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8/2/2019 MODULO_II_Unidad_3_Teologia_I_2012_REVELACION_MISTERIO_DIVINO_Y_HUMANO

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MODULO II. CONCILIO VATICANO II: DIOS SE REVELA Y REVELA LAVOCACION DEL HOMBRE.

UNIDAD III. EL CONCILIO VATICANO II Y LA CONSTITUCINDOGMTICA.

Introduccin.

Esta unidad tiende a profundizar la vinculacin entre la Tradicin y la Sagrada Escriturade la Iglesia, que guardan y exponen fielmente la Palabra de Dios, y entre la Palabra deDios y la oracin del creyente en la Iglesia.

Objetivos:

Que el Alumno logre: Analizar los puntos principales de la Constitucin Dogmtica Dei Verbum sobre la

divina revelacin. Identificar los distintos tipos de documentos del magisterio de la Iglesia. Afianzar un sentido de pertenencia como personas insertas en una comunidad que

conoce, cree, celebra, vive, y ora la Palabra de Dios. Apreciar las distintas formas de oracin como expresiones de una espiritualidad

peculiar en la respuesta de fe personal y comunitaria.

Contenidos:Contenidos conceptuales.El estrecho vnculo entre la Tradicin del Magisterio de la Iglesia y la Sagrada Escritura,

dos fuentes de la nica revelacin de Dios, expresado en:a) La Constitucin Dogmtica Dei Verbum del Concilio Vaticano II y loscriterios de interpretacin bblica aceptados, para desentraar el sentido msverdadero de la Palabra de Dios, transmitida en la Iglesia, creda, proclamada,celebrada y anunciada por el testimonio vivo de la fe.

b) Jerarquizacin de las fuentes del saber teolgico y clasificacin de losdocumentos del magisterio que orientan y regulan la vida de la Iglesia.c) La oracin y las diversas formas de espiritualidad en la respuesta, personalo comunitaria, a la Palabra de Dios.

Contenidos procedimentales.

De acuerdo a los contenidos conceptuales se propone:1. analizar los puntos ms importantes del documento conciliar con la ayudade las preguntas contenidas en el cuestionario de autoevaluacin y realizar unfichaje de los mismos siguiendo las consignas dadas en la Introduccin a la materiade Teologa I.2. identificar, con la ayuda de la gua de esta unidad, las distintas fuentes delsaber teolgico y los distintos tipos de documentos del magisterio eclesial queorientan y norman la vida de la Iglesia.3. precisar las posibilidades que ofrece la liturgia como fuente de oracin,que se nutre en los dos pulmones de la Iglesia, la tradicin oriental y laoccidental.

Contenidos actitudinales.Inducir en los alumnos:


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su sentido de pertenencia como personas insertas en una comunidad que conoce,cree, celebra, vive y ora la Palabra de Dios.disposiciones favorables para fomentar y enriquecer la oracin personal y para

participar en la celebracin litrgica dominical como en otras formas comunitariasde oracin eclesial.

Gua de organizacin y desarrollo del tema.

I.-LA CONSTITUCION DOGMATICA DEI VERBUMsobre la Revelacin Divina.DOCUMENTODEL CONCILIO VATICANO II.

El estudio de la primer parte de la tercera unidad se corresponde con los contenidosconceptuales expresados en el punto a), con el contenido procedimental del punto I y conlas preguntas 1 a 11 del cuestionario de autoevaluacin.

Se realizar el fichaje del documento conciliar completo, desde el prrafo n*1 al ltimoprrafo n* 26. El fichaje se deber enviar para su correccin en la fecha que se indique enla Gua de Trabajos Prcticos, y ser requerido, junto con el fichaje anteriormenteindicado de EN, para el parcial presencial.

Para DISPONER el documento del Concilio Vaticano II, adquirirlo en una libreracatequstica, solicitar su prstamo, consultarlo en una biblioteca, o ubicarlo por Interneten el siguiente sitio:

Modelo de ficha para el DocumentoDei Verbum

CONCILIO

VATICANO

II, ConstitucinDogmtica DEI VERBUM" sobre la divinarevelacin (1965) en Documentos delVaticano II, BAC, Madrid, 1991.

PROEMIO

Propsito del Concilio

N* 1el Santo Concilio, obedeciendo a aquellas palabras de Juan: Os anunciamos la vidaeterna: que estaba junto al Padre y se nos manifest. Lo que hemos visto y odo os lo

anunciamos para que tambin vosotros vivis en esta unin nuestra que nos une con el

Padre y con su Hijo Jesucristo (I Jn 1,2-3) ... quiere proponer la doctrina autntica sobre

la revelacin y su transmisin: para que todo el mundo con el anuncio de la salvacin,oyendo crea, y creyendo esperes, y esperando ame.

El autor del documento es el Concilio Vaticano II, y lleva la firma del Papa Pablo VI quelo presid. Esto se aclara con la comprensin del ejercicio del Magisterio Ordinarioexplicado en el punto II B.

Se deber seguir las consignas de fichaje indicadas en la Introduccin a la materia, enespecial la consigna de registrar el n* del prrafo que se resume o cita textualmente. Sedeber consignar los datos del documento conciliar en la celda superior izquierda, as

mismo los datos de la edicin o del sitio de Internet. En la celda superior derecha debefigurar el tema, para lo cual pueden poner el ttulo de cada uno de los prrafos.


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Recomendacin: las primeras 11 preguntas del cuestionario de evaluacin tienen relacincon el documento conciliar, y estn indicados los nmeros de los prrafos en que podrnencontrar la respuesta. Por lo tanto se recomienda al ir fichando los prrafos que secontrole si el resumen realizado basta para contestar dichas preguntas. En caso negativo

ampliar el resumen.

II.- LA JERARQUIZACION DE LAS FUENTES DEL SABER TEOLOGICO YCLASIFICACION DE LOS DOCUMENTOS DEL MAGISTERIO DE LAIGLESIA.

El estudio de esta segunda parte de la unidad se corresponde con los contenidosconceptuales expresados en el punto b), con el contenido procedimental del punto2) y conlas preguntas 12 a 14 del cuestionario de autoevaluacin.

En el primer mdulo el alumno ya ha tomado contacto con varios documentos eclesiales:

con la Encclica Evangelii Nuntiandi del Papa Pablo VI, con afirmaciones del ConcilioVaticano I, del Catecismo de la Iglesia Catlica, de telogos como San Agustn y SantoToms, el primero en el inicio y el segundo en la plenitud de la Edad Media. Tambin hatenido contacto con pensadores modernos, ya que en la segunda unidad se citaexplcitamente al filsofo Pieper y al telogo Von Balthasar. En esta unidad 4 delsegndo mdulo se indica la realizacin del fichaje de otro documento eclesial: laConstitucin DogmticaDei Verbum.Es muy posible y conveniente que el alumno se pregunte qu diferencia hay entre unaEncclica y un documento del Concilio, si todos los documentos eclesiales tienen lamisma autoridad, o qu valor tienen las afirmaciones de los telogos. Por ello esnecesario hacer un espacio para algunas precisiones acerca del magisterio de la Iglesia yde los distintos tipos de documentos en que lo expresa para el bien de los fieles. Eldesarrollo de este tema permitir al alumno ubicar, adems, del peso o fuerza que en smisma tenga la expresin de una verdad, el mayor o menor grado de universalidad de undocumento eclesial por provenir de un Concilio, de un Papa, de un obispo o de un grupode obispos, de una Conferencia Episcopal, de una Congregacin o Discaterio de Roma, ode un telogo.

El Concilio Vaticano II defini en la Constitucin Dogmtica Dei Verbum que tanto laSagrada Escritura como la Tradicin son los dos pilares de la Iglesia que estnntimamente relacionados, ya que es la misma tradicin la que fija o determina el canon

de los libros inspirados que quedaron includos en la Biblia y es la Palabra de Dios la quealimenta y sostiene la tradicin inspirando la explicitacin de las verdades de fecontenidas en la Sagrada Escritura.

La tradicin incluye el sentido de la fe de todo el Pueblo de Dios y el Magisterio dequienes sucediendo al Colegio Apostlico tienen el deber de custodiar y ensear elcontenido de la fe cristiana. Dentro del ejercicio del Magisterio se distinguen diversosactos y grados de autoridad del mismo.

El telogo Congar desarrolla este tema en el captulo III del libro citado en la bibliografa.Resumo su exposicin en tres puntos:


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A.- Esbozos de clasificacin y de jerarquizacin de las autoridades en la historia de la

teologa.

Congar dice que hubo intentos de clasificacin y jerarquizacin de las autoridades tantoen los Padres; en especial en San Agustn, como en los Papas, en especial en el decreto de

Gelasio (+164/165); en los telogos de la Edad Media, en especial Abelardo, Hugo deSan Vctor, y Santo Toms; en los canonistas y en la crtica teolgica de los siglos XIV yXV. Sin embargo cuando estall la Reforma, la teologa catlica no dispona de unaelaboracin completa.

El primer tratado sistemtico de criteriologa teolgica es el de Cano, aunque criticable ajuicio del comentador. El alumno podr ubicar a este autor en el cuadro de Historia de laTeologa en los siglos XV y XVI. Luego su tratado fue retocado con un carcterdialctico, casustico, jurdico.

Rescata Congar la expresin de lugares teolgicos que interpreta como mediaciones,

diversas y graduales por las cuales Dios instruye y edifica a su Iglesia. Se trata de rganosde una comunicacin de verdad y de una vida en la verdad que son coextensivas a laconstruccin de la Iglesia.

La enseanza del magisterio sobre la relacin de las diferentes fuentes con el magisteriofue abundante, de manera implcita en general y de manera explcita en el Concilio deTrento, en el del Vaticano I y en especial en la encclica Humani generis de Po XII en1950.

En cuanto a la distribucin de los lugares teolgicos y organizacin del tratado haydistintas consideracines. Congar valora la tradicin como fuente global de la teologa pordos motivos, por el material contenido y porque su sujeto, la Iglesia universal, realiza laTradicin vivencialmente y el Magisterio la constituye como regla.

El contenido material de la Tradicin de la Iglesia en la fe est integrado por: Lugares constitutivos (la herencia de los apstoles):

Sagrada Escritura Tradiciones no escritas.

Lugares declarativos, auxiliares para nuestro conocimiento del contenido ydel sentido de los lugares constitutivos. Son los monumentos de la tradicinque explicitan lo contenido en la Biblia.

la enseanza del magisterio la liturgia y prctica de la Iglesia los Padres y doctores los sagrados cnones, hechos de los santos, costumbres los telogos

B.- La enseanza del magisterio.

El sujeto de la tradicin es la Iglesia: cuerpo orgnico y organizado

creyente, viva infaliblemente en la fe


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docente, medio creado de la vida en la infalibilidad de la fe, cuyo medioincreado es el Espritu Santo.

El magisterio es el rgano de la tradicin en su forma de regla de la fe, fijando ydeterminando para los fieles el contenido de la tradicin. Desde el s. XIX se expresa una

distincin que se di siempre:

El Magisterio ordinario se realiza de dos formas:El Magisterio ordinario y universal: es el de los obispos unidos al Papa comocuerpo apostlico conjunto pero dispersos por el mundo en las Iglesias particularesdonde ensean de modo expreso o dejando decir y hacer.Los obispos ejercen su magisterio ordinario mediante la predicacin, loscatecismos, las cartas sinodales, las pastorales, la vigilancia doctrinal, los snodosdiocesanos o concilios particulares. El magisterio de un obispo o de un grupo deobispos no es infalible. Las Conferencias Episcopales que reunen a los obispos deun pas o una regin tienen la funcin de promover la solidaridad fraterna y defacilitar mediante su organizacin la tarea evangelizadora y pastoral de los obisposen una cultura determinada; pero ni son una estructura intermedia ni tienenautoridad sobre los obispos que la integran.Una verdad pertenece a la fe cuando es sostenida en forma unnime por todos losobispos en comunin con el Papa.

El magisterio ordinario universal: es el del Papa que como obispo de Roma tieneel ministerio de la unidad de la Iglesia. El Papa ejerce su magisterio ordinario:

por s mismo mediante las constituciones aposllicas, las encclicas, lasexhortaciones, los discursos, por cartas o breves (aprobaciones explcitas de

una obra).Siendo las encclicas la forma ms caracterstica del magisterio dogmtico,universal, del obispo de Roma, que tiene el ministerio de la unidad, puedencontener verdaderas definiciones dogmticas.en tanto se exprese algo comomanifiestamente definido.

Deben ser tomadas en el conjunto de los diferentes planos que comportan ymerecen el respeto, la adhesin y la confianza de una sumisin interior queno excluye la investigacin.mediante sus auxiliares de derecho eclesistico: las Congregaciones oDiscaterios romanos y en especial la Congregacin de la Enseanza de la Feo Santo Oficio. La autoridad de sus enseanzas emana del colegio de los

cardenales o sea de la Iglesia romana y de la aprobacin del Papa, que segnla fuerza de la frmula, siguen siendo un acto de la Congregacin oDiscaterio, a pesar de la aprobacin, o se convierte en un acto papal ensentido estricto.

Pueden ensear en un punto doctrinal por medio de un decreto. El SantoOficio puede condenar un libro, una tesis, o calificar una proposicin aligual que los obispos, el Papa o los concilios.

El Cdigo de Derecho Cannico (CIC) y el Catecismo de la IglesiaCatlica (CEC). Propongo aqu una ejemplificacin del tema esquematizado

por Congar con el anlisis de dos herramientas actuales y fundamentales dela Iglesia promulgadas despus del Concilio Vaticano II.


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El CIC fue una iniciativa del Papa Juan XXIII cuando anunci el25-1-1959 la convocatoria de un Snodo para Roma y de un ConcilioEcumnico y propuso la revisin del Cdigo de Derecho Cannicode 1917. Era necesario un nuevo Cdigo para responder a lanovedad aportada por el Concilio, para facilitar a los fieles el

conocimiento de las orientaciones pastorales y de la nueva disciplinaque ordenara la vida de comunin eclesial. Su recepcin y acogidaayudara a superar las dificultades e incrementar la unidad de laIglesia. Una Comisin Pontificia se constituy en 1963 y recibidirectivas de Pablo VI al finalizar el Concilio. Desde entonces

present diversos proyectos que fueron sometidos a consultas atodos los obispos y especialistas. Finalmente fue promulgado por undecreto de Juan Pablo II el 25-1-1983, y pertenece al magisterioordinario del Papa en comunin con los obispos y con la asistenciade una Comisin Pontificia.El CEC fue solicitado por los obispos en el Snodo Extraordinariode 1985. As como al Concilio de Trento sigui un Catecismo, eranecesario apoyar la tarea evangelizadora y catequtica de la Iglesiacon la redaccin de un catecismo o compendio de toda la doctinacristiana en lo que se refiere tanto a la fe como a la moral, para quesea un punto de referencia para los catecismos particulares de cadaregin.El Catecismo est estructurado en cuatro partes:

lo que la Iglesia cree, el hombre capaz de Dios y lasverdades de Fe del Credo; lo que la Iglesia celebra, el Misterio Pascual y los

Sacramentos; lo que la Iglesia vive, la vida en Cristo, la ley natural-antigua-nueva, la moral, los mandamientos, las

bienaventuranzas; lo que la Iglesia reza: la oracin y en especial elPadrenuestro.

La nueva y actualizada sntesis doctrinal del CEC refleja el aportedel Concilio Vaticano II, llamado por Pablo VI el gran catecismode nuestro tiempo y por Juan Pablo II, en el n* 18 de su carta-apostlica Mientras se aproxima el tercer milenio acontecimiento

providencial, gracias al cual la Iglesia ha iniciado la preparacin

prxima del Jubileo del segundo milenio.1

1 La apreciacin del significado providencial del Vaticano II percibida por el Papa tieneantecedentes remotos. Al finalizar el mismo Concilio, exclamaba Martn Descalzo, en elmarco de la promulgacin de la GS Qu hemos hecho para merecer entrar tan audazmenteen el tercer milenio de la vida de la Iglesia, en esta gigantesca sntesis?!.e Pablo VI vinculal Vaticano II y la nueva evangelizacin con el tercer milenio. En la Exhortacin

Apostlica Evangelii Nuntiandi plante que el objetivo del Concilio fue hacer a la Iglesia delsiglo XX ms apta todava para anunciar el Evangelio en esa hora de la humanidad (EN 2-4),y expres el deseo de que la evangelizacin se prolongue a lo largo de estos aos que

preanuncian la vigilia de un nuevo siglo, y la vigilia del tercer milenio del cristianismo (EN81). Un texto de Lustiger, citado por Gera al referirse a la honda armona del concepto detiempo y mundo de Juan XXIII, traza un arco que une el Vaticano II con la transicin al


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El CEC fue promulgado el 11-10-1992 y pertenece al magisterioordinario del Papa en comunin con los obispos, con la asistencia deuna Comisin Pontificia

El Magisterio extraordinario es el que entra en accin en circunstancias excepcionales

ante una situacin crtica o una definicin solemne contra errores. Lo ejercen: El Concilio ecumnico. Es aqul Concilio universal que es convocado porel Papa, presidido por l o sus legados y aprobado por l. En la colegialidad dela Iglesia el sujeto del magisterio es el conjunto y totalidad del cuerpo deobispos unido al Papa que participa animado por el Espritu Santo segn la

promesa del Seor Lc.22,32 y Mt.28,20.La infabilidad no le viene al concilio de su aceptacin por el conjunto de laIglesia, sino de la asistencia del Espritu Santo prometida a las estructuras

jerrquicas de la Iglesia sobre la base de la alianza.En el concilio los obispos expresan al mximo su colegialidad. A diferencia delPapa que es sucesor del apstol Pedro, los obispos suceden colegialmente al

Colegio de los Apstoles, que incluye a Pedro como jefe suyo por ser obispo deRoma.La Iglesia universal, que antecede a las Iglesias Particulares en que se realiza, seactualiza formalmente cuando los obispos estn reunidos en concilio, legislando yenseando para la Iglesia universal.Las definiciones de los concilios ecumnicos son infalibles y se equiparan a lossmbolos y las profesiones de fe de algunos concilios

El Papa cuando habla ex cathedra. El Papa es infalible, no se equivoca,como lo afirm el concilio Vaticano I, cuando habla como doctor o pastor atoda la iglesia con intencin de obligar y empear la plenitud de su autoridad y

juzgar sobre la fe o las costumbres.Un ejemplo del ejercicio de este magisterio extraordinario es la declaracin de dosdogmas marianos: La Definicin de la Inmaculada Concepcin de laBienaventurada Virgen Mara en la Bula de Po IX del 8-12-1854 y La Definicinde la Asuncin de B. Virgen Mara en la Constitucin Apostlica de Po XII del1*-11-1950.

Una forma de magisterio ordinario y extraordinario son las censuras o notas teolgicas.Las censuras van en grado decreciente: de la declaracin de hertico a error, hereja

prxima, error prximo, sabe a hereja y a error, temerario, escandaloso, ofende a la

piedad, represensible, peligroso.

Las notas positivas tambin decrecen: de fe divina a fe catlica, fe eclesistica, teologacierta, sentencia pia.Santo Toms usa para calificar otros trminos menos cannicos y relacionados con lasantidad e inteligencia cristiana: estulto (estpido porque no quiere reconocer algo que seve claramente), ridculo, frvolo, fatuo, inconveniente, incongruente, irrisorio.

C.-El rol docente de la liturgia.

Los Padres y los telogos han proclamado el incomparable valor doctrinal de la liturgiapor varios motivos:

prximo milenio:Era el ao 2000 el que el Espritu Santo preparaba en el Vaticano II .E


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La liturgia, de naturaleza cultual, es una profesin de fe. La Iglesia ora loque cree. La liturgia es una alabanza de la profesin de fe de la Iglesia y alexpresarla involucra su adhesin. La liturgia ha incorporado textos llenos de doctrina en forma de oracin. La liturgia traduce muchas veces una intencin doctrinal.

Una fiesta litrgica expresa, a manera de un termmetro, si lo que se celebra tiene unvnculo con el dogma, si es recibida con sentido claro por el pueblo de Dios.La liturgia incorpora y traduce el sentir catlico, o sea universal; es el medio educativodel sentido de Dios y del hombre, de Jesucristo.La prctica de la Iglesia respecto de varios temas: bautismo de nios, oracin por losmuertos, indulgencias, etc. quedan reflejados en la liturgia cultual y sacramental.La arqueologa, la iconografa y la epigrafa ayudan a escrutar la verdad de la Iglesiaantigua.

Para terminar este punto creo que es iluminador agregar al tema desarrollado por Congarel ejemplo de la Iglesia Ortodoxa que, en los pases en que domin el comunismo, tuvo laterrible experiencia de ser coartada en su libertad de enseanza y durante ms medio siglotuvo como nico medio docente la liturgia, que mantuvo y fortaleci la fe que pudo asrenacer, una vez cados el muro de Berln en 1989 y el sistema comunista en Europaoriental.

III.- LA ORACION DE LA IGLESIA Y DE LOS CRISTIANOS COMORESPUESTA A LA PALABRA DE DIOS.

Esta tercer parte se centra en la oracin, que tiene como fuente la liturgia y la Palabra de

Dios recibida en la Iglesia por los creyentes. La liturgia ya ha sido mencionada comofuente de saber teolgico, por las verdades credas contenidas, conjuga palabras y gestospara expresar la oracin del creyente y de la Iglesia que comunica la gracia divina.

La oracin es la respuesta personal o comunitaria de los creyentes que se dejan guiar porel Espritu Santo para ahondar las virtudes teologales y para percibir los signos de Dios,tanto en la vida cotidiana asumida como oracin, como en los acontecimientos que pidenresoluciones concretas de los cristianos.

Esta parte se relaciona con el contenido conceptual expresado en el punto c), con elcontenido procedimental expresado en el punto 3) y con las preguntas 15-20 del

cuestionario de autoevaluacin.

A.-Para desarrollar el tema del estrecho vnculo entre la oracin y la Palabra de Dios, serequiere la lectura detenida de la Cuarta Parte del Catecismo de la Iglesia Catlica, cuya

primer seccin comienza en el n* 2558.Los temas son:

qu es la oracin? la revelacin de la oracin:

llamada universal la creacin como fuente de oracin en el Antiguo Testamento


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la promesa a Abraham y la oracin de fe Moiss y la oracin del mediador David y la oracin del rey Elas y los profetas y la conversin del corazn los Salmos oracin de la Asamblea

en la plenitud de los tiempos: Jess ora, Jess ensea a orar, Jess escuchala oracin, la oracin de la vida. en el tiempo de la Iglesia:

bendicin, peticin, intercesin, accin de gracias, alabanza, la tradicin, las fuentes de oracin, el camino de la oracin al Padre, al Hijo, en el Espritu Santo, encomunin con la Santa Madre de Dios.

maestros y lugares de oracin los testigos los servidores los lugares

la vida de oracin la oracin vocal la meditacin la contemplacin

el combate de la oracin las objeciones necesidad de humilde vigilancia la confianza filial perserverancia en el amor

la oracin de la hora de Jess: la oracin sacerdotal

La segunda seccin que comienza en el n* 2759 contiene la reflexin sobre elPadrenuestro.

La oracin del Seor: Padre Nuestro. resumen del Evangelio corazn de las Sagradas Escrituras: Ley, Profetas y Salmos la oracin del Seor la oracin de la Iglesia.

El Padre Nuestro: Padre, Padre Nuestro, que ests en el cielo

Las siete peticiones: santificado sea tu nombre venga a nosotros tu reino hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo danos hoy nuestro pan de cada da


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perdona nuestras ofensas as como tambin perdonamos a los quenos ofenden no nos dejes caer en la tentacin lbranos del mal.

La doxologa.

Para profundizar cualquiera de estos puntos los alumnos cuentan con una ampliabibliografa particular.

B.-A continuacin se tratan otros aspectos relacionados con la oracin:

1. los dos pulmones de la Iglesia2. la celebracin litrgica por excelencia en el Dies Domini

1) Los dos pulmones de la Iglesia.

Con esta expresin se refiere Juan Pablo II a la tradicin oriental y occidental de laIglesia que le dan vida con el aporte propio de su liturgia y costumbres. Recoge en laCarta Apostlica Mientras se aproxima el tercer milenio lo que se haba expresadosobre la riqueza de la tradicin oriental y occidental en el Decreto del ConcilioVaticano II Unitatis Redintegratio y lo que l mismo desarroll en la Carta

Encclica Redemptoris Mater y en la Carta Apostlica Orientale Lumen. Losdatos de estos documentos estn en la Bibliografa.

a) Mientras se aproxima el tercer milenio

Esta carta papal fue escrita en 1994 para promover la preparacin del Jubileo delcomienzo del ao 2000 y del tercer Milenio, en el espritu de adviento quecaracteriz al Concilio Vaticano II, apreciado por el Papa como un acontecimiento

providencial, gracias al cual la Iglesia ha iniciado la preparacin prxima del Jubileo

del segundo milenio, ... centrado en el misterio de Cristo y de su Iglesia, y al mismo

tiempo abierto al mundo.(n* 18). En la carta apostlica se propuso un trienio dereflexin sobre cada una las Personas de la Santsima Trinidad, que conllevara unaconcentracin en alguno de los sacramentos, en alguna de las virtudes teologales, enun mbito de dilogo, y en un aspecto de los misterios de la Virgen Mara que estara

presente de un modo transversal a lo largo de la fase preparatoria. De esta manera sededic:

un ao a Cristo, al Bautismo, a la fe, al dilogo ecumnico, y a Maracomo Madre de Cristo.

otro ao al Espritu Santo, a la Confirmacin, a la esperanza, a la unidadeclesial, y a Mara como Esposa del Espritu Santo.

otro al Padre, a la Reconciliacin, a la caridad, al dilogo interreligioso, y aMara como Hija de Dios Padre.

En este contexto de la maravillosa pedagoga de la Iglesia, es importante destacar el n*25, en el cual se refiere a los Jubileos propios de las celebraciones significativas de lasIglesias particulares, y dice:


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Cmo olvidar adems las Iglesias de Oriente, cuyos antiguos Patriarcados

nos acercan a la herencia apostlica y cuyas venerables tradicionesteolgicas, litrgicas y espirituales constituyen una enorme riqueza,

patrimonio comn de toda la cristiandad? Las mltiples celebracionesjubilares de estas Iglesias y de las Comunidades que en ellas reconocen elorigen de su apostolicidad evocan el camino de Cristo en los siglos ycontribuyen tambin al gran Jubileo del final del segundo milenio. Vista as,toda la historia cristiana aparece como un nico ro, al que muchos afluentesvierten sus aguas. El ao 2000 nos invita a encontrarnos con renovadafidelidad y profunda comunin en las orillas de este gran ro: el ro de laRevelacin, del Cristianismo y de la Iglesia, que corre a travs de la historiade la humanidad a partir de lo ocurrido en Nazareth y despus en Beln hace

dos mil aos. Es verdaderamente el ro que con susafluentes, segn laexpresin del Salmo, recrean la ciudad de Dios (Salmo 46/45,5).

b) Decreto del Concilio Vaticano II Unitatis Redintegratio

En este documento conciliar la Iglesia propuso los principios sobre el ecumenismo quees el movimiento que busca restablecer la unidad entre todos los cristianos y que yaestaba en marcha bajo la inspiracin del Espritu Santo, destacando que consiste en una

conversin del corazn y que todos podemos participar en la oracin por la unidad delos cristianos. Ya en la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, que se estudia en elnivel de Teologa II, se apreciaba las notas propias de la Iglesia en las Iglesiascristianas separadas que confiesan la Trinidad. Se reconoca en ellas realidades desantidad y salvacin. El Papa Juan Pablo II reafirm el camino ecumnico como una

prioridad de toda la Iglesia, dando un gran impulso a la bsqueda de unidad con lasIglesias cristianas hermanas, en la Carta Encclica Ut Unun sint, cuyo nombresignifica que sean uno, tema central de la oracin sacerdotal de Jess que es tratadaen el CEC 2758.En el n* 15 se considera la tradicin litrgica y espiritual de los orientales:

Tambin se encuentran en el Oriente las riquezasde aquellas tradicionesespirituales a las que di expresin, sobre todo el monaquismo. Porque all,desde la poca gloriosa de los Santos Padres, floreci la espiritualidadmonstica, que se extendi luego a los pueblos occidentales. De ella

procede, como de su fuente, la institucin religiosa de los latinos, que andespus tom nuevo vigor del Oriente. Por lo cual se recomiendaencarecidamente que los catlicos acudan con mayor frecuencia a estasriquezas espirituales de los Padres del Oriente, que levantan a todo elhombre a la contemplacin de lo divino.


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c) Carta Encclica Redemptoris Mater

En esta carta papal en el Ao Mariano, 1987, se nos ofrece una reflexin sobre laVirgen Mara realizada desde una perspectiva ecumnica, ponindo a Mara como

modelo de fe y de discpula para la Iglesia peregrina, en cuyo centro se encuentracomo Madre de Dios como sostn de la fe. Del n* 29 al 37 trata El camino de laIglesia y la unidad de los cristianos destacando que se funda en la unidad de su fe, dela cual Mara es la madre comn que reza por la unidad de la familia de Dios y queprecede a los testigos de la fe. Luego subraya la profunda unidad de la IglesiaCatlica, la Iglesia ortodoxa y las antiguas Iglesias orientales por el amor y la alabanzaa la Madre de Dios, a que los orientales ensalzan con himnos esplndidos . En el n* 34dice:

Tanta riqueza de alabanzas, acumulada por las diversas manifestaciones de

la gran tradicin de la Iglesia, podra ayudarnos a que sta vuelva a respirarplenamente con sus dos pulmones, Oriente y Occidente. Como he dichovarias veces, esto es hoy ms necesario que nunca. Sera una ayuda valiosa

para hacer progresar el dilogo actual entre la Iglesia catlica y las Iglesiasy comunidades eclesiales de Occidente. Sera tambin, para la iglesia encamino, la va para cantar y vivir de manera ms perfecta su Magnificat.

2) la celebracin litrgica por excelencia en el Dies Domini, Da del Seor.

Este segundo punto tiene relacin con la Celebracin de la Misa. Si bien sereflexionar sobre ella en relacin al sacramento de la Eucarista en el nivel deTeologa II, es importante contemplarla como la oracin eclesial ms completa: serealiza solemnemente en el Domingo, Da de la Resurreccin del Seor y en ella seactualiza la entrega pascual de Cristo, se lo hace presente bajo la forma de pan y vino,

por las palabras de la Consagracin que pronuncia el sacerdote y por la accin delEspritu Santo que los transforma en su Cuerpo y Sangre.La Misa abarca todos las dimensiones y formas de oracin: comunitaria y personal,splica de perdn, alabanza, meditacin, asentimiento de fe, peticin por lasnecesidades, ofrecimiento, accin de gracias, intercesin. comunin. En ella se

distinguen dos ncleos principales: la Celebracin de la Palabra y la CelebracinEucarstica: Accin de Gracias.Se propone para la reflexin sobre el tema un resumen de las enseanzas de la Carta

Apostlica DIES DOMINI que contiene 5 captulos:

El primer captulo Da de Dios - Celebracin de la Obra del Creador, relaciona lacelebracin del Domingo con el relato bblico de la Creacin en el Gnesis que, como sever en la ltima unidad, tiene una intencin de enseanza cultual sobre el valor delsbado como Da del Descanso del Seor y da central de la ley juda. Esto ser tilretomarlo cuando se traten los elementos peculiares del relato del autor del Gnesis, enrelacin a la tradicin hebrea que hered y a las explicaciones cosmognicas, de los

orgenes, de otras religiones de pueblos vecinos.


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El segundo captulo Da de Cristo - El da del Seor Resucitado y el Don del Espritudestaca la luminosidad del Domingo por el triunfo de Cristo y su referencia a la vidaeterna. El Domingo, el primer da de la semana, marc el ritmo de la vida de los primeroscristianos que se reunan para la fraccin del Pan, en recuerdo del testimonio evanglicosobre el da de la Resurrecin de Jesucristo, el primer da despus del sbado, y del da

de Pentecosts, el primer da de la octava semana (Hch.2,1).

El tercer captulo Da de la Iglesia - la Asamblea Eucarstica centro del Domingo Sedestaca que si bien cada vez que se celebra la Eucarista tiene la dimensin eclesial, stase expresa de una manera particular cuando se conmemora y revive la Resurreccin delSeor. Se ha de privilegiar la Misa parroquial y no se deben fomentar en Domingo misasde grupos pequeos. Se ha de cuidar la Mesa de la Palabra que resuena en los fielesmotivando la conversin y la Mesa del Cuerpo de Cristo que les permite asociarse a laaccin de gracias de Jess, y al sacrificio de la Cruz, en el recuerdo vivo de su kenosis ysu triunfo. La Misa dominical es un acontecimiento de fraternidad que se expresa en laoracin por las necesidades de la comunidad y en el intercambio del signo de la paz. La

confesin y vivencia de Cristo Resucitado se prolongan en la misin que el rito deconclusin de la misa expresa: ser sus testigos en la vida cotidiana. La obligacin desantificar la fiesta del Domingo, salvo un impedimento grave, se ha facilitado con lasMisas vespertinas, y se recomienda participar en la misa dominical cuando se viajaenriqueciendo a la comunidad local. Por otro lado se recomienda favorecer la calidad delcanto litrgico, atender las comunidades sin sacerdotes y llegar a los enfermos portransmisiones por radio y televisin.

En el captulo IV Da del Hombre - El domingo da de alegra, descanso y solidaridad.La alegra plena de Cristo debe marcar este da festivo, dando sentido pleno a laobservancia del shabbat, tiempo sagrado en que conmemoraba el descanso del Seor ylas intervenciones salvficas. Es bueno que el hombre perciba su dependencia del Creador,vital y liberadora, su gracia. Cristo depur e interioriz la ley, su Pascua libr al hombrede la esclavitud radical del pecado; por ello, los primeros cristianos no dudaron ensalvaguardar los derechos de Dios y de los hombres, en trasladar el sentido del sbado alda de la resurreccin. Es necesario que la legislacin civil tenga en cuenta el descansodominical para los trabajadores, de manera que puedan santificar el domingo; que serecupere el Domingo, se lo enriquezca espiritualmente y se lo dedique a la caridad yfraternidad con los que estn solos, enfermos, necesitados.

El ltimo captulo V Dies Dierum - El Domingo fiesta primordial, reveladora del sentido

del tiempo, nos ubica en la centralidad y plenitud del tiempo de Cristo, que se explicitaen cada Domingo con un significado peculiar en cada etapa del ao litrgico, en que sedistribuye todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y el Nacimiento hasta laAscensin, el da de Pentecosts y la expectativa de la feliz esperanza en la venida delSeor.

Por todo esto el Domingo es una invitacin de mirar para adelante siendo sostenidos porel alimento que Cristo ofreci y ofrece a la Iglesia: su Palabra y su propia vida para lavida del mundo.

Cuestionario de autoevaluacin.

Para las 11 primeras preguntas encontrarn la respuesta en los prrafos de Dei Verbumcuyos nmeros se indican.


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1. Qu relacin hay entre la Tradicin y la Sagrada Escritura? n*8-92. La tradicin de los apstoles fue una tradicin escrita o una tradicin viva?

n* 7-83. Con qu autoridad el Magisterio define una verdad que obliga al pueblo

cristiano a una adhesin de fe? n* 104. Qu mand Cristo predicar a los apstoles y como se realiz esatransmisin? n* 7-18

5. Cules son las dos fuentes de dnde saca el Magisterio el contenido de loque propone como revelado por Dios para ser credo? n* 10-11

6. Cul es la forma con que obraron cada uno de los cuatro evangelistas hastallegar a la redaccin final de cada Evangelio y quin es el autor principal de laSagrada Escritura? n* 17-18-19.

7. Cmo se puede definir un Evangelio teniendo en cuenta el mandato de "id ypredicad" y que cada evangelista se dirigi a un destinatario distinto con unmensaje peculiar? P _ e _ _ _ _ _ i _ _

8. Qu se debe tener en cuenta al interpretar la Sagrada Escritura, quinesdeben penetrar y exponer su sentido para hacer madurar el juicio de la Iglesiaque recibi el encargo de conservar e interpretar la palabra de Dios? n* 12

9. Qu transmitieron los apstoles al nombrar como sucesores a los obispos?n* 7

10. Cul es el fin de la ntima unidad entre la Tradicin y la Sagrada Escritura?n* 9

11. Dnde encontramos la coherencia de los dogmas y el orden de las verdadesde la fe? Podra proponerse una verdad que se contradijera con algunas delas verdades fundamentales? n* 21

12. Analizar como le result el fichaje de la Constitucin Dogmtica DeiVerbum y cul es su mensaje principal sobre:

el autor y los autores de la Sagrada Escritura. n* 11 la unidad del Antiguo y Nuevo Testamento. n* 16 la verdad de los Evangelios. n* 19 el lugar de la Sagrada Escritura en la Iglesia. 21

13. A qu tipo de magisterio pertenecen los Documentos Conciliares, lasencclicas y cartas papales, el CEC y el CIC?

14. Con quines ejerce el Papa el magisterio extraordinario de la Iglesia cuandose celebra un Concilio Ecumnico?

15. Cmo se llama el magisterio extraordinario del Papa y qu Concilio defini

su infabilidad? Dar un ejemplo de su ejercicio.16. Qu lugar teolgico ocupan los telogos segn el esquema del contenidomaterial de la Tradicin de la Iglesia en la fe?

17. Cules son las formas (CEC 2623-2649) y las fuentes (CEC 2569 y 2652-2662) de la oracin de la Iglesia?

18. A qu testigos de oracin precede la Virgen Mara como modelo de fe?19. Cul es la esencia de la oracin sacerdotal de Jess?20. Qu se afirma y que se pide en el Padre Nuestro?21. Con qu imgenes designa Juan Pablo II las dos tradiciones, la oriental y la

occidental que enriquecen la Iglesia? enMientras se aproxima el Tercer Milenio enRedemptoris Mater


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22. Qu significa decir que el Domingo es el Da del Seor, de Cristo, de laIglesia, del hombre y el da primordial.

Glosario.Tradicin, Sagrada Escritura, tansmisin apostlica, magisterio, cnones,hermenetica, gneros literarios, tradiciones bblicas, autor y autores de los libros

de la Sagrada Escritura, la unidad entre el Antiguo y Nuevo Testamento, laverdad de los Evangelios, lugar privilegiado de la Palabra de Dios, documentosnormativos de la vida de la Iglesia: Catecismo de la Iglesia Catlica, Cdigos deDerecho Cannico, Documentos Conciliares, Encclicas, Cartas pastorales de lasConferencias Episcopales o de los Obispos, Documentos de las ComisionesPontificias.

Bibliografa.

Fuente:1. CATECISMODELA IGLESIA CATLICA(ed.corregida 1997) CEC.

2. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica DEI VERBUM" sobrela divina revelacin (1965) en Documentos del Vaticano II, BAC(Biblioteca de Autores Cristianos), Madrid, 1991.

3. CONCILIO VATICANO II, Decreto UNITATIS REDINTEGRATIO sobre elecumenismo (1964), BAC, Madrid, 1991.

4. CONGAR, IVES,La fe y la Teologa, Herder, Barcelona, 1981.5. JUAN PABLO II, Carta Encclica REDEMPTORIS MATER sobre la

Bienaventurada Virgen Mara en la vida de la Iglesia peregrina,

Ediciones Paulinas, 1987.6. JUAN PABLO II, Carta Apostlica DIES DOMINI sobre la santificacin

del Domingo, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1998.7. JUAN PABLO II, Carta Apostlica ORIENTALE LUMEN con ocasin del

centenario de la Orientalium Dignitas del Papa Len XIII, Libreriaeditrice Vaticana, Ciudad del Vaticano,1995.

8. JUAN PABLO II, Carta Apostlica MIENTRAS SE APROXIMA ELTERCER MILENIO, en preparacin al Jubileo del ao 2000, San Pablo,Buenos Aires,1994.

Bibliografa particular:9. AZCRATE, ANDRS, La Flor de la liturgia Renovada, Claretiana, Buenos

Aires, 1976.

10. CASTELLANO, JESS, Oracin ante los Iconos - Los misterios de Cristo en elao litrgico, Centro de Pastoral Litrgica, Barcelona, 1993.11. CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA, Los Salmos en la Litugia Romana,

Oficina del Libro, Buenos Aires, 1994.12. GUARDINI, ROMANO, Introduccin a la vida de oracin, Salutis, versin

espaola, 1986.13. ISAGUIRRE, RICARDO-MUOZ, HCTOR,OP, La Palabra de Dios, Paulinas,

Florida (Bs.As.), 1982.14. JALICS, FRANCISCO, aprendiendo a orar, Paulinas, Florida (Bs.As.), 1981.15. LOEW, JACQUES, En la escuela de los grandes orantes, Narcea, Madrid,

1979.

16. NOUWEN, HENRI, Camino a casa - Un viaje espiritual, Lumen, BuenosAires, 1997.


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17. RIVAS, LUIS H., Qu es un Evangelio?. Editorial Claretiana. 7ma. Edicin .1985

18. TORIO, ANTONIO, Un camino de Oracin - Agustn, maestro deespiritualidad, Ediciones Paulinas, Florida (Bs.As.), 1983.

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