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LA REFORMA
Si filius Dei es, mitte te deorsum
(Matth., IV, 6)
En este número
Martín Lutero y su ideo-
logía
La reforma de Juan
Calvino
El concilio de Trento
Otros Reformadores
Martín Lutero en la Dieta de Worms. Fuente: Pirenne, Jacques. Historia Universal. Vol. III. Barcelona: Éxito, 1961.
Número especial Trabajo realizado con la finalidad de interpretar el tema de la reforma de la reli-
gión cristiana en el siglo XVI, desde su primer propulsor: Martín Lutero y con la
incorporación luego de Juan Calvino. Además, se tratará el tema de la respuesta
de la Iglesia Católica.
Universidad de Costa Rica
Sección de Historia y Geografía
Historia Moderna Universal
Estudiante: Michael Álvarez Miranda. B30349
Profesor: Javier Agüero García
II Ciclo, 2015
Boletín de Historia Universal Setiembre de 2015
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Martín Lutero y su ideología Durante el siglo XVI, en Europa nació una corriente donde las ideas de la Iglesia Cató-
lica se vieron debilitadas, gracias a una serie de ideas reformistas implantadas por un
monje Agustino de Sajonia (Alemania). Este personaje, entregado fielmente a la vida
en Dios, no percibía de buena manera el andar de la Iglesia Católica Romana.
Lucha contra las indulgencias Martín Lutero, comenzó con desacuerdos de las indulgencias vendidas a los fieles has-
ta el punto de reformar la Iglesia y crear una basada sólo en la fe de proveniencia de
Dios; sin imágenes, sin altares, ni muchas características de la actual Iglesia Católica.
Su fe se basó en que “Sólo la fe otorga la salvación, y no las buenas obras, especial-
mente las “falsas buenas obras” adquiridas con dinero” (Delumeau, 1973, p. 32)
Expansión de su ideología Fue tal el éxito de Lutero que la misma imprenta lo ayudó al reproducir sus sermones y
escritos con una técnica que le permitía a la imprenta producir más escritos que los de
otros autores.
Aunque gran parte de las personas eran analfabetas, los predicadores se encargaron
de llevar el mensaje, dando sus prédicas en zonas públicas y rurales; se tornó una
ideología accesible para todo tipo de persona.
Su vida Martín Lutero nace en Eisleben en
1483 en una familia donde el padre
se dedicaba a la minería.
Fue enviado a la escuela catedrali-
cia de Magdeburgo donde estaba
dirigida por los Hermanos de la vida
común.
Ingresa a la Universidad de Erfurt
donde se gradúa de Bachillerato en
1502 y de doctor de filosofía en
1505; posteriormente tiene deseos
de estudiar derecho.
Por una tormenta eléctrica cuando
regresaba a Erfurt, se encomendó
la voto de los monjes ingresando a
las Ermitas de San Agustín de Er-
furt; desaprobado por su padre.
Fuente: Delumeau, Jean. La Refor-
ma. Barcelona: Labora, 1973.
Casa de Martín Lutero. Fuente Piren-ne, Jacques. Historia Universal. Vol. III. Barcelona: Éxito, 1961.
Martín Lutero. Fuente: Pirenne, Jacques. Historia Universal. Vol. III. Barcelona: Éxito, 1961.
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Las 95 tesis de Lutero
Martín Lutero quería que
todos vieran los crímenes
que estaba cometiendo la
Iglesia Católica en Roma.
Por lo anterior, se dedicó
a utilizar la imprenta para
duplicar sus escritos y
entre los más famosos
están las 95 de tesis de
Lutero.
Estas fueron colocadas
en la puerta de la Iglesia
de Wittemberg donde
todos las pudieran leer en
el idioma alemán.
Pronto las ideas de Lute-
ro se expandieron tan
rápido que el papa León
X tuvo que reaccionar. Iglesia del palacio de Wittemberg. Fuente: Pirenne, Jacques. Historia Universal. Vol. III. Barcelona: Éxito, 1961.
Lutero vs Iglesia Católica Martín Lutero al profesar una nueva doctrina, contraria a las creencias y dog-
mas de la Iglesia Católica inmediatamente fue foco de atención para el papa
León X, quien necesitaba mucho dinero de las indulgencias para levantar la
capilla de San Pedro en El Vaticano.
La reacción del papa se dio mediante el emperador Carlos V quien convocó a
una dieta pública, La Dieta de Worms en 1521 donde se invitó a Lutero a re-
chazar sus creencia y asumir la autoridad total de la Iglesia, a lo que el monje
respondío:
“No puedo ni quiero retractarme, porque no es bueno ni sincero obrar contra
la propia conciencia. ¡Que Dios me ayude! ¡Amén!” (Delumeau, 1973, p. 35)
En reiteradas ocasiones se intentó que Martín Lutero se rindiera ante la Igle-
sia pero no fue así, hasta que en 1520, el papa León X le escribe la bula de
Exurge domine, “que comunicaba a Lutero volver a la obediencia, pero este la
quemó públicamente en la plaza de Wittemberg el día de navidad de 1520 y
el papa lo excomulgó” (Pirenne, 1961, p. 32)
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Calvino y su “Reforma desde abajo” Juan Calvino, Influenciado por las ideas de Martín Lutero, crea una nueva doctrina en
base a las propuestas protestantes del monje alemán. Sin embargo, las ideas de Cal-
vino fueron un poco más allá que las de Lutero, llevando su institución a una reforma
más radical.
Ordenamiento de Suiza La sola idea de que Calvino podía ser un reformador de la cristiandad le parecía algo
absurdo para este pensador y analista de las escrituras antiguas. Fue parte de las per-
sonas que ayudaron al reordenamiento religioso que se encontraba en Suiza debido a
las diferentes reformas que se estaban implantando en el siglo XVI.
Ideología distante a la de Lutero Aunque es protestante, se desarrolló de manera distinta al luteranismo, pues se le con-
sideraba una “reforma por abajo”; confiaba en los cultos clandestinos para llegar a más
personas y que su mensaje fuera escuchado.
Su vida Juan Calvino a diferencia de Martín
Lutero, no fue un monje católico
que luego pasó a ser protestante.
Fue un jurista versado en el estudio
de lenguas antiguas quien tenía
gran influencia de la burguesía
mercantilista.
Su padre había aceptado las ideas
protestantes; fue formado bajo la
ideología humanista.
Fuente: Pirenne, Jacques. Historia Uni-versal. Vol. III. Barcelona: Éxito, 1961.
La imprenta ayudando en la refor-ma. Fuente: Pirenne, Jacques. His-toria Universal. Vol. III. Barcelona: Éxito, 1961.
Juan Calvino. Fuente: Pirenne, Jacques. Historia Universal. Vol. III. Barcelona: Éxito, 1961.
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¿Reforma des-de abajo?
Se dice que fue una refor-
ma desde abajo porque el
mismo Calvino utilizaba
lugares donde no pudiera
ser encontrado para di-
fundir sus ideas.
Calvino consideraba que
la palabra debía ser dada
de manera que llegara a
la gente por su fe, no me-
diante un templo adorna-
do con objetos que idola-
traran.
Este método llegó a mu-
chísimas personas que
creían en su método por
estar basado solo en fe.
Escudo del santo oficio en Barcelona. Fuente: Pirenne, Jacques. Historia Universal. Vol. III. Barcelona: Éxito, 1961.
Nueva Reforma Calvino rechaza por completo las ideas de que las imágenes deben ser repre-
sentaciones de Dios. Adopta la ideología de Moises que establece que “No
harás imagen alguna de Yahvé”
“Cualquier tipo de adoración que no dimane de la Revelación es, para el re-
formador, error e idolatría. Se aleja, pues, resueltamente del pensamiento
humanista que glorifica la sabiduría humana de Platón, Aristóteles y Cice-
rón” (Delumeau, 1973, p. 66)
En cuanto al pecado, Calvino establece que:
“Dios ha creado el mundo para la felicidad del hombre, pero el pecado de
Adán ha sido enorme. Por ello, la imagen del Creador que llevamos nosotros
“ha sido corrompida, que lo que queda es una horrible deformidad”. Lo mismo
que Lutero, Calvino no encuentra expresiones lo bastante fuertes para califi-
car la condición del hombre después de la caída. (Delumeau, 1973, p. 67)
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El concilio de Trento. Contrarre-forma Al existir estos momentos de difícil situación en Europa, diferentes príncipes católicos
convocan a un concilio, pero es el papa Pablo III en el año 1544 quien convoca a un
concilio en la ciudad de Trento en Italia para organizar de nuevo la iglesia, luego del
tratado de Crespy que había devuelto la paz a Europa.
Pretensión de Carlos V Carlos V, al verse derrotado por los protestantes solicita, en gran medida que se forma
el concilio para realizar cambios radicales a la Iglesia que pudieran traer de nuevo a los
protestantes que habían perdido con las reformas protestantes.
Nuevo dogma, una iglesia para el pueblo Al observar que las personas se dejaban llevar por las doctrinas de los reformadores,
la iglesia tenía que realizar cambios radicales e inmediatos para consolidar su poder
por muchos años más. A los sacerdotes se les confirió el derecho a interpretar las es-
crituras
“La Iglesia recobró carácter universal” (Pirenne, 1961, p. 64) la Iglesia se torna de ma-
nera humanista donde hasta el mismo catecismo romano se le otorga a la población
católica. El papa se asume como el único y absoluto señor de la Iglesia, por encima de
las pretensiones de la Iglesia.
El concilio de Trento. Fuente: Pirenne, Jacques. Historia Universal. Vol. III. Barcelo-na: Éxito, 1961.
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Fuente: Cameron, Euan. «Las turbulencias de la fe.» En El siglo XVI, de Euan Cameron. Barcelona: Crítica, 2009.
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Fuente: Hoffman, Martin. La importancia actual de la reforma protestante. San José: Universidad Bíblica Latinoamericana,
2014
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Bulla enviada a Martín Lutero. Fuente: Pirenne, Jacques. Historia Universal. Vol. III. Barcelona: Éxito, 1961.
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Otros Reformadores
Enrique VIII. Fuente: Pirenne, Jacques. Historia Universal. Vol. III. Barcelona: Éxito, 1961.
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Ulrico Zwinglio. Fuente: Pirenne, Jacques. Historia Universal. Vol. III. Barcelona: Éxito, 1961.
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Bibliografía
Cameron, Euan. «Las turbulencias de la fe.» En El siglo XVI, de Euan Cameron.
Barcelona: Crítica, 2009.
Delumeau, Jean. El catolicismo de Lutero a Voltaire. Barcelona: Labor, 1973.
—. La Reforma. Barcelona: Labor, 1973.
Mauro, Frédéric. Europa en el siglo XVI: aspectos económicos. Barcelona: Labor,
1976.
Pirenne, Jacques. Historia Universal. Vol. III. Barcelona: Éxito, 1961.
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