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7/25/2019 Nussbaum Educacion

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Al recibir el pasado jueves 10 de diciembre el doctorado honoris causa por partede la Universidad de Antioquia, la filsofa norteamericana Martha Nussbaum pronunci un fuerte discurso contra los gobiernos del mundo y sus polticas de educacin enfocadas solamente hacia la rentabilidad.

En el discurso, que ya se perfila como tendencia en Colombia en redes sociales,la filsofa plantea que el mundo se est encaminando hacia naciones de personas con formacin tcnica que no saben cmo criticar la autoridad, tiles creadores de lucro conimaginaciones torpes. Las democracias tienen grandes potencias racionales e imaginativas. Tambin son propensas a algunos defectos graves en el razonamiento, al parroquialismo, la prisa, la dejadez, el egosmo, la deferencia a la autoridad y lapresin de grupo. Una educacin basada principalmente en la rentabilidad.

A continuacin lea el discurso completo de Nussbaum, el cual colgado en la red porel parque de ciencia y tecnologa Explora, de Medelln.

"Estamos en medio de una crisis de proporciones masivas y grave importancia mundial. No me refiero a la crisis econmica mundial que comenz en 2008. Al menos entonces todo el mundo saba que la crisis estaba ah y muchos lderes mundiales trabajaronrpida y desesperadamente para encontrar soluciones. Tampoco me refiero a la crisis creada por el terrorismo internacional, eso tambin es reconocido por todos. No, me refiero a una crisis que pasa desapercibida, una crisis que probablemente s

ea, en el largo plazo, incluso ms perjudicial para el futuro del autogobierno democrtico: una crisis mundial de la educacin. Dado que las democracias del mundo tambin estn siendo desafiadas ahora por cuestiones de migracin, terrorismo y comprensimundial, esta crisis de la educacin es potencialmente devastadora para el futurode la democracia en el mundo.

Cambios radicales se estn produciendo en lo que las sociedades democrticas ensean alos jvenes, y estos cambios no han sido bien pensados. Ansiosas de lucro nacional, las naciones y sus sistemas de educacin, estn descartando descuidadamente habilidades que son necesarias para mantener vivas las democracias. Si esta tendenciacontina, las naciones de todo el mundo pronto estarn produciendo generaciones demquinas tiles, en lugar de ciudadanos completos que puedan pensar por s mismos, criticar la tradicin y entender el significado de los sufrimientos y logros de otra

persona. Cules son estos cambios radicales? Las humanidades y las artes estn siendoeliminadas, tanto en la educacin primaria/secundaria como en la tcnica/universitaria, en prcticamente todas las naciones del mundo, vistas por los responsables polticos como adornos intiles, en momentos en que las naciones deben cortar todas las cosas intiles con el fin de mantener su competitividad en el mercado global, stas estn perdiendo rpidamente su lugar en los planes de estudio y tambin en las mentes y corazones de padres y nios. De hecho, lo que podramos llamar aspectos humansticos de la ciencia y las ciencias sociales - el aspecto creativo imaginativo y elaspecto del pensamiento crtico riguroso - tambin estn perdiendo terreno, debido a que las naciones prefieren perseguir beneficios a corto plazo cultivando habilidades tiles y altamente aplicables, adaptadas a fines lucrativos.

Analicen estos dos ejemplos, ambos tomados de los EE.UU., pero ejemplos similare

s surgen en Europa, en la India (donde se ha centrado la mayor parte de mi propio trabajo de desarrollo), en el resto de Asia, en Australia y por supuesto en Amrica Latina - en todas partes donde los polticos ven la educacin sobre todo, como un medio para promover el crecimiento econmico.

En el otoo de 2006, la Comisin sobre el Futuro de la Educacin Superior del Departamento Educacin de los Estados Unidos, encabezada por Margaret Spellings, Secretaria de Educacin del gobierno Bush, dio a conocer su informe sobre el estado de la educacin superior en la nacin: El liderazgo a prueba: Un Mapa del Futuro de la Educacin Superior en los Estados Unidos. Este informe contena una valiosa crtica a la d


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esigualdad en el acceso a la educacin superior; no obstante, su contenido se centraba completamente en la educacin para beneficio econmico nacional. El texto apuntaba a las deficiencias en materia de ingeniera, ciencia y tecnologa, mas no a la investigacin cientfica en esos campos, sino al aprendizaje de conocimiento aplicado, que sirve para generar velozmente estrategias destinadas a la obtencin de renta. Las artes, las humanidades y el pensamiento crtico casi brillan por su ausencia. Al omitirlos, el informe daba a entender que no habra problema alguno si esas capacidades quedaran en el olvido para dar lugar a otras disciplinas de mayor utilidad. (El gobierno de Obama, por desgracia, no ha cambiado este nfasis.)

En 2013, Pat McCrory, gobernador recientemente electo del estado de Carolina delNorte, hablando en un programa conservador de la televisin nacional, dijo que suplan era "ajustar mi currculo de educacin a lo que las empresas y el comercio requieren para darle empleo a nuestros hijos", y luego dijo que los cursos tradicionales de humanidades, por esa razn, ya no recibiran fondos. Seal la filosofa y lostudios de la mujer como dos reas intiles y que no seran financiadas. McCrory realmente no tiene poder para decidir lo que se financia, no sin respaldo legislativo;y claramente ignoraba nuestras estadsticas de empleo recientes, que muestran queel desempleo entre los estudiantes de ciencias informticas es mayor que entre los estudiantes de humanidades; an as, sus palabras reflejan una opinin generalizada.

Foto tomada de Parque Explora.

Hay cientos de historias como sta y oigo nuevas cada da. Dado que el crecimiento e

conmico es buscado tan ansiosamente por todas las naciones, se han planteado muypocas preguntas, tanto en los pases desarrollados como en desarrollo, acerca delrumbo de la educacin y, con ella, de la sociedad democrtica. Con el afn de la rentabilidad en el mercado global, estn en peligro de perderse valores preciosos parael futuro de la democracia.

El afn de lucro sugiere a los polticos ms preocupados que la ciencia y la tecnologason de crucial importancia para la salud futura de sus naciones. No debe haber ninguna objecin a una buena educacin cientfica y tcnica, y no sugiero que las nacions dejen de tratar de mejorar en este sentido. Mi preocupacin es que otras habilidades, igualmente cruciales, estn en riesgo de perderse en el frenes competitivo, habilidades cruciales para la salud interna de cualquier democracia, y para la creacin de una cultura mundial decente, capaz de abordar de manera constructiva los

problemas ms apremiantes del mundo. Estas habilidades estn asociadas con las humanidades y las artes: la capacidad de pensar de manera crtica; la capacidad de trascender las lealtades locales y acercarse a los problemas mundiales como un "ciudadano del mundo"; y la capacidad de imaginar comprensivamente la situacin del otro.

Plantear mi argumento siguiendo el contraste que ya he sugerido con mis ejemplos:entre una educacin que produzca lucro y una educacin para una ciudadana ms incluyete. Para pensar en educacin para la ciudadana democrtica, tenemos que pensar en qu on las naciones democrticas y por qu luchan. Qu significa entonces para una nacin nzar, mejorar su calidad de vida? Por una parte, significa simplemente aumentarsu Producto Interno Bruto per cpita. Esta medida del logro nacional ha sido durante dcadas el estndar utilizado por los economistas del desarrollo en todo el mundo

, como si se tratara de un buen indicador de la calidad de vida general de una nacin.La meta de una nacin, dice este modelo de desarrollo, debe ser el crecimiento econmico: sin preocuparse por la distribucin y la igualdad social, ni por las precondiciones de la democracia estable, ni por la calidad de las relaciones de raza yde gnero, ni por la mejora de otros aspectos de la calidad de la vida de un ser humano, como la salud y la educacin. Una seal de lo que este modelo obvia es el hecho de que Sudfrica bajo el apartheid sola disparar los ndices de desarrollo a lo msalto. Haba una gran cantidad de riqueza en la antigua Sudfrica, y el viejo modelode desarrollo recompensaba ese logro (o buena fortuna), haciendo caso omiso de l


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as impactantes desigualdades distributivas, el brutal rgimen del apartheid y lasdeficiencias educativas y de salud que iban con l.

Este modelo de desarrollo ya ha sido rechazado por importantes pensadores del desarrollo, pero sigue dominando una gran cantidad de formulacin de polticas. A losdefensores del viejo modelo les gusta afirmar algunas veces que la bsqueda del crecimiento econmico por s sola genera las otras cosas buenas que he mencionado: salud, educacin, poltica y libertad religiosa. Por ahora, sin embargo, al examinar los resultados de estos experimentos divergentes, hemos descubierto que el viejo modelo realmente no genera las cosas buenas que proclama. La libertad poltica y religiosa no realizan un seguimiento del crecimiento, como lo ha demostrado al mundo el impresionante xito de China, tampoco los logros en salud y educacin estn, porejemplo, claramente correlacionados con el crecimiento econmico, como podemos ver en los estudios de campo comparativos de los diferentes estados de la India producidos por los economistas Amartya Sen y Jean Drze.

Qu tipo de educacin sugiere el viejo modelo de desarrollo? La educacin para el crecmiento econmico necesita de habilidades bsicas, alfabetizacin y aritmtica. Tambin esita que algunas personas tengan habilidades ms avanzadas en ciencias de la computacin y tecnologa, a pesar de que la igualdad de acceso no es extremadamente importante: una nacin puede crecer muy bien, mientras que la poblacin rural pobre sigue siendo analfabeta y sin recursos bsicos de informtica, mediante la formacin de una lite tcnica que haga el estado atractivo para los inversionistas extranjeros. Los resultados de este enriquecimiento no alcanzan a mejorar la salud y el bienest

ar de la poblacin rural pobre, y no hay razn para pensar que el enriquecimiento requiera educarlos adecuadamente. se fue siempre el primer y ms bsico problema con elparadigma PNB/cpita del desarrollo: se deja de lado la distribucin, y puede dar una alta calificacin a naciones o estados que contienen desigualdades alarmantes.Esto es muy cierto de la educacin: Dada la naturaleza de la economa de la informacin, las naciones pueden aumentar su PNB sin preocuparse demasiado acerca de la distribucin de la educacin, siempre y cuando creen una lite competente en tecnologa ynegocios.

Despus de eso, la educacin para el crecimiento econmico necesita, tal vez, una familiaridad muy rudimentaria con la historia y con los hechos econmicos - por partede las personas que van a pasar la educacin primaria en primer lugar, quienes probablemente sean una lite relativamente pequea. Pero se debe tener cuidado no sea q

ue la narrativa histrica y econmica lleve a cualquier pensamiento crtico serio acerca de la clase, acerca de si la inversin extranjera es realmente buena para la poblacin rural pobre, acerca de si la democracia puede sobrevivir cuando se obtienen estas desigualdades tan enormes en oportunidades vitales bsicas. As que el pensamiento crtico no sera parte importante de la educacin para el crecimiento econmico

He hablado sobre el pensamiento crtico y sobre el papel de la historia. Pero qu pasa con las artes, tan a menudo valoradas por educadores progresistas democrticos tanto en naciones occidentales como no occidentales? Una educacin para el crecimiento econmico, en primer lugar, despreciar estos aspectos de la formacin de un nio, a que no parecen conducir directamente al crecimiento econmico. Por esta razn, entodo el mundo, los programas de artes y humanidades, en todos los niveles, estn siendo eliminados a favor del cultivo de los programas tcnicos. Pero quienes educa

n para el lucro harn ms que ignorar las artes, les temern. Ya que una afinidad cultivada y desarrollada es un enemigo particularmente peligroso de la torpeza, y latorpeza moral es necesaria para llevar a cabo programas de enriquecimiento queignoren la desigualdad. Hablando de la educacin en la India y Europa, Tagore dijoque el nacionalismo agresivo necesita nublar la conciencia moral, por lo que necesita gente que no reconozca al individuo, que hable jergas de grupo, que se comporte y vea el mundo como los burcratas dciles. El arte es el gran enemigo de esatorpeza, y los artistas no son los servidores confiables de ninguna ideologa, incluso uno simplemente bueno - ellos siempre piden que la imaginacin vaya ms all desus lmites habituales, para ver el mundo de nuevas maneras. La famosa universidad


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de Rabindranath Tagore en la India (fundada en 1928), Visva-Bharati, "Todo el Mundo", se bas en las artes y las humanidades, porque l quera crear la base para unanueva nacin en la que la comprensin amable de las diferencias conformara la polticy en la que las naciones formaran parte de una comunidad global cultivada. Su idea era un experimento radical; es muy poco usual hoy en da con los polticos apuntando al xito nacional. Por lo tanto, quienes educan para el crecimiento harn campaaen contra de las artes como ingredientes de la educacin bsica. Este asalto se est llevando a cabo en todo el mundo.

De qu otra forma podramos pensar en el tipo de nacin y el tipo de ciudadano que estmos tratando de construir? La principal alternativa al modelo basado en el crecimiento en los crculos internacionales de desarrollo, y con el que he estado asociada, se conoce como el paradigma de Desarrollo Humano. De acuerdo con este modelo, lo que importa son las oportunidades, o "capacidades" que cada persona tiene,en reas clave que van desde la vida, la salud y la integridad fsica hasta la libertad poltica, la participacin poltica y la educacin. Este modelo de desarrollo recooce que cada persona posee una dignidad inalienable que debe ser respetada por las leyes y las instituciones. Una nacin decente, como mnimo, reconoce que todos sus ciudadanos tienen derechos en estas y otras reas, y elabora estrategias para poner a la gente por encima del nivel umbral de oportunidades en cada una. Este modelo encaja bien con las aspiraciones que se persiguen en las constituciones demuchos pases modernos. A pesar de que los Estados Unidos se diferencia de muchosen no brindar proteccin constitucional de los derechos econmicos y sociales, el modelo de desarrollo humano todava corresponde con la antigua idea americana de que

un gobierno slo es legtimo si da a sus ciudadanos oportunidades para disfrutar de"La vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad."

Si una nacin quiere promover ese tipo de democracia humana, sensible a las personas, una dedicada a la promocin de oportunidades para "la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad" para todos y cada uno, qu habilidades necesitar producir ensus ciudadanos. Por lo menos las siguientes parecen cruciales:

la capacidad de deliberar bien acerca de los problemas polticos que afectan a lanacin, para examinar, reflexionar, discutir, y debatir, sin deferir de la tradicinni de la autoridad la capacidad de pensar en el bien de la nacin como un todo, no slo del propio grupo local, y para ver la propia nacin, a su vez, como parte de un orden mundial com

plicado en el que problemas de muchos tipos requieren de una deliberacin transnacional inteligente para su resolucin la capacidad de preocuparse por la vida de otros, de imaginar lo que las polticasde muchos tipos significan en cuanto a las oportunidades y experiencias de unode sus conciudadanos, de muchos tipos, y para la gente fuera de su propia nacin.

Antes de que podamos decir algo ms acerca de la educacin, sin embargo, necesitamosentender los problemas que enfrentamos en el proceso de hacer de los estudiantes ciudadanos democrticos responsables que posiblemente implementen un plan de desarrollo humano. Qu hay en la vida humana que hace que sea tan difcil sostener las instituciones democrticas igualitarias, y tan fcil caer en jerarquas de varios tipos- o, peor an, en la hostilidad de proyectos de grupos violentos? Sean cuales sean estas fuerzas, en ltima instancia es contra ellos que la verdadera educacin para

el desarrollo humano debe luchar: por lo que deben, como lo he planteado, siguiendo las ideas de Mohandas Gandhi, comprometerse con el choque de civilizacionesdentro de cada persona, como el respeto por los dems se enfrenta a la agresin narcisista.

El choque interno se puede encontrar en todas las sociedades modernas, en diferentes formas, ya que todas contienen luchas por la inclusin y la igualdad, ya est el centro neurlgico de estas luchas en los debates sobre la inmigracin, o en la reconciliacin de las minoras religiosas, raciales y tnicas, o en la igualdad de gnero en la discriminacin positiva. En todas las sociedades, tambin, hay fuerzas en la


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personalidad humana que militan contra el reconocimiento mutuo y la reciprocidad, as como fuerzas de compasin que dan a la democracia un fuerte apoyo.

Entonces, Qu sabemos hasta ahora sobre las fuerzas de la personalidad que se oponen a la reciprocidad democrtica y al respeto? En primer lugar, sabemos que la gente tiene un alto nivel de respeto a la autoridad: el psiclogo Stanley Milgram demostr que los sujetos experimentales estaban dispuestos a administrar un nivel muydoloroso y peligroso de descarga elctrica a otra persona, siempre y cuando el cientfico de guardia les dijera que lo que estaban haciendo estaba bien - incluso cuando la otra persona estaba gritando de dolor (que, por supuesto, fue falsificado por el bien del experimento). [1] Solomon Asch, anteriormente, mostr que los sujetos experimentales estn dispuestos a ir en contra de la clara evidencia de sussentidos cuando todas las otras personas a su alrededor estn haciendo juicios sensoriales que se encuentran fuera del objetivo: su investigacin muy rigurosa y confirmada tantas veces muestra el servilismo inusual de los seres humanos normalesfrente a la presin de grupo. Tanto el trabajo de Milgram como el de Asch han sido usados de manera efectiva por Christopher Browning para iluminar el comportamiento de jvenes alemanes en un batalln de polica que asesin Judios durante la era nai. [2] Tan grande fue la influencia tanto de la presin de grupo como de la autoridad en estos jvenes, que muestra, que los que no lograban convencerse a s mismos de disparar a los Judios se sentan avergonzados de su debilidad.

Pero otra investigacin demuestra que la gente de apariencia normal est dispuesta ainvolucrarse en comportamientos que humillen y estigmaticen si su situacin est co

nfigurada de una manera determinada, ponindolos en un papel dominante y mostrndoles que los otros son sus inferiores. Un ejemplo particularmente escalofriante implica nios en edad escolar cuyos profesores les dan a entender que los nios con ojos azules son superiores a los nios con ojos oscuros. Sobreviene un comportamientojerrquico y cruel. El profesor entonces da a entender que ha habido un error y que de hecho los nios de ojos oscuros son superiores y los de ojos azules inferiores. El comportamiento jerrquico y cruel simplemente se invierte: los nios de ojosmarrones parecen no haber aprendido nada del dolor de la discriminacin. [3] Quizsel experimento ms famoso de este tipo es el de Philip Zimbardo en la prisin de Stanford, en el que se encontr que los sujetos a los que se les asignaron al azar los roles de guardia de la prisin y preso comenzaron a comportarse de manera diferente casi de inmediato. Los prisioneros se hicieron pasivos y depresivos, los guardias usaron su poder para humillar y estigmatizar. Creo que este experimento fu

e mal diseado de numerosas maneras, y es por lo tanto menos concluyente: por ejemplo, Zimbardo dio instrucciones elaboradas a los guardias, dicindoles que su objetivo deba ser inducir sentimientos de alienacin y desesperacin en los prisioneros.[4]

Otra investigacin sobre la repulsin, acerca de la que he pensado escribir un librosobre el papel de la repulsin en la desigualdad social, muestra que la gente estbastante incmoda con los signos de su propia animalidad y mortalidad: la repulsines la emocin que vigila la frontera entre nosotros y otros animales. En casi todas las sociedades, no es suficiente mantenernos libres de contaminacin por productos de desecho corporal que son en el lenguaje de los psiclogos, "recordatorios animales." En cambio, las personas crean grupos subordinados de seres humanos queson identificados como repugnantes y contaminantes, diciendo que son sucios, mal

olientes, portadores de enfermedades y as sucesivamente. Se ha trabajado mucho encmo figura esa actitud en el antisemitismo, el racismo, el sexismo y la homofobia.

Qu ms sabemos? Sabemos que estas fuerzas cobran mucho ms poder cuando la gente es aima o no se reconoce un responsable. Las personas actan mucho peor bajo el abrigodel anonimato, como partes de una masa sin rostro, que cuando estn vigilados y deben rendir cuentas como individuos. (Cualquiera que haya violado el lmite de velocidad, y luego ralentizado al ver un coche de polica en el espejo retrovisor, sabr cun generalizado es este fenmeno.) En segundo lugar, las personas se comportan m


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al cuando nadie levanta una voz crtica: los sujetos de Asch aceptaron el juicio errneo cuando todas las otras personas a las que consideraban compaeros en el experimento (y que estaban realmente trabajando para el experimentador) coincidan en el error; pero si una sola persona deca algo diferente, se sentan libres para seguir su propia percepcin y juicio. En tercer lugar, la gente se comporta mal cuandolos seres humanos sobre los que tienen poder estn deshumanizados y des-individualizados. En una amplia gama de situaciones, la gente se comporta mucho peor cuando el "otro" se representa como un animal, o slo como portador de un nmero en lugarde un nombre. Al pensar en cmo podramos ayudar a los individuos y a las sociedades a ganar el choque interno de civilizaciones en cada persona, haramos bien en pensar cmo utilizar estas tendencias para nuestro beneficio.

La otra cara del choque interno es la capacidad creciente de los nios de ser compasivos, de ver a otra persona como un fin y no como un simple medio. Como lo hademostrado el psiclogo Paul Bloom, nios de tan slo un ao de edad tienen la capacidade tomar la perspectiva de otra persona - pero en un primer momento esta capacidad se utiliza para controlar los movimientos de los dems, especialmente de los padres. Sin embargo a medida que pasa el tiempo, si todo va bien, los nios sientengratitud y amor hacia seres distintos que apoyan sus necesidades, y por lo tanto llegan a sentir culpa por su propia agresin y verdadera preocupacin por el bienestar de la otra persona. A medida que la preocupacin se desarrolla, conduce a undeseo cada vez mayor de controlar la propia agresin: el nio reconoce que sus padres no son sus esclavos, sino seres independientes con derecho a sus propias vidas. Estos reconocimientos son tpicamente inestables, ya que la vida humana es un as

unto incierto y todos sentimos ansiedades que nos llevan a querer ms control, incluyendo el control sobre otras personas. Aqu es donde la educacin es crucial: unabuena educacin puede llevar a los jvenes a sentir genuina compasin por las necesidades de los dems, y puede conducir a verlos como personas con derechos iguales a los suyos.

Ahora que tenemos una idea del terreno en el que opera la educacin, podemos volver a las ideas que he mencionado antes, diciendo algunas cosas provisionales e incompletas, pero an radicales en la actual cultura mundial, acerca de las habilidades que una buena educacin cultivar. Me centrar en la educacin universitaria, pero or supuesto estas habilidades necesitan ser cultivadas a partir de una edad mucho ms temprana.

Antes de comenzar, quiero abordar una objecin que sin duda ya est en sus mentes: "Pero qu hay de conseguir un trabajo?" Las familias hacen sacrificios para la educacin superior, y quieren garantas de que sus gastos darn lugar a oportunidades de empleo. Ya he dicho que, de hecho, al menos en los EE.UU., a los estudiantes de humanidades les va muy bien en el mercado laboral y mejor que a los estudiantes deciencias de la computacin. Pero yo no quiero basar mi argumento en las vicisitudes del mercado. Aqu puedo decir que tenemos motivos para estar muy orgullosos dela sabidura inherente al modelo estadounidense de educacin superior. En la mayora de pases del mundo, el estudiante debe elegir un solo tema en el mbito universitario y pasar todo el tiempo en l: as, ya sea toda la literatura o ninguna literatura,ya sea toda la filosofa o ninguna filosofa. Teniendo en cuenta esa eleccin extrema, no es de extraar, en el entorno econmico actual, que muchos padres y jvenes se aparten de las humanidades - a pesar de la evidencia de que los empleadores valora

n realmente las habilidades que producen - e incluso de la parte terica de la ciencia - y se aferran ms estrechamente a estudios preprofesionales. Pero los EE.UU., junto con Corea del Sur, Escocia, y, en parte, los Pases Bajos, y junto con unnmero creciente de nuevas universidades en muchos otros pases, toma un camino diferente. Ofrecemos una educacin que involucra un tema importante, que a menudo, aunque no siempre, ser entendido como preparacin para una carrera. Pero combinamos esto con un componente de artes liberales, que est pensado como preparacin para la ciudadana y la vida. El modelo de artes liberales ha sido bien desarrollado en Amrica Latina principalmente por distinguidas universidades jesuitas, que han reconocido desde hace tiempo el valor del estudio de la filosofa y otras humanidades a


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nivel universitario. Pero las universidades pblicas no siempre han seguido este ejemplo. Esperemos que aqu en Colombia, donde hay un inters entusiasta por la filosofa, esta distinguida universidad asuma el liderazgo en la defensa de una preparacin rica para la ciudadana.

Tres valores son particularmente cruciales para una ciudadana democrtica decente.El primero es la capacidad Socrtica de autocrtica y pensamiento crtico acerca de las tradiciones propias de cada uno. Como sostiene Scrates, la democracia necesitaciudadanos que puedan pensar por s mismos, en lugar de deferir a la autoridad, que puedan razonar juntos sobre sus opciones en lugar de simplemente negociar susargumentos y contra-argumentos. l se compar a s mismo con un tbano en la parte postrior de la democracia, que compar con "un noble, pero lento caballo": estaba picndolo para que se despertara y llevara a cabo su negocio de manera ms responsable.El pensamiento crtico es particularmente crucial para la buena ciudadana en una sociedad que tiene que luchar a brazo partido con la presencia de personas que difieren segn la etnia, la casta, la religin y profundas divisiones polticas. Slo tendemos la oportunidad de un dilogo adecuado que atraviese fronteras si los ciudadanos jvenes saben cmo participar en el dilogo y la deliberacin en primer lugar. Y slabrn cmo hacerlo si aprenden a examinarse a s mismos y a pensar en las razones porlas que son proclives a apoyar una cosa en lugar de otra - en lugar de, como sucede a menudo, ver el debate poltico simplemente como una forma de jactarse, o conseguir una ventaja para su propio lado. Cuando los polticos traen propaganda simplista a su manera, ya que los polticos de todos los pases tienen una manera de hacerlo, los jvenes slo tendran esperanza de preservar su independencia si saben cmo p

nsar crticamente sobre lo que escuchan, poniendo a prueba su lgica e imaginando alternativas para la misma.Los estudiantes expuestos a la instruccin en pensamiento crtico aprenden, al mismotiempo, una nueva actitud frente a los que no concuerdan con ellos. Aprenden aver a quienes no estn de acuerdo no como enemigos a ser derrotados, sino en cambio, como personas que tienen razones para lo que piensan. Cuando se reconstruyensus argumentos, puede resultar que incluso compartan algunas premisas importantes con su propio "lado", y ambos entendern mejor de donde vienen las diferencias.Podemos ver cmo esto humaniza al "otro" poltico, haciendo que la mente vea al oponente como un ser racional que puede compartir por lo menos algunos pensamientoscon el propio grupo.

La idea de que cada uno asuma la responsabilidad de su propio razonamiento e int

ercambie ideas con otros en un ambiente de respeto mutuo a la razn, es esencial para la resolucin pacfica de diferencias, tanto dentro de un pas como de un mundo cada vez ms polarizado por el conflicto tnico y religioso. Es posible, y esencial, fomentar el pensamiento crtico desde que se inicia la educacin. Sin embargo, durante la formacin universitaria se puede ensear con nueva sofisticacin y rigor, a travsde cursos de tica filosfica y el estudio minucioso de grandes textos tales como los dilogos de Platn que muestran el valor de esta capacidad y desafan a los estudiantes a participar en el mismo.

Consideremos ahora la importancia de esta habilidad para el estado actual de lasdemocracias pluralistas modernas rodeadas de un potente mercado global. En primer lugar, podemos reportar que, incluso si slo estuviramos apuntando al xito econmio, no slo a corto sino a largo plazo, los principales pensadores de negocios han

hecho nfasis en que los ejecutivos entiendan bien la importancia de crear una cultura corporativa en la que voces crticas no sean silenciadas, una cultura tanto de la individualidad como de la rendicin de cuentas. Por estas razones, China y Singapur, que por cierto no estn buscando producir ciudadanos democrticos, han tenido recientemente reformas educativas masivas para introducir un pensamiento muchoms crtico en todos los niveles del currculo - a pesar de que no se muestran contentos cuando el pensamiento crtico se filtra en el mbito poltico.

Pero nuestro objetivo, lo he dicho, no es simplemente el crecimiento econmico, asque dirijmonos ahora a la cultura poltica. Como he dicho, los seres humanos son pr


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opensos a estar al servicio de la autoridad y la presin de grupo; para prevenir atrocidades necesitamos contrarrestar estas tendencias, produciendo una cultura de disidencia individual. Asch encontr que cuando una sola persona en su grupo deestudio defendi la verdad, otros le siguieron, por lo que una voz crtica puede tener grandes consecuencias. Al hacer hincapi en la voz activa de cada persona, tambin promovemos una cultura de rendicin de cuentas. Cuando la gente ve sus ideas como su propia responsabilidad, es ms probable, tambin, que vean sus obras como su propia responsabilidad. La "Vida examinada" de Scrates despierta la conciencia moral.

La segunda caracterstica clave del ciudadano democrtico moderno, dira yo, es la capacidad de verse a s mismo como miembro de una nacin y un mundo heterogneos, entender algo de la historia y el carcter de los diversos grupos que lo habitan. El conocimiento no es garanta de buen comportamiento, pero la ignorancia es una garanta virtual de mal comportamiento. Estereotipos culturales y religiosos simples abundan en nuestro mundo, por ejemplo, la ecuacin simplista del Islam con el terrorismo, y la primera manera de comenzar la lucha contra estos es asegurarse de que desde una edad muy temprana los estudiantes aprendan una relacin diferente con el mundo. Ellos deben entender poco a poco las diferencias que entorpecen la comprensin entre grupos y naciones y los intereses y necesidades humanas compartidas quehacen esencial la comprensin, si se busca resolver problemas comunes.

Esta comprensin del mundo promover el desarrollo humano slo si l mismo se inculca bscar el pensamiento crtico, el pensamiento que se centra en cmo las narrativas his

tricas se construyen, la forma en que pueden estar sesgadas y lo difcil que es ordenar pruebas dispersas. La historia se impartir con un ojo puesto en pensar crticamente sobre estas cuestiones. Al mismo tiempo, las tradiciones y las religionesde los grupos principales en la propia cultura y en el mundo, se ensearn con el fin de promover la comprensin de la complejidad y variedad de creencias y prcticas.Esta es una buena manera de llegar a ver a las personas que sostienen una posicinreligiosa o poltica menor no como formas inminentes de amenaza, sino como sereshumanos plenos que tienen razones complejas para lo que hacen, y que merecen respeto an si estamos de acuerdo con ellos o no.

En trminos curriculares, estas ideas sugieren que todos los estudiantes universitarios deben aprender los rudimentos de la historia del mundo y deben tener una comprensin rica y no estereotipada de las principales religiones del mundo, y lueg

o deben aprender a indagar con mayor profundidad en al menos una tradicin desconocida, adquiriendo de esta manera herramientas que luego pueden utilizar en otroslugares. Al mismo tiempo, deben aprender sobre las grandes tradiciones, mayora yminora, dentro de su propio pas, centrndose en la comprensin de cmo las diferencide religin, raza y gnero han sido asociadas con diferentes oportunidades de vida.Todos, en fin, deben aprender bien al menos una lengua extranjera, as: al ver queotro grupo de seres humanos inteligentes ha cortado el mundo de otra manera, que toda traduccin es interpretacin, le da al joven una leccin esencial de humildad cultural. Estoy muy impresionada con el nfasis en el aprendizaje de idiomas en elplan de estudios de la universidad, y me gustara que universidades estadounidenses hicieran tanto nfasis.

La tercera habilidad del ciudadano, estrechamente relacionada con las dos primer

as, es lo que yo llamara la imaginacin narrativa. [5] Esto es la capacidad de pensar en lo que podra ser estar en los zapatos de una persona diferente de uno mismo, ser un lector inteligente de la historia de esa persona, y comprender las emociones y los deseos y los anhelos que ese alguien podra tener. Como he observado,la imaginacin moral, siempre bajo el asedio del miedo y el narcisismo, es propensa a entorpecerse, si no se refina enrgicamente y se cultiva a travs del desarrollode afinidad y preocupacin. Aprender a ver a otro ser humano no como una cosa sino como una persona completa, no es un logro automtico: debe ser promovido por unaeducacin que refine la capacidad de pensar acerca de lo que puede ser la vida interna de otro - y tambin para entender por qu no es posible captar plenamente ese


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mundo interior, por qu una persona es siempre hasta cierto punto un enigma para el otro. Esta capacidad brinda un apoyo crucial tanto al pensamiento crtico como ala ciudadana mundial. Se promociona, sobre todo, a travs de la enseanza de la literatura y las artes.Al igual que con el pensamiento crtico, aqu tambin: el cultivo de la imaginacin es sencial no slo para la ciudadana, mi nfasis en esta charla, sino tambin para el creimiento econmico a largo plazo. Si la gente aprende slo para aplicar las habilidades aprendidas de memoria, no van a ser capaces de innovar. La innovacin necesitaimaginaciones capacitadas. Por esta razn, una vez ms, China y Singapur, interesados principalmente en el crecimiento, han reformado recientemente su sistema educativo para incluir mucho ms el arte y la literatura. Pero al pensar en cmo pueden florecer las democracias, podemos ver que necesitamos las artes y las humanidadesde manera ms urgente, ya que la comprensin amable entre los grupos es tan esencial.

Las artes pueden cultivar la simpata de los estudiantes de muchas maneras, mediante el compromiso con diferentes obras de literatura, msica, bellas artes y danza.Pero el pensamiento tiene que ofrecerse segn los que sean los posibles puntos ciegos de cada estudiante, y los textos se deben elegir en consecuencia. Ya que todas las sociedades tienen en todo momento sus puntos ciegos particulares, gruposdentro de su cultura y tambin grupos en el extranjero que son especialmente propensos a ser tratados con ignorancia y torpeza. Las obras de arte pueden ser elegidas para promover la crtica de esta torpeza, y una visin ms adecuada de lo oculto.El gran novelista afro-americano Ralph Ellison, en un ensayo posterior sobre su

clsica novela El Hombre Invisible, escribi que una novela como la suya podra ser "una balsa para la percepcin, la esperanza y el entretenimiento" en el que la cultura estadounidense podra "sortear los inconvenientes y remolinos "que se interponen entre nosotros y nuestro ideal democrtico. Su novela tiene la "visin interna" del lector de blanco como su tema y su objetivo. El hroe comienza diciendo que l esinvisible para la sociedad blanca, pero dice que esta invisibilidad es un defecto imaginativo y educativo de su parte, no un accidente biolgico propio: su "visininterna" requiere cultivo; y Ellison, obviamente, pensaba que su novela podra ser una parte de ese cultivo. A travs de la imaginacin podemos tener una especie devisin de la experiencia de otro grupo o persona que es muy difcil de lograr en lavida diaria - en particular cuando en nuestro mundo se han construido separaciones claras entre los grupos, y las sospechas que hacen difcil cualquier encuentro.Parte de la idea de Ellison era que habitar en el mundo interior de un personaj

e de raza diferente sera una poderosa manera de minar la repulsin, la cual era unagran parte del racismo estadounidense, con sus prohibiciones en los comedores compartidos, fuentes de agua potable y piscinas, por no hablar de la prohibicin dematrimonios interraciales. La empata es un tipo de intimidad mental con el otro,y una herramienta de gran alcance hacia el cambio de comportamiento.

Hagamos un balance. Cmo estn las capacidades de la ciudadana en el mundo de hoy? Mumal, me temo. El tipo de educacin que recomiendo va razonablemente bien donde loestudi por primera vez, concretamente en los currculos de secundaria y universidad en la parte de artes liberales de los Estados Unidos. De hecho, es esta partedel plan de estudios en instituciones como la ma, que atrae en particular el apoyo filantrpico, porque los ricos recuerdan con placer el tiempo cuando lean librosque les encantaban, y perseguan cuestiones no concluyentes. Ahora, sin embargo, h

ay una gran tensin. En el New York Times, el presidente de la Universidad de Harvard, Drew Faust informa que la crisis econmica ha reforzado la imagen de que el valor de un ttulo universitario es en gran parte instrumental, y que los lderes universitarios estn abrazando cada vez ms un modelo de mercado en su misin, en consecuencia, reduciendo las artes liberales. En una reciente visita a Stanford, me encontr con que las artes liberales son un gran problema all, gracias a la preferencia por la capacidad tcnica que es endmica de la cultura de Silicon Valley - pero instigados, creo, por los errores cometidos por varias generaciones de administradores, que han alimentado la ansiedad de los padres y los estudiantes por puestosde trabajo con fines de lucro en lugar de una ciudadana responsable.


10/10

Fuera de los EE.UU., muchas naciones cuyos planes de estudio universitarios no incluyen un componente de artes liberales estn ahora luchando para construir uno,ya que reconocen su importancia en la elaboracin de una respuesta pblica a los problemas de pluralismo, miedo y sospecha que sus sociedades enfrentan. He estado involucrada en este tipo de discusiones en muchos pases, y el hecho de que mi libro sobre la educacin liberal est traducido actualmente en veinte idiomas es muy emocionante para m; sin embargo, es difcil decir si se producir una reforma en direccia las artes liberales ya que hay muchas presiones en la otra direccin.

As que las universidades del mundo tienen grandes mritos, pero tambin grandes retosy problemas en aumento. Los polticos tienden a tener imaginacin a corto plazo, yno estn pensando bien, a menudo, sobre lo que es necesario para crear democraciasestables y fructferas.

Qu vamos a tener, si estas tendencias continan? Naciones de personas con formacin tica que no saben cmo criticar la autoridad, tiles creadores de lucro con imaginaciones torpes. Las democracias tienen grandes potencias racionales e imaginativas.Tambin son propensas a algunos defectos graves en el razonamiento, al parroquialismo, la prisa, la dejadez, el egosmo, la deferencia a la autoridad y la presin degrupo. Una educacin basada principalmente en la rentabilidad en el mercado global magnifica estas deficiencias, produciendo una torpeza codiciosa y una docilidad tcnicamente capacitada que amenazan la vida misma de la democracia y que sin dudaimpiden la creacin de una cultura mundial decente.

Si el verdadero choque de civilizaciones es, como creo, un choque dentro de la persona individual, todas las sociedades modernas estn perdiendo rpidamente la batalla, ya que se alimentan las fuerzas que conducen a la violencia y la deshumanizacin y dejan de alimentar las fuerzas que conducen a cultivar la igualdad y el respeto. Si no insistimos en la importancia crucial de las humanidades y las artes, stas se desplomarn, porque no generan dinero. Slo hacen algo que es mucho ms valiso que eso, hacen un mundo en el que vale la pena vivir, las personas que son capaces de ver a otros seres humanos como personas llenas, con pensamientos y sentimientos propios que merecen respeto y simpata, y naciones que son capaces de superar el miedo y la sospecha en favor del debate comprensivo y motivado.

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