mito guaraní de la creación

8/19/2019 Mito Guaraní de La Creación

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Colegio Parroquial Virgen de laCandelaria

INTEGRANTES:

Luis Marcelo Augusto Salcedo Cristian Nicolás

PROFESORA:

Tomasa en!te"

CAPIAT#$ PARAG%A&

'(()

Mito guaraní de la creación


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La figura central en la mayoría de las leyendas guaraníes de la creación es Tupã (Tupã

en avañe'ẽ), el dios supremo. on la ayuda de la diosa de la luna, !rasy, Tupã

descendió a la tierra en un lugar descrito como un monte en la región de !reg"a

(#araguay). $esde este sitio creo todo so%re la tierra, incluyendo el oc&ano, la flora y los

animales. Tam%i&n colocó las estrellas en el firmamento.

l mito de la creación del om%re aparece con esta figura a partir de la acción

evangeliadora de los *esuitas (siglo +--) ue /fusionaron/ diversas istorias y

leyendas de &roes míticos guaraníes para ue enca*aran con lo relatado en el 0&nesis

con respecto a la antropogenia.

Luego Tupã creó a la umanidad en una ela%orada ceremonia en la ue formó

estatuillas de arcilla representado al hombre y a la mujer. Luego de soplar la vida enestas formas umanas, los de*ó con los espíritus del bien (!ngatupyry) y del mal (Ta")

y partió. La primer raa así creada serían los guaraníes, de uienes se originarían los

dem1s pue%los.

Los Siete Monstruos Legendarios

2erana, la %ella i*a de Marangatú, fue capturada por la personificación del espíritu del

mal, llamado Ta". 3untos tuvieron siete i*os, ue fueron malditos por la gran diosa

!rasy y todos, e4cepto uno, nacieron como monstruos orri%les.

Los siete son considerados como figuras centrales de la mitología guaraní. !sí, en

mucas regiones los dioses menores an caído en el olvido mientras ue las leyendas de

estos siete monstruos se mantienen vivas incluso en los tiempos modernos.

#or orden de nacimiento, son5

• Tey" 6agu1, dios o espíritu de las cavernas y las frutas,

• 7%ói Tu'i, deidad de los cursos de agua y las criaturas acu1ticas,

• 7oñ1i, dios de los campos a%iertos. 8ue derrotado por el sacrificio de Porâsý.

• 6asy 6ater&, deidad de la siesta, "nico de los siete en no aparecer como un

monstruo,

• 2urupí, dios de la se4ualidad y la fertilidad,

• !o !o, deidad de los montes y las montañas,

• Luisón, dios de la muerte y todo lo relacionado con ella.

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Otros dioses y figuras importantes

• Angatupyry, espíritu o personificación del %ien (opuesto a Ta"),

• Pytajovái, dios de la guerra,

• Pombero, espíritu popular travieso,

• Kaa P!ra ("aá Porá), e4traño y cam%iante fantasma femenino de las selvas,

• Kaa #arýi ("aá $arí ), dueña de la yer%a mate, diosa de ca%ellos plateados ue

regaló a los om%res la planta de yerba mate ( Ilex paraguayensis).

• Abaangui, una deidad relacionada con la creación de la luna.

TEJU JAGUAste era un gigantesco lagarto con ca%ea de perro ue merodea%a 9seg"n el mito

original9 en torno al cerro 6aguarón, estando su guarida y merendero en uno de los

a%ismos del lugar. !lgunas versiones 9incluso :osicr1n9 le conceden siete ca%eas. La

versión popular sólo a%la de una (con la cual le %asta). 8ue el primer engendro del

maldecido vínculo de Tau y 2erana. $omina%a en las cavernas, a las ue seg"n algunos

dicos arrastra%a a sus víctimas para devorarlas, pero no es esto generalmente aceptado

entre los grupos tri%ales 0uaraní, uienes afirman ue este duende sólo se alimenta%a de

frutas y miel, siendo protector y %eneficiador de los frutos dorados de la selva. ;e lo

menciona tam%i&n como genio protector de las riueas yacentes en el suelo 0uaraní.

;u piel aduirió %rillo revolc1ndose en el oro y las piedras

preciosas de -tape.


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JASY JATEE

ra en las aciagas vísperas del rudo domeñar de lrala. n níveo #alacio la%rado cual

imno de l1cteo itat>, (lta dice5 piedra? morot>5 %landura @ue a carrera igualaA). ivía

una oculta princesa de stirpe real 0uaraní. n el regio altillo la Brutau era por misióndivina encarnado numen tutelar del vasto reino !vareta? !randu, el profeta, predi*o a la

raa dolor y ruina. ;i varón supiera la diosa alg"n día, feli para !ña. 6 era su%yugante

la nu%la princesa de fama florida. 6 tan casta era ue nadie logra%a, @nadieA, una

merced. 0loriosos guerreros por ella a flecaos *uga%an la vida. 6 príncipes %ellos al

pie del palacio morían de sed. #ero un día ingrato, 2avur, agorero de ciencia celeste, el

tiempo es llegado, di*o y fue el presagio del 2avur e'i. /Cue pronto traerían la ruina

unos om%res venidos del ste. Cue el fin ya sa%ría varón a la ermana del gran

0uaraní/. l presagio infausto levantó legiones de so%er%ia eniesta, on veloces

nuncios, son fleceros fieros de la raa av1...

La guardia iniciaron los tigres y pumas %a*o la floresta y entre

los esteros, a1 centinela ya no dormir1. #or cerros y prados

ronda%an los guardas de noce y de día, ungidos las flecas con

ce%os malignos de los m%óicini. DCui&n el desdicado ue

asta la princesa lleva su porfía, si como custodio de la casta

virgen %rama%a el paísE fue una noce el caso5 de ue no podía

conciliar el sueño la Brutau maga, presa de un secreto deseo de

llorar, llorar por ser li%re, volar por la noce, sin miedo y sin

dueño cocuyo am%ulante, noctívaga alada, volar y volar. 6 a la

media noce llega el :ey, e4austo su velo vigía, tan de le*os

@le*osA a contarle viene nueva novedad5 /Cue un príncipe ru%io del ste aparecerepuntando el día y apagando estrellas con los ca%rilleos de su potestad/. iene

presuroso, retoando en prados y saltando montes.

Levanta a su paso vasta polvareda de l"ceo oropel. La noce al mirarle se escapa

aorada tras los oriontes, la aurora es la espuma rosada ue escupe su níveo corcel...

n ese momento viene otro vigía? le dice5 /ya llega, ya llega y su escudo de enorme

diamante no puedo mirar. La nie%la desgarra su lana de oro, y a su paso, riega imnos

la garganta de fieras y aves ue le ven pasar/. s &l uien envuelto se viene en tormenta

de luces y aromas? colora los cei%os, tiñe las me*illas, @sangra el arre%olA @6a llega, ya

llegaA :efulge su escudo detr1s de las lomas y apareció el ru%io príncipe anunciado.

ra... era el ;ol. l genitor mago ue todo fecunda, ue todo lo arro%a, sin ue nadiesepa, %urlando a los guardias del celo real, por un entrea%ierto postigo dorado penetró

en la alco%a de la irgen casta ue uiere ser li%re, ue uiere volar. 6 allí en un

instante glorioso, fue u&sped viril en los %raos de Brutau Fella, ue entonces un fruto

de amor conci%ió. 7añana... lo espera, de nuevo lo espera... florido el regao. #ero el

;ol por alto pasa. Cue a su amada ya no conoció. La maga princesa flor de la

ermosura, lirio de la raa, virgen sin mancilla, de la luna ermana, Dui&n se supondr1E

ómo enve*ecía, cómo se arruga%a su ermosura en pasa, 9Todas las auroras

aguardando al novio ue ni la ve ya.

Geca una araposa vie*a en dos, tres días í%ase asta el río a llorar de noce uien fue

la encantada novia de la luA (8ue llegado el tiempo ue 2avur predi*o, y en unos navíosla ruina del :eino llega%a, trayendo la espada y la cru). 7uy transfigurada, su preñe


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deforme por el desconsuelo, un pluma*e ralo, sucio y misterioso le cu%rió el pudor?

noct1m%ula suelta del solloo, pudo levantar el vuelo una noce, 9cuando dio la vida al'

i*o, fruto de su amor.

Transformada en ave, desde auel entonces por la noce vaga, entregando al viento las

lamentaciones de su soledad, la ue fue princesa numen de la estirpe, ue una noceaciaga lloró por ser li%re, noctívaga alada, por la o%scuridad. ! su i*ito ru%io de*ó

a%andonado. iviente tesoro, nació entre circales en leco de pasto, uien de%ió ser

@:eyA 6 el %e%& eredero del reino, en la mano su cetro de oro, lo llevó a los %osues a

ce%arlo en mieles su afligida grey. 6 allí en el misterio del yer%al inmenso le escoltan

sus fieles? los raudos /pom%eros/, los /póras/ am%iguos, /Hurupíes/ de amor5 se nutre

de frutas, frescas am%rosías y doradas mieles, esperando un día restaurar al :eino su

vie*o esplendor. !prendió este niño a remedar los sil%os ue dan las serpientes e imitar

el canto de todas las aves con un caracol? suele en los caminos de*ar sus pisadas las

siestas ardientes? ru%io como el padre, se pone invisi%le cuando sale el ;ol.

-luso del apto, llega a los po%lados a rondar preñadas, sil%ar a alg"n niño mostr1ndole elcetro de su tentación? de noce, li%erta p1*aros cautivos, suelta las ma*adas, desata

capullos de rosas y lirios, como profesión5 su madre eca ave, o%scurece apenas, se

pone 9en la punta de un 1r%ol marcito sangrando en lamentos5 es el guIigu>ngue y el

reicito ru%io, ui1s memorando su raa difunta, sil%a entre los cardos... @3asy9*a9tere9

ter&9tereA

!UU"#


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2urupi es el s1tiro del mundo 0uaraní.


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caadores y personas ue se aventura%an en la selva. l "nico modo de salvarse de su

acometida era trepando a un pindo, 1r%ol sagrado, dado por TupI :upa= para nutrición y

au4ilio de la gran familia 0uaraní? (diluvio, por e*emplo).

$e su%irse a otra especie, los !o9!o los acorrala%an y acían caer el 1r%ol e4cavando

las raíces con sus potentes garras mientras emitían ladridos. ivían en manadas en %osues y serranías de la región Jriental. La denominación de !o9!o es de origen

onomatop&yico. La tendencia agudiante carga la emisión tónica en la partícula final.

Troc1ndola logramos reconstruir el eco de un le*ano ladrido, eK ue proferían estos

seudo duendes seg"n la versión del mitog&nesis.

#ero tam%i&n !o9!o refiere a un ser vestido, e4cesivamente cu%ierto. La relación dice

parecer a una ove*a. l nom%re tanto acomoda a la onomatopeya como a la pelam%re. l

animal e4iste en la realidad oológica, seg"n afirman serios investigadores. n todo el

país y los de a%la 0uaraní, este animal es conocido como oveca9Haaguy. !"n de%e

procederse a su clasificación científica en la fauna de la !m&rica mesopot1mica,

especialmente en #araguay.

;e an ocupado de este raro esp&cimen 7ois&s Fertoni y León adogan, diciendo este

"ltimo ue a"n devora personas entre las piedras del 6vytyrusu. s comprensi%le ue

a"n no se aya logrado ecar mano a este animal peregrino, la %estia ignota del solar

0uaraní. ;a%en de ellos los ulupi y los 7%ya de las selvas del 7onday y 7%araca*a

con las referencias recogidas en el terreno, se a logrado plasmar una apro4imación

mito oomórfica. ;u conformación se presta magníficamente a una tesitura legendaria,

como la ue acertadamente propusiera :osicr1n.


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LU#SO%

Luisón es el s&ptimo y "ltimo i*o de Tau y 2erana, en uien so%re cayo la mayor

maldición ue pesa%a so%re sus progenitores. ;u solo nom%re aterroria. ste ser

espelunante se alla u%icado en la encruci*ada de los caminosde la vida y de la muerte.

omo puede e4orar la nimia en sus andares, es el monstruo m1s

temido y a%orrecido de los engendros malditos. Jtros mitos

emparentados traen *usticia y vengana, castigos a los ue se

e4ceden? protegen la flora y la fauna? otros devoran om%res y

mu*eres, otros ro%an niños, sil%an y merodean. Luisón vaga m1s

ue todos estos penantes. Gace imposi%le la vida del mas all1.

3uega con el destino del alma, ue se vuelve irredimi%le una ve

ue el interviene en el colmo de su o%rar mal&fico.

#or eso es tan temido. ;e dice ue los días viernes y los marres tam%i&n al comenar las

som%ras de la noce a adueñarse de pue%los y comarcas en su avance penum%roso,

Luisón pierde sus formas umanas para transformarse en un perro de orri%le aspecto,

ui1 un lo%o de dientes afilados y de dia%ólico intento ue %usca los cementerios para

revolcarse encima de los cad1veres y alimentarse de ellos. ! la media noce, con o*os

relampagueantes sale en %usca de seres umanos para convertirlos en otros malditos

luisones, lo ue logra asust1ndolos y pasando por de%a*o de las piernas de los om%res

ue sorprenden en su mal&fico paseo nocturno. ! veces *aurías de perros lo persiguen y

ladran sin acerc1rsele. Bn olor nausea%undo le acompaña, su aspecto iela la sangre en

las venas y enlouece a los om%res ue se de*an sorprender. ;u andar termina al clarear el nuevo día, retomando sus umanas formas regresa a sus ocupaciones, donde se lo ve

sucio, cansado, esuivo, de mirar doliente y melena desgreñada. Las gentes no sa%en si

tenerle lastima o sentir repulsión ante la duda iriente de ue sea o no Luisón. s similar

el caso de los vampiros, al presentirlo todos se callan. s el om%re9lo%o temi%le y de

1%ito atro, capa de acer perder al om%re su condición umana transform1ndolo en

penante %estia y demonio. $evora la carne de los muertos y el alma de los vivos.


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Mo&ai

8ue el tercer mito engendrado por Tau y 2erana. s el protector de los ladrones y las

picardías. Tiene la forma de una serpiente corta, menos de un metro de largo y con el

grosor de un tronco. ive en pantanos y esteros del #araguay, no se le atri%uye el títulode protector de alguna otra especie de animal o plantas, es un mito de apariencia

orri%le ue asusta a la gente. !lgunos afirman ue ver el 7oñai produce la muerte.

http://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/%2Fwiki%2FParaguayhttp://var/www/apps/conversion/tmp/scratch_6/%2Fwiki%2FParaguay


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Otros dioses'

"OM(EO(Mito de la noche)

l pom%ero es el persona*e mas comentado y temido y su vigencia es permanente en

todo el #araguay, muy especialmente en la campaña. s un misterioso mito de

insonda%le presencia y de constante roce con el om%re, a uien o%serva y vigila en la

ora nocturnal, aci&ndose sentir de mil maneras. s el Harai pyare (señor de la noce).

/;i, no ay ue mancillar su nom%re de pom%ero y menos comentar ue su fornido

cuerpo es raro de pelo, podría irritarlo/, así oímos comentar a nuestra gente campesina

de la región sureña. n cam%io, en otras regiones del país, se le cree un ser muy peludo.

! los niños les est1 proi%ido decir pom%ero, so%re todo por la noce, ora propicia en

ue &l vigila, escuca y escudriña con o*os aviores, mimetiado en cualuier rincón

oscuro.

l tataHua (orno campesino) suele ser refugio predilecto de

nuestro persona*e. $esde allí espía y escuca todo lo ue ocurre

en el ogar elegido. n las noces de /amenao/ (amenaa de

lluvia), suele ser mas persistente en sus andanas.

-mita al potrillo, al pollito. ;e deslia entre la malea, silencioso

y viva, %rill1ndole los o*os de astucia dia%ólica. -nvisi%le a

ratos, conoce el secreto de convenirse en tronco o matorral en

los fugaces momentos en ue el rel1mpago rasga las tene%rosastinie%las. ;us sil%idos prolongados acen estremecer de pavor a los nativos? se meclan

con los confusos cirridos ue parten de la espesura, denunciando su tímido paso por

los campos en som%ra. s el ñandu Hava*u (tar1ntula), afirman los incr&dulos? pero

pronto lo desmiente con el velo desplaamiento de su penetrante sil%o, imposi%le en la

peueña araña. -mita luego al ñaana y el grito lastimero del Haru, ave negra ancuda,

para ale*arse en la noce con cru*ir de ramas rotas, seguido de la suspensa atención de

los estremecidos a%itantes del lugar. ;u amistad es valiosa y f1cil de conuistar. Fasta

con de*arle un troo de naHo (ta%aco para masticar) en un angu'a (mortero).

omo retri%ución, encontrar&is un pindorope (vaina de la flor de la palmera) lleno de

eirete (la ru%ia miel silvestre). !dem1s ser el celoso guardi1n de vuestros ca%allos, enlos largos via*es por las regiones desiertas.


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de dolor, diciendo ue se padece de /%u%a/ (%otón de Jriente) ya no molestar1 m1s.

#odr&is salir de noce con tranuilidad pues miedoso de la enfermedad, no volver1 a

merodear por los contornos. ! veces, sin em%argo, es vencido por las tentaciones de la

civiliación, enemiga de su vie*a cultura.

Lo seduce el %ello cuerpo de una mu*er o la %rillante de alg"n o%*eto, ue ro%ar1 luego.ntonces pierde su poder de volverse invisi%le y es posi%le dar con su rostro. DCu&

%uscar1 este orri%le señor de las tinie%lasE ;er1 en verdad el enviado de la misteriosa

7%a'evera guasuE... la ciudad luminosa de las leyendas indígenas, ue se creía

escondida en el noroeste, m1s all1 de orum%a acia el !maonas, o ue fue sumergida

por el oc&ano en la perdida !tl1ntidaE J ser1 el espíritu de la raa ausente, indo%lega%le

al sometimiento de los ru%ios pytagua (e4tran*ero), ue %usca tena su li%ertad perdidaE


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"lata y)y)y

#lata yvyvy es un voca%lo del idioma guaraní ue significa T;J:J JBLTJ o

;J


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,escripción

#asado un tiempo de la llegada de los conuistadores españoles a !m&rica,

descripciones de un genio de la noce empearon a surgir. ;e manifesta%a a los mortales

en diversas formas5 un gigante corpulento, o un ser monstruoso con ca%ea de ave ycuerpo umano, entre otros. l fantasma solo aparece de noce para recorrer los

caminos solitarios ue unen las aldeas y los pue%los en cumplimiento de su misión de

vigía.

"oderes

7ala isión posee a%ilidades características, provenientes del seno de la oscuridad,

una de las cuales es dar gritos finos, retum%antes e intermitentes ue se propagan a

trav&s de la noce, a modo de un eco prolongado, para atemoriar a los mortales ue

osan molestar en malas oras a los espíritus de las tinie%las. ;i alg"n trasnocador yosado mortal respondiera a la vo espantosa de 7ala isión con otro grito, &sta de

inmediato, no corre, sino se dirige acia su contestador? si el transe"nte vuelve a

contestar por segunda ve su grito, ella se le apro4ima gritando, y si el via*ero repite por

tercera ve el mismo grito contestador, el espíritu de la noce se acerca en igag,

devora el cr1neo de la víctima con sus dientes y succiona su cere%ro, del cual se

alimenta. ;us víctimas uedan mudas o trastornadas mentales, y el peor de los casos

muertas del susto. #ara el e4orcismo se necesita agua %endita, acompañada de un ía

rucis

mito guaraní de la creación

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