otra ventana abierta al marxismo · juan david garcÍa bacca, humanismo teórico, práctico y...
TRANSCRIPT
38 UNIVERSIDAD DE MEXICO
JUAN DAVID GARCÍA BACCA, Humanismo teórico, práctico y jlOsitivo segúnMarx, t-ondo de Cultura Económica, México, 1965, 92 pp.
OTRA VENTANA ABIERTAAL MARXISMO
virtuando el contenido en nombrede algunas citas separadas de sucontexto general). 2. Abstrayendolos Manuscritos de la producciónglobal de Marx. 3. Abstrayendo elescrito de Marx de la historia de lafilosofía, en olvido de antecedentesy consecuentes. En lo que se refierea la primera forma, para no ponersino un ejemplo, la preocupaciónesencial del, autor es sustentar latesis de que el humanismo positivo,basado en el práctico, nos remitefinalmente al humanismo teórico,al "ateísmo", sustentáculo del comunismo y de una nebulosa fasepostcomunista. Ahora bien: el"ateísmo" de Marx, según GarcíaBacca, no es sino la transustanciación de la religión. El humanismoteórko, recordemos, es el acto deengullir a Dios para divinizar alhombre. Pero Marx, a diferenciade FeuerbaciI, dice otra cosa; muestra que el ateísmo en cuanto negación de la inesencialidad de lanaturaleza y el hombre "es la negación de Dios y estatuye, con estanegación, la existencia del hombre"(l\fanuscritos, en Escritos económi
cos varios, editorial Grijalbo, p.90). El ateísmo no es la divinización del hombre, sino la desenaje-
naclOn teórica del mismo, el reconocimiento de la existencia delhombre. Es cierto, contra el dogmatismo jacobino, que la religión noes, no ha sido, única y exclusivamente una ideologia, una falsaconciencia, sino un "momento" necesario para la desenajenación yracionalización del hombre; pero esfalso que se la conserve ("sin aniquilación alguna de realidad") enla concepción del joven Marx. Lareligión es conservada, tan sólo.como "momento superado". Nohay nada semejante, entonces, auna "religión de la humanidad"(como ve García Bacca al ateísmo)ni una religión de la miseria (comoveía Proudhon al comunismo) . Enlo que se refiere a la segunda forma, hay que aclarar que, al abstraer los Manusc~itos de la producción global del socialista alemánolvida que, pese a su importancia,dicho texto es una obra de transición, y como tal, muchos de losconceptos económicos y filosóficosque allí se manejan, adolecen deimprecisión (tal el caso de "proletario", "trabajo", etcétera) . Por último, en lo que alude a la terceraforma, García Bacca no toma encuenta que la crítica a A. Smith ya Hegel que realiza Marx en los
La transustanciación es el acto de"asimilar, digerir, absorber real yverdaderamente algo, sin aniquilación alguna de realidad, ni en asimilado· ni en asimilan te, con eliminación y desecho de lo inasimilable". En esta perspectiva, piensaGarcía Bacca, el ateísmo del jovenMarx no es simplemente la negación de Dios, sino más bien significa que "la encarnación de Diosen un solo hombre, en Jesús deNazaret, se verifique en cada unode los hombres". Ser ateos significanegar a Dios conservándolo, comulgar lo divino para ser hombresdeificados o, mejor, implantar unaverdadera "humanidad de Cristos".Si el ateísmQ engendra el humanismo teórico, el comunismo, el ateísmo de la propiedad, origina elhumanismo práctico. El comunismotiene una doble función: la primeraconsiste en transus tanciar la propiedad privada, esto es, superarla,levantarla por obra y gracia de sudesaparición y conservación. La segunda, la mostración del trabajocomo transustanciada potencia realizadora de lo que el hombre es.¿En qué consiste este trabajo y,por ende, el contenido de este humanismo práctico, de carácter comunista? Garda Bacca responde:"El trabajo es la divinización realy verdadera del hombre natural,obtenida mediante la transustanciación de Dios, haber comulgadoa Dios y habérselo asimilado; habercomulgado al creador y habersehecho el hombre inventor - o productor de sí y de la naturaleza".El humanismo práctico, entonces,se finca en el teórico, co~el comunismo en el ateísmo, como elinventor activo en la negación transustanciada del creador. Pero esnecesario distinguir tres clases de
.comunismo: el comunismo burdo,que personifica la envidia; el comunismo político, afectado aún dela noción o el vestigio de la propiedad privada y el comunismo "encuanto transustanciación positiva dela propiedad privada". Esta terceraforma de comunismo, la verdadera,lleva al humanismo positivo queno es otra cosa que la fusión delateísmo y el comunismo, del humaJ;lismo teórico y el práctico. "Para que advenga el humanismopositivo -apunta Garda Bacca- espreciso -es in termediario imprescindible- el haber sido, plenamentey a tiempo, comunista o humanistapráctico, y éste, a su turno, no seráperfectamente comunista si no hasido plenamente ateo -humanistateórico". El escrito de Carcía Baccaes un digno intento de un pensadoridealista de acercarse a Ma¡¡x; peroesta aproximación, este apetito porlo concreto que caracteriza últimamente al filósofo español, lo realizaen forma curiosa: no es tanto unacercamiento de García Bacca aMarx, cuanto un acercamiento deMarx a García Bacca_ ¿Cómo realiza tal faena? Fundamentalmente detres formas: l. Abstrayendo ciertastesis de los Manuscl'itos (desvinculándolas del todo; seleccionando loque conviene. En una palabra: des-
lógico de las teorías estéticas, sinoque busca engarzar las influencias que varias de ellas puedantener, requiere una explicación deesas razones para entenderlas y justificarlas. Por ejemplo, cuando elautor reconoce que los elegiacos sonoptimistas, a diferencia de los épicos y eróticos, optimistas, se l'educea decir: "Se preglJntan por la esencia de la vida. Dividen a los hombres en dos categorías; los aristócratas y el populacho. (Concepción queadopta Schiller en su Tratado sobre lo ingenuo y lo sentimental.Nota de Bayer.) Este es vil y malo.La vida no vale la pena de servivida más que por los aristócratas. Los buenos, los mejores son losaños; y éstos son bellos, y virtuosos". O bien, cuando estudia la Escuela pitagóríca: "Se ocupa de laed ucación de los arist6cra tas talcomo lo haría más tarde Platón".En ninguno de ambos casos se procura una explicación de la situaciónsocial prevaleciente en esos momentos que dé cuenta de tales concepciones artísticas e ideológicas. Enel tratamiento de la generalidad deestéticos no aparece nunca la requerida explicación, o siquiera información, del contexto históricosocial, más que sus consecuenciasartísticas o teóricas.
La otra observación, es que nosparece poco adecuado calificar aPit;ígoras de "un nietzchenismoperfecto", o entender a Sócratesalcanzando una "concepción queya puede llamarse platónica". Convendría mejor rastrear el sentidode la influencia que pudiera haberen el primer caso, y en el segundo,omitir la equívoca afirmación que,por lo demás, se comprende en sujusto sentido cuando Bayer investiga la Estética de Platón.
JosÉ LUIS BALCÁRCEL
tres periodos de la humanidad, almodo que lo son las diferentes etapas de la vida del hombre. El humanismo teórico se contrapone a lateología. Es la reapropiación delhombre por el hombre, lo cual significa ateísmo. Marx hace notarque "el ateísmo, en cuanto transustanciación de Dios, es el advenimiento del humanismo teórico".A Carda Bacca le entusiasma eltérmino religioso transustanciación.
sofía griega, quienes en lo fundamental mantienen la identificaciónpero, en cambio, abundan en profundas disquisiciones que los llevana sistematizar, cada uno conforme aun método específico y planteamientos precisos, las primeras doctrinas, que proyectarán su influencia con mayor o' menor intensidad,según momentos históricos, hastanuestros días. El análisis de Bayerse conserva riguroso en todo eltranscurso de la investigación, pasando revista a las concepciones delos artistas y estéticos que a su juicio mejores logros teóricos han al:canzado y más han contribuido por;'U influencia y originalidad al desenvolvimiento de la,. reflexión filosófica en torno a la problemáticadel arte. Desde un principio advierte que le "ha parecido preferible reducir a un estricto mínimola exposición de ciertas doctrinascomo las del clasicismo o romanticismo franceses (ampliamente tratados en las diversas historias de laliteratura) y de ciertas cuestionesbien conocidas de la historia delarte y de la música, para estudiarcon mavor detenimiento los puntosesencial~s y menos conocidos, particularmente en lo que concierne aciertos aspectos de las estéticas inglesa y alemana".
Tendríamos que manifestar nuestro desacuerdo con algunas de susapreciaciones sobre cuestiones concretas en relación con diferentes teóricos, como es la afirmación de queel arte definido como manifestación() apariencia sensible de la Idea, enHegel, viene a ser lo mismo que laencarnación del modelo en la Ideaplatónica. Sin embargo, por el carácter de es ta nota consideramosmás pertinen tes dos observacionesque guardan relación con el enfoque general del libro o con elseJialamiento equívoco de posicioneso tendencias de un autor posteriorque se emplean para reconocer aotro anterior.
Estudiar a los teóricos del arte,como lo hace Bayer, sin relacionarlos para nada con el contextohistórico dentro del cual se producen los movimientos artísticos que,en una u otra forma, sirven de basea su estudio, hace imposible unaexacta comprensión de las razoneshistóricas, sociales que promuevensus ideas. Una obra que no se concreta a establecer el orden crono-
Como es sabido, García Bacca estáocupado y preocupado en el estudioy examen del marxismo. El opúsculo presente, tan "barroco" por todos conceptos, es claro indicio desu estado de ánimo. Al autor leinteresa la antropología filosófica;y encuentra que el joven Marxtiene mucho que decir al respecto.La distinción entre humanismo teórico, práctico y posi tivo se hallaen los Manuscritos parisinos, y son
Ui\IVERSIDAD DE MEXICO 39
UN PERSONAJE TRANSFORMfSTA
ALllERTO DALLAL
que se m ueve el protagonista. Enla última parte de la novela, 1"transformación de Hany es simultánea a la transformación del puntode vista del autor. El único que sesalva es, precisamente, Hany. Sutoma de conciencia no es, ni muchomenos, su perdición. Por el contrario, para él significa la libertad(que es capaz de vivir aunque seaun instan te) y para la sociedad enla que se mueve, así como para laépoca, ese mismo "darse cuenta"significa el nlOÍs agudo de los retl'atos y la más impresionante de lascríticas.
'"li'oe....
e."......:e.•..••••
Anales, del mismo atio, hasta laPintura colonial en México de Toussaint y el núm. 3·1, de los Anales,correspondientes a J965, Y unalista de las doce obr"\s que se publicarán en el transcurso de estealio de 1966. La minuciosidad conque el autor hizo su recopilación,detallando los capítulos de los libros, Jos artículos de los Aflales, loscomentarios en la prensa a lasprincipales publicaciones. el ínJicefinal por autores, hacen que estaBibliografía se convierta en instrumento indispensable para tooa persona que en nuestro país se dedique, por profesión, vocación osimple interés, <.! las arte~ pUsti<:as,y aun a las tnuskales en HU ~tSpcct(1i
folklórico. Si duraa~e 1(~3 prio¡e!oudos decenios de su existencia elInstituto alcanzó su alto nivel gracias a la sahi'¡urla y entrega deManuel Toussaint, su primer diree-
JAS~IlN REUTE~
lar, el tercer decenio transcurridose ha hallado bajo el signo del ac
tual director, Justino Fernández,
quien no sólo ha ampliado las actividades de este organismo cultu
ral, sino que ha puesto su improntade elegante sobriedad a sus publi
caciones, como puede apreciarse ya
por las 16 láminas incluidas en estaBibliografía, Que la labor realizada
compromete a superarla, es un hecho. Pero también 10 es el respeto
que infunde esa labor, claramente
visible pOI' este nuevo instrumento
de trabajo que es la Bibliografíapreparada por Ongay.
St01), El coleccionista y Rebelde sincausa. En planos menos superficiales a los ejemplos se hacen notables: Lolila )' DesfI)'ltno en Tiffan)"s. Es tendencia de cierta partede la actnal literatura norteamericana de ficcióu, extraer productospoéticos, dram;íLicos y formales,universalmente justificables, deanécdotas y tramas que en algunaotra época, por sus COIl tenidos patológicos, hubieran horrorizado alos lectores. Feiffer no teme a lapatología de Hany y la planteaabiertamente. no para describir solamen te al propio Hany, sino también la situación excepcional en
LABOR FRUCTÍFERA
vida, y festejó su cima generacionaleditando las tres obras capitales desu fundador !vfanuel Toussaint ypublicando la acuciosa bibliografíaque aquí comentamo~. y que mejorque cualquier coctel o reunión ac~
démica con elegantes discursos justifica su existencia y reafirma laneccsidad de que siga desarrollandoy ampliando sus labores. Con un esmero que sabrá apreciar todo aq uelque ha hecbo alguna vez una bibliografía, por pequelia que fuese,Ongay ha reuuido cronológicamenteen fichas detalladas y comentadastodas las puhlicaciones de HE, desdela Breve hisloria del arle lIIoderno
en México de Justino Fernández,allá por 1937, y el núm, I de los
DANILO ONGAY MuzA, Bibliografía del Instituto de Investigaciones Estéticas (193:;-1965), Universidad Nacional Autónoma de México, 1966, 154pp. Y 16 láms.
••,
No se debe al azar que la historiade la cultura se divida en las generaciones de los hombres que lahacen, y que haya sido 30 el número de alias que marcan el surgimiento y auge de una generación.Las instituciones culturales, desdeluego, aunque a veces de vida másbreve que esos treinta años y otrasde vida mucho más larga, tambiénmuestran una evolución que confrecuencia queda caracterizada porlas generaciones que trazaron sud~stino. Y es bueno que especialmente la generación joven, tanadicta a menospreciar la laborefectuada por la de sus mayores,se entere periódicamente de esalabor para justipreciada en lo quetiene de positivo y enmendarla en
.10 que .tiene de enmendable. ElInstituto de Investigaciones Estéticas de la Universidad de Méxicoha cumplido sus treinta alias de
a García llacca para iniciar unainvestigación a fondo. Su intento,de buena fe sin duda, ha sido"abrirse" al marxismo. En su pintoresco lenguaje -matrimonio sorpresivo de tecnicismos filosóficos yhabla popular- proporciona nocíones sugestivas, hallazgos de interés;pero ello está lejos de ser una verdadera aportación al estudio y profundización de la alllropologíamarxista.
ENRIQUE GONúLEZ ROJo
misma a través de núcleos y círculos pintorescos, era necesario inventar un ser como Harry j' personajesque, aun teniendo característicasdiferentes, conservaran sus mismosdefectos y cualidades. Las mujeresque intervienen en la vida de Harrypadecen de las mismas incapacidades de él y SO:l tan atractivas comoese hombre, como ese joven, comoese nilio que por medio de su belleza domina todas las situaciones.Feiffer pudo haber escogido a cualquiera de ellas para crear unanovela diferente o varias nOl"elasdistintas igualmente irónicas, sórdidas, profundas, impresionantes.Probablemen te lo haga en el futuro.
Es f<ícil descubrir la figura deDorian Gray en el dibujo de Hany.La transformación que sufre Dorian Gray, a lo largo de un proceso que "a de la belleza y la inocencia a lo diabólico y horroroso,cae víctima de los defectos de lahumanidad. que sólo él puede representar. Asimismo, el narcisismode Dorian Gral' es sólo uno de losaspectos que Oscar Wilde pudodescubrir en esa suma total ele escatologías y pecados que es el hOI11breo Hany. a diferencia de Gral',vive al margen de sus otros defectos, a salvo en su isla narcisista,aunque como este último sea laimagen física u objetiva de uncambio interno, en el alma. El toono poético que domina la primeraparte de la novela de feiffer constituye la expresión de una conformidad particular -la de Feiffercon respecto al problema psicológico. En obras literariamente intrascenden tes, que más tarde hansido llevadas a la pantalla, es posible descubrir esta misma actitud.Citemos, como modestos pero significati,"os ejemplos, Il'est Side
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• •• •
Manuscritos, lo diferencia de todoslos neohegelianos (especialmente deFeuerbach) y que sólo en este senticlo se comprende el significadoreal de la obra juvenil de Marx.Con estas tres "abstracciones" Garda Bacca logra acomodar a Marx asus puntos de vista. Desgraciadamente, la riqueza inagotable deideas, opiniones, filosofemas quecomprenden los Manuscritos -yque piden ampliación, esclarecimiento, desarrollo- no han servido
JULES FElfFER, Han) es un peTra con las mujeres, Serie del Volador, Joaquín Mortiz, editor, México, 1965, 195 pp.
Caricaturista, incipien te dramaturgo y audaz escritor novel, JulesFeiffer publicó en 1963 este pequeño libro sorpJ'endente que ahorapresenta la Editorial Mortiz en unaesmerada traduccion.
Ya el título contiene serias implicacíones y ambigüedades, y sóloun meticuloso an;\lisis de lo queFeiffer ha escrito o quiso escribiren esta novela puede llevarnos aconclusiones más o menos definitivas. De ahí que, cuando dijimos"sorprendente" nos refiriéramos aun tipo de literatura poco usual,transformista, específica en conceptos que son poco específicos a lalarga, pero que no pierden validezpor expresar, en forma crítica, defectos sociales y sus obvias consecuencias en el plano de la psicología. La conclusión m,\s lógica, unavez leída la novela, es la siguiente:"Hany es un peno con las mujeresporque Harry es el prototipo delhombre que se ama a sí mismo, elsímbolo más logrado y más sintético del narcisista". Sin embargo,tras una segunda meditación, surgeotro juicio: "Hany, por ser unalma decadente, frívola y autodestructiva no puede hacer otra cosaque portarse como un perro conlas mujeres". Es decir, 'Hany estáenvuelto por su propia concha yno puede darse cuenta del mundo,de las personas y de 1as cosas queexisten alrededor de él. Y si seguimos examinando la novela de Feiffer, considerando a Hany comoel héroe clásico y tradicional, seguiremos elaborando abstraccionesparecidas a las anteriores, ya seanmorales o psicológicas.
Pero no cabe duda que Feiffertrata de decirnos otra cosa. Hanyes un pretexto, Para hablar de unasociedad que trastabilla, que viveequivocada y que se destruye a sí