION

TAREA 1:

Leer del libro de texto él capítulo sobre la Seguridad de Salvación, págs. 31-51, 69-122, 147-200, 219-268. Entregar el Reporte de Lectura.

TAREA 2:

Escribir un Reporte del Libro sobre lo que ha leído.

1. ¿Cuál cree que es el tema central del Libro?

Fue crear un debate entre los cuatro principales puntos de vista a cerca de la Seguridad de la Salvación: Calvinismo Clásico, Calvinismo Moderado, Arminianismo Reformado y Arminianismo Wesleyano. El autor da forma al debate en la que por turnos uno de ellos expone su punto de vista y los tres restantes comentan sobre el punto de vista expuesto.

2. ¿Cuál cree que fue el propósito del autor para escribir este libro?

Su propósito fue presentar, usando textos de las Escrituras, la compleja interacción entre la gracia y el libre albedrío. De donde se puede dar luz sobre la interrogante ¿Se puede perder la salvación? El autor no defiende una postura en particular sino que presenta los diversos puntos de vista para que el lector sea el mejor juez y decida qué posición va tomar.

3. ¿Cuáles son las lecciones aprendidas en el libro?

3.1 ¿Se puede perder la Salvación? La perseverancia de los santos es el principal tema en cuestión. Si el hombre tiene algo que ver con su salvación al hacer uso de su libre albedrío para recibirlo, también puede voluntariamente alejarse de Dios. Si la salvación es resultado de la obra absoluta de Dios en el hombre, entonces el hombre no puede ganar su salvación ni tampoco puede perderla una vez que le ha sido otorgado sobrenaturalmente por Dios.

3.2 Base Escritural en ambas posiciones. Aparentemente Romanos 8:29-39 cierra todo el debate porque este pasaje establece claramente que la salvación es por predestinación, enteramente una obra divina y que la salvación no se pierde. Sin embargo otros textos como Hebreos 5:11-6:20 y 10:26-39 establecen exactamente lo contrario haciendo una advertencia contra la apostasía, es decir que la salvación si se pierde, cuando el hombre que una vez recibió la salvación de Dios, descuida su fe, peca voluntariamente, se opone a Dios.

3.3 La Teología del pacto de Gracia. Esta teología del Pacto establece de que hay muchas personas que vienen a ser bendecidos y llegan al conocimiento de la verdad, pero que todavía no son salvos, por ejemplo podemos citar a los hijos de los cristianos que son bautizados o que han llevado por así decirlo una “vida cristiana”. Según este principio aquellos que están dentro del Pacto y rechazan a Cristo están en la misma condición de perdición que cualquier incrédulo y nunca fueron salvos. De esta manera se trata de explicar la apostasía de este grupo de individuos que gustaron del don celestial y cayeron en la incredulidad para luego perderse en la oscuridad.

3.4 El Nuevo Pacto que Salva. El problema con “la teología del pacto” es que la inclusión dentro del Pacto del Nuevo Testamento (prometido en Jeremías 31 y establecido en la Cena del Señor) se da en un acto de fe personal que resulta en la salvación. El bautismo de niños, en el cual se sugiere que el infante recibe el sello del Espíritu Santo, entra a formar parte del pacto, sin embargo si recibe el sello entonces el individuo es salvo tomando en cuenta que recibe las arras de su herencia en los cielos. ¿el bautismo salva? No, solo la fe en Cristo. En conclusión solamente hay dos grupos: los salvos y los no salvos, este tercer grupo “del pacto” pertenece a los no salvos. A los cuales no pueden apostatar y perder su salvación porque nunca la tuvieron.

3.5 La gracia irresistible. Por otro lado los calvinistas dicen que una persona recibe el don de la salvación en contra de su voluntad a través de la gracia irresistible, ¿Es Dios respetuoso del libre albedrío del hombre? Los calvinistas moderados dicen que la gracia irresistible solo obra sobre efectivamente en los elegidos pero no en los no elegidos. ¿Qué tal irresistible puede ser si puede convencer a unos y no a los otros? Dios otorgó libre albedrío al hombre y al mismo tiempo alcanzó la salvación para todos sin excepción. (Jn.3:16)

3.6 El libre albedrío. Otro punto de interés es la discusión del libre albedrío en la cual según los arminianos por propia voluntad aceptamos la salvación que Cristo nos ofrece y de igual manera podemos perderla si descuidamos esta salvación. La respuesta del calvinismo es aunque es cierto para que el cristiano retenga su salvación debe estar unido a Cristo, sin embargo la salvación es una función o fruto de la preservación del Salvador. Es decir no está en nuestra capacidad ganarla, mantenerla o perderla, siendo esta un regalo de Dios.

3.7 La gracia preventiva. Acerca de la gracia preventiva, esta se trata que Dios envía su gracia para darnos la facultad de elegir entre aceptar o negar la salvación en Cristo siendo que como simiente caída estamos totalmente ciegos Dios nos envía una luz para poder elegir seguirle o rechazarle. Sin embargo no hay un solo pasaje en las Escrituras que soporten esta afirmación, de esta forma pierde credibilidad.

3.8 La parte divina y la parte humana de la salvación. Cuando el hombre decide aceptar a Cristo voluntariamente, ¿Está haciendo uso de su libre albedrío? O ¿Dios lo está moviendo a que lo acepte por encima de su voluntad? Los calvinistas dicen que la fe del hombre es la respuesta a la gracia salvadora de Dios, si es así entonces la salvación no es enteramente una obra divina sino que también tiene una parte humana para que esta se haga realidad. Entonces es este punto quizás encontremos el equilibrio que estamos buscando. ¿Por qué en las Escrituras se nos anima a actuar a favor de nuestra salvación? Si esta fuera solamente obra divina entonces no sería necesario preocuparse tanto por persuadir a los creyentes a no descuidar su salvación.

3.9 La soberanía de Dios. Otro asunto es que algunos arminianistas están de acuerdo que nada ni nadie puede cambiar los designios de Dios y al mismo tiempo sustentan que el libre albedrío del hombre es un hecho. Sin embargo estas posiciones son contradictorias ya que al existir libre albedrío existe la posibilidad que el hombre rechace, resista y hasta repudie los planes y las bendiciones de Dios para él. De esta manera Dios no puede obligar a nadie a seguirle aunque ame a todos por igual.

3.10 El Sacrificio de Cristo es Ilimitado. También se discute el asunto si el sacrificio de Cristo persona los pecados del pasado solamente o también los del futuro. Cuando uno llega a Cristo experimenta el perdón de su pecado (de su rebeldía en contra Dios) y de sus pecados (de los actos que comete en contra de la ley de Dios), también tiene el perdón de sus pecados futuros siempre y cuando los confiese (1 Jn. 1:9). Es decir el perdón de los pecados del futuro no son automáticos sino que están condicionados a que sean confesados cada uno de ellos.

3.11 El apóstata puede volver a creer. Otro punto de discusión es acerca de si el apóstata puede reformarse, siendo que ha rechazado la gracia ya no hay más remedio para él, sin embargo también se argumenta que aunque ha caído de la gracia, no ha perdido la opción de tener la gracia delante de él y escogerla otra vez. En mi opinión, toda persona que se acerca a Dios con un corazón sincero y humillado no es rechazado no importa cuán grande sea su falta, aunque esta sea de traición, negación o apostasía.

3.12 Un punto de Vista Personal. Finalmente, deseo expresar mi punto de vista personal. A la conclusión personal a la que he llegado y quiero ser cuidadoso al citarlo es que ambas posiciones son 100% correctas, ambas tienen sustento en las Escrituras quizás una un poco más que la otra, pero ambas son ciertas. ¿Cómo se pueden reconciliar estas dos posiciones antagónicas? Pues es simple: Voy a citar Jn.3:18. El que cree NO ES condenado (tiempo presente); pero el que no cree YA HA SIDO condenado (tiempo pasado). ¿Pueden nuestras decisiones presentes afectar nuestro pasado? Por supuesto que sí, pero ¿cómo? No lo podemos entender porque vivimos en un mundo tridimensional

donde el tiempo es lineal, Las Escrituras contiene pasajes que dan cuenta de una realidad multidimensional más allá de nuestro tiempo y espacio, fuera de nuestro entendimiento común de las cosas. Dios es eterno y el tiempo de él difiere del nuestro. Siendo así el libre albedrío y la predestinación se armonizan cuando el incrédulo al rechazar la salvación de Dios hace que en el pasado Dios no lo haya escogido, por el contrario si acepta la salvación, ya fue escogido.

4. ¿Qué lecciones prácticas aprendió que puede aplicar en el ministerio? Mencione cinco y cite las páginas de donde obtuvo las lecciones.

4.1Si la salvación se pierde o no, es una pregunta que cada uno debe contestar de acuerdo a su experiencia personal con Dios. En las Escrituras encontramos que ambas posiciones tienen sustento. Entonces en lugar de discutir sobre el asunto se debería tomar ambas posiciones para lograr que el que esta dudando de su salvación se asegure en la promesas de Dios, y para aquel que se está viviendo una vida cristiana a medias, pueda ser advertido del juicio de Dios.

4.2La teología del Pacto no tiene mayor sustento en las Escrituras, así que no es una forma válida para sustentar que la salvación no se pierde. Primero, porque creemos que la gracia de Dios que llega al hombre lo lleva al arrepentimiento y a la conversión. Segundo, porque el bautismo de niños no es bíblico, si los padres dedican al niño se hacen responsables por su formación cristiana pero eso no lo salva. Ese niño más adelante tomará una decisión respecto a Cristo.

4.3 Acerca de la gracia irresistible y el libre albedrío. La gracia irresistible nos impulsa a tomar una decisión voluntaria por Cristo, esta gracia sólo nos induce, no nos obliga. Jesús dijo: “Yo estoy a la puerta y llamo (gracia irresistible), si alguno oye mi voz y abre la puerta (libre albedrío) yo entraré en él y cenaré con él y él conmigo”. Definitivamente este llamado no puede ser rechazado porque el Espíritu Santo es efectivo en su labor de convicción. Si alguien lo rechaza es que esta gracia todavía no ha llegado a él.

4.4La gracia preventiva que prepara el corazón del hombre para aceptar la salvación de Dios no tiene ningún sustento en las Escrituras, cuando Dios llama lo hace a través de su Espíritu Santo de manera efectiva, no solo para preparar el corazón sino para obrar completamente hasta que el hombre alcance la salvación de Dios.

4.5Ambas posiciones en las escrituras son válidas aunque aparentemente contradictorias. Personalmente me inclino a creer que la salvación no se pierde, porque esta es obra de Dios no del hombre. Ni siquiera nosotros mismo en nuestro libre albedrío podremos hacer perder esa salvación porque desde el momento que vinimos a Cristo fuimos transformados para que seamos lo que debemos ser hasta llegar a la plenitud con Cristo. El Espíritu Santo que está en

nosotros es el sello y la garantía de nuestra salvación, esa seguridad y paz interior que susurra en nuestra conciencia nos hace saber, por encima de cualquier teología, que somos de él y él de nosotros para siempre.

5. ¿Cree que el autor logró su cometido en el libro?

Creo que el libro expone los diversos puntos de vista acerca de la seguridad de la salvación sin embargo todavía no ha contestado todas las preguntas en debate, hace falta una exégesis más cuidadosa y profunda de versículos específicos, por ejemplo de aquellos que soportan la gracia preventiva. Asimismo es necesario un análisis más consistente en aspectos como el de la naturaleza de la libertad humana.

6. ¿Cuál es su opinión del libro?

Me parece que es un buen libro. Es interesante como presenta el debate de tal manera que cada uno pueda exponer su punto de vista y a la vez tener la oportunidad de hacer críticas y ser criticado por los demás. Solamente la observación hecha en el punto anterior acerca de una exégesis más profunda de versículos claves y un análisis más profundo de los temas más cruciales.

7. ¿A quién le recomendaría este libro? ¿Por qué?

Lo recomendaría a los líderes de mi iglesia para que tengan una posición clara, definida y compartida respecto a la seguridad de salvación, la perseverancia de los santos, el libre albedrío y la predestinación. Asimismo a todo creyente que quiere confrontarse a sí mismo con la interrogante de su propia salvación. Cada uno sacará sus conclusiones de acuerdo a su experiencia personal con Dios pues creo que cada uno sabe interiormente si es salvo o no.

8. Presente un resumen del libro.

Calvinismo Clásico por Michael S. Horton

Aparentemente Romanos 8:29-39 cierra todo el debate porque este pasaje establece claramente que la salvación es por predestinación, enteramente una obra divina y que la salvación no se pierde. La teología del pacto establece de que hay muchas personas que vienen a ser bendecidos y llegan al conocimiento de la verdad, pero que todavía no son salvos, por ejemplo podemos citar a los hijos de los cristianos. Según este principio aquellos que están dentro del Pacto y rechazan a Cristo están en la misma condición de perdición que cualquier incrédulo y nunca fueron salvos. De esta manera se trata de explicar la apostasía de este grupo de individuos que gustaron del don celestial y cayeron en la incredulidad para luego perderse en la oscuridad. El problema con “la teología del pacto” es que la inclusión dentro del Pacto del Nuevo Testamento

(prometido en Jeremías 31 y establecido en la Cena del Señor) se da en un acto de fe personal que resulta en la salvación. En conclusión solamente hay dos grupos: los salvos y los no salvos, este tercer grupo “del pacto” pertenece a los no salvos. A los cuales no pueden apostatar y perder su salvación porque nunca la tuvieron.

Calvinismo Moderado por Norman L. Geisler

En su exposición afirma que una persona recibe el don de la salvación en contra de su voluntad a través de la gracia irresistible, ¿Es Dios respetuoso del libre albedrío del hombre? Los calvinistas moderados dicen que la gracia irresistible solo obra sobre efectivamente en los elegidos pero no en los no elegidos. ¿Qué tal irresistible puede ser si puede convencer a unos y no a los otros? Dios otorgó libre albedrío al hombre y al mismo tiempo alcanzó la salvación para todos sin excepción. (Jn.3:16). Luego si por propia voluntad aceptamos la salvación que Cristo nos ofrece y de igual manera podemos perderla si descuidamos esta salvación. La respuesta del calvinismo es aunque es cierto para que el cristiano retenga su salvación debe estar unido a Cristo, sin embargo la salvación es una función o fruto de la preservación del Salvador. Es decir no está en nuestra capacidad ganarla, mantenerla o perderla, siendo esta un regalo de Dios.

Arminianismo Reformado por Stephen M. Ashby

Según la gracia preventiva, esta se trata que Dios envía su gracia para darnos la facultad de elegir entre aceptar o negar la salvación en Cristo siendo que como simiente caída estamos totalmente ciegos Dios nos envía una luz para poder elegir seguirle o rechazarle. Sin embargo no hay un solo pasaje en las Escrituras que soporten esta afirmación, de esta forma pierde credibilidad. Los calvinistas dicen que la fe del hombre es la respuesta a la gracia salvadora de Dios, si es así entonces la salvación no es enteramente una obra divina sino que también tiene una parte humana para que esta se haga realidad. Entonces es este punto quizás encontremos el equilibrio que estamos buscando. ¿Por qué en las Escrituras se nos anima a actuar a favor de nuestra salvación? Si esta fuera solamente obra divina entonces no sería necesario preocuparse tanto por persuadir a los creyentes a no descuidar su salvación.

Arminianismo Wesleyano por J. Stephen Harper.

Nada ni nadie puede cambiar los designios de Dios y al mismo tiempo sustentan que el libre albedrío del hombre es un hecho. Sin embargo estas posiciones son contradictorias ya que al existir libre albedrío existe la posibilidad que el hombre rechace, resista y hasta repudie los planes y las bendiciones de Dios para él. De esta manera Dios no puede obligar a nadie a seguirle aunque ame a todos por igual. Cuando uno llega a Cristo experimenta

el perdón de su pecado (de su rebeldía en contra Dios) y de sus pecados (de los actos que comete en contra de la ley de Dios), también tiene el perdón de sus pecados futuros siempre y cuando los confiese (1 Jn. 1:9). Es decir el perdón de los pecados del futuro no son automáticos sino que están condicionados a que sean confesados cada uno de ellos. El apóstata puede reformarse, siendo que ha rechazado la gracia ya no hay más remedio para él, sin embargo también se argumenta que aunque ha caído de la gracia, no ha perdido la opción de tener la gracia delante de él y escogerla otra vez.

9. Haga un bosquejo para un mensaje o Estudio Bíblico basado en el capítulo que más le interesó.

BOSQUEJO

TEMA: ¿EXISTE EL LIBRE ALBEDRIO?

TITULO: LIBRES O ESCLAVOS

1. Lo primero que tenemos que hacer es definir los términos. ¿Cuál es la definición de Libre Albedrío?

¿Responsabilidad Humana? Sí, el hombre es responsable. ¿Opciones Objetivas? Sí, el hombre tiene una opción delante de él

respecto al Evangelio. ¿Es el hombre una máquina? No, porta en sí la imagen de Dios. ¿Es el hombre esclavo del pecado? Sí. ¿Está el hombre bajo el control de Dios? Sí. ¿Tiene el hombre la capacidad (aptitud natural) de practicar el bien

espiritual delante de Dios? No.

2. ¿Qué es “libertad”?

2.1Debemos comenzar señalando el contraste entre el biblicismo y el humanismo.

La Biblia — La verdadera libertad es el deseo y la capacidad de hacer lo bueno, i.e., la libertad de hacer lo que debemos de hacer.

El Humanismo — El hombre es neutral y su voluntad tiene la capacidad de hacer bien o mal. Libertad verdadera es la capacidad de hacer lo que NO debería hacer.

2.2Preguntas que deben ser contestadas:

¿Es Dios libre? Sí. (Dn. 4:34-35; Job 42:62; Sal. 115:3)

¿Puede Dios pecar? No. (Stg. 1:13) ¿Tuvo Cristo libre albedrío? Sí. (Mt. 26:39) ¿Pudo pecar? No. (He. 4:15) ¿Tienen los santos en el cielo libre albedrío? Sí. (He. 12:23) ¿Pueden ellos pecar en el cielo? No. (He. 12:23) ¿Podrán pecar durante el estado eterno? No. (1 Jn. 3:2-3)

3. Tratemos un tema a la vez.

¿Es el hombre esclavo del pecado? ¡Sí! (Ro. 3:10-18; 6:17) ¿La Soberanía de Dios controla la voluntad humana? ¡Sí!

Declaraciones generales (Dn. 4:34-35; Ef. 1:11)Declaraciones específicas (Pr. 21:1; Hech. 4:27-28)

Nota especial: Sin el control soberano de Dios sobre la voluntad del hombre, el concepto de la inspiración verbal, plenaria e infalible de la Biblia no tiene el menor sentido.

4. ¿Tiene el hombre natural la capacidad de hacer el bien espiritual delante de Dios? ¡No! (Ro. 3:10-18; 8:7-8; 1 Co. 2:14; 12:3; Jn. 6:44, 65)

5. Recordemos que la pregunta anterior tiene 4 respuestas progresivas:

El hombre:

Pre-Caída – total capacidad o aptitud natural / voluntad perfecta Perdido (luego de la Caída) — incapaz / voluntad esclavizada Regenerado (convertido) — capacidad creciente / libre albedrío

parcial Estado eterno – capacidad total / libre albedrío perfeccionado por la

eternidad

6. La Biblia y el “libre albedrío”

El tema del supuesto “libre albedrío” del hombre es más filosófico que bíblico debido a que:

La Biblia nunca hace referencia al “libre albedrío” en el sentido arminiano.

El tema adquirió notoriedad durante la Reforma sólo en referencia a las buenas obras.

Hoy es tratado mayormente en el contexto de la psicología facultativa, la cual enseña que el hombre tiene voluntad, mente y emociones.

7. Libre Albedrío en la Filosofía Moderna

“Libre albedrío” en algunas filosofías modernas significa que el universo no está basado en la Providencia divina sino en la pura chance, suerte o contingencia. Esta es una forma de ateísmo y ningún cristiano debe apoyarla. “Libre Albedrío” en algunas filosofías modernas significa que el hombre no está fatalísticamente determinado en sus pensamientos, palabras y acciones por fuerzas irracionales como la genética o factores ambientales. Esto está en acorde con el concepto bíblico del hombre, en el cual éste tiene dominio sobre el mundo en vez del mundo sobre él.

Conclusión

El hombre perdió su capacidad o aptitud natural de agradar a Dios cuando Adán y Eva cayeron en pecado y culpa. Por lo tanto, nosotros no tenemos la capacidad de hacer buenas obras ni de escoger o merecer nuestra salvación.

10. Haga una lista de ilustraciones o citas que podría usar en el futuro.

10.1 La salvación es como una invitación a una gran fiesta, todos están invitados, algunos asisten, otros desisten.

10.2 La salvación en como lanzar un salvavidas a la persona que se esta ahogando en el mar, él debe ponerse el salvavidas para que este pueda mantenerlo a flote y permanecer así para ser rescatado.

10.3 La salvación es como escoger dos caminos, uno lleva a la vida y el otro lleva a la muerte. Esta en tu libre decisión que camino vas a seguir.

10.4 La salvación también es cuando el médico tiene entrar a tu casa para ayudarte con tus problemas de salud, está a la puerta llamando. Tienes que abrirle la puerta para que él pueda hacer su trabajo.

10.5 La salvación es como un boleto de entrada al cielo, ahora tenemos sólo la mitad del boleto, debemos cuidar esa mitad y no perderla, ya que algún día en la entrada al cielo se nos dará la otra mitad.

10.6 La salvación es como el pastor que va en busca de la oveja perdida, la oveja por sí mismo no puede hacer nada, es el pastor quien la busca, la encuentra, la rescata y le lleva hasta el hogar para curar sus heridas y cuidarla.

10.7 La salvación es un regalo. La fe es la mano extendida del hombre aceptando este regalo.

TAREA 3:

Preparar Cinco sermones o Estudios Bíblicos o una Serie basado en lo que ha leído del libro de texto y/o cuaderno de trabajo.

Estudio bíblico: ¿Se pierde la Salvación?Calvinismo y Arminianismo: Puntos a favor y en Contra.

Lección 1: Calvinismo Clásico

La teología calvinista es a veces identificada con los cinco puntos del calvinismo, también llamado las doctrinas de la gracia, que son una respuesta punto por punto a los cinco puntos de la Petición Arminiana y que sirven de suma de las sentencias dictadas por el Sínodo de Dort en 1619. Calvino mismo nunca usó tal modelo, y nunca combatió el Arminianismo directamente. De hecho, Calvino murió en 1564 y José Arminias nació en 1560, y así los hombres no fueron contemporáneos. Los artículos fueron escritos de protesta por los oponentes de la doctrina reformada y monergismo bíblico. Ellos fueron rechazados en 1619 en el Sínodo de Dort, más de 50 años después de la muerte de Calvino.

Los cinco puntos por lo que funcionan como un resumen de las diferencias entre el Calvinismo y el Arminianismo, pero no como una suma completa de los escritos de Calvino o de la teología de las iglesias reformadas en general.

La afirmación central de estos cánones es que Dios es capaz de salvar a toda persona de quien tiene misericordia y que sus esfuerzos no se vean frustrados por la injusticia o la incapacidad de los seres humanos.

Depravación total: Esta doctrina, llamada también "incapacidad total", afirma que como consecuencia de la caída del hombre en el pecado, toda persona nacida en el mundo está esclavizada al servicio del pecado. Las personas no son por naturaleza inclinadas a amar a Dios con todo su corazón, mente o fuerza, sino que todos están dispuestos a servir a sus propios intereses sobre los de su vecino y para rechazar la ley de Dios. Por lo tanto, todas las personas por sus propias facultades son moralmente incapaces de elegir seguir a Dios y ser salvos, porque no están dispuestos a hacerlo por la necesidad de su propia naturaleza. (El término "total" en este contexto se refiere al pecado que afectan a todas las partes de una persona, no que cada persona es tan malo como sea posible.)

La elección incondicional: Esta doctrina afirma que la elección de Dios desde la eternidad de aquellos a quienes Él traerá a sí mismo no se basa en la virtud prevista, mérito, o fe en las personas. Más bien, es incondicional basado en la misericordia de Dios solamente. Por el contrario, Dios mismo ha elegido desde la eternidad rechazar a los no elegidos, y condenarlos a encarar su ira. La expiación limitada: También se llama "la redención particular" o "la expiación definitiva," esta doctrina afirma que la expiación vicaria de Jesús fue definida y

determinada en su diseño y realización. Esto implica que sólo los pecados de los elegidos fueron expiados por la muerte de Jesús. Los calvinistas no creen, sin embargo, que la expiación es limitada en su valor o el poder (en otras palabras, Dios podría haber elegido a todos y utilizarlo para expiar a todos, pero por alguna razón inescrutable ha optado por ofrecer la expiación eficaz sólo para una porción de la humanidad), sino más bien que la expiación es limitada en el sentido de que se ha diseñado para algunos y no todos. Por lo tanto, los calvinistas sostienen que la expiación es suficiente para todos y eficiente para los elegidos. La doctrina se explica por el concepto calvinista de la Soberanía de Dios en la salvación y su comprensión de la naturaleza de la expiación.

Gracia irresistible: Esta doctrina, llamada también "gracia eficaz", afirma que la gracia salvadora de Dios es efectivamente aplicada a los que ha decidido a salvar (es decir, los elegidos) y, en el tiempo de Dios, vence su resistencia a la obediencia al llamado del Evangelio, llevándoles a una fe salvadora. Esto significa que cuando Dios soberanamente se propone salvar a alguien, esa persona seguramente se salvará. La doctrina sostiene que toda la influencia del Espíritu Santo de Dios no puede ser resistido, pero que el Espíritu Santo, "gentilmente hace que el pecador elija cooperar, a creer, a arrepentirse, venir libremente y voluntariamente a Cristo."

La perseverancia de los santos: Perseverancia (o conservación) de los santos (La palabra "santos" se usa en el sentido bíblico para referirse a todos los que han sido apartados o escogidos por Dios, y no en el sentido técnico de alguien que es excepcionalmente santo , canonizado, o está en el cielo). La doctrina afirma que puesto que Dios es soberano y su voluntad no puede ser frustrado por los seres humanos o cualquier otra cosa, aquellos a quienes Dios ha llamado a la comunión consigo mismo continuarán en la fe hasta el final. Los que al parecer se apartan nunca han tenido una fe verdadera para empezar o regresar.

Lección 2: Calvinismo Moderado

Otra revisión del calvinismo se llama "Amiraldismo", "Universalismo Hipotético", o "Calvinismo de cuatro puntos", también conocido Calvinismo Modificado, o Ilimitada Expiación Limitada. Esto desecha la expiación limitada a favor de una expiación ilimitada diciendo que Dios ha provisto la expiación de Cristo para todos por igual, pero viendo que nadie cree por si mismo, luego elige a los que él traerá a la fe en Cristo, preservando así la doctrina calvinista de la elección incondicional.

Su formulación fue un intento de llevar el calvinismo más cerca junto con la opinión luterana. R.C. Sproul cree que hay confusión acerca de lo que la doctrina de la expiación limitada en realidad enseña. Si bien considera que es posible que una persona crea cuatro puntos sin creer en la quinta, afirma que una persona que realmente entiende los otros cuatro puntos que creer en la expiación limitada, debido a lo que Martín Lutero llamó una lógica irresistible.

Mark Driscoll llama a este "Ilimitada Expiación Limitada", o "de cuatro y medio puntos calvinismo", en el que Jesús, al morir por todo el mundo, compró todo el mundo como su posesión y él a continuación, aplica su perdón a los elegidos por la gracia y aplica su la ira de los no elegidos. Objetivamente, la muerte de Jesús fue suficiente para salvar a nadie, y, subjetivamente, sólo es eficiente para salvar a los que se arrepienten de sus pecados y confiar en Él.

Preguntas de Estudio de Lecciones 1 y 2

1. ¿En qué puntos estas de acuerdo y en desacuerdo con la posición de los Calvinistas? Usa pasajes bíblicos para soportar tu posición.

2. ¿Cuál es tu opinión respecto a los Calvinistas Moderados?3. ¿Consideras que tu posición respecto a la salvación es Calvinista? ¿por

qué?

Lección 3: Arminianismo Reformado

También llamado Arminianismo Clásico es el sistema teológico que fue presentado por Jacobo Arminio y mantenido por algunos de los Remonstrantes; su influencia es la base para todos los sistemas arminianos. Una lista de las creencias es la siguiente:

Depravación es total: Los Estados Arminius "En este estado [caído], el libre albedrío del hombre hacia el bien verdadero no sólo está herido, enfermo, doblegado, y debilitado, sino también está encarcelado, destruido y perdido. Y sus facultades son nulas e inútiles a menos que venga la ayuda de la gracia, no tiene potestad de decidir, salvo lo que sean estimulados por la gracia divina. "

Expiación está dirigida a todos: La muerte de Jesús fue para toda la gente, Jesús atrae a todos hacia sí mismo, y todas las personas tienen oportunidad de salvación por la fe.

La muerte de Jesús cumple la justicia de Dios: La pena por los pecados de los elegidos es pagada en su totalidad a través de la obra de Jesús en la cruz. Así, la expiación de Cristo es para todos, pero requiere de fe para llevarse a cabo. Arminio establece que "la justificación, cuando se utiliza para el acto de un juicio, o es meramente la imputación de la justicia por la misericordia... que el hombre es justificado delante de Dios... o de acuerdo con el rigor de la justicia sin perdón."Stephen Ashby aclara: "Arminio permitió sólo dos posibles formas en que el pecador puede estar justificado. (1) Por nuestra adhesión absoluta y perfecta a la ley, o (2) Por pura imputación de Dios de la justicia de Cristo"

La gracia es resistible: Dios toma la iniciativa en el proceso de la salvación y la gracia llega a todas las personas. Esta gracia (a menudo llamado la gracia preveniente o pre-regeneración) actúa sobre todas las personas para convencerlos del Evangelio,

atraerlos con fuerza hacia la salvación, y permitir la posibilidad de una fe sincera. Picirilli establece que "de hecho esta gracia está tan cerca de la regeneración que conduce inevitablemente a la regeneración a menos que finalmente la resistan." La oferta de la salvación por la gracia no actúa irresistiblemente en una pura causa-efecto, el método determinista, sino más bien de una manera influencia-y-respuesta que puede ser libremente aceptado y rechazado.

El hombre tiene libre albedrío para responder o resistir: El libre albedrío está limitado por la soberanía de Dios, pero la soberanía de Dios permite a todos los hombres la opción de aceptar el Evangelio de Jesús a través de la fe, a la vez que permite a todos los hombres a resistirlo.

La elección es condicional: Arminio define Elección como "el decreto de Dios por el cual, de sí mismo, desde la eternidad, Él decretó justificar en Cristo, a los creyentes, y aceptarlos para la vida eterna." Sólo Dios determina quién será salvo y su determinación es que todos los que creen en Jesús mediante la fe sean justificados. Según Arminio, "Dios no mira a nadie en Cristo a menos que sean injertados en él por la fe." Dios predestina a los elegidos a un futuro glorioso: La predestinación no es la predeterminación de quién va a creer, sino más bien la predeterminación de la herencia futura del creyente. Los elegidos son predestinados debido a la filiación a través de la adopción, la glorificación y la vida eterna.

La justicia de Cristo es imputada al creyente: La justificación es la sola fe. Cuando las personas se arrepienten y creen en Cristo (la fe que salva), se regeneran y son llevados a la unión con Cristo, mediante el cual la muerte y la justicia de Cristo es imputada a ellos para su justificación ante Dios.

La seguridad eterna es condicional: Todos los creyentes tienen plena certeza de la salvación con la condición de permanecer en Cristo. La salvación está condicionada a la fe, por lo tanto la perseverancia también está condicionada. La apostasía (alejarse de la fe en Cristo) sólo se da a través de un rechazo deliberado, intencional de Jesús y la renuncia a la fe salvadora. Esta apostasía es irremediable . El artículo quinto no niegan por completo la perseverancia de los santos; Arminio, él mismo, dijo que "nunca enseñé que un verdadero creyente puede ... apartarse de la fe ... pero no voy a ocultar, que hay pasajes de Escritura que me parece que llevar este punto, y las respuestas que he podido ver, no son tales como para aprobar todos los puntos a mi entender " Además, el texto de Artículos de Petición dice que ningún creyente puede ser arrancado de la mano de Cristo, y la cuestión de la apostasía, "la pérdida de la salvación" requiere más estudio antes de que pudiera ser enseñado con certeza.

Las creencias básicas de Armino y Remonstrantes se resumen por el teólogo Stephen

Ashby:

1. Antes de Motivado y Habilitado, uno no puede creer... solo es capaz de resistir.

2. Habiendo sido Motivado y Habilitado, pero antes de la regeneración, uno es capaz de creer... es capaz también de resistir.

3. Después de haber sido Motivado y Habilitado, entonces Dios lo regenera, uno es capaz de seguir creyendo... es capaz también de resistir.

4. Después de resistir hasta el punto de la incredulidad, uno no puede volver a creer... solo es capaz de resistir.

Lección 4: Arminianismo Wesleyano.

John Wesley históricamente ha sido el defensor más influyente para las enseñanzas de la soteriología arminiana. Wesley estaba completamente de acuerdo con la gran mayoría de lo que Arminio autodidacta, manteniendo fuertes doctrinas como las del pecado original, la depravación total, la elección condicional, la gracia preveniente, la expiación ilimitada, y la apostasía, posiblemente.

Wesley se difiere del Arminianismo Clásico principalmente en tres cuestiones:

Expiación: La expiación de Wesley es un híbrido de la teoría de la sustitución penal y la teoría de gobierno de Hugo Grocio, un abogado y uno de los Remonstrantes. Steven Harper afirma que "Wesley no coloca el elemento substitutorio principalmente dentro de un marco jurídico más bien... [su doctrina tiene por objeto] poner en relación apropiado la "justicia" entre el amor de Dios por las personas y el odio de Dios al pecado ... no es la satisfacción de una demanda legal por la justicia tanto como se trata de un acto de reconciliación mediática. "

Posibilidad de apostasía: Wesley aceptó totalmente la vista arminiano que los cristianos genuinos pueden apostatar y perder su salvación, como su famoso sermón "Un llamado a la apóstatas" demuestra claramente. Harper lo resume de la siguiente manera:. "El acto de cometer el pecado no es en sí motivo de la pérdida de la salvación ... la pérdida de la salvación es mucho más relacionado con experiencias que son profundas y prolongadas. Wesley ve dos principales vías que podrían dar lugar a una permanente caída de la gracia: el pecado no confesado y la expresión real de la apostasía”. Wesley no está de acuerdo con Arminio, sin embargo, en mantener que la apostasía no era final. Cuando se habla de aquellos que han hecho "naufragio" de su fe (1 Tim 1,19), Wesley afirma que "no uno, o cien, sino que convenció a la mañana, varios miles... innumerables son los casos ... de los que habían caído, pero ahora estamos en pie."

La perfección cristiana: De acuerdo a la enseñanza de Wesley, los cristianos podían

alcanzar un estado de perfección práctica, es decir, la falta de todo pecado voluntario por el poder del Espíritu Santo, en esta vida. La perfección cristiana (o de la entera santificación), de acuerdo con Wesley, es "la pureza de intención, dedicando toda la vida a Dios" y "la mente que estaba en Cristo, que nos permite caminar como Cristo caminó." Se trata de "amar a Dios con todo nuestro corazón ya nuestro prójimo como a nosotros mismos". Se trata de "una restauración no sólo el favor, pero también a la imagen de Dios," nuestro "ser lleno con la plenitud de Dios". Wesley aclara que la perfección cristiana no implica la perfección de la salud del cuerpo o de una infalibilidad de juicio. Además, no quiere decir ya no va a desobedecer la voluntad de Dios, porque las transgresiones involuntarias siguen existiendo. Los cristianos rerfectos siguen estando sujetos a la tentación, y tienen necesidad de seguir orando por el perdón y la santidad. No es una perfección absoluta, sino una perfección en el amor. Por otra parte, Wesley no enseñó una salvación por la perfección, sino más bien dice que, "incluso la santidad perfecta es aceptable a Dios sólo por medio de Jesucristo."

Preguntas de Estudio de Lecciones 3 y 4

1. ¿En qué puntos estás de acuerdo y en desacuerdo con la posición de los Arminianistas? Usa pasajes bíblicos para soportar tu posición.

2. ¿Cuál es tu opinión respecto a los Arminianistas Wesleyanos?3. ¿Consideras que tu posición respecto a la salvación es Arminianista

¿por qué?

Estudio 5: Controversias entre el Calvinismo y el Arminianismo

Desde Arminio y sus seguidores se rebelaron contra el calvinismo en el siglo 17, la soteriología protestante ha sido en gran parte dividido entre el calvinismo y el arminianismo. El extremo del calvinismo es hiper-calvinismo, que insiste en que los signos de la elección se debe buscar antes que la evangelización de los no regenerados se lleva a cabo y que los eternamente condenados no tienen la obligación de arrepentirse y creer, y en el extremo del Arminianismo es el pelagianismo, que rechaza la doctrina del pecado original por razones de responsabilidad moral, pero la inmensa mayoría de los pastores protestantes, evangélicos y teólogos sostienen uno de estos dos sistemas o en algún punto intermedio.

Similitudes

Depravación Total: Los Arminianos están de acuerdo con los calvinistas sobre la doctrina de la depravación total. Las diferencias vienen en la comprensión de cómo se dan los remedios de Dios para esta depravación humana.Sustitutivo efecto de la expiación: Los Arminianos afirman también con los calvinistas el efecto sustitutivo de la expiación de Cristo y que este efecto se limita sólo a los elegidos. Los Arminianos clásicos estarían de acuerdo con los calvinistas

que esta sustitución fue la satisfacción penal de los elegidos, mientras que la mayoría Arminianos Wesleyanos sostienen que la sustitución fue soberana y gubernamental en su naturaleza.

Diferencias

Naturaleza de la elección: Los Arminianos sostienen que la eleccion a la salvación eterna esta unida a la condición de la fe. La doctrina Calvinista de la elección incondicional establece que la salvación no se puede ganar o lograr lo que no es condicionada a cualquier esfuerzo humano, por lo que la fe no es una condición de la salvación, pero la divinidad lo provee como medio. En otras palabras, Los Arminianos creen que deben su elección a su fe, mientras que los Calvinistas creen que deben su fe a su elección.

Naturaleza de la gracia: Los Arminianos creen que, a través de la gracia, Dios restaura el libre albedrío sobre la salvación a toda la humanidad, y cada individuo, por lo tanto, es capaz de bien aceptar la llamada del Evangelio mediante la fe o resistir a través de la incredulidad. Calvinistas sostienen que la gracia de Dios para que la salvación es dada sólo a los elegidos e irresistiblemente conduce a la salvación.

Extensión de la expiación: Los Arminianos, Calvinistas de Cuatro Puntos o Amiraldianos, mantienen el llamado universal y el alcance universal de la expiación contrario a la doctrina calvinista de que el llamado y la expiación está limitada sólo los elegidos, los calvinistas prefieren llamarla "redención particular." Las dos partes (con la excepción de los Hiper-calvinistas) afirman que la invitación del Evangelio es universal y "debe ser presentado a todo el mundo para que la obtengan sin ningún tipo de distinción."

La Perseverancia en la fe: Los Arminianos creen que la salvación futura y la vida eterna en Cristo está asegurado y protegido de todas las fuerzas externas, pero está condicionada a permanecer en Cristo y se puede perder a través de la apostasía. Los Calvinistas tradicionales creen en la doctrina de la perseverancia de los santos, que dice que porque Dios escogió a algunos para salvación y efectivamente pagado por sus pecados en particular, que los mantiene apartados de la apostasía, y que los que lo reniegan de su fe nunca fueron verdaderamente regenerados (es decir, no han nacido de nuevo) o salvos. Los Calvinistas no tradicionales y otros grupos evangélicos defienden esta doctrina pero diferente respecto a la seguridad eterna que enseña si una persona se salvó una vez, su salvación no puede estar en peligro, incluso si la persona completamente reniega.

Preguntas de Estudio de Leccion 5

1. Anota tus conclusiones respecto a los 5 puntos en debate. Usa pasajes bíblicos para soportar tu posición.

2. ¿Cuál es tu opinión respecto a la Seguridad de Salvación? 3. ¿Te consideras salvo? ¿Por qué?

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