orientaciones para los salmistas

7/22/2019 Orientaciones Para Los Salmistas

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Magisterio de la

Iglesia Catlica sobre

la msica sagrada yotros documentos,

catequesis y

comentarios de los

Padres de la Iglesia y

otros autores sobre la

interpretacin de los

salmos y la forma de

salmodiar en la vida

de la Comunidad.

ORIENTACIONESPARA LOS

RECOPILACINDE TEXTOS

SALMISTAS


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2 orientaciones para los salmistas

Notas a la presente Edicin

La presente edicin contiene una recopilacin de losprincipales documentos del Magisterio de la Iglesiasobre la msica sagrada desde el papa San Po X aJuan Pablo II, a la que hemos unido un resumen dealgunas orientaciones, notas histricas y catequesis

destinadas a la formacin de los salmistas y cantoressobre el tesoro de la msica sagrada en la IglesiaCatlica.

Los documentos incluidos en la presente edicinestn tomados de las publicaciones disponibles enInternet, las cuales indican que su reproduccin estautorizada con fines exclusivamente informativos,que es el principal objeto de la presente edicin,quedando prohibida su reproduccin, distribucin ocomercializacin.


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ORIENTACIONES PARA LOS SALMISTASRECOPILACIN DE TEXTOS RELACIONADOS CON

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA CATLICA SOBRE

LA MSICA SAGRADA Y OTROS DOCUMENTOS, CATEQUESIS YCOMENTARIOS DE LOS PADRES DE LA IGLESIA Y OTROS AUTORES

SOBRE LA INTERPRETACIN DE LOS SALMOS

Y LA FORMA DE SALMODIAR EN LA VIDA DE LA COMUNIDAD


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presentacin 5

PRESENTACIN

Quisiera comenzar la presentacin de este trabajo con temblor, al

considerarme indigno del don que he recibido del Seor en el CaminoNeocatecumenal: ser cantor de la comunidad donde he vivido desde mi

juventud la renovacin de mi Bautismo. Un carisma purificado tras una intensa ynecesaria noche oscura, que me llev a tener presente, siempre que me pongodelante del atril, las palabras del rey David: cmo pagar al Seor todo el bien queme ha hecho?. Cuntas veces mi guitarra me ha preservado de tantos peligros;me ha sacado de una crisis; me ha hecho llorar; me ha devuelto la alegra; me hallevado a una intimidad ms profunda con nuestro Seor Jesucristo. Si mi librode cantos hablara podra desnudar mi intimidad como si de una confesin setratara.

Posiblemente con muy poca intuicin, pero con gran avidez por descubrir lostesoros de la msica sagrada en la tradicin de la Iglesia, he ido recopilando a lolargo de estos aos una serie de documentos pontificios, desde San Po X a JuanPablo II, juntamente con algunos comentarios de los Santos Padres o de autoresreconocidos como el Padre Farns o Dietrich Bonhoeffer, y algunas catequesis ycomentarios de los iniciadores del Camino Neocatecumenal, Kiko Argello yCarmen Hernndez; todos ellos me han permitido iniciar este viaje dedescubrimiento. Los he ido leyendo y releyendo una y otra vez; con gran alegrahe sido alcanzado por las palabras contenidas ellos, repletas de sabidura, llenas

de intencin y con una indescriptible unidad, como si de una misma fuentehubiesen salido las riquezas que encierran.

Como no citar la transmisin oral, impregnada del Espritu Santo, que he idorecibiendo a travs de mis catequistas en las distintas convivencias y pasos delcamino. Cuantos regalos hemos recibido a travs de la inspiracin musical que elSeor ha suscitado tantas veces a Kiko Argello poniendo msica a un salmo, auna Palabra de la Escritura o a un poema de San Juan de la Cruz.

No es de extraar que el Concilio Vaticano II, refirindose a la msicasagrada proclamara su dignidad al dedicarle un captulo entero en la

constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la sagrada liturgia afirmando que:La tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable,que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el cantosagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la Liturgiasolemne. Y la msica sagrada en general, y su sensibilidad en particular, ha sidoy sigue siendo hoy un medio a travs del cual Dios se sirve para impregnar en elhombre su Amor; de esta forma penetra zonas profundas que solo el almareconoce, manifestando el hombre con su respuesta, con el canto, elreconocimiento debido a su creador.

Cuando decid unificarlos en un pequeo mamotreto de orientaciones para

mi propia formacin, apareci sobre mis manos este trabajo que tal vez pudieraayudar a otros hermanos a valorar con ms estima el servicio que hacemos en laIglesia y en la comunidad; a conocer con mayor profundidad aquello que la


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Iglesia universal ha manifestado a travs de los siglos como fundamental alrespecto de la msica sagrada. Es un elemento ms que tal vez contribuya anuestra formacin; iluminar, si cabe, nuestra misin, que no es otra que ser uninstrumento al servicio de la comunidad. Ser cantor no es un privilegio, no es un

ttulo, no es un puesto de honor en las asambleas; ni siquiera lo son nuestrasvirtudes para el canto. Solo la experiencia de la Fe que viene de la escuchaconstante de la Palabra, la Eucarista y la vida de la Comunidad puede hacer quenuestra voz, nuestra msica, est afinada con los deseos del Padre que ama atodos los hombres y que desea que le conozcan. Ya deca San Basilio: Oh sabioinvento del Maestro, que ide un arte para a la vez cantar y aprender cosas tiles; puesde esta forma los preceptos quedan impresos con ms fuerza en el alma! En verdad,difcilmente permanece lo que se ha aprendido de mala gana: lo que por el contrario se harecibido con gusto y suavidad, dura con ms firmeza en nuestro espritu.

Como no reconocerse en las palabras de San Ambrosio: Se canta el salmo yhasta los corazones de piedra se ablandan. Vemos llorar a los pecadores ms obstinados,doblegarse a los ms recalcitrantes; como una exultacin, como un eco, unavivencia, un testimonio vivo de su experiencia existencial, que no est distantede la nuestra. Estas pginas pretenden solo abrir una ventana a este tesoro; yqueda mucho ms por descubrir.

Con este espritu podis acercaros a estas pginas, que no requieren unalectura continuada; podis leerlo en el orden que os resulte ms atractivo yvolver a su lectura cuando consideris que os puede aportar ayuda a vuestrasinquietudes.

Quisiera concluir con las palabras de Juan Pablo II en su mensaje dirigido alos artistas: No todos estn llamados a ser artistas en el sentido especfico de la palabra.Sin embargo, segn la expresin del Gnesis, a cada hombre se le confa la tarea de serartfice de la propia vida; en cierto modo, debe hacer de ella una obra de arte, una obramaestra. Tal vez, con nuestro canto, podamos colaborar un poco a esta tarea.

Que nuestro servicio como cantores, como los ltimos, ayude a los otros arecrear cada da la belleza que est encerrada en la liturgia de nuestra vida.

Luis


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NDICE

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA MSICA SAGRADAMensaje del Concilio Ecumnico Vaticano II dirigido a los Artistas,incluido en el mensaje final del concilio dirigido a la Humanidad,8 de Diciembre de 1965 ....................................................................................................9Motu Proprio Tra le Sollecitudini de San Po X sobre la Msica Sagrada,22 de Noviembre de 1903 ..............................................................................................10Carta Apostlica Divini cultus sanctitatem de Po XI sobre la MsicaSagrada, 20 de diciembre de 1928 ................................................................................18Instruccin del Papa Po XII sobre la Msica Sagrada,25 de Diciembre de 1955 ................................................................................................27Instruccin Musicam Sacram de la Sagrada Congregacin de Ritosy del Consilium sobre la msica en la sagrada liturgia. Pablo VI,5 de marzo de 1967 .........................................................................................................40Constitucin Apostlica Laudis Canticum de Pablo VI,1 de Noviembre de 1970 ................................................................................................55

EL MAGISTERIO DE JUAN PABLO IISOBRE EL ARTE,LA MSICA SAGRADA

Y LA ORACIN DE LOS SALMOSCarta de Juan Pablo II a los Artistas, 4 de abril de 1999............................................63Discurso de Juan Pablo II a los participantes en el Congreso internacionalde msica, 27 de enero de 2001.....................................................................................78Los Salmos en la Tradicin de la Iglesia, 28 de marzo de 2001................................82La Liturgia de las Horas, oracin de la Iglesia, 4 de abril de 2001 ..........................85La Liturgia de las Vsperas, 8 de octubre de 2003......................................................88La estructura de las Vsperas, 15 de octubre de 2003................................................90Quirgrafo de Juan Pablo II sobre la msica sacra en el centenario del MotuProprio Tra le sollecitudini, 22 de noviembre de 2003..........................................92

LA MSICA SAGRADASobre la dignidad de la msica sagrada, de la Constitucin PastoralSACROSANCTUM CONCILIUM del Concilio Ecumnico Vaticano II ..........101La msica sagrada en el Catecismo de la Iglesia Catlica......................................105Nota histrica sobre la Msica Sagrada ....................................................................106Nota histrica sobre el Canto Gregoriano.................................................................111Apuntes sobre Formacin Musical ............................................................................136


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EL CARISMA DEL CANTOR AL SERVICIO DE LA COMUNIDADEl servicio de cantor en el Camino Neocatecumenal. Catequesis de

Kiko Argello en la II convivencia de cantores en Madrid, marzo 1978..............143

El Carisma del Salmista-Cantor. Apuntes de una Catequesis deKiko Argello en la convivencia de cantores en Roma, el 16 marzo de 1980......146La vocacin del Cantor en la tradicin hebrea .........................................................149El espritu de David, rey de Israel, vive por siempre..............................................155Sobre la forma de cantar en la comunidad y de comohacer este servicio en la Vida de la Comunidad ......................................................157

SOBRE LA INTERPRETACIN DE LOS SALMOS Y LA FORMA DE SALMODIAR

Introduccin al rezo de los salmos, de las Moniciones y oraciones slmicasdel Padre Farns, Barcelona, 1978 ..............................................................................163Carta de San Atanasio, arzobispo, a Marcelino sobre lainterpretacin de los salmos .......................................................................................167Algunos comentarios de los Padres de la Iglesia sobre lainterpretacin de los salmos y la forma de salmodiar ............................................183


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el magisterio de la iglesia sobre la msica sagrada 9

EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA SOBRE LA MSICA SAGRADA

MENSAJE DEL CONCILIO ECUMNICO VATICANO IIDIRIGIDO A LOS ARTISTAS,INCLUIDO EN EL MENSAJE FINAL DEL CONCILIO DIRIGIDO A LA HUMANIDAD,DE 7E

A vosotros todos, artistas, que estis prendados de la belleza y que trabajispor ella; poetas y gentes de letras, pintores, escultores, arquitectos, msicos,hombres de teatro y cineastas... A todos vosotros, la Iglesia del Concilio dice,por medio de nuestra voz: Si sois los amigos del arte verdadero, vosotros sois

nuestros amigos.La Iglesia est aliada desde hace tiempo con vosotros. Vosotros habis

construido y decorado sus templos, celebrado sus dogmas, enriquecido suliturgia. Vosotros habis ayudado a traducir su divino mensaje en la lengua delas formas y las figuras, convirtiendo en visible el mundo invisible.

Hoy, como ayer, la Iglesia os necesita y se vuelve hacia vosotros. Ella os dice,por medio de nuestra voz: No permitis que se rompa una alianza fecunda entretodos. No rehusis el poner vuestro talento al servicio de la verdad divina. Nocerris vuestro espritu al soplo del Espritu Santo.

Este mundo en que vivimos tiene necesidad de la belleza para no caer en ladesesperanza. La belleza, como la verdad, pone alegra en el corazn de loshombres; es el fruto precioso que resiste la usura del tiempo, que une lasgeneraciones y las hace comunicarse en la admiracin. Y todo ello est envuestras manos.

Que estas manos sean puras y desinteresadas. Recordad que sois losguardianes de la belleza en el mundo, que esto baste para libraros de placeresefmeros y sin verdadero valor, as como de la bsqueda de expresiones extraaso desagradables.

Sed siempre y en todo lugar dignos de vuestro ideal y seris dignos de laIglesia, que por nuestra voz os dirige en este da su mensaje de amistad, desalvacin, de gracia y de bendicin.

Dado en Roma, junto a San Pedro, bajo el anillo del Pescador, el da 8 de diciembre, fiesta de laInmaculada Concepcin de la Bienaventurada Virgen Mara, el ao 1965, tercero de nuestro pontificado.

PABLO PP. VI


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MOTU PROPRIO TRA LE SOLLECITUDINIDE SAN PO XSOBRE LA MSICASAGRADA,DE 22DE NOVIEMBRE DE 1903

Entre los cuidados propios del oficio pastoral, no solamente de esta Ctedra,

que por inescrutable disposicin de la Providencia, aunque indigno, ocupamos,sino tambin de toda Iglesia particular, sin duda uno de los principales es el demantener y procurar el decoro de la casa del Seor, donde se celebran losaugustos misterios de la religin y se junta el pueblo cristiano a recibir la graciade los sacramentos, asistir al santo sacrificio del altar, adorar al augustsimosacramento del Cuerpo del Seor y unirse a la comn oracin de la Iglesia en lospblicos y solemnes oficios de la liturgia.

Nada, por consiguiente, debe ocurrir en el templo que turbe, ni siquieradisminuya, la piedad y la devocin de los fieles; nada que d fundado motivo de

disgusto o escndalo; nada, sobre todo, que directamente ofenda el decoro y lasantidad de los sagrados ritos y, por este motivo, sea indigno de la casa deoracin y la majestad divina.

Ahora no vamos a hablar uno por uno de los abusos que pueden ocurrir enesta materia; nuestra atencin se fija hoy solamente en uno de los ms generales,de los ms difciles de desarraigar, en uno que tal vez debe deplorarse aun alldonde todas las dems cosas son dignas de la mayor alabanza por la belleza ysuntuosidad del templo, por la asistencia de gran nmero de eclesisticos, por lapiedad y gravedad de los ministros celebrantes: tal es el abuso en todo loconcerniente al canto y la msica sagrada.

Y en verdad, sea por la naturaleza de este arte, de suyo fluctuante y variable,o por la sucesiva alteracin del gusto y las costumbres en el transcurso deltiempo, o por la influencia que ejerce el arte profano y teatral en el sagrado, o porel placer que directamente produce la msica y que no siempre puedecontenerse fcilmente dentro de los justos lmites, o, en ltimo trmino, por losmuchos prejuicios que en esta materia insensiblemente penetran y luegotenazmente arraigan hasta en el nimo de personas autorizadas y pas; el hechoes que se observa una tendencia pertinaz a apartarla de la recta norma, sealadapor el fin con que el arte fue admitido al servicio del culto y expresada con

bastante claridad en los cnones eclesisticos, los decretos de los conciliosgenerales y provinciales y las repetidas resoluciones de las SagradasCongregaciones romanas y de los sumos pontfices, nuestros predecesores. Converdadera satisfaccin del alma nos es grato reconocer el mucho bien que en estamateria se ha conseguido durante los ltimos decenios en nuestra ilustre ciudadde Roma y en multitud de iglesias de nuestra patria; pero de modo particular enalgunas naciones, donde hombres egregios, llenos de celo por el culto divino,con la aprobacin de la Santa Sede y la direccin de los obispos, se unieron enflorecientes sociedades y restablecieron plenamente el honor del arte sagrado encasi todas sus iglesias y capillas. Pero an dista mucho este bien de ser general, y

si consultamos nuestra personal experiencia y omos las muchsimas quejas quede todas partes se nos han dirigido en el poco tiempo pasado desde que plugo alSeor elevar nuestra humilde persona a la suma dignidad del apostoladoromano, creemos que nuestro primer deber es levantar la voz sin ms dilaciones


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en reprobacin y condenacin de cuanto en las solemnidades del culto y losoficios sagrados resulte disconforme con la recta norma indicada.

Siendo, en verdad, nuestro vivsimo deseo que el verdadero espritu cristiano

vuelva a florecer en todo y que en todos los fieles se mantenga, lo primero esproveer a la santidad y dignidad del templo, donde los fieles se juntanprecisamente para adquirir ese espritu en su primer e insustituible manantial,que es la participacin activa en los sacrosantos misterios y en la pblica ysolemne oracin de la Iglesia.

Y en vano ser esperar que para tal fin descienda copiosa sobre nosotros labendicin del cielo, si nuestro obsequio al Altsimo no asciende en olor desuavidad; antes bien, pone en la mano del Seor el ltigo con que el Salvador delmundo arroj del templo a sus indignos profanadores.

Con este motivo, y para que de hoy en adelante nadie alegue la excusa de noconocer claramente su obligacin y quitar toda duda en la interpretacin dealgunas cosas que estn mandadas, estimamos conveniente sealar con brevedadlos principios que regulan la msica sagrada en las solemnidades del culto ycondensar al mismo tiempo, como en un cuadro, las principales prescripcionesde la Iglesia contra los abusos ms comunes que se cometen en esta materia. Porlo que de motu proprioy ciencia cierta publicamos esta nuestra Instruccin, a lacual, como si fuese Cdigo jurdico de la msica sagrada, queremos con todaplenitud de nuestra Autoridad Apostlica se reconozca fuerza de ley,imponiendo a todos por estas letras de nuestra mano la ms escrupulosa

obediencia.INSTRUCCINACERCADELAMSICASAGRADA

I. Principios Generales

l.Como parte integrante de la liturgia solemne, la msica sagrada tiende a sumismo fin, el cual consiste en la gloria de Dios y la santificacin y edificacin delos fieles. La msica contribuye a aumentar el decoro y esplendor de lassolemnidades religiosas, y as como su oficio principal consiste en revestir deadecuadas melodas el texto litrgico que se propone a la consideracin de los

fieles, de igual manera su propio fin consiste en aadir ms eficacia al textomismo, para que por tal medio se excite ms la devocin de los fieles y sepreparen mejor a recibir los frutos de la gracia, propios de la celebracin de lossagrados misterios.

2. Por consiguiente, la msica sagrada debe tener en grado eminente lascualidades propias de la liturgia, conviene a saber: la santidady la bondad de las

formas, de donde nace espontneo otro carcter suyo: la universalidad.

Debe ser santay, por lo tanto, excluir todo lo profano, y no slo en s misma,sino en el modo con que la interpreten los mismos cantantes.

Debe tener arte verdadero, porque no es posible de otro modo que tenga sobreel nimo de quien la oye aquella virtud que se propone la Iglesia al admitir en suliturgia el arte de los sonidos.


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Mas a la vez debe ser universal, en el sentido de que, aun concedindose atoda nacin que admita en sus composiciones religiosas aquellas formasparticulares que constituyen el carcter especfico de su propia msica, ste debeestar de tal modo subordinado a los caracteres generales de la msica sagrada,

que ningn fiel procedente de otra nacin experimente al orla una impresinque no sea buena.

II. Gneros de Msica Sagrada

3.Hllanse en grado sumo estas cualidades en el canto gregoriano, que es,por consiguiente, el canto propio de la Iglesia romana, el nico que la Iglesiahered de los antiguos Padres, el que ha custodiado celosamente durante elcurso de los siglos en sus cdices litrgicos, el que en algunas partes de laliturgia prescribe exclusivamente, el que estudios recientsimos han restablecido

felizmente en su pureza e integridad.Por estos motivos, el canto gregoriano fue tenido siempre como acabado

modelo de msica religiosa, pudiendo formularse con toda razn esta leygeneral: una composicin religiosa ser ms sagrada y litrgica cuanto ms se acerqueen aire, inspiracin y sabor a la meloda gregoriana, y ser tanto menos digna del templocuanto diste ms de este modelo soberano.

As pues, el antiguo canto gregoriano tradicional deber restablecerseampliamente en las solemnidades del culto; tenindose por bien sabido queninguna funcin religiosa perder nada de su solemnidad aunque no se cante en

ella otra msica que la gregoriana.Procrese, especialmente, que el pueblo vuelva a adquirir la costumbre de

usar del canto gregoriano, para que los fieles tomen de nuevo parte ms activaen el oficio litrgico, como solan antiguamente.

4. Las supradichas cualidades se hallan tambin en sumo grado en lapolifona clsica, especialmente en la de la escuela romana, que en el siglo XVIlleg a la meta de la perfeccin con las obras de Pier Luigi da Palestrina, y queluego continu produciendo composiciones de excelente bondad musical ylitrgica.

La polifona clsica se acerca bastante al canto gregoriano, supremo modelode toda msica sagrada, y por esta razn mereci ser admitida, junto con aquelcanto, en las funciones ms solemnes de la Iglesia, como son las que se celebranen la capilla pontificia.

Por consiguiente, tambin esta msica deber restablecerse copiosamente enlas solemnidades religiosas, especialmente en las baslicas ms insignes, en lasiglesias catedrales y en las de los seminarios e institutos eclesisticos, donde nosuelen faltar los medios necesarios.

5.La Iglesia ha reconocido y fomentado en todo tiempo los progresos de las

artes, admitiendo en el servicio del culto cuanto en el curso de los siglos el genioha sabido hallar de bueno y bello, salva siempre la ley litrgica; porconsiguiente, la msica ms moderna se admite en la Iglesia, puesto que cuentacon composiciones de tal bondad, seriedad y gravedad, que de ningn modo son


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indignas de las solemnidades religiosas.

Sin embargo, como la msica moderna es principalmente profana, debercuidarse con mayor esmero que las composiciones musicales de estilo moderno

que se admitan en las iglesias no contengan cosa ninguna profana ni ofrezcanreminiscencias de motivos teatrales, y no estn compuestas tampoco en su formaexterna imitando la factura de las composiciones profanas.

6. Entre los varios gneros de la msica moderna, el que aparece menosadecuado a las funciones del culto es el teatral, que durante el pasado sigloestuvo muy en boga, singularmente en Italia.

Por su misma naturaleza, este gnero ofrece la mxima oposicin al cantogregoriano y a la polifona clsica, y por ende, a las condiciones ms importantesde toda buena msica sagrada, adems de que la estructura, el ritmo y elllamado convencionalismo de este gnero no se acomodan sino malsimamente alas exigencias de la verdadera msica litrgica.

III. Texto Litrgico

7. La lengua propia de la Iglesia romana es la latina, por lo cual estprohibido que en las solemnidades litrgicas se cante cosa alguna en lenguavulgar, y mucho ms que se canten en lengua vulgar las partes variables ocomunes de la misa o el oficio.

8.Estando determinados para cada funcin litrgica los textos que han de

ponerse en msica y el orden en que se deben cantar, no es lcito alterar esteorden, ni cambiar los textos prescriptos por otros de eleccin privada, niomitirlos enteramente o en parte, como las rbricas no consienten que se suplancon el rgano ciertos versculos, sino que stos han de recitarse sencillamente enel coro. Pero es permitido, conforme a la costumbre de la Iglesia romana, cantarun motete1al Santsimo Sacramento despus del Benedictusde la misa solemne,como se permite que, luego de cantar el ofertorio propio de la misa, puedacantarse en el tiempo que queda hasta el prefacio un breve motete con palabrasaprobadas por la Iglesia.

9.El texto litrgico ha de cantarse como est en los libros, sin alteraciones o

posposiciones de palabras, sin repeticiones indebidas, sin separar slabas, ysiempre con tal claridad que puedan entenderlo los fieles.

1Motete, en msica, composicin vocal, por lo general sobre texto sagrado, e histricamente destinado a interpretarse enlos oficios religiosos. El motete es una de las formas musicales ms importantes de la msica polifnica desde el Siglo XIIIhasta el XVIII, aunque posteriormente se siguieran componiendo pero en menor medida y de una forma independiente.En los siglos XIII y XIV, el motete constaba de una serie de variaciones polifnicas sobre un canto dado o Cantus Firmus.Este cantus firmus era una meloda ya existente, de origen generalmente litrgico, y sobre el que se basaba lacomposicin polifnica. Sobre este cantus firmus, de lnea meldica amplia y severa, se contrapona una nueva melodacon otro texto, ms amplia y variada, que se conoca con el nombre de tropo. Por tanto, se denominaba motete a la voz quehaca un contrapunto sobre el rgido esquema del cantus firmus, a modo de

discantoo

diafona. El cantus firmus posea un

texto corto, mientras el discanto contena un texto con ms palabras. El texto utilizado estaba escrito en latn sobre unsalmo o pasaje de las Sagradas Escrituras. Posteriormente, el motete se convirti en una obra vocal polifnica a capella,con un carcter dramtico e imitativo. Es evidente la evolucin manifiesta que se produjo en el motete, desde las primerasobras de Perotn, pasando por Pier Luigi da Palestrina, Orlando di Lasso y Toms Luis de Victoria, hasta llegar a loscompositores romnticos.


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IV. Forma externa de las composiciones sagradas

10. Cada una de las partes de la misa y el oficio deben conservarmusicalmente el concepto y la forma que la tradicin eclesistica les ha dado y se

conservan bien expresadas en el canto gregoriano; diversa es, por consiguiente,la manera de componerse un introito, un gradual, una antfona, un salmo, unhimno, un Gloria in excelsis, etc.

11.En este particular obsrvense las normas siguientes:

a) El Kyrie, Gloria, Credo, etc., de la misa deben conservar la unidad decomposicin que corresponde a su texto. No es, por tanto, lcitocomponerlos en piezas separadas, de manera que cada una de ellasforme una composicin musical completa, y tal que pueda separarsede las restantes y reemplazarse con otra.

b) En el oficio de vsperas deben seguirse ordinariamente lasdisposiciones del Caeremoniale episcoporum, que prescribe el cantogregoriano para la salmodia y permite la msica figurada en losversos del Gloria Patriy en el himno.

Sin embargo, ser lcito en las mayores solemnidades alternar, con elcanto gregoriano del coro, el llamado de contrapunto, o con versosde parecida manera convenientemente compuestos.

Tambin podr permitirse alguna vez que cada uno de los salmos seponga enteramente en msica, siempre que en su composicin se

conserve la forma propia de la salmodia; esto es, siempre queparezca que los cantores salmodian entre s, ya con motivosmusicales nuevos, ya con motivos sacados del canto gregoriano, oimitados de ste.

Pero quedan para siempre excluidos y prohibidos los salmosllamados de concierto.

c) En los himnos de la Iglesia consrvese la forma tradicional de losmismos. No es, por consiguiente, lcito componer, por ejemplo, elTantum ergo de manera que la primera estrofa tenga la forma de

romanza2, cavatina3o adagio4, y el Genitoride allegro5.d) Las antfonasde vsperas deben ser cantadas ordinariamente con la

meloda gregoriana que les es propia; mas si en algn caso particularse cantasen con msica, no debern tener, de ningn modo, ni laforma de meloda de concierto, ni la amplitud de un moteteo de una

2 Mus.Aria generalmente de carcter sencillo y tierno. Composicin musical del mismo carcter y meramenteinstrumental. Aria breve y de carcter casi siempre amoroso. A veces tambin se aplica al aria ms importante de unapera.3Ms. Aria de cortas dimensiones, que a veces consta de dos tiempos o partes. En su origen, aria con una sola parte,sealada por su brevedad. Luego, sinnimo de aria de presentacin. En la pera clsica y romntica designa un aria breveque sigue inmediatamente a otra larga que acaba de cantar el mismo personaje.4Ms.Con movimiento lento.Composicin o parte de ella que se ha de ejecutar con este movimiento.5Ms.Con movimiento moderadamente vivo. Composicin o parte de ella que se ha de ejecutar con este movimiento.


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cantata6.

V. Cantores

12.Excepto las melodas propias del celebrante y los ministros, las cuales hande cantarse siempre con msica gregoriana, sin ningn acompaamiento dergano, todo lo dems del canto litrgico es propio del coro de levitas; demanera que los cantores de Iglesia, an cuando sean seglares, hacenpropiamente el oficio de coro eclesistico.

Por consiguiente, la msica que ejecuten debe, cuando menos en su mximaparte, conservar el carcter de msica de coro.

Con esto no se entiende excluir absolutamente los solos; mas stos no debenpredominar de tal suerte que absorban la mayor parte del texto litrgico, sino

que deben tener el carcter de una sencilla frase meldica y estar ntimamenteligado el resto de la composicin coral.

13.Del mismo principio se deduce que los cantores desempean en la Iglesiaun oficio litrgico; por lo cual las mujeres, que son incapaces de desempear taloficio, no pueden ser admitidas a formar parte del coro o la capilla musical. Y sise quieren tener voces agudas de tiples7y contraltos8, debern ser de nios, segnuso antiqusimo de la Iglesia.

14. Por ltimo, no se admitan en las capillas de msica sino hombres deconocida piedad y probidad de vida, que con su modesta y religiosa actitud

durante las solemnidades litrgicas se muestren dignos del santo oficio quedesempean. Ser, adems, conveniente que, mientras cantan en la iglesia, losmsicos vistan hbito talar y sobrepelliz9, y que, si el coro se halla muy a la vistadel pblico, se le pongan celosas.

VI. rgano e instrumentos

15.Si bien la msica de la Iglesia es exclusivamente vocal, esto no obstante,tambin se permite la msica con acompaamiento de rgano. En algn casoparticular, en los trminos debidos y con los debidos miramientos, podrnasimismo admitirse otros instrumentos; pero no sin licencia especial delOrdinario, segn prescripcin del Caeremoniale episcoporum.

16. Como el canto debe dominar siempre, el rgano y los demsinstrumentos deben sostenerlo sencillamente, y no oprimirlo.

17. No est permitido anteponer al canto largos preludios o interrumpirlocon piezas de intermedio.

18.En el acompaamiento del canto, en los preludios, intermedios y dems

6Composicin potica de alguna extensin, escrita para que se le ponga msica y se cante.7Tiple: Voz humana ms aguda, propia especialmente de mujeres y nios.8Contralto:Ms.Voz media entre la de tiple y la de tenor.9Hbito talar: Dicho de un traje o de una vestidura que llega hasta los talones. Sobrepelliz: Vestidura blanca de lienzo fino,con mangas perdidas o muy anchas, que llevan sobre la sotana los eclesisticos, y aun los legos que sirven en lasfunciones de iglesia, y que llega desde el hombro hasta la cintura poco ms o menos.


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pasajes parecidos, el rgano debe tocarse segn la ndole del mismoinstrumento, y debe participar de todas las cualidades de la msica sagradarecordadas precedentemente.

19.Est prohibido en las iglesias el uso del piano, como asimismo de todoslos instrumentos fragorosos o ligeros, como el tambor, el chinesco, los platillos yotros semejantes.

20.Est rigurosamente prohibido que las llamadas bandas de msica toquenen las iglesias, y slo en algn caso especial, supuesto el consentimiento delOrdinario, ser permitido admitir un nmero juiciosamente escogido, corto yproporcionado al ambiente, de instrumentos de aire, que vayan a ejecutarcomposiciones o acompaar al canto, con msica escrita en estilo grave,conveniente y en todo parecida a la del rgano.

21.En las procesiones que salgan de la iglesia, el Ordinario podr permitirque asistan las bandas de msica, con tal de que no ejecuten composicionesprofanas. Sera de apetecer que en tales ocasiones las dichas msicas se limitasena acompaar algn himno religioso, escrito en latn o en lengua vulgar, cantadapor los cantores y las piadosas cofradas que asistan a la procesin.

VII. Extensin de la msica religiosa

22. No es lcito que por razn del canto o la msica se haga esperar alsacerdote en el altar ms tiempo del que exige la liturgia. Segn lasprescripciones de la Iglesia, el Sanctusde la misa debe terminarse de cantar antes

de la elevacin, a pesar de lo cual, en este punto, hasta el celebrante suele tenerque estar pendiente de la msica. Conforme a la tradicin gregoriana, el Gloriayel Credodeben ser relativamente breves.

23.En general, ha de condenarse como abuso gravsimo que, en las funcionesreligiosas, la liturgia quede en lugar secundario y como al servicio de la msica,cuando la msica forma parte de la liturgia y no es sino su humilde sierva.

VIII. Medios Principales

24.Para el puntual cumplimiento de cuanto aqu queda dispuesto, nombrenlos obispos, si no las han nombrado ya, comisiones especiales de personasverdaderamente competentes en cosas de msica sagrada, a las cuales, en lamanera que juzguen ms oportuna, se encomiende el encargo de vigilar cuantose refiere a la msica que se ejecuta en las iglesias. No cuiden slo de que lamsica sea buena de suyo, sino de que responda a las condiciones de loscantores y sea buena la ejecucin.

25. En los seminarios de clrigos y en los institutos eclesisticos se ha decultivar con amor y diligencia, conforme a las disposiciones del Tridentino, el yaalabado canto gregoriano tradicional, y en esta materia sean los superiores

generosos de estmulos y encomios con sus jvenes sbditos. Asimismo,promuvase con el clero, donde sea posible, la fundacin de una Schola cantorumpara la ejecucin de la polifona sagrada y de la buena msica litrgica.


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26.En las lecciones de liturgia, moral y derecho cannico que se explican alos estudiantes de teologa, no dejen de tocarse aquellos puntos que msespecialmente se refieren a los principios fundamentales y las reglas de la msicasagrada, y procrese completar la doctrina con instrucciones especiales acerca de

la esttica del arte religioso, para que los clrigos no salgan del seminario ayunosde estas nociones, tan necesarias a la plena cultura eclesistica.

27.Pngase cuidado en restablecer, por lo menos en las iglesias principales,las antiguas Scholae cantorum, como se ha hecho ya con excelente fruto en buennmero de localidades. No ser difcil al clero verdaderamente celoso establecertales Scholaehasta en las iglesias de menor importancia y de aldea; antes bien,eso le proporcionar el medio de reunir en torno suyo a nios y adultos, conventaja para s y edificacin del pueblo.

28. Procrese sostener y promover del mejor modo donde ya existan las

escuelas superiores de msica sagrada, y concrrase a fundarlas donde an noexistan, porque es muy importante que la Iglesia misma provea a la instruccinde sus maestros, organistas y cantores, conforme a los verdaderos principios delarte sagrado.

IX. Conclusin

29. Por ltimo, se recomienda a los maestros de capilla, cantores,eclesisticos, superiores de seminarios, de institutos eclesisticos y decomunidades religiosas, a los prrocos y rectores de iglesias, a los cannigos de

colegiatas y catedrales, y sobre todo a los Ordinarios diocesanos, que favorezcancon todo celo estas prudentes reformas, desde hace mucho deseadas y por todosunnimemente pedidas, para que no caiga en desprecio la misma autoridad de laIglesia, que repetidamente las ha propuesto y ahora de nuevo las inculca.

Dado en nuestro Palacio apostlico del Vaticano en la fiesta de la virgen ymrtir Santa Cecilia, 22 de noviembre de 1903, primero de nuestro pontificado.

PO PP. X


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CARTA APOSTLICA DIVINI CULTUS SANCTITATEMDE PO XISOBRE LA MSICASAGRADA,DE 20DE DICIEMBRE DE 1928

Venerables Hermanos, Salud y bendicin apostlica.

I. EL DOGMA, LA LITURGIA Y EL ARTE

1. Autoridad de la Iglesia sobre asuntos litrgicos10

Habiendo la Iglesia recibido de su fundador Jesucristo el encargo de velarpor la santidad del culto divino, tiene indudablemente autoridad, dejandosiempre a salvo lo substancial del Sacrificio y de los Sacramentos, de prescribirtodo aquello que sirva para regular dignamente dicho augusto ministerio

pblico, como ceremonias, ritos, frmulas, oraciones y canto, cuyo conjuntorecibe el nombre especial de Liturgia, o sea la accin sagrada por excelencia.

2. La Liturgia y su unin con el dogma y la vida

Y verdaderamente es cosa sagrada la liturgia, no slo como elevacin y uninde las almas hasta Dios, sino tambin como testimonio de nuestra fe y laestrechsima deuda que con Dios tenemos por los beneficios recibidos y de loscuales siempre necesitamos. De aqu la ntima unin que hay entre el dogma y laliturgia, lo mismo que entre el culto cristiano y la santificacin del pueblo. Poreso Celestino I enseaba ya que el canon de la fe se hallaba expreso en lasvenerandas frmulas de la liturgia, y escriba: Las normas de la fe quedanestablecidas por las normas de la oracin. Los pastores de la grey cristiana desempean lamisin que se les ha encomendado, y, por tanto, abogan ante la divina clemencia por lacausa del gnero humano, y cuanto piden y oran, lo hacen acompaados de los gemidosde toda la Iglesia11.

3. Participacin del pueblo en la Liturgia y el Canto, antiguamente

Estas oraciones colectivas que primero se llamaron opus Dei12, y despusofficium divinum, como deuda que debe pagarse diariamente al Seor, durante los

primeros siglos de la Iglesia, hacanse de da y de noche con gran concurso defieles. Y es indecible cun admirablemente ayudaban aquellas ingenuas

10ElMotu Propriodebe considerarse como una recopilacin de leyes ya dadas en el transcurso de los siglos; la ConstitucinApostlica, documento de importancia y alcance generales, en forma de Bula, es una nueva ley, un acto legislativo comopor ejemplo la ereccin de un obispado, el nombramiento de un obispo, la promulgacin de una ley exige elcumplimiento de las disposiciones delMotu Proprio. Este, siendo instruccinse dirige principalmente a las personas quehan de ejecutar la msica sagrada y luego a los que han de vigilar su ejecucin. La Constitucin Apostlica, empero, siendoley, se dirige directamente a los Obispos, por cuanto ellos representan en sus respectivas dicesis la autoridad, el poderejecutivo, y son, en primer trmino, responsables de la aplicacin de las leyes eclesisticas, obliga, naturalmente, tambina todos los fieles, aunque en forma indirecta. Por consiguiente, este documento, no se ocupa tanto de, msica sagradacomo tal cuanto de los problemas de

organizacin,sealando los medios necesarios y convenientes por los cuales se llega a

lograr la finalidad propuesta por el Motu Proprio de Po X de cuya publicacin se celebr, en el ao 1928, el 25aniversario. (P. L.).11Epist. ad Episcopos Galliarum, Migne, Patrol. lat. 50, 535.12Obra de Diosy Oficio Divinoson trminos que se emplean para significar las oraciones obligatorias que el sacerdotedebe elevar diariamente a Dios. San Benito, el patriarca de los monjes del Occidente consagr esos trminos en su Regla.


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melodas, que acompaaban a las sagradas preces y el Santo Sacrificio aencender la piedad cristiana en el pueblo. Fue entonces, especialmente en lasvetustas baslicas, donde Obispos, Clero y pueblo alternaban en las divinasalabanzas, cuando, como dice la Historia, muchos de los brbaros se educaron en

la civilizacin cristiana. All, en el templo, era donde el propio opresor de lafamilia cristiana senta, mejor el valor y la eficacia del dogma de la comunin delos santos. As, el emperador arriano Valente qued como anonadado ante lamajestad con que San Basilio celebr los divinos misterios; y en Miln los herejesacusaban a San Ambrosio de hechizar a las turbas con el canto de sus himnoslitrgicos; y cierto es que aquellos mismos himnos que tanto conmovieron a SanAgustn, le decidieron a abrazar la fe de Cristo. Fue tambin en las iglesias,donde casi todos los ciudadanos formaban como inmenso coro, en el que losartistas, arquitectos, pintores, y escultores y los mismos literatos aprendieron dela liturgia aquel conjunto de conocimientos teolgicos que hoy tantoresplandecen y se admiran en los insignes monumentos de la Edad Media.

4. La Iglesia foment siempre la vida litrgica

Por aqu se echa de ver por qu los Romanos Pontfices mostraron tan grandesolicitud en fomentar y proteger la Liturgia sagrada; y as como pusieron tantocuidado en expresar el dogma con palabras exactas, tambin se aplicaron a poneren las sagradas normas de la liturgia, defendindolas y preservndolas deadulteracin. Por eso tambin encontramos que los Santos Padres hanrecomendado la liturgia, en sus homilas y el Concilio de Trento ha querido que

sea expuesta y explicada al pueblo cristiano.

II. EL MOTU PROPRIODE PO X Y EL CENTENARIO DE GUIDO DEAREZZO

5. Po X impuls hace 25 aos el movimiento litrgico con su Motu Proprio

Por lo que toca a los tiempos modernos, el Sumo Pontfice Po X, de felizmemoria, al promulgar hace veinticinco aos el Motu proprio sobre la msicasagrada y el canto gregoriano, habase prefijado como fin principal hacer quevolviese a florecer y se conservase en los fieles el verdadero espritu cristiano,tendiendo con oportunas rdenes y sabias disposiciones a suprimir cuantopudiera oponerse a la dignidad del templo, donde los fieles se renencabalmente para beber ese fervor de piedad en su primera e indispensablefuente, que es la participacin activa en los sacrosantos misterios y en la oracinsolemne de la Iglesia. Importa, pues, muchsimo, que cuanto sea ornamento de lasagrada liturgia est contenido en las frmulas y en los lmites impuestos ydeseados por la Iglesia, para que las artes, como es deber esencial suyo, sirvanverdaderamente como nobilsimas siervas al culto divino; lo cual no redundar

en menoscabo de ella antes bien dar mayor dignidad y esplendor al desarrollode las artes mismas en el lugar sagrado.


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6. La msica sagrada y el canto coadyuvaron a la renovacin litrgica

Esto se ha visto realizado y confirmado de maravillosa manera en lo queatae a la msica y al canto litrgicos, puesto que all donde se han observado ycumplido ntegramente las disposiciones de Po X, se ha logrado la restauracinde las ms escogidas formas del arte y el consolador reflorecimiento del espritureligioso, ya que el pueblo cristiano, compenetrado por un ms profundosentimiento litrgico, empez a tomar parte ms activa en el rito eucarstico, laoracin pblica y en la salmodia. Y Nos mismo tuvimos una consoladoraconfirmacin de ello, cuando en el primer ao de Nuestro Pontificado, uninmenso coro de clrigos de todas las naciones acompa con melodasgregorianas el solemne acto litrgico celebrado por Nos en la Baslica Vaticana.

7. Las normas de PO X

Nos duele, sin embargo advertir que las sabias disposiciones de Nuestroantecesor no han logrado en todas partes la aplicacin debida, y por eso no sehan obtenido las mejoras que se esperaban. Sabemos, en efecto, que algunos hanpretendido no estar obligados a la observancia de aquellas disposiciones y leyes,no obstante la solemnidad con que fueron promulgadas; que otros, despus delos primeros aos de feliz enmienda han vuelto insensiblemente a permitir ciertognero de msica, que debe ser totalmente desterrado del templo, y, finalmente,que en algunos sitios, con ocasin principalmente de conmemoracionescentenarias de ilustres msicos, se han buscado pretextos para interpretar

composiciones que, aun siendo hermosas en s mismas, no responden ni a lamajestad del lugar sagrado, ni a la santidad de las normas litrgicas, y, por tanto,no se deben interpretar en la Iglesia.

8. Motivo de la Constitucin: El Motu Proprio y el 9 centenario de Arezzo

As, pues, precisamente para que el pueblo y el clero obedezcan en adelantecon ms exactitud las normas impuestas por Po X a toda la Iglesia, nos placeaqu dar algunas singulares disposiciones, sugeridas por la experiencia deveinticinco aos. Y esto lo hacemos con tanto mayor gusto, cuanto que este ao,

adems de cumplirse el primer cuarto de siglo de la citada restauracin de lamsica sacra, se celebra tambin el centenario del monje Guido De Arezzo13, quehoy hace cerca de novecientos aos, llamado a Roma por el Sumo Pontfice,expuso los felices resultados del sistema por l hbilmente inventado para fijar,conservar y divulgar ms fcilmente y con mayor esplendor de la Iglesia y del

13Guido De Arezzo, italiano (991-1033?) Terico de la msica. Conocido tambin con el nombre de Guido Aretinus, fueun monje benedictino que ha pasado a la historia de la msica como uno de los ms importantes reformadores delsistema de notacin musical. Despus de haber seguido estudios en la abada benedictina de Pomposa, en Ferrara, hacia1025 ingres como maestro en la escuela catedralicia de Arezzo, donde sobresali en la enseanza del arte vocal y escribisu tratado principal, el

Micrologus de disciplina artis musicae. En 1029 se retir al convento de Avellana, en el que

posiblemente muri en fecha que no se ha logrado precisar. A Guido De Arezzo se debe la frmula que permitememorizar la entonacin precisa de las notas del hexacordo mayor, cuya nomenclatura (Ut o Do, Re, Mi, Fa, Sol, La)extrajo de las slabas iniciales de cada hemistiquio del himno de San Juan Ut queant laxis. La nota Si, se form casi un sigloy medio ms tarde con las maysculas del ltimo verso. Ut fue sustituida en el siglo XVII por Do, ms fcil de pronunciar(aunque en Francia sigue llamndose igual).


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Arte aquella meloda litrgica que trae su origen de los primeros das delCristianismo. En el glorioso templo Lateranense, primer lugar donde SanGregorio Magno, recogiendo, ordenando y acreciendo el tesoro de la monodia14sagrada, herencia y monumento de los Santos Padres, haba instituido la famosa

Escuela que haba de perpetuar la interpretacin genuina y tradicional de loscantos litrgicos, all el monje Guido hizo la primera experiencia de su invento,delante del clero de Roma, y en presencia del mismo Sumo Pontfice, el cual,aprobando y elogiando la innovacin, procur que sta se pudiese poco a pocodifundir por todas partes, con inmensas ventajas para todo gnero de msica.

9. Anuncio de nuevas normas

Por eso a todos los Obispos y Ordinarios, a quienes corresponde de modosingular la custodia de la liturgia y el cuidado de las artes sagradas en el templo,

les prescribimos aqu algunas normas, como respuesta a los innumerables votosque de todos los Congresos msica, y especialmente del celebrado hace poco enRoma, nos han enviado muchos sagrados Pastores e ilustres heraldos de larestauracin musical, a todos los cuales tributamos aqu merecida alabanza. Yprescribimos que estas normas se cumplan y observen segn los medios ymtodos ms eficaces, que aqu resumimos.

III. LA PARTE DISPOSlTIVA

10. Cultura musical en los SeminariosQuienesquiera deseen iniciarse en el ministerio sacerdotal, no slo en los

Seminarios, sino tambin en las casas religiosas, sean instruidos en el cantogregoriano y en la msica sagrada, desde los primeros aos de su juventud, a finde que en tal edad puedan ms fcilmente aprender cuanto se refiere al canto y ala meloda, y adems les sea menos dificultoso suprimir o modificar defectosnaturales, si por casualidad los padecen, los cuales sera imposible remediardespus, en edad ms adulta. Inicindose as esta enseanza del canto y de lamsica desde las clases elementales, y prosiguindola en el gimnasio y en elliceo, los futuros sacerdotes, hechos ya, sin siquiera advertirlo, avezadoscantores, podrn recibir; sin fatiga ni dificultad la cultura superior que bienpuede llamarse esttica de la meloda gregoriana y del arte musical, de lapolifona y del rgano; conocimientos que se han hecho hoy tan convenientes ala cultura del clero.

11. Teora y prcticas frecuentes

Por tanto, as en los Seminarios como en los dems institutos de educacineclesistica, habr una breve pero frecuente y casi diaria leccin o ejecucin delcanto gregoriano y de msica sagrada, leccin que, si es dada con espritu

verdaderamente litrgico, servir ms bien de alivio que de pesadumbre a los

14Monodia:Ms.Canto a una sola voz.


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alumnos, despus de las fatigosas horas de otras enseanzas y estudios severos.Esta ms completa y perfecta educacin litrgico-musical del clero conseguir,sin duda, que recobre su antiguo esplendor y dignidad el oficio del coro, que esparte principal del culto divino, y asimismo lograr que en las Escolanas y

Capillas musicales renazca su antigua gloria y grandeza.

IV. EL OFICIO CORAL

12. El cultivo del canto del Oficio

Todos aquellos que estn al frente de Baslicas, Iglesias Catedrales, Colegiatasy Conventuales religiosas, o que de cualquier modo pertenezcan a ellas, debenemplear todo su esfuerzo a fin de que se restaure el oficio coral segn las

prescripciones de la Iglesia; no slo en cuanto es de precepto genrico, comorezar siempre el oficio divino digne, atente et devote, sino tambin en cuantoconcierne al arte del canto: puesto que en la salmodia se debe atender, ya a laprecisin de los tonos con sus propias cadencias medias y finales, ya a la pausaconveniente del asterisco, ya, en fin, a la plena concordia en la recitacin de losversculos salmdicos y de las estrofas de los himnos. Porque, si todo eso secumple en sus mnimos puntos, salmodiando todos perfectamente, no slodemostrarn la unidad de sus espritus, aplicados a las alabanzas de Dios, sinoque tambin en el equilibrado alternar de ambas alas del coro, semejarn emularla alabanza eterna de los Serafines, que en voz alta cantan alternativamente:

Santo, Santo, Santo

.13. Persona responsable de la Liturgia y el canto

A fin de que en adelante nadie pueda alegar excusas o pretextos por creersedispensado de la obligacin de obedecer a las leyes de la Iglesia, todos losCabildos y Comunidades religiosas debern tratar de estas disposiciones enoportunas reuniones peridicas. Y, as como en otro tiempo haba un cantor omaestro del coro, as tambin en adelante haya en todos los coros, tanto decannigos como de religiosos, una persona competente que vele por laobservancia de las reglas litrgicas y del canto coral, y corrija en la prctica losdefectos de todo el coro y de cada uno de sus componentes.

14. Insiste en el canto gregoriano autntico

Y aqu es oportuno recordar que por antigua y constante disciplina de laIglesia, como tambin en virtud de las mismas Constituciones Capitulares, hoytodava vigentes, es necesario que todos cuantos estn obligados al oficio coralconozcan, a lo menos en la medida conveniente, el canto gregoriano, al cual hande ajustarse todas las iglesias, sin exceptuar ninguna, debe entenderse slo aquelque ha sido restituido a la fidelidad de los antiguos cdices, y que ya est dado

por la Iglesia en edicin autntica.


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V. CAPILLAS MUSICALES Y ESCOLANAS DE NIOS CANTORES

15. Capillas musicales

Tambin queremos recomendar aqu a quienes corresponde las Capillasmusicales, como aquellas que sucediendo en el curso de los tiempos a las antiguasEscolanas, se instituyeron para este fin en Baslicas y en las iglesias mayoresa fin deque se ajustaran especialmente a la polifona sacra. A este propsito, suelen contoda razn merecer la preferencia, despus de las venerandas melodasgregorianas, sobre todo otro gnero de msica eclesistica. Por eso, Nos,ardientemente deseamos que tales Capillas, as como florecieron desde el sigloXIV al XVI, as tambin se restauren, especialmente dondequiera que la mayorfrecuencia y esplendor del culto divino exijan mayor nmero y ms exquisitaseleccin de cantores.

16. Escolanas de nios deben formarse en todas las iglesias

Respecto de las Escolanas de nios, se las debe fundar no slo para las iglesiasmayores y catedrales, sino tambin para las iglesias menores y parroquiales; a losnios cantores los educarn en el canto maestros de capilla, para que sus voces,segn la antigua costumbre de la Iglesia, se unan a los coros viriles, sobre todocuando en la polifona sacra se les confa, como sucedi siempre, la parte desoprano, o tambin de cantus.

De los nios de coro, sobre todo en el siglo XVI, salieron, como es sabido, los

mejores compositores de polifona clsica, siendo el primero de todo ellos el granPier Luigi da Palestrina.

VI. LA MSICA INSTRUMENTAL Y EL RGANO

17. La voz humana debe resonar en el templo

Y porque sabemos que en alguna regin se intenta fomentar de nuevo ungnero de msica, no del todo sagrada a causa especialmente del inmoderadouso de los instrumentos, Nos creemos aqu en el deber de afirmar que no es elcanto con acompaamiento de instrumentos el ideal de la Iglesia; pues antes que elinstrumento es la voz viva la que debe resonar en el templo, la voz del clero, lade los cantores del pueblo y no se ha de creer que la Iglesia se opone alflorecimiento del arte musical cuando procura dar la preferencia a la vozhumana sobre todo otro instrumento. Porque ningn instrumento, ni aun el msdelicado y perfecto podr nunca competir en vigor de expresin con la voz delhombre, sobre todo cuando de ella se sirve el alma para orar y alabar alAltsimo.

18. El tradicional instrumento de la Iglesia: el rgano

La Iglesia tiene adems su tradicional instrumento musical; queremos decirel rgano, que por su maravillosa grandiosidad y majestad fue estimado digno de


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enlazarse con los ritos litrgicos, ya acompaando al canto, ya durante lossilencios de los coros y segn las prescripciones de la Iglesia, difundiendosuavsimas armonas. Pero tambin en esto hay que evitar esa mezcla de losagrado y de lo profano, que a causa por un lado de modificaciones introducidas

por los constructores, y por otro lado de audacias musicales de algunosorganistas, va amenazando la pureza de la santa misin que el rgano estdestinado a realizar en la Iglesia.

19. Peligros del modernismo musical

Tambin Nos deseamos que, salvadas siempre las normas litrgicas, sedesarrolle cada da ms, y reciba nuevos perfeccionamientos cuanto se refiere alrgano. Pero no podemos dejar de lamentarnos de que, as como aconteca enotros tiempos con gneros de msica que la Iglesia con razn reprob, as

tambin hoy se intente con modernsimas formas volver a introducir en eltemplo el espritu de disipacin y de mundanidad. Si tales formas comenzasennuevamente a infiltrarse, la Iglesia no tardara un punto en condenarlas.

Vuelvan a resonar en los templos slo aquellos acentos del rgano que estnen armona con la majestad del lugar y con el santo perfume de los ritos.Solamente as el arte del rgano volver a hallar su camino y su nuevoesplendor, con ventaja verdadera de la liturgia sagrada.

VII. LA PARTICIPACIN DEL PUEBLO

20. El pueblo de espectador debe pasar a parte activa en el canto litrgico

A fin de que los fieles tomen parte ms activa en el culto divino, renuvesepara el pueblo el uso del canto gregoriano, en lo que al pueblo toca. Es necesario,en efecto, que los fieles, no como extraos o mudos espectadores, sinoverdaderamente comprensivos y compenetrados de la belleza de la Liturgia,asistan de tal modo a las sagradas funciones aun cuando en ellas se celebrenprocesiones solemnes , que alterne su voz, segn las debidas normas, con la vozdel sacerdote y la del coro o schola cantorum. Porque, si esto felizmente sucede, no

habr ya que lamentar ese triste espectculo en que el pueblo nada responde, oapenas responde con un murmullo bajo y confuso a las oraciones ms comunesexpresadas en lengua litrgica y hasta en lengua vulgar.

21. Enseanza general de la msica litrgica

Aplquense activamente uno y otro Clero, con la gua y tras del ejemplo delos Obispos y Ordinarios, a fomentar, o directamente, o por medio de personasentendidas, esta enseanza litrgico-musical del pueblo, como cosa que est tanestrechamente unida con 1a doctrina cristiana. Y ello ser hasta fcil de obtener,

si esta instruccin en el canto litrgico se da principalmente en las escuelas,congregaciones piadosas y otras asociaciones catlicas. Asimismo lascomunidades de religiosos, de monjas e instituciones femeninas sean celosas porconseguir este fin en los diversos establecimientos de educacin que les estn


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Dado en San Pedro de Roma, en el quincuagsimo aniversario de nuestrosacerdocio, da 20 de diciembre de 1928, sptimo de nuestro Pontificado.

PO PP. XI


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INSTRUCCIN DEL PAPA PO XIISOBRE LA MSICA SAGRADA,DE 25DE DICIEMBREDE 1955

INTRODUCCIN

La disciplina de la msica sagrada siempre la tuvimos en grande estima; porello nos ha parecido oportuno, por medio de esta carta encclica, tratarordenadamente dicha materia, exponiendo al mismo tiempo con mayoramplitud muchas cuestiones suscitadas y discutidas en los ltimos decenios,para que este tan noble y tan hermoso arte ayude continuamente al mayoresplendor del culto divino y fomente ms eficazmente la vida espiritual de losfieles. Al mismo tiempo hemos querido responder a los deseos que no pocos devosotros, Venerables Hermanos, con prudencia nos habais expuesto y que hastainsignes maestros de esta disciplina liberal y preclaros cultivadores de la msica

sagrada tambin han formulado en Congresos celebrados sobre tal materia, y,finalmente, atender a lo que sugieren las experiencias de la vida pastoral y losprogresos de la ciencia y de los estudios sobre dicho arte. Esperamos as que lasnormas sabiamente promulgadas por San Po X en aquel documento que lmismo llam con razn cdigo jurdico de la msica sagrada16queden de nuevoconfirmadas e inculcadas, reciban nueva luz y se corroboren con nuevosrazonamientos; y as, al adaptarse el arte ilustre de la msica sagrada a lacircunstancias actuales, y aun en cierto modo enriquecerse, se hallar encondiciones de responder cada vez mejor a su fin tan elevado.

MSICA, DON DE DIOS

1. Entre los muchos y grandes dones naturales con que Dios, en quien sehalla la armona de la perfecta concordia y la suma coherencia, ha enriquecido alhombre creado a su imagen y semejanza17, se debe contar la msica, la cual, comolas dems artes liberales, se refiere al gozo espiritual y al descanso del alma. Deella dijo con razn San Agustn: La msica, es decir, la ciencia y el arte demodular rectamente, para recuerdo de cosas grandes, ha sido concedida tambinpor la liberalidad de Dios a los mortales dotados de alma racional 18. Nadaextrao, pues, que el canto sagrado y el arte musical segn consta por muchos

documentos antiguos y modernos hayan sido empleados para dar brillo yesplendor a las ceremonias religiosas siempre y en todas partes, aun entre lospueblos gentiles; y que de este arte se haya servido principalmente el culto delsumo y verdadero Dios, ya desde los tiempos primitivos. El pueblo de Dios,librado milagrosamente del Mar Rojo por el poder divino, cant al Seor unhimno de victoria; y Mara, hermana del caudillo Moiss, en arranque proftico,cant al son de los tmpanos, acompaada por el canto del pueblo19. Ms tarde,cuando el Arca de Dios fue conducida desde la casa de Obededn a la ciudad deDavid, el rey mismo y todo Israel danzaban delante del Seor con instrumentos

16Motu Proprio Tra le sollecitudini dell ufficio pastorale: Acta Po X, 1, 77.17Cf. Gen. 1, 26.18Ep. 161, De origine animae hominis, 1, 2; PL 33, 725.19Cf. Ex. 15, 1-20.


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hechos de madera, ctaras, liras, tambores, sistros y cmbalos 20. El mismo reyDavid fij las reglas de la msica y canto para el culto sagrado21: reglas que, alvolver el pueblo del destierro, se restablecieron de nuevo, guardndose luegofielmente hasta la venida del Divino Redentor. Y en la Iglesia fundada por el

divino Salvador, ya desde el principio se usaba y tena en honor el cantosagrado, como claramente lo indica el apstol San Pablo, cuando escribe a los defeso: Llenaos del Espritu Santo, recitando entre vosotros salmos e himnos ycantos espirituales22; y que este uso de cantar salmos estuviese en vigor tambinen las reuniones de los cristianos lo indica l mismo con estas palabras: Cuandoos reuns, algunos de vosotros cantan el Salmo.23Que suceda lo mismo despusde la edad apostlica lo atestigua Plinio, cuando escribe cmo los que habanrenegado de la fe afirmaban que sta era la sustancia de la culpa de que lesacusaban: que solan reunirse en das determinados antes de la aurora paracantar un himno a Cristo como a Dios.24 Palabras del procnsul romano deBitinia, que muestran claramente cmo ni siquiera en tiempo de persecucincesaba del todo la voz del canto de la Iglesia y lo confirma Tertuliano, cuandonarra que en la reunin de los cristianos se leen las Escrituras, se cantan salmos,se tiene la catequesis.25

2. Restituida a la Iglesia la libertad y la paz, abundan los testimonios de losPadres y Escritores eclesisticos, que confirman cmo los salmos e himnos delculto litrgico eran casi de uso cotidiano. Ms an: poco a poco se crearonnuevas formas de canto sagrado, se excogitaron nuevas clases de cantos, cadavez ms perfeccionados por las Escuelas de canto, especialmente en Roma.

Segn la tradicin, Nuestro Predecesor, de f. m., San Gregorio Magno, recogicuidadosamente todo lo transmitido por los mayores, y le dio una ordenacinsabia, velando con leyes y normas oportunas por la pureza e integridad del cantosagrado. Poco a poco la modulacin romana del canto, partiendo de la CiudadEterna, se introdujo en las dems regiones de Occidente, y no slo se enriquecicon nuevas formas y melodas, sino que comenz a usarse una nueva especie decanto sagrado: el himno religioso, a veces en lengua vulgar. El mismo cantocoral, que desde su restaurador, San Gregorio, comenz a llamarse Gregoriano,adquiri ya desde los siglos VIII y IX nuevo esplendor en casi todas las regionesde la Europa cristiana, siendo acompaado por el instrumento musical llamadorgano

. A partir del siglo IX se aadi paulatinamente a este canto coral elcanto polifnico, cuya teora y prctica perfilada ms y ms en los siglos

sucesivos adquiri, sobre todo en los siglos XV y XVI, admirable perfeccingracias a consumados artistas. La Iglesia tuvo tambin siempre en gran honoreste canto polifnico, y de buen grado lo admiti para mayor realce de los ritossagrados en las mismas Baslicas romanas y en las ceremonias pontificias.Crecieron su eficacia y esplendor, cuando a las voces de los cantores y al rganose uni el sonido de otros instrumentos musicales. De esta manera, por impulso

202 Sam. 6, 5.21Cf. 1 Par. 23, 5; 25, 2-31.22Eph. 5, 18 s.; cf. Col. 3, 16.231 Cor. 14, 26.24Plin. Ep. 10, 96, 7.25Cf. Tertull. De anima 9 PL 2, 701; Apol. 39 PL 1, 540.


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y bajo los auspicios de la Iglesia, la ordenacin de la msica sagrada ha recorridoen el decurso de los siglos un largo camino, en el cual, aunque no sin lentitud ydificultad en muchos casos, ha realizado paulatinamente progresos continuos:desde las sencillas e ingenuas melodas gregorianas hasta las grandiosas y

magnficas obras de arte, en las que no slo la voz humana, sino tambin elrgano y los dems instrumentos aaden dignidad, ornato y prodigiosa riqueza.El progreso de este arte musical, a la par que demuestra claramente cunto se hapreocupado la Iglesia de hacer cada vez ms esplndido y grato al pueblocristiano el culto divino, explica tambin, por otra parte, cmo en ms de unaocasin la Iglesia misma ha tenido que impedir se pasaran los justos lmites yque, al comps del verdadero progreso, se infiltrase en la msica sagrada,depravndola, lo que era profano y ajeno al culto divino.

3. Fieles fueron siempre los Sumos Pontfices al deber de tan solcita

vigilancia; ya el Concilio de Trento proscribi sabiamente aquellas msicas en lasque, o en el rgano o en el canto, se mezcla algo de sensual o impuro. 26Y, por nocitar a otros muchos Papas, Nuestro Predecesor, de f. m., Benedicto XIV, con suEncclica del 19 de febrero de 1749, en vsperas del ao jubilar, con abundantedoctrina y riqueza de argumentos, exhortaba de modo particular a los Obispospara que por todos medios prohibiesen los reprobables abusos indebidamenteintroducidos en la msica sagrada.27 Siguieron el mismo camino NuestrosPredecesores Len XII, Po VIII28, Gregorio XVI, Po IX y Len XIII29. Ms, conrazn se puede afirmar que fue Nuestro Predecesor, de i. m., San Po X, quienllev a cabo la orgnica restauracin y la reforma de la msica sagrada,

volviendo a inculcar los principios y normas transmitidos por la antigedad yreordenndolos oportunamente conforme a las exigencias de los tiemposmodernos.30 Finalmente, como Nuestro inmediato Predecesor, Po XI, de f. m.,con la Constitucin apostlica Divini cultus sanctitatem, del 20 de diciembre de192931, as tambin Nos mismo con la encclica Mediator Dei, del 20 de noviembrede 1947, hemos ampliado y corroborado las prescripciones de los anterioresPontfices32.

MSICA, IGLESIA

4. A nadie sorprender que la Iglesia se interese tanto por la msica sagrada.No se trata, es verdad, de dictar leyes de carcter esttico o tcnico respecto a lanoble disciplina de la msica; en cambio, es intencin de la Iglesia defenderla decuanto pudiese rebajar su dignidad, llamada como est a prestar servicio encampo de tan gran importancia como es el del culto divino.

En esto, la msica sacra no obedece a leyes y normas distintas de las que

26Conc. Trid. sess 22 Decretum de observandis et evitandis. in celebratione Missae.27Cf. Benedicti XIV Litt. enc. Annus qui: Opera omnia (ed. Prati, 17, 1, 16).28Cf. Litt. apost. Bonum est confiteri Domino, d. d. 2 aug. 1828. Cf. Bullarium Romanum (ed. Prati, ex Typ. Aldina) 9, 139ss.29Cf. AL 14 (1895) 237-247; cf. A.S.S. 27 (1894) 42-49.30Cf. Acta Pii X, 1, 75-87; A.S.S. 36 (1903-4) 329-339; 387-395.31Cf. A.A.S. 21 (1929) 33 ss.32Cf. A.A.S. 39 (1947) 521-595.


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rigen en toda forma de arte religioso. No ignoramos que en estos ltimos aos,algunos artistas, con grave ofensa de la piedad cristiana, han osado introducir enlas iglesias obras faltas de toda inspiracin religiosa y en abierta oposicin auncon las justas reglas del arte. Quieren justificar su deplorable conducta con

argumentos espaciosos que dicen deducirse de la naturaleza e ndole misma delarte. Porque van diciendo que la inspiracin artstica es libre, sin que sea lcitosometerla a leyes y normas morales o religiosas, ajenas al arte, porque as selesionara gravemente la dignidad del arte y se dificultara con limitaciones yobstculos el libre curso de la accin del artista bajo el sacro impulso del espritu.

5. Argumentos que suscitan una cuestin, grave y difcil sin duda, que serefiere por igual a toda manifestacin artstica y a todo artista; cuestin, que nose puede solucionar con argumentos tomados del arte y la esttica, antes se debeexaminar a la luz del supremo principio del fin ltimo, norma sagrada e

inviolable para todo hombre y para toda accin humana. Porque el hombre seordena a su fin ltimo que es Dios segn una ley absoluta y necesariafundada en la infinita perfeccin de la naturaleza divina; y ello de una maneratan plena y tan perfecta, que ni Dios mismo podra eximir a nadie de observarla.Esta ley eterna e inmutable manda que el hombre y todas sus accionesmanifiesten, en alabanza y gloria del Creador, la infinita perfeccin de Dios y laimiten cuanto posible sea. Por eso, el hombre, destinado por su naturaleza aalcanzar este fin supremo, debe en sus obras conformarse al divino arquetipo yorientar en tal direccin todas sus facultades de alma y cuerpo, ordenndolasrectamente entre s y sujetndolas debidamente a la consecucin del fin. Por lo

tanto, tambin el arte y las obras artsticas deben juzgarse por su conformidad alltimo fin del hombre; y el arte ciertamente debe contarse entre lasmanifestaciones ms nobles del ingenio humano, pues tiende a expresar conobras humanas la infinita belleza de Dios, de la que es como un reflejo. Enconsecuencia, el conocido criterio de el arte por el arte con el cual, alprescindir de aquel fin que se halla impreso en toda criatura, se afirmaerrneamente que el arte no tiene ms leyes que las derivadas de su propianaturaleza o no tiene valor alguno o infiere grave ofensa al mismo Dios,Creador y fin ltimo. Mas la libertad del artista que no significa un mpetuciego para obrar, llevado exclusivamente por el propio arbitrio o guiado por el

deseo de novedades no se encuentra, cuando se la sujeta a la ley divina,coartada o suprimida, antes bien se ennoblece y perfecciona.

6. Estos principios, que se deben aplicar a las creaciones de cualquier arte, esclaro que tambin valen para el arte religioso y sagrado. Ms an: el artereligioso dice todava mayor relacin a Dios y al aumento de su alabanza y de sugloria, porque con sus obras no se propone sino llegar hasta las almas de losfieles para llevarlas a Dios por medio del odo y de la vista. Por todo lo cual, elartista, que no profesa las verdades de la fe o se halla lejos de Dios en su modode pensar y de obrar, de ninguna manera debe ejercer el arte sagrado, pues notiene, por as decirlo, ese ojo interior que le permita ver todo cuanto la majestad yel culto de Dios exigen. Ni se ha de esperar que sus creaciones, ajenas a lareligin aunque revelen competencia y cierta habilidad en el artista puedaninspirar esa piedad que conviene a la majestad del templo de Dios; por lo tanto,


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jams sern dignas de ser admitidas en el templo por la Iglesia, juez y guardianade la vida religiosa.

Pero el artista, de fe firme y que lleva vida digna de un cristiano, impelido

por el amor de Dios y poniendo al servicio de la religin la dote que el Creadorle ha concedido, debe empearse muy de veras en expresar y proponer demanera hbil, agradable y graciosa, por medio del color, del sonido o de la lnea,las verdades que cree y la piedad que cultiva, de tal suerte que la expresinartstica sea para l como un acto de culto y de la religin, apto para estimular alpueblo en la profesin de la fe y en la prctica de la piedad. La Iglesia ha tenidoy tendr siempre en gran honor a estos artistas, y les abrir ampliamente laspuertas de los templos, pues para ella es muy grata y no pequea ayuda la que leofrecen con su arte y su trabajo, para cumplir ella con ms eficacia su ministerioapostlico.

7. La msica sagrada, en verdad, est ms obligada y santamente unida aestas normas y leyes del arte, porque est ms cerca del culto divino que lasdems bellas artes, como la arquitectura, la pintura y la escultura: stas se cuidande preparar una mansin digna a los ritos divinos, pero aqulla ocupa lugarprincipal en las mismas ceremonias sagradas y oficios divinos. Por esta razn, laIglesia debe tener sumo cuidado en alejar de la msica, precisamente porque essierva de la liturgia, todo lo que desdice del culto divino o impide a los fieles elalzar sus mentes a Dios. Porque la dignidad de la msica sagrada y su altsimafinalidad estn en que con sus hermosas modulaciones y con su magnificenciaembellece y adorna las voces del sacerdote que ofrece, o del pueblo cristiano que

alaba al Altsimo; y eleva a Dios los espritus de los asistentes como por unafuerza y virtud innata y hace ms vivas y fervorosas las preces litrgicas de lacomunidad cristiana, para que pueda con ms intensidad y eficacia alzar sussplicas y alabanzas a Dios trino y uno. Gracias a la msica sagrada se acrece elhonor que la Iglesia, unida con Cristo, su Cabeza, tributa a Dios; se aumentatambin el fruto que los fieles sacan de la sagrada liturgia movidos por la msicareligiosa, fruto que se manifiesta en su vida y costumbres dignas de un cristiano,como lo ensea la experiencia de todos los das y se halla confirmado por elfrecuente testimonio de escritores, tanto antiguos como modernos, de laliteratura. San Agustn, hablando de los cantos ejecutados con voz clara ymodulada, dice: Juzgo que aun las palabras de la Sagrada Escritura msreligiosa y frecuentemente excitan nuestras mentes a piedad y devocin, cuandose cantan con aquella destreza y suavidad, que si no se cantaran, cuando todos ycada uno de los afectos de nuestra alma tienen respectivamente sucorrespondencia en los tonos y en el canto que los suscitan y despiertan por unarelacin tan oculta como ntima33.

8. De donde se puede fcilmente entender que la dignidad y valor de lamsica sagrada sern tanto mayores cuanto ms se acerquen al acto supremo delculto cristiano, el sacrificio eucarstico del altar. Pues ninguna accin ms

excelsa, ninguna ms sublime puede ejercer la msica que la de acompaar con

33Aug. Confess., 10, 33; PL 32, 799 s.


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la suavidad de los sonidos al sacerdote que ofrece la divina vctima, asociarsecon alegra al dilogo que el sacerdote entabla con el pueblo, y ennoblecer con suarte la accin sagrada que en el altar se realiza. Junto a tan excelso ministerio,ejercita la msica el de realzar y acompaar otras ceremonias litrgicas, como el

rezo del oficio divino en el coro. Sumo honor y suma alabanza se deben, por lotanto, a esa msica litrgica.

9. Y, sin embargo, tambin es muy de estimar aquel gnero de msica que,aun no sirviendo principalmente para la liturgia sagrada, es, por su contenido yfinalidad, de grande ayuda para la religin, y con toda razn lleva el nombre demsica religiosa. Esta clase de msica sagrada que naci en la Iglesia misma yprosper felizmente bajo sus auspicios puede ejercer, como ensea laexperiencia, un grande y saludable influjo, usada ya en los templos para actos yceremonias no litrgicas, ya fuera del recinto sagrado para mayor esplendor de

solemnidades y fiestas. Porque las melodas de dichos cantos, escritos confrecuencia en lengua vulgar, se graban en la memoria casi sin ningn esfuerzo ytrabajo, y a una con la meloda se imprimen en la mente la letra y las ideas que,repetidas, llegan a ser mejor comprendidas. De donde los nios y nias, queaprenden los cantos sagrados en temprana edad, logran ayuda extraordinariapara conocer, gustar y recordar las verdades religiosas; y gran provecho derivade ello el apostolado catequstico. A adolescentes y adultos ofrecen esos cantosreligiosos un deleite puro y casto, mientras les recrean el nimo y dan a lasasambleas y reuniones ms solemnes cierta majestad religiosa; ms an: llevan alas mismas familias cristianas alegra sana, suave consuelo y provecho espiritual.

Luego si la msica religiosa popular ayuda grandemente al apostoladocatequstico, debe cultivarse y fomentarse con todo cuidado.

10. Al poner de relieve el valor mltiple de la msica y su eficacia en elaspecto del apostolado, hemos querido expresar algo que ser, sin duda, demucho gozo y consuelo para todos cuantos en una o en otra forma se consagrana cultivarla y promoverla. Porque todos los que, segn su talento artstico,componen, o dirigen, o ejecutan oralmente o con instrumentos msicos, realizan,sin duda alguna, un verdadero y genuino apostolado, de muy diversas formas, yson acreedores a los premios y honores de apstoles, que abundantemente dar acada uno Cristo nuestro Seor por el fiel cumplimiento de su oficio. Tengan,pues, en gran estima esta su profesin, por la que no solamente son artistas ymaestros de arte, sino servidores de Cristo nuestro Seor y colaboradores suyosen el apostolado; y acurdense de manifestar tambin en su vida y en suscostumbres la alta dignidad de este su oficio.

MSICA SAGRADA

11. Siento tan grande, como dicho queda, la dignidad y la eficacia del cantoreligioso, sumamente necesario es cuidar con solcito empeo su estructura entodos los aspectos, para lograr de ella saludables frutos. Es necesario, ante todo,que el canto y la msica sagrados, vinculados ms de cerca al culto litrgico de la

Iglesia, consigan el fin excelso que se proponen. Porque esta msica como yalo adverta sabiamente Nuestro Predecesor San Po X debe poseer lascualidades propias de la liturgia y, ante todo, la santidad y la bondad de la


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forma; de donde se logra necesariamente otra caracterstica suya, launiversalidad34.

12. La msica debe ser santa. Que nada admita ni permita ni insine en las

melodas con que es presentada que sepa a profano. Santidad, a la que seajusta, sobre todo, el canto gregoriano que, a lo largo de tantos siglos, se usa en laIglesia, que con razn lo considera como patrimonio suyo. En efecto, por lantima conexin entre las palabras del texto sagrado y sus correspondientesmelodas, este canto sagrado no tan slo se ajusta perfectsimamente a aquellas,sino que interpreta tambin su fuerza y eficacia a la par que destila dulcesuavidad en el espritu de los oyentes, logrndolo por medios musicalesciertamente llanos y sencillos, ms de inspiracin artstica tan santa y tansublime que en todos excita sincera admiracin; y constituye, adems, unafuente inagotable de donde artistas y compositores de msica sagrada sacan

luego nuevas armonas. Conservar cuidadosamente este precioso tesoro delsagrado canto gregoriano y lograr que el pueblo cristiano lo viva intensamente esdeber de aquellos en cuyas manos puso Cristo nuestro Seor las riquezas de suIglesia, para su custodia y distribucin. Por eso, todo cuanto NuestrosPredecesores San Po X con razn llamado el restaurador del cantogregoriano35 y Po XI36 sabiamente ordenaron e inculcaron, tambin Nos, porreconocer las excelentes cualidades que adornan al genuino canto gregoriano, lodeseamos y mandamos se lleve a efecto; a saber: que en la celebracin de los ritoslitrgicos se haga amplio uso de este canto sagrado; y que con suma diligencia secuide de ejecutarlo exacta, digna y piadosamente. Y si, para las fiestas

recientemente introducidas se hubieren de componer nuevos cantos, seencarguen de ello compositores bien acreditados que con fidelidad observen lasleyes propias del verdadero canto gregoriano, de modo que las nuevascomposiciones, por su fuerza y su pureza, sean dignas de juntarse con lasantiguas.

13. Al cumplir estas prescripciones en toda su plenitud, se habr logradodebidamente la segunda condicin de la msica sagrada, la de ser obraverdaderamente artstica; porque, si en todos los templos catlicos el cantogregoriano resonare puro e incorrupto, al igual que la sagrada Liturgia Romana,ofrecer la nota de universalidad, de suerte que los fieles, doquier se hallaren,escucharn cantos que les son conocidos y como propios, y con gran alegra desu alma experimentarn la admirable unidad de la Iglesia. Esta es una de lasrazones principales de que la Iglesia desee tanto que el canto gregoriano seadapte todo lo ms posible a las palabras latinas de la sagrada Liturgia. Biensabedores, por lo dems, de cmo la misma Sede Apostlica, por graves razones,ha concedido en este punto algunas excepciones netamente delimitadas,queremos que no se amplen o propaguen y extiendan a otras regiones sin eldebido permiso de la Santa Sede. Ms an, el Ordinario del lugar y demssagrados pastores procuren con diligencia que, aun donde se permita usar tales

34Acta Pii X, l. c., 78.35Lettera al Card. Respighi, Acta Pii X, l. c., 68-74; v. p. 73 ss.; A.S.S. 36 (1903-4) 325-329; 395-398; v. 398.36Pius XI Const. apost. Divini cultus: A.A.S. 21 (1929) 33 ss.


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concesiones, aprendan los fieles desde su niez las melodas Gregorianas msfciles y ms usadas, y sepan usarlas tambin en los sagrados ritos litrgicos, demodo que aun en esto resplandezcan cada vez ms la unidad y universalidad dela Iglesia.

14. Sin embargo, all donde una costumbre secular o inmemorial exige que enla misa solemne, luego de cantadas en latn las sagradas palabras litrgicas, seinserten alguno cnticos populares en lengua vulgar, los Ordinarios de loslugares podrn permitir o si, atendidas las circunstancias de personas y lugares,estiman que es imprudente suprimir esta costumbre37, ms observada porcompleto la ley que prescribe que los textos litrgicos no sean cantados enlengua vulgar, segn ya antes se ha dicho para que cantores y fieles entiendan

bien el significado de las palabras litrgicas obre las que se apoya la melodamusical, nos place repetir la exhortacin de los Padres del Concilio Tridentino,

hecha sobre todo a los pastores y a cuantos ejercen cura de almas, para quefrecuentemente durante la celebracin de las misas expongan por s o por otrosalgo de lo que en la misa se lee y declaren alguno de los misterios que en estesacrificio se encierran, y ello de modo especial en los domingos y das de fiesta 38,y para que lo haga principalmente cuando se da la catequesis al pueblo cristiano.Con mayor facilidad que en los tiempos pasados podr esto hacerse en nuestrosdas, porque las palabras de la Liturgia se hallan traducidas al lenguaje vulgar ysu explicacin se encuentra en libros y folletos manuales que, compuestos en casitodas las naciones por escritores competentes, pueden ayudar e iluminar coneficacia a los fieles para que tambin ellos entiendan, y en cierto modo

participen, en lo que los sagrados ministros expresan en lengua latina.15. Claro es que todo lo que brevemente se ha expuesto sobre el canto

Gregoriano se refiere principalmente al rito romano latino de la Iglesia; ms enlo que procediere se puede acomodar tambin a los cantos litrgicos de otrosritos, tanto de los pueblos del Occidente Ambrosiano, Galicano, Mozrabe como de los Orientales. En efecto, todos ellos demuestran la admirable riquezade la Iglesia en la accin litrgica y en las frmulas de orar; pero cada unoconserva tambin en su propio canto litrgico preciosos tesoros, que convieneguardar y liberar no slo de la ruina, sino aun de cualquier deterioro odeformacin. Entre los ms antiguos y valiosos monumentos de msica sagradaocupan, sin duda, lugar preeminente los cantos litrgicos de los varios RitosOrientales, cuyas melodas tanto influyeron en los de la Iglesia occidental, conlas adaptaciones requeridas por la ndole propia de la Liturgia latina. Es deseonuestro que la seleccin de cantos de los sagrados Ritos Orientales en la quecon tan gran entusiasmo trabaja el Pontificio Instituto de Ritos Orientales, con lacooperacin del Pontificio Instituto de Msica Sagrada se lleve a feliz trminoas en lo doctrinal como en lo prctico, de tal suerte que tambin los alumnospertenecientes al Rito Oriental, educados perfectamente en el canto sagrado,puedan, cuando ya fueren sacerdotes, contribuir tambin con ello eficazmente aaumentar la hermosura de la casa de Dios.

37C.I.C. can. 5.38Conc. Trid. sess. 22 De sacrificio Missae, 8.


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16. Ni se crea que, al exponer estas ideas en alabanza y recomendacin delcanto gregoriano, sea intencin nuestra el desterrar de los ritos de la Iglesia lapolifona sagrada, que, si est hermoseada con las debidas propiedades, puedeayudar mucho a la magnificencia del culto divino, excitando piadosos afectos en

las almas de los fieles. Nadie, ciertamente, ignora que muchos de los cantospolifnicos, compuestos principalmente en el siglo XVI, se distinguen por talpureza de arte y tal riqueza de meloda, que son plenamente dignos deacompaar los sagrados ritos de la Iglesia, y darles realce. Si en el correr de lossiglos ha decado poco a poco el genuino arte polifnico, y no pocas veces se lehan mezclado elementos profanos, en estos ltimos decenios gracias alincansable empeo de competentes maestros puede decirse que se ha logradouna feliz restauracin, al haber sido estudiadas e investigadas con ardor lasobras de los antiguos maestros, quedando luego propuestas a la imitacin yemulacin de los compositores modernos. Y as sucede que tanto en las baslicasy catedrales como en las iglesias de religiosos se interpretan, con sumo honorpara la sacra liturgia, magnficas obras de los antiguos autores junto a lascomposiciones polifnicas de los modernos; ms an, sabemos que hasta eniglesias ms pequeas se ejecutan, y no raras veces, cantos polifnicos mssencillos, pero dignos y verdaderamente artsticos. La Iglesia ampara con sufavor todos estos intentos, pues, como deca Nuestro Predecesor, de i. m., SanPo X, ella cultiv sin cesar el progreso de las artes y lo favoreci, admitiendopara la vida prctica religiosa cuanto de bueno y hermoso invent el ingeniohumano a lo largo de los siglos, sin ms restriccin que las leyes litrgicas39. Estasleyes advierten que tan grave asunto se vigile con toda prudencia y cuidado,para que no se lleven al templo cantos polifnicos tales que, por cierta especie demodulacin exuberante e hinchada, se oscurezcan con su exceso las palabrassagradas de la liturgia, o interrumpan la accin del rito divino, o sobrepasen, enfin, no sin desdoro del culto sagrado, la pericia y prctica de los cantores.

17. Estas normas se han de aplicar tambin al uso del rgano y de los demsinstrumentos de msica. Entre los instrumentos a los que se les da entrada en lasiglesias ocupa con razn el primer puesto el rgano, que tan particularmente seacomoda a los cnticos y ritos sagrados, comunica un notable esplendor y unaparticular magnificencia a las ceremonias de la Iglesia, conmueve las almas de

los fieles con la grandiosidad y dulzura de sus sonidos, llena las almas de unaalegra casi celestial y las eleva con vehemencia hacia Dios y los bienessobrenaturales. Pero, adems del rgano, hay otros instrumentos que puedenayudar eficazmente a conseguir el elevado fin de la msica sagrada, con tal quenada tengan de profano, estridente o estrepitoso que desdiga de la funcinsagrada o de la seriedad del lugar. Sobresalen el violn y dems instrumentos dearco, que, tanto solos como acompaados p

orientaciones para los salmistas

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