nombres - nº 26 - septiembre 2013

Año 9, Nº 26 Septiembre de 2013

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Responsable: Lorena Danieluk Adjunto: Claudia Espínola

Colaboradores: Cristela Irrazábal,

Julia Pernia, Carlos Wall. Asesor: Enrique Acuña

¿Qué significa, hoy, que el psicoanálisis es una experiencia laica? Lo laico del psicoa-

nálisis es que éste va más allá de las profesio-nes y sus mecanismos de prestigio. De las dos últimas editoriales de éste boletín resuena hoy como un eco que la formación del analista se apoya en una experiencia singular: el análisis del analista.En nuestra ciudad, como así también en nues-tra región, se instala un dispositivo de ense-ñanza universitaria ofertando a la ciudad post-grados que dejan leer su posición en torno a que el analista podría ser producto del simple traspaso de información. Al contrario, la ense-ñanza del psicoanálisis parte de la división del sujeto y sigue la lógica de la frase masottia-na según la cual “al enseñar me enseño a mí mismo”, señalando el lugar del enseñante en psicoanálisis en tanto analizante.Esta política, que implica a los analistas uno por uno, se hace colectiva con otros en un ám-bito donde se trata de un pasaje de lo privado de la parroquia a lo público de los diferentes discursos que circulan en la ciudad. Es allí donde el analista interviene al mezclarse con otros discursos, contaminarse con la lengua del otro produciendo buenos y malos entendi-dos con otros saberes.Orientados por un programa de trabajo, la Asociación de Psicoanálisis de Misiones forma parte de una red con otros grupos analíticos de la orientación lacaniana: la Asociación de Psicoanálisis de La Plata como antecedente directo y principal referente, y toda la red que ésta provoca y promueve, la Asociación Centro

de Investigación y Docencia Corrientes-Cha-co, y la Asociación Psicoanalítica Paraguaya Arandú; ; red que se hace flexible en torno a un modo de entender los efectos de trasmi-sión según las condiciones de recepción de cada lugar.En torno a una nueva apuesta, se acerca en el horizonte el Vº Encuentro del Psicoanáli-sis con la Historia y la Cultura en Asunción, capital del Paraguay. El tema propuesto por Enrique Acuña que nos convoca a conversar es “El malestar en la cultura y su futuro-an-terior”.En este nuevo número de Nombres del psi-coanálisis en movimiento, el lector encon-trará una entrevista a Enrique Acuña sobre “La espiritualidad guaraní” y un artículo de Christian Gómez que responde a la pregunta “¿Qué hay entre el psicoanálisis y la cultu-ra?”, además del registro del trascurrir de un año en que la Asociación de Psicoanálisis de Misiones luego de la Asamblea Anual Ordi-naria se afianza en un acto de consolidación institucional donde permuta la comisión di-rectiva y las comisiones de trabajo. Como un deseo de hacer existir el psicoanáli-sis, “la red” de grupos analíticos de la región conecta aquellos que captaron de la ense-ñanza de Oscar Masotta que no hay clínica sin política.

(*) Presidente de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones

Una red flexiblePor Rodrigo Cibils (*)

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EDITORIAL

Boletín informativo de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones

Nombresdel Psicoanalisis en movimientoBoletín informativo de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones

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Nombresdel Psicoanalisis en movimiento

“aguyje”, al estado de perfección al que solo acceden los Karai, los Señores del templo que pregun-tan, escuchan lo que dios dice y comprenden (He Porandú; ijayvú, ejendú). Se usa como medio un lenguaje esotérico de las “pala-bras-alma” (Ñe´é-porá), un gua-raní pleno de neologismos (Ñe-é pyahu); diríamos una lengua fun-damental con función poética y que solo ellos pueden captar en el caso de la revelación.

Lo opuesto será el “mal vivir”, lo imperfecto; que es el teko achy, propio de la vida cotidiana y terre-nal. Por ejemplo hay una norma para poder salir a cazar: si se pre-siente por un sueño o un aconte-cimiento los signos de posibilidad entre el deseo y el contexto que se puede salir al monte, habrá que consultar al Opygúa en el Opy.

El chaman interpreta el sueño y dice si es el momento justo. Re-quiere una interpretación oracular. Si Ñande-Ru abrió la puerta del corral donde están los animales, entonces habrá caza. Pero no se trata de la acción deportiva de capturar una presa, sino de un acto de recibir el envío divino ya escrito en la interpretación reli-giosa. Me explicaron una vez que la presa es aquello que viene “de la casa” de Dios, un don inter-cambiable que requiere un festín comunitario regulado por leyes fijas del ritual. Por ejemplo en la fiesta que ocurre cuando se caza y se comparte en el templo toda la comunidad un trozo de kochi (pe-cari), un animal que es interpreta-do como regalo de Ñande-Ru y la incorporación de su carne es una suerte de bendición.

De la espiritualidad guaraní-entrevista a Enrique Acuña- (1)

Estuvo hace un tiempo Enrique Acuña presentando su docu-

mental “La Sombra del Jaguar”. Acuña es psicoanalista, escritor y documentalista. Su primer traba-jo documental con los originarios fue “La Bruma -Tatachiná-” que narra el conflicto cultural entre la comunidad Mbya guaraní de Pindó Poty y la interferencia de los funcionarios y médicos que lo asistieron. En esta charla habla-mos sobre su reciente producción, La sombra del jaguar -Kuaray´a Chiví- (1), aspectos de la espiri-tualidad Mbya y porqué esta co-munidad le abrió las puertas del tekohá. Además hablamos de los ecos de la cultura guaraní en Co-rrientes.

- ¿Qué te llevó a conocer en profundi-dad la espiritualidad Mbya?

Después de haber filmado La Bruma –Tatachiná- que contaba los vaivenes de la enfermedad de Julián, un niño mbya que fue in-tervenido judicial y medicamente en contra de la decisión de sus padres y de su comunidad, quise saber algo más del origen de ese conflicto. Julián fue sacado de un hospital por sus padres que que-rían una curación según su creen-cia en el templo –Opy- donde el dueño –Opyguá- reza y cura. Ahí el Opyguá preguntó, escuchó lo que su Dios le dijo y comprendió que la causa es una “piedra en el corazón”. El cacique viajo muchas veces a Buenos Aires para que no se realice la intervención quirúrgi-ca y eso puso en juego el conflicto intercultural.

El Opygúa no explicaba aún el

fundamento de esa revelación, solo la nombraba como autoridad. De modo que para nosotros, los blancos; la cosa se confundía con el sentido común ya que una piedra podría ser un cálculo renal, etc. Para la cosmogonía mbya se trata de la realidad de una “pie-dra” como un signo que oscila entre lo mágico y lo religioso. Es la consideración religiosa de la palabra como significante que en-ferma –piedra- y requiere de otra que cure –tatachiná-, por la efica-cia de lo simbólico.

En este nuevo documental La som-bra del jaguar profundiza la lógica interna de esa cosmogonía. Ellos dicen en un momento:“nosotros para pasar en un territorio sagrado donde están los Dueños que dejó Nuestro-Padre (Ñande-Rú), tene-mos que pedir permiso”. Ese per-miso incluye el “no me mires, no me maldigas, solo estoy de paso por esta tierra, Ñande-Rú”. Quien no pide permiso está haciendo una transgresión y sale del “buen vivir” mbya, por lo que puede re-cibir una palabra maldicha, eso es “una piedra”, un maldecir den-tro del lenguaje.

- ¿Qué es el buen vivir mbya?

El buen vivir permite la armonía comunitaria en el Tekó. El tekó es la norma de vida, la serie de cuidados y prescripciones para convivir con la alteridad de espí-ritus del monte. Es lo que permite funcionar en articulación entre un alma (cuya manifestación es lo simbólico de la palabra) y su cuerpo como soporte real. Es lo que conduce en algunos casos al

ARTICULACIONES

Por Paulo Ferreyra

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irremediable de un proceso de adaptación con la sociedad do-minante.

Por una lado la resistencia a que no destruyamos el monte corazón donde esta su sangre espiritual. La cultura para ello es lo sagrado que tiene una práctica efectiva de curaciones, bendiciones y normas de buen vivir. Para nosotros el pai-saje tiene valor estético pero no ético. Para ellos ese paisaje con un árbol, un animal o un salto de agua, todo eso tiene un alma, es decir una “intencionalidad” pro-pia: la naturaleza quiere algo para alguien. Decir que “el paisaje tie-ne alma” –animismo- no es una frase al viento, cambia la pers-pectiva del “ser”.

“La naturaleza es el sujeto”

Enrique Acuña se “encuentra” –se halla- en la comunidad Mbya. Comenzó a viajar de seguido y en un momento “el cacique advier-te en mí un deseo de estar en un lugar”, cuenta Acuña. “Hicimos una cabaña que se llama Guyra Retá – tierra de pájaros – un te-rritorio de transcultural, cuidado por los mismos mbya como un espacio para sus producciones como la artesanía”.

En la charla las palabras en gua-raní salen solas, el vocabulario es preciso para hablar en los mis-mos términos mbya. La relación que tiene este pueblo guaraní con la naturaleza es muy complejo pero Enrique Acuña trata de sin-tetizarlo en pocas palabras. “La reciprocidad de la naturaleza y la cultura es muy compleja. Para poder entrar en eso es necesario invertir la percepción del suje-to y su objeto. El yo se mira a si mismo como un objeto de la experiencia. Es lo que plantea Descolla en su libro “Más allá de la naturaleza y la cultura” y se retoma en Brasil con el perspec-tivismo amerindio de Viveiros de Castro. Una planta ahora es el sujeto deseante, intencional, ha-

Debo decir que al principio tenía cierta fascinación estando en el territorio del tekoha. Luego pude, pacientemente, entender la com-pleja red de sentidos de una causa totalmente desconocida a nues-tra razón científica. Eso permitió atravesar la idealización que in-duce cualquier cultura diferente. Después de ese periodo febril uno cae en la extrañeza y algo cambia. Cuando estoy en una ciudad como Buenos Aires me aparto de esa vida reciproca al entrar al consumo en el discurso capitalista donde los bienes son regulados por el Bien según nuestra tradición occidental, judeo-cristiana.

- ¿Cómo fue ese proceso para que ellos abrieran sus puertas interiores?

En nuestro caso – lo dije ayer cuando se proyectó el documental en Corrientes– ellos entendieron durante la primera etapa que el ojo de la cámara forma parte de la construcción de un mensaje. Uno se hace por la ocasión, mensajero. Es decir, se modela artesanalmen-te ese mensaje que ellos cons-truyen. Por momentos ocupé la función de testigo ante denuncias territoriales y por momentos el sa-ber del médico, luego el amigo en la alianza de intercambios. Todo eso fue dando un clima de con-fianza. Muchos antropólogos, do-cumentalistas, turistas, visitan las comunidades y no regresan. Ahí la carta, el mensaje o la voz testi-monial, no llega a destino. Ñande tapé pa´u , el camino abierto, se cierra.

Por mi lado construí una amis-tad con unos pocos caciques, al punto que uno considera que su hijo puede ser mi ahijado, ahí se pone en juego la alianza de paren-tesco que describe Levi-Strauss. Por ejemplo, el padre decide que el hijo estudie con los blancos y luego algo de eso queda como marca de un intercambio aunque la cultura sea una sola, la que im-ponemos nosotros como hegemo-

nía del “Juruá”- hombre de boca peluda –como ya decían los gua-raníes en 1600 a los jesuitas que intentaron evangelizarlos. Hoy es sinónimo de la mentira. En fun-ción de salir de la mentira asis-tencialista de la iglesia y el estado a la supuesta pobreza espiritual o material, optamos por hacer una Asociación de Amigos Guaraníes (A.A.GUA.) con el lema: Ñande vya pave, mbya reko (compartien-do la alegría mbya).

Para llegar a enviar este mensaje convergen varias líneas de fuer-zas. Alguien de otra comunidad nos daba la misión de llevar esa imagen construida en la película por ellos mismos al mundo juruá, pero es Dios el que decide que nos crucemos, con lo cual se ter-ceriza y se calman las pasiones de amor-odio, o venganza: Ñande-Ru decidió esto. Los mbya son prag-máticos con el blanco porque es-tán siendo segregados, atacados; en algunos países como Paraguay el etnocidio es evidente, son diez-mados por la frontera envolvente de una economía extractora, el pino, la soja y su corte de empre-sas agroquímicas. Dentro de la comunidad, entre ellos, se juega otra cosa, perdura algo del Teko Yma –lo ancestral.-

- ¿Cómo es la relación que tienen los mbya con la naturaleza? Porque una cosas es lo que podemos hoy conocer a través de la bibliografía existente y otra cosa es el contacto directo que esta comunidad Mbya.

Mi primer aproximación con ellos fue desde el conflicto bio-ético en el caso de Julian y mis lecturas de influencia fueron los textos míticos de Ayvy rapyta que re-cogió León Cadogan, entonces mi pregunta era sobre qué era lo sagrado. Los mitos de origen; el mito del sol y la luna, los ritua-les del nombre y los frutos. Luego aparece la realidad empírica de esa comunidad, lo actual; donde observaba la trans-culturación

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ARTICULACIONES

CICLO 2013 EN LA APM

La experiencia inconsciente-El psicoanálisis ante la ciencia, el arte y la religión-Dictado por Christian Gómez

CURSO ANUAL Comentario: Claudia Espínola.

En las clases número cuatro, cinco y seis el recorrido ha sido el siguiente: el docente tomó el Escrito de Lacan “La ciencia y la verdad” articulado a la idea de sujeto que sostiene el psicoanálisis.

Expuso que Agamben sigue un rastro histórico de un término (según un corte sincrónico y una diacronía) ubicando su semántica o significación discursiva; y ese rastro no es continuo sino más bien supone cortes, rupturas, discontinuidad. Este método (arqueológico) es el que sigue Foucault. Así, Agamben articula infan-cia y experiencia haciendo coincidir ambos términos con lo inefable: un punto de vacío en el discurso. Este autor toma al psicoanálisis como un discurso relativo

bla un lenguaje; lo estoy dicien-do rápidamente”, advierte.

Únicamente en este contacto di-recto con la comunidad Mbya guaraní, Acuña pudo palpar de manera directa el valor de la pa-labra. “El valor de la palabra ha-blada implica un cuerpo que está vivo”, cuenta. “Un cuerpo que esta erguido. Ahí está la concep-ción principal que hay palabra sólo en un cuerpo que desea algo. El cuerpo acostado, enfermo, pier-de esa concepción de estar en las “ñe´é porá”. Ese movimiento re-quiere lo vivificante que el humo del tabaco por ejemplo logra en la curación chamánica.”

Otra cuestión es cómo se trasmite el relato sagrado de generaciones. La grafía de la lengua guaraní que la academia estudia nos sirve a nosotros para entender algunas cosas de diccionario, pero no sir-ve para garantizar la trasmisión de los preceptos mbya. Es una cultu-ra ágrafa que privilegia el poder de la palabra hablada, un vocabula-rio que dice y hace.”

del siglo XIX, del gobernador Juan Pujol que prohibía hablar guarani en las escuelas. Esto lo describe bien Gavino Casco en su libro Ava Ñe´é. (cometario en: http://la-chicharraviajera.blogspot.com.ar/2007_08_01_archive.html )

Haciendo un poco de historia Acuña advierte que en Corrientes queda algo de la cultura Paragua-ya que aquí se adsorbió mucho antes de la guerra del siglo XIX. “La cultura paraguaya es lo que tiene la familia patricia correntina. La dependencia de Corrientes con Paraguay fue enorme. Son es-trategias muy coyunturales, pero cocinar mbaipy no es mantener la cultura guaraní, ni much menos usar siglas en ese idioma para el marketing.

Tal vez podríamos aprender algo de los abuelos mbya que aún quieren hablar de una modalidad del “ser” que nos divide en nues-tras propias creencias”.-

(1)-Ficha técnica, testimonios y críticas del documental en:

www.lasombradeljaguarmbya.blogspot.com

“La espiritualidad guaraní en Corrien-tes es un mito”

En la provincia de Corrientes se habla de la espiritualidad guara-ní, e incluso en el 2004 se de-claró segundo idioma oficial de la provincia esta lengua ancestral. En esta charla planteamos sobre este efecto a Enrique Acuña quien inmediatamente afirma “La espi-ritualidad guaraní en Corrientes es un mito que se usa para plan-tear autonomías propias y orgullo de identidad. Aquí la gente no habla ya el guaraní, aunque hay que celebrar que en las escuelas se quiera valorar y difundir con un decreto. En Paraguay el 80 por ciento de la población habla guaraní y hay una población que directamente no habla castellano, eso es bilingüismo”.

“La espiritualidad guaraní pue-de ser usada políticamente para plantear autonomía, en la idiosincrasia de un supuesto “ser”esencial; de una provincia. La identidad es un cristal fácil de romper; no puede estar sostenida por igualar lengua=identidad. Un decreto actual intenta borrar otro

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Fernando Kluge en el Boletín Nombres).

En el mundo antiguo, continuó Gómez, la episteme y la praxis están separadas. En la ciencia moderna, en cambio, ciencia y técnica están juntas: la ciencia es una elaboración del instrumento que permite la matematización. A esto Lacan llama “inmixión fulgu-rante de la ciencia”. Entre episteme y ciencia Lacan traza un corte discursivo. Milner dice que Descartes, una vez que ubica al sujeto como punto de evaneci-miento se dedica a reconstruir el edificio sensible y aduce una Res cogitans: la cosa que piensa. Freud, en su hipótesis de inconsciente dice “eso piensa” –quiere decir que hay sujeto del inconsciente. Allí donde eso piensa debe advenir el sujeto, lee Lacan la expresión de Freud “donde ello era, yo debo adve-nir” frase que hizo eco a las confusiones de los post freudianos. A eso que piensa hay que adjudicar un sujeto. El sujeto del psicoanálisis es el sujeto de la ciencia moderna, pues supone que hay algo que no se puede matematizar (atrapar en una fórmula) y eso retorna.

Por otro lado, a pedido del docente, Germán Tor hizo un aporte tomando un texto de Germán Gar-cía: “Fundamentos de la clínica analítica”. Expuso la idea de que en el psicoanálisis encontramos una palabra verdadera y en la ciencia un discurso ver-dadero. Asimismo tomó a Deleuze que especifica 2 niveles: de designación y de manifestación. De este modo explicó que Freud parte de la idea de la de-signación y luego se aleja de esta idea de verdad del hecho. A ello, Christian Gómez agregó que cada vez que alguien habla, la verdad habla en eso que dice. Y destacó que es diferente creer que la palabra describe, a creer que la palabra crea. También hizo su aporte Julia Pernia, que explicó la idea de cau-sa tomando a Ferrater Mora: señaló que la ciencia moderna –con Galileo- se basa más en la matema-tización que en la causa. La causa estaría ligada a un efecto y a una razón. Todo fenómeno tiene una causa. Hizo mención a Aristóteles, San Agustín, Lei-bniz, Kant quienes ubican un nombre diferente en el lugar de la causa. A ello, añadió Gómez que en estos autores la causa se liga a un universal, Freud, en cambio, introduce en el lugar de la causa, una ley: el determinismo inconsciente –que justifica el dispositivo analítico. Y Lacan, por su parte, a lo que está en el lugar de la causa, llama objeto.

En su recorrido, Christian Gómez, con la pregunta de ¿Por qué hay psicoanálisis en lugar de no haberlo? trajo una indicación política –a mi entender- en tanto que no lo ubica como algo inmutable.

a la experiencia, con la idea del inconsciente freudiano –algo que opera sin saberse-, el encuentro de alguien con un elemento que ignora. La infancia –expresó el docente- queda así como un recurso, y se trata de algo que está por venir. Señaló que Freud comprueba que cuando alguien se topa con algo de lo inconsciente apela a su infancia.

En la clase siguiente, Gómez tomó el pensamiento de Aristóteles en torno a la causalidad, y citó a Lacan en su explicación respecto al primero, tomando una tabla de 4 términos: 1) La causa material 2) La causa for-mal 3) La causa eficiente 4) La causa final. Y planteó que la hipótesis de Lacan, es que ciencia, religión, magia y psicoanálisis operan con uno de estos esque-mas causales. Trátase de causalidades diferentes. Se-ñaló asimismo ciertas similitudes y modos de operar con la verdad.

Se refirió a la religión, tomando a Freud, en Moisés y el monoteísmo, donde concibe un origen mítico de la religión. Por otra parte, Gómez planteó que la religión es inherente a la cultura humana e indicó a este res-pecto la lectura de Tótem y tabú.

En relación a la ciencia, el docente señaló que La-can cuando habla de ciencia moderna, ubica ciertos autores y fechas: Descartes, Kepler, Newton. Trazó además, la relación ciencia – clasificación. Y tomó a Enrique Acuña en Resonancia y silencio, en su men-ción a George Pérec: no es lo mismo que alguien crea que cuando clasifica no es parte de ello, de aquél que supone que cuando lo hace crea algo.

Puso en juego la cuestión de la ‘creencia’ en la ciencia ó en el síntoma.

En la reunión siguiente, el docente comentó un texto de Jean Claude Milner en el que el mismo realiza una lectura del Escrito “La ciencia y la verdad” (Lacan), donde expone que Episteme y Ciencia se distinguen: del lado de la primera ubica a la Tecné (praxis) y del lado de la segunda a la Técnica. Explicó asimismo la tesis de Lacan de que hay psicoanálisis si y solo si hay ciencia. Expuso que Milner hace una distinción entre la episteme antigua y la moderna y que para Lacan, dicho corte implica una transformación en la ciencia, donde influye el pensamiento religioso. La ciencia moderna combina la no-cualidad y el empiris-mo. Ese corte supone que al objeto del conocimiento se le suprimen las cualidades, de modo que se obtie-nen fórmulas. Bruno Latour, historiador de la ciencia –apuntó Gómez- ironiza diciendo que el proyecto de la modernidad no se ha cumplido, en un libro que lleva por título “Nunca fuimos modernos” (comentado por

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Nombresdel Psicoanalisis en movimientoCICLO 2013 EN LA APM

Desde marzo del corriente año se dicta el Seminario Anual: Re-gistros del Síntoma y función de la angustia en la Clínica psicoa-nalítica. El recorrido hasta aquí realizado por el equipo docente comprende los dos primeros ejes del programa, el primero “El Sín-toma en lo contemporáneo” bajo el cual se agruparon cuatro cla-ses.

La clase de apertura “Lo ac-tual del Psicoanálisis y la Salud Mental” fue dictada por Christian Gómez y giró en torno a delimi-tar las problemáticas que surgen como efecto de la promulgación de la nueva Ley de Salud Men-tal 26.657, la aparición de los equipos interdisciplinarios y la pulverización de los síntomas en trastornos agrupados en un Gran manual. No obstante, C. Gómez señala que en tanto esa clasifi-cación nunca es completa es po-sible sostener la existencia del psicoanálisis y una política en torno al síntoma en su dimensión de verdad para el sujeto.

En otra clase del mismo eje: “El síntoma en la época del com-portamiento social”, la docente Claudia Espínola demuestra que la problemática del comporta-miento humano data ya de la época del nacimiento del Psicoa-

nálisis. Freud toma la dirección de subvertir ese pensamiento, introduciendo una hiancia en la aparente objetividad de la con-ducta, ahí donde se supone un conjunto de comportamientos demuestra que toda conducta habla desde otra escena, apela entonces a la hipótesis del in-consciente.

El segundo Eje del programa lle-va el título “La angustia no es un trastorno”, la primera clase del mismo “¿Disolución semántica de la angustia?” fue dictada por Julia Pernía quien delimitó cómo la angustia, en el ámbito actual de la salud mental, queda dilui-da en “trastornos de ansiedad”. Una de sus manifestaciones es el denominado “ataque de páni-co”, que inclu-ye los mismos f e n ó m e n o s que describía Freud bajo el nombre de ataque de an-gustia. La ca-tegoría de ata-que de pánico se introduciría en el mismo momento en que se elimi-nan las cate-

Registros del síntoma y función de la angustia en la clínica psicoanalíticaEl síntoma en la época del comportamiento social

SEMINARIO ANUAL

Dictado por Equipo docente de la APM. Comentario: Julia Pernía.

gorías freudianas del DSM, y la introducción de éste sería apenas posterior a la creación de los pri-meros antidepresivos.

En la clase “Captaciones de la Angustia” la docente Cristela Irrazábal da cuenta de cómo en la experiencia de un análisis la angustia tiene una función, y al contornear ese vacío se posibili-ta el despliegue de la cadena de significaciones. A partir de la ins-tauración de la transferencia algo de la angustia queda captada en el síntoma, transformándose en un mensaje que implica al sujeto en una causa que ya no es uni-versal.

La segunda parte del año con-tinuará el desarrollo bajo el eje “Registro del Síntoma”.

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- Psicoanálisis de los consumos- El psicoanálisis y los acontecimientos del discurso- Psicoanálisis y Salud Pública- Actualidad de la Clínica: Respuestas a lo Contemporáneo

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El Psicoanálisis, su experiencia y los conceptos que la fundan

SEMINARIO EN OBERA

Comentario: Carlos Wall

La clase de apertura a dicho se-minario estuvo a cargo Christian Gómez, quien afirma que antes de intentar describir un concepto específico habrá que pensar que entre la experiencia y el concep-to siempre habrá un agujero, una hiancia para ser más técnicos. Es decir, que en la experiencia de un análisis no puede ser abarcada en su totalidad con el hecho de dar a conocer un concepto como incon-ciente, transferencia, pulsión o re-petición sino que el psicoanálisis, en definitiva, se aprende realizan-do la experiencia.

La segunda clase, a cargo de Fer-nando Kluge intenta echar luz sobre lo que Freud nombra como Formaciones del Inconciente y que son de alguna manera aquellos fenómenos que dan cuenta de la existencia de un saber inconciente que no solo tiene existencia y que demuestra una eficiencia el vida

anímica del analizante. Es decir que no basta con afirmar que el In-conciente es aquello no consciente sino que hay que observar dónde ese saber se manifiesta.

Finalmente nombra al síntoma como aquella satisfacción parado-jal que muestra que puede haber satisfacción en el sufrimiento y que demuestra que el material reprimi-do retorna en manifestaciones des-placientes.

En la tercera clase denominada la repetición y sus efectos, el do-cente Carlos Wall realiza un re-corrido de la noción de repetición haciendo uso de tres enfoques ge-nerales que orientan dicha noción: Primeramente la idea freudiana de repetir la satisfacción perdida a partir de la primera experiencia de satisfacción que por definición se halla perdida. Luego pensar en la dimensión clínica donde la re-sistencia del inconciente y el cese

de las asociaciones se dan por una repetición en acto, allí en la sesión.

Finalmente las referencias lacania-nas que demuestran cómo la ca-dena significante conforma una es-tructura automática que adquiere cierta funcionalidad independien-temente del sujeto quien es pensa-do como efecto de dicha cadena. El automatismo de repetición es esa determinación del sujeto por el significante.

Por último, Noelia García, al desa-rrollar la cuarta clase y ultima has-ta el momento, señala los puntos de anclaje que en la enseñanza de Freud y Lacan tiene el concepto de Transferencia como eje de la cura. Explica así la docente la idea de la transferencia como motor y obstá-culo en la cura; lo que Freud llamó Neurosis de transferencia.

La invitación está hecha, continua-mos entonces una vez al mes cada tercer sábado.

MóDULOS DE INVESTIGACIóN

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Consecuentemente con la política de la asociación de estudio y lectura tanto de los textos psicoana-líticos como de sus referencias, contamos con una biblioteca para consulta de los miembros y partici-pantes de la asociación así como de todos aquellos interesados ya que la biblioteca es de libre acceso.

En ella se intercalan títulos del campo del psicoa-nálisis, la lingüística y la filosofía; como también revistas y boletines de difusión de distintas insti-tuciones de transmisión de psicoanálisis del país, con las cuales mantenemos vínculos por medio del intercambio de las producciones escritas. Con los años de funcionamiento de la Asociación, la biblio-teca se ha ido incrementando, conforme a las te-máticas que se fueron desarrollando en los cursos, seminarios y módulos de investigación. De este modo la biblioteca seguirá creciendo, generando un espacio en el cual circula la bibliografía ana-lítica, las disciplinas conexas al psicoanálisis así como los lectores interesados en ello.

Horario de Atención: de martes a viernes de 18:00 a 20:30 hs.

Ultimas publicaciones recibidas:

• Lacan, Jacques: El triunfo de la religión. Pai-dós. Bs. As. 2010.

• Descola, Philippe: Más allá de la naturaleza y la cultura. Amorrortu. Bs. As. 2012.

• Freud, Sigmund : Obras completas tomo XXIV. Amorrortu. Bs. As. 2012.

• Gonzalez, Juan: Andres Guacurari y Artigas. Comandante guaraní de los pueblos libres. Coop. Chilavert artes graficas. Bs. As. 2010.

Algunos títulos del catalogo :

• Lacan, Jacques. Otros escritos. Paidós. Bs. As. 2012.

• Acuña, Enrique. Resonancia y silencio. Edulp. La Plata. 2009.

• García, Germán. Los fundamentos de la clínica analítica. Otium ediciones. Tucumán. 2007.

• Ale, Marcelo. Pasión y encanto en la experien-cia analítica.

• Izaguirre, Marcelo. Oscar Masotta. El revés de la trama.Atuel / anáfora. Bs. As. 1999.

• Jones, Ernest. Vida y Obra de Sigmund Freud. Tomos I, II y III. Lumen Hormé. 1997.

• Cadogán, Leon . Textos míticos de los mbya – guaraní del Guairá. Ediciones y arte S.R.L. Paraguay. 1997.

• Ferrater Mora, José. Diccionario de filosofía. Editorial sudamericana. Bs. As. 1971.

• Ducrot – Todorov. Diccionario enciclopédico de las ciencias del lenguaje. Bs. As. Siglo XXI. 2011.

Revistas:

• Conceptual estudios de psicoanálisis. Nº 13. Publicación de la Asociación de psicoanálisis de La plata. 2012.

• El puente conexiones del psicoanálisis. Nº 2. Publicación de la Asociación centro de inves-tigación y docencia Corrientes – Chaco.

• Fri(x)iones entre el psicoanálisis y la cultura Nº2.

• Literal. 1973 – 1977. Edición facsimilar. Bi-blioteca Nacional. Bs. As. 2011.

BIBLIOTECA DE LA APM

Av. Lavalle 4052 · Tel/Fax (0376) 4436425 (3300) Posadas · [email protected]

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Jornada Cultura, psicología y derecho-En las comunidades originarias Mbya-Guaraní-150 años de la Refundación de Santo Tome – CorrientesProyección del film-documental La sombra del Jaguar –kuaray’ a chiví-Presentación de la revista Fri(x)iones-entre el psicoanálisis y la cultura- nº 2

Comentario: Fernando Kluge

El día Miércoles 21 de Agosto du-rante la celebración por los 150 años de la refundación de la ciu-dad de SantoTomé (Corrientes) y en el marco de una jornada titu-lada como Cultura., Piscología y derecho –en las comunidades originarias Mbya-Guaraní- se llevó a cabo la presentación de la revis-ta Fri(x)iones entre el psicoanáli-sis y la cultura y posteriormente la proyección del documental La Sombra del Jaguar – kuaray’ a chiví- dirigido por Enrique Acu-ña. Participaron de esta actividad Fernando Kluge (Miembro de la Asociación Amigos Guaraníes y de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones), Martha Bordenave (Miembro del Comité de Edición de Fri(x)iones, Directora de Pa-trimonio Cultural y Museos de la Provincia de Misiones), Christian Gómez (Miembro de la Asocia-ción Amigos Guaraníes, Miembro de la Asociación de Psicoanálisis de Misiones, Director de Fri(x)io-nes), Daniel Gómez (Miembro de la Asociación Amigos Guaraníes, Director de la Extensión Áulica de la Universidad del Nordeste en Santo Tome) contando con la presencia como invitado especial de Norberto Benítez ( Docente Bi-lingüe de la comunidad de Pindo Poty, Departamento Guaraní, Mi-siones) quien asistió en represen-tación del cacique de dicha comu-

nidad Alejandro Benítez.

Luego del recibimiento, que incluyo entrega de obsequios por parte de autoridades municipa-les y de la Extensión Áulica de la UNNE (ambos organizadores del evento), se dio paso a la presenta-ción de la revista. En primera ins-tancia Fernando Kluge enfatizo la política en red entre asociaciones de distintas ciudades como Posa-das, La Plata, Corrientes y Resis-tencia (Chaco) a la cual responde la revista. A la vez que mantiene un sesgo que se orienta hacia ese “entre” que existe en el psicoaná-lisis y los diversos discursos en torno a la compleja trama cultu-ral. Ello le sirvió de marco para in-troducir cuál es el tratamiento de la cuestión mbya que hace la re-vista y a la vez por qué el psicoa-nálisis se interesa por los valores culturales vivos de dicho pueblo originario. Con ello destaco la va-loración de su cosmogonía y vida espiritual como algo de lo cual el psicoanálisis aprende en tanto en-cuentra en sus mitos y costumbres la eficacia simbólica de la palabra en tanto toca los cuerpos, según se desprende de los artículos en la sección “Huellas” de la revista, con énfasis en el artículo que abre dicha sección: “Asombrados -Ló-gica de una metamorfosis en la cosmovisión mbya-guaraní-“ de

Enrique Acuña.

Martha Bordenave luego de los agradecimientos destacó la multi-culturalidad de la provincia de Mi-siones y la heterogenia de discur-sos, con ello aludió al “exotismo” que refiere Christian Gómez en la editorial de la revista. En función de ello remarcó la etimología de la palabra “arte” cuyo origen es prehelénico (“artao”) y quiere de-cir “lo que une, lo que tiende a unir partes separadas” y como en el arte y la cultura también está la historia, lo religioso, lo políti-co, lo institucional, etc. la revista se nutre de todo ello. Es así que finalmente destacó el artículo de Adriana Marelli “Arte y contexto para la obra cestera mbya”.

A continuación se llevó a cabo la presentación del documental de Enrique Acuña “La Sombra del Jaguar – kuaray’ a chiví-“. Pos-terior a ello se realizó una mesa de debate donde Christian Gómez (director de enseñanzas APM y Prosecretario de AAGUA) retomó brevemente algunas cuestiones abordadas en el documental para enfatizar como una legislación jurua (Boca peluda. Vocablo de la lengua mbya que designa al hom-bre blanco con su connotación de mentiroso) debe aprender y ser consultiva para con los pueblos originarios (cuestión abordada por

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Ricardo fava en “La singularidad mbya y los derechos universales”, artículo de la revista Fri(x)iones). Por otra parte resaltó el efecto de eficacia simbólica (tomado de Claude Levy-Strauss) observada en algunos rituales del documen-tal, algo que “enseña” a quienes la cuestión Mbya moviliza. Segui-damente, y en el momento más importante de la noche Norberto Benítez fue respondiendo a las

preguntas del numeroso público presente, quienes se mostraron interesados de aprender sobre sus costumbres. Así Tito Benítez se refirió a su modo de vida que excluye una diferenciación entre ellos y el monte, una cercanía en-tre los Mbya y los blancos a pesar de que la técnica científica blanca paulatinamente afecta al lugar por ellos habitado y destacó la impor-tancia del sostenimiento de su es-

piritualidad y cosmogonía a partir del relato de los abuelos.

Finalmente y como cierre Daniel Gómez resaltó la diferencia entre el derecho natural y positivo para finalmente enfatizar el compro-miso que implica el empeño de la palabra tal como lo enseña el pueblo Mbya.

El placer negativo en los síntomas actuales

Por Fátima Alemán Comentario:Lorena Danieluk.

El pasado 23 de agosto visitó la ciudad Fátima Alemán. Motivo de la misma fue plantear en el marco de un Seminario, el problema de las presentaciones clínicas consi-deradas actuales.

¿Por qué se pueden pensar a los síntomas actuales como ligados a la satisfacción pulsional?

En ese sentido plantea los modos de presentación en la clínica ac-tual: por la vía de la angustia, por ejemplo en los conocidos ataques de pánico o en la depresión; o por la vía de la compulsión, “no pue-do dejar de…” como la bulimia/anorexia o las adicciones, ambos modos ligados a la satisfacción pulsional.

Siguiendo lo planteado a comien-zos de este año por el Director de Enseñanzas de la APLP, Enrique Acuña, las presentaciones actua-les ponen en evidencia la caída del Otro, la inconsistencia del Otro: el

A barrado. “No tengo identificación, por eso me angustio; o tengo una conducta que no puedo controlar”.

Estas manifestaciones serian más bien la lo-cura de un síntoma sin inconsciente, es decir, allí donde la creencia en el inconsciente es creer que lo que me pasa es por algo.

Se refiere entonces a la clínica de la evidencia: tengo esto y no me preocupa…en contraposición a la posibilidad de preguntarse algo. Vienen con una respuesta que no lleva tan fácilmente a una pregun-ta.

Recuerda a Lacan en Televisión, cuando dice que el sujeto es feliz en la pulsión y no en el deseo. La pulsión siempre se satisface, por los medios que sea.

Contrapone a Freud, en el texto de 1930 “El malestar en la cultu-ra”, cuando dice que la cultura le impone al individuo la renuncia a la satisfacción pulsional, a través de la ley, las normas, los ideales (familia, matrimonio, etc.), con lo que propone desde hace unos años J.A Miller cuando dice que ya no estamos en una época disciplina-ria, una época de la interdicción, los limites fracasan, son frágiles, los ideales caen, las identificacio-nes son lábiles. Una época que hay que definirla a partir del avan-

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ce del capitalismo y de la ciencia, una sociedad consumista que tiene objetos disponibles para todos.

Ya no hay transgresión, se levantó la barrera y el sujeto esta empuja-do a satisfacerse sin límites, pero como funciona bajo la misma or-den que es el superyó (esto no ha cambiado) es entonces una exigen-cia. Todos tenemos que estar bien, todos tenemos que rendir, etc. El permiso a satisfacerse es paradó-jicamente también una exigencia. Hay una diversidad de goces. El sujeto puede satisfacerse de infini-tas formas.

Siguiendo lo que plantea Miller en la conferencia de Comandatuba denominada “Una fantasía”, con-viene retomar la advertencia que hace Lacan en Radiofonía, cuando vaticina el ascenso al cenit social de los objetos pequeños a, los ob-jetos plus de goce que comandan la época. Dice Alemán: los ideales han caído y han sido reemplazados por los objetos. Esto tiene como efecto la angustia en tanto falta de identificaciones, de sentido, etc., es una época adictiva en el senti-do de la compulsión. Tenemos en consecuencia un sujeto dividido, sin brújula.

Retoma el texto freudiano de 1926, “Inhibición, Síntoma y Angustia”, donde Freud acentúa el costado del síntoma ligado al modo de satisfacción pulsional que a veces subvierte el síntoma como formación inconsciente. En la época actual hay una invitación a pasar de la inhibición al acto, sin

recurrir al artificio del síntoma.

Por otra parte el síntoma afecta directamente al cuerpo. El cuerpo está muy presente en las presen-taciones actuales, está afectado: adicción, bulimia/anorexia, angus-tia/ataques de pánico, la transfor-mación del cuerpo vía la estética: el cuerpo operado.

Siguiendo lo que vienen proponien-do Eric Laurent y Jacques Alain Mi-ller, la clínica actual muestra cierta feminización de la civilización, ya no hay el régimen del complejo de Edipo, identificaciones, represión, retorno de lo reprimido, goce fálico. Los consumos, la depresión, la bu-limia, la anorexia, presentan algo diverso al goce fálico. Hay goce ili-mitado, diversidad de goces.

Se refiere también a Giulia Sissa, en su libro El placer y el mal. Fi-losofía de la droga, donde habla del placer negativo, el cual define como la ausencia de malestar o su-frimiento, es decir, lo que podemos pensar con Lacan como el goce. Los síntomas actuales presentan este placer negativo, justamente en esta presentación por el lado de lo pulsional, muchas veces por el lado de la pulsión de muerte. Pla-cer negativo como modo de evitar el sufrimiento, pero que a la vez puede llevar a él. La autora ilus-tra esto con el circuito de la droga (toxicomanía).

En Freud la idea de placer negativo se puede leer de este modo, displa-cer era excitación, una disminución del displacer era entendido como placer. En 1920, descubre un más

allá del placer, gracias al análisis de las neurosis traumáticas, los sueños displacenteros que se repi-ten, notando que lo que comanda al aparato psíquico es una com-pulsión por repetir, con el intento de ligar la energía que no quedo ligada. Estamos comandados por una repetición que muchas veces puede ser mortífera. En1920, con “Más allá del principio del placer” Freud da cuenta de la satisfacción en el displacer.

A partir de tomar dos viñetas clí-nicas, la docente problematiza lo siguiente: las presentaciones ac-tuales plantean la dificultad de ins-talar el “sujeto supuesto saber”, la creencia en el inconsciente; apare-ce más bien la transferencia nega-tiva, el problema de la defensa que no es “retorno de lo reprimido”. Es un desafío para el analista hoy en día maniobrar para intentar el ca-mino de un análisis que contemple la construcción de una pregunta vía un síntoma, un camino que no propone la satisfacción inmedia-ta. Mientras que para las psico-terapias y la psicofarmacología la apuesta de constituir un síntoma ligado a un saber inconsciente no es un objetivo (los síntomas son pensados como desadaptación a la norma). Para el psicoanálisis se tratara más bien de suspender la satisfacción para poner en juego un sentido, una pregunta.

Seguramente la conversación posterior con el auditorio, oficiara de empuje a nuevas lecturas e in-vestigaciones.

RESEÑAS

AGENDA

04/09: Seminario Anual: Registros del síntoma y fun-ción de la angustia en la clínica psicoanalítica, Clase 11: “Las palabras entre cuerpos y mentes”, por Carlos Wall.

11/09: Curso Anual: El psicoanálisis ante la ciencia, el

arte y la religión. Docente: Christian Gómez. Clase 9.

18/09: Seminario Anual: Registros del síntoma y fun-ción de la angustia en la clínica psicoanalítica, Clase 12, Por Adriana Gómez.

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INSTITUTO OSCAR MASOTTA

DELEGACion PoSADAS. Seminario Clínico, Ciclo 2013:

La sesión analítica -La transferencia entre inconsciente y repetición- Artificios de la transferencia

El día viernes 9 de agosto se desarrolló en la ciudad de Posadas la 5º clase del seminario clínico de la De-legación Posadas del Instituto Oscar Masotta (IOM2). La misma fue desarrollada por Graciela Lucci quien comenzó haciendo referencia a la conexión entre la transferencia, el inconciente y el síntoma organizando la exposición a partir de los diferentes modelos que podemos encontrar tanto en Freud como en Lacan a la hora de abordar un concepto fundamental como es el de transferencia, el cual va tomando forma siguien-do el sesgo de la experiencia analítica.

Así, la transferencia irrumpe en primer término como un obstáculo a la rememoración (amor de transferen-cia). Los textos freudianos sobre la técnica ordenan esta parte de la clase para dar cuenta del límite seña-lado por Freud cuando la cadena asociativa toca al in-conciente en lo que éste denomina nódulo patógeno. Ese límite organiza la cadena asociativa en tanto va constituyéndose como un vacío en lo que Freud va a llamar neurosis de trasferencia, ficción que va a per-mitir el despliegue de una dimensión de la verdad co-nectando a su vez la transferencia ya no solo con las formas fantasmáticas de la repetición sino mas bien con la pulsión como un elemento silencioso que sin embargo se despliega en la red de los significantes.

Continuando con la exposición, Graciela Lucci trazó un recorrido por las diferentes conceptualizaciones lacanianas en torno a la transferencia: de la dialéc-tica de principios de los 50, la estructura del amor según la pareja Sócrates- Alcibiades, la elaboración del SsS, el algoritmo de la transferencia, al discurso del analista y la función lógica del objeto a.

Durante la segunda parte de la clase los docentes locales Fernando Kluge y Lorena Danieluk trabaja-ron dos párrafos (Freud-Lacan) seleccionados por la docente en la actividad de disciplina del comentario, puesta en juego de la lectura del texto en la articula-ción de los conceptos.

Para finalizar, un fragmento del testimonio de un analizante permite poner en juego la dimensión pro-pia de la experiencia analítica en una tarde-noche de trabajo que fue, en banda de Moebius, de la expe-riencia a su conceptualización no sin dejar de situar los puntos de viraje que de la primera introducen mo-difiaciones en la segunda. La conversación perma-nente entre la docente y el auditorio dio a esta clase el tono de un trabajo de seminario que no se ahorro la clarificación de los conceptos más difíciles com-plejizando lo que puede aparentar ser más simple.

Clase a cargo de Graciela LucciComentario: Christian Gómez

AGENDA

21/09: Seminario Oberá. El psicoanálisis -su experiencia y los conceptos que la fundan-. Clase 6. Por Rodrigo Cibils.

25/09: Curso Anual: El psicoanálisis ante la ciencia, el arte y la religión. Docente: Christian Gómez. Clase 10.

Reunión Módulos de investigación:

06/09 El psicoanálisis y los acontecimientos del discurso.

19/09 Psicoanálisis y salud publica.

23/09 Actualidad de la clínica respuestas a lo contem-poráneo.

23/09 Psicoanálisis de los consumos. 19,30 hs. La casa de la cultura. Obera.

26/09 Los conceptos fundamentales del psicoanálisis.

13 y 14/09 Vº ENCUENTRO DEL PSICOANALISIS CON LA HISTORIA Y LA CULTURA.

(El Malestar en la Cultura y su Futuro Anterior). Lugar: Alianza Francesa de Asunción, Sala Molière. (Mcal Esti-garribia 1039, e/EEUU y Brasil)

Organiza: ASOCIACIÓN PARAGUAYA DE PSICOANÁLI-SIS ARANDU

IOM 2

06/09: La sesión analítica: la transferencia entre incon-ciente y repetición. Clase 6: ¿Qué es el objeto a? Por Maria Isabel D`Andrea (ACID Corrientes – Chaco).

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vº EnCUEnTRo DEL PSiCoAnALiSiS Con LA CULTURA Y LA HiSToRiA

(El Malestar en la Cultura y su Futuro Anterior)

Lugar: Alianza Francesa de Asunción, Sala Molière (McalEstigarribia 1039, e/EEUU y Brasil)Inversión: Profesionales Gs 100.000 – Estudiantes: Gs 60.000Organiza: ASOCIACIÓN PARAGUAYA DE PSICOANÁLISIS ARANDU

Perseguimos coincidir con investigadores nacionales y argentinos con el fin de hacer aportes desde el Psicoanálisis para nuestros pueblos, vecinos entre sí, donde se constata irresponsabilidad cívica en muchos órdenes de la Cultura pues la Ley no opera debidamente en el Sur-continente.

Vº ENCUENTRO DEL PSICOANALISIS CON LA CULTURA Y LA HISTORIA (El Malestar en la Cultura y su Futuro Anterior)

Lugar: Alianza Francesa de Asunción, Sala Molière

(McalEstigarribia 1039, e/EEUU y Brasil)

Inversión: Profesionales Gs 100.000 – Estudiantes: Gs 60.000

Organiza: ASOCIACIÓN PARAGUAYA DE PSICOANÁLISIS ARANDU


Actividades: Viernes de 17:00 hs a 22:00 hs -- Salón Molière

Actividad Contenido Interpretes Duración Horarios

Inauguración

Vyra Campana, Danza Tradicional

Irene Codas Ballet Folklórico

15 min 17:00 a 1715

Palabras Inauguración Presidente APPA

Daniel Salas Subirat

10 min 17:15 a 17:25

Disertantes Presentación de trabajos: “Omnipotencia de las ideas y los Paraguayos” APPA “Arandu”

“La Babosa”: lectura psicoanalítica

Hugo Espínola 20 min 17:25 a 17:45

Violencia Escolar Dolly Sosa 20 min 17:45 a 18:05 Más paraguayo que la mandioca

Melissa Duré 20 min 18:05 a 18:30

Los chicos del crack Federico González 20 min 18:30 a 18:50 Debate 20 min 18:50 a 19:10

Presentación Revista PuenteACID

Un rasgo de la historia del psicoanálisis en la ciudad.

Damián Leikis Daniel Scherman Carla Molinas

15 min 19:10 a 19:25

Break 20 min 19:25 a 19:45 Conferencia y debate APLP

SEMBLANZAS REALES -de los meteoros a internet-

Enrique Acuña 105 min 19:45 a 21:30

Actividades: Sábado de08:30hs a 17:00 hs -- Galería de Exposiciones

Actividad Contenido Disertante Duración Horario Proyección de filme y debate: “Últimas sesiones con Marilyn” APPA “Arandu”

Reflexiones sobre el tratamien-to psicoanalítico de Marilyn Monroe Según la película de Jeudy

Anna Patricia Martínez Roger Cantero Ramos

65 min 08:30 a 09:35

Postmodernidad

y psicoanálisis

APM

Los artificios de la cultura JuliaPernía: 20 min 09:35 a 09:55

Lo lleno y lo vacío o la paradoja de los consumos

Carlos Wall: 20 min 09:55 a 10:15

Futuro anterior: el tiempo del psicoanálisis

Rodrigo Cibils 20 min 10:15 a 10:35

Auspician las siguientes entidades psicoanalíticas argentinas:

ASOCIACION DE PSICOANALISIS DE LA PLATA ( APLP);ASOCIACION DE PSICOANALISIS DE MISIONES (APM); ASOCIACION CEN-TRO DE INVESTIGACIÓN Y DOCENCIA DE CORRIENTES, CHACO (ACID)

Apoyan: EMBAJADA ARGENTINA EN PARAGUAY; ALIANZA FRANCESA DE ASUNCIÓN; SOCIEDAD PARAGUAYA DE PSICOLOGIA; YACHT Y GOLF CLUB; COMECIPAR; IRENE CODAS, ESTACION “A”, DANZA – TEATRO; LA PASIVA Restaurante.

Declarado de Interés Nacional por el Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social

Mayor Información:

A.P.P.A. Asociación Psicoanalítica Paraguaya AranduPersonería Jurídica 1066/11www.appa-arandú.blogspot.com / www.Facebook / AppaArandú / appa.arandú@gmail.com Tel.: 0992 283 663 / 0984 591427

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Vº ENCUENTRO DEL PSICOANALISIS CON LA CULTURA Y LA HISTORIA (El Malestar en la Cultura y su Futuro Anterior)

Lugar: Alianza Francesa de Asunción, Sala Molière

(McalEstigarribia 1039, e/EEUU y Brasil)

Inversión: Profesionales Gs 100.000 – Estudiantes: Gs 60.000

Organiza: ASOCIACIÓN PARAGUAYA DE PSICOANÁLISIS ARANDU


Actividades: Viernes de 17:00 hs a 22:00 hs -- Salón Molière

Actividad Contenido Interpretes Duración Horarios

Inauguración

Vyra Campana, Danza Tradicional

Irene Codas Ballet Folklórico

15 min 17:00 a 1715

Palabras Inauguración Presidente APPA

Daniel Salas Subirat

10 min 17:15 a 17:25

Disertantes Presentación de trabajos: “Omnipotencia de las ideas y los Paraguayos” APPA “Arandu”

“La Babosa”: lectura psicoanalítica

Hugo Espínola 20 min 17:25 a 17:45

Violencia Escolar Dolly Sosa 20 min 17:45 a 18:05 Más paraguayo que la mandioca

Melissa Duré 20 min 18:05 a 18:30

Los chicos del crack Federico González 20 min 18:30 a 18:50 Debate 20 min 18:50 a 19:10

Presentación Revista PuenteACID

Un rasgo de la historia del psicoanálisis en la ciudad.

Damián Leikis Daniel Scherman Carla Molinas

15 min 19:10 a 19:25

Break 20 min 19:25 a 19:45 Conferencia y debate APLP

SEMBLANZAS REALES -de los meteoros a internet-

Enrique Acuña 105 min 19:45 a 21:30

Actividades: Sábado de08:30hs a 17:00 hs -- Galería de Exposiciones

Actividad Contenido Disertante Duración Horario Proyección de filme y debate: “Últimas sesiones con Marilyn” APPA “Arandu”

Reflexiones sobre el tratamien-to psicoanalítico de Marilyn Monroe Según la película de Jeudy

Anna Patricia Martínez Roger Cantero Ramos

65 min 08:30 a 09:35

Postmodernidad

y psicoanálisis

APM

Los artificios de la cultura JuliaPernía: 20 min 09:35 a 09:55

Lo lleno y lo vacío o la paradoja de los consumos

Carlos Wall: 20 min 09:55 a 10:15

Futuro anterior: el tiempo del psicoanálisis

Rodrigo Cibils 20 min 10:15 a 10:35

Infancias, interfaz de una época

Claudia Espínola

20 min 10:35 a 10:55

Break 10 min 10:55 a 11:05 Sur-América y la Repetición

La suspensión de la incredulidad – el psicoanálisis y la fe poética APM

Christian Gómez

20 min 11:05 a 11:25

Política en MbocayatydelYavy APPA “Arandu”

Mara Vacchetta

20 min 11:25 a 11:45

"Una época con sed de sentido". El malestar entre pulsión y discurso. APLP

Marcelo Ale 20 min 11:45 a 12:05

Debate 20 min 12:05 a 12:35

Almuerzo

Los participantes podrán recorrer y adquirir libros, revistas y folletos de temas psicoanalíticos, de autores nacionales y extranjeros, gentileza de Editorial y Librería Fausto

Lanzamiento Libro “Pasión y encanto de la experiencia psicoanalítica” de Marcelo Ale

Presenta Mara Vacchetta 14:30 a 15:30

Proyección, filme y debate:

“La Sombra del Jaguar” de Enrique Acuña

Dra Graciela Espínola (Indigenista) Gloria Scappini Mesa (Antropóloga) Osvaldo Gómez Lez (Filósofo)

15:30 a 17:30

Auspician las siguientes entidades psicoanalíticas argentinas: ASOCIACION DE PSICOANALISIS DE LA PLATA ( APLP);ASOCIACION DE PSICOANALISIS DE MISIONES (APM); ASOCIACION CENTRO DE INVESTIGACIÓN Y DOCENCIA DE CORRIENTES, CHACO (ACID)

Apoyan: EMBAJADA ARGENTINA EN PARAGUAY; ALIANZA FRANCESA DE ASUNCIÓN; SOCIEDAD PARAGUAYA DE PSICOLOGIA; YACHT Y GOLF CLUB; COMECIPAR; IRENE CODAS, ESTACION “A”, DANZA – TEATRO; LA PASIVA Restaurante.

Declarado de Interés Nacional por el Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social

Mayor Información:

Asociación Psicoanalítica

Paraguaya Arandú

A.P.P.A. Asociación Psicoanalítica Paraguaya AranduPersonería

Jurídica 1066/11

www.appa-arandú.blogspot.com www.Facebook / AppaArandú appa.arandú@gmail.com Tel.: 0992 283 663 0984 591427

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Comisión Directiva:Presidente: Rodrigo Cibils, Vicepresidente: Claudia Fernández, Secretario: Claudia Espínola, Pro-Secretario: Fernando Kluge,

Tesorero: Adriana Gómez, Pro-Tesorero: Germán Tor, Vocales: Carlos Wall, Cristela irrazábal; María Rogovski. Organo de fiscaliza-ción: Julieta Rios; Berta Chemes, Asesor: Enrique Acuña, Director de enseñanza: Christian Gómez.

3 de febrero 1814 · 1º Piso, Oficina A, Posadas, Misiones · Teléfono: (0376) 154 82 71 89 · Secretaría: Martes a vier-nes de 18 a 20.30 hs. · www.apm-blog.blogspot.com · e-mail: [email protected] · www.apmweb.org.ar

Av. Lavalle 4052 · Tel/Fax (0376) 4436425 (N3300OOP) Posadas · Misiones · [email protected]

Asociación de Psicoanálisis de Misiones Pers. Jurídica A-3755

Roces discontinuos Por Christian Gómez

¿Cuáles son los rasgos de la ciudad cultural que ha-bitamos? No se trata aquí del sentido estético al que puede remitir la palabra cultura sino de aquello a lo que Sigmund Freud se refiere cuando usa el término Kultur: una acción simbólica sobre lo real con fines de conquista, autoconservación, transformación, etc. Esa acción, para Jacques Lacan, resulta de una combinatoria de términos lingüísticos en oposición que pueden reducirse a un par de opuestos, hipótesis estructu-ral que hace a la universalidad del lenguaje y a la diferenciación de lenguas. Esa acción falla en su finalidad, de allí la expresión malestar que va, para el psicoa-nálisis, unida a la kultur. Esa falla permite al psicoanálisis atravesar el siglo xx e instalarse en el xxi a partir de no identificarse a la cul-tura así definida. Muy al contra-rio, resulta necesario distinguir la operación propia del psicoanálisis de otros dispositivos: ciencia, reli-gión, arte.

Una distinción ampliamente generalizada ubica al psicoanálisis como dispositivo de interpretación de los síntomas que un sujeto creo como un arreglo par-ticular mientras otras disciplinas, hijas de la ciencia (o la religión), podrían explicar las respuestas colecti-vas. Esta dicotomía es falsa y si bien Freud distinguió la identificación que habita el síntoma de la identifi-cación propia de la multitud, vasta a veces un obje-to que haga las veces de trampa, de señuelo, para encontrar y distinguir, como ocurre con el objeto de arte, las interpretaciones colectivas y las respuestas particulares.

Tal es el caso de la revista Fri(x)iones-entre el psicoa-nálisis y la cultura- que recorrió en los últimos meses, junto a Conceptual-estudios de psicoanálisis y El Puen-te-conexiones del psicoanálisis- distintas ciudades de la región (Oberá, Corrientes, Santo Tomé) como ese obje-to que permite leer algo de la trama colectiva. Entre cál-

culo y azar la revista coquetea, toca y se va, seduce y se hace seducir en un roce discontinuo con los aparatos de la cultura produciendo a su paso efectos que pueden ser interpretados en tanto colectivos. En dos ocasiones la presentación de la revista compar-tió escenario con el film-documental de Enrique Acuña La sombra del ja-guar, el cual deja hablar a la sabiduría mbya en la voz de los ancianos, líde-res religiosos y políticos que cuentan los mitos y rituales que les permiten sobrevivir siendo parte de un monte cada vez más ínfimo, atacado por la codicia del capital y su mercado. La cuestión mbya es ese objeto, eso no resuelto que deja ver el agujero ante el que se exhiben con poco velo el ra-

cismo, la falacia de la interculturalidad en tiempos de auge de los derechos universales y tam-bién el oportunismo para hacer del pueblo guaraní el antepasado ilustre que permite justificar el presente. A su modo también deja ver el carácter atomizado de los saberes que se dan la espalda a la vez que pretenden exclusividad en la delimitación del objeto a abordar, he-cho acorde a la partición propia de la ciencia.

El psicoanálisis habita la cultura cada vez que puede ubicarse como un cuerpo extraño a ella, lo cual es con-trario a convertirse en un saber legitimador de los impe-rativos de la época, cosa que a veces también sucede.

CONTRATAPA 16

nombres - nº 26 - septiembre 2013

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