ministerio san josé, costa rica curso: ministerios de compasión en la pastoral juvenil

Seminario Nazareno de las Américas

Bachillerato en Pastoral Juvenil

TP451-Ministerio


San José, Costa Rica


Curso:

Ministerio s de Compasión en la Pastoral Juvenil

Trino Jara



de Compasión en la Pastoral

*Exoneración de Responsabilidad:

Los módulos son desarrollados por escritores independientes que comparten los valores de la institución y cumplen con los

estándares de calidad necesarios en la materia. Sin embargo, SENDAS no participó activamente de la investigación y

escritura de los mismos, por lo que no se hace responsable de los errores que puedan haber surgido durante el desarrollo y

que podrían llegar a estar presentes en este documento.

Ministerios de Compasión en la Pastoral Juvenil

iii

TABLA DE CONTENIDO

Página

INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................... 1

UNIDAD I. Fundamentos de ética ...................................................................................................... 3

Santidad y Responsabilidad Social en la Iglesia .................................................................................... 4

Responsabilidad social desde la perspectiva de Samuel Escobar ................................................... 6

Breve referencia histórica ........................................................................................................ 6

La misión de la iglesia y el contexto social ............................................................................. 8

El camino de la encarnación .................................................................................................... 9

El camino de la cruz: entrega y servicio ................................................................................ 13

La resurrección y la esperanza cristiana ................................................................................ 16

Conclusiones ........................................................................................................................................ 19

UNIDAD II. Principios bíblicos de la compasión ............................................................................ 21

Introducción ......................................................................................................................................... 22

El Propósito de Dios para la humanidad .............................................................................................. 22

Antiguo Testamento: el intento compasivo de Dios para hacer al hombre volver y

restaurar las relaciones rotas ......................................................................................................... 23

Nuevo Testamento: el supremo esfuerzo de Dios para restaurar las relaciones rotas .................. 25

Entendiendo las causas principales de la pobreza......................................................................... 26

Pobreza de intimidad espiritual .............................................................................................. 26


iv

Pobreza de existencia ............................................................................................................. 26

Pobreza de comunidad ........................................................................................................... 26

Pobreza de mayordomía ......................................................................................................... 26

Pobreza como déficit ............................................................................................................. 27

Falta de opciones ................................................................................................................... 28

Pobreza como una falta de plenitud ....................................................................................... 28

Las necesidades básicas del ser humano ....................................................................................... 29

UNIDAD III. Principios bíblicos del servicio .................................................................................. 31

Introducción ......................................................................................................................................... 32

El fruto de la llenura del Espíritu Santo ............................................................................................... 32

Primeros obstáculos en el desarrollo de la Iglesia Primitiva ........................................................ 33

La primera respuesta institucional de la Iglesia Primitiva ..................................................... 34

Importancia del Comité de Ministerios de Compasión en la iglesia local .................................... 34

Cómo organizar el Comité de Ministerios de Compasión en la iglesia local ........................ 35

Ministerios de Compasión y su estrategia para movilizar y desarrollar recursos .................. 36

UNIDAD IV. Historia de la responsabilidad social y tópicos de relevancia actual ..................... 38

Introducción ......................................................................................................................................... 39

Tipos de respuestas de la sociedad a las necesidades humanas ........................................................... 39

La respuesta de la Iglesia a las necesidades humanas ................................................................... 40

Otros tipos de respuesta de las organizaciones para-eclesiásticas a las necesidades

humanas ........................................................................................................................................ 40

Programas versus Ministerio ......................................................................................................... 41

Modelos bíblicos a seguir para el desarrollo de un ministerio integral de atención a las

necesidades humanas .................................................................................................................... 41


v

Principios a considerar para empezar un Ministerio Integral ................................................ 42

Principales obstáculos para la movilización de la iglesia para responder a las necesidades

humanas ........................................................................................................................................ 44

Usurpar el rol de Jesús ........................................................................................................... 44

Tratar todas las necesidades como emergencias .................................................................... 44

Los pobres nos necesitan ....................................................................................................... 45

Personas: proyectos o productos de venta ............................................................................. 45

Cosmovisión comunitaria ...................................................................................................... 45

UNIDAD V. Evaluación y diagnóstico de necesidades comunitarias ............................................ 46

Introducción ......................................................................................................................................... 47

Herramientas técnicas para evaluar las necesidades comunitarias ...................................................... 47

La técnica FORD .......................................................................................................................... 47

Fortalezas ............................................................................................................................... 47

Oportunidades ........................................................................................................................ 47

Retos ...................................................................................................................................... 48

Debilidades ............................................................................................................................ 48

Técnica de evaluación comunitaria del ÁRBOL .......................................................................... 48

Evaluación apreciativa .................................................................................................................. 49

Mapeo comunitario ....................................................................................................................... 50

Inventario de recursos comunitarios ............................................................................................. 50

Modelo para hacer un inventario de recursos ........................................................................ 51

UNIDAD VI. Ministerio integral de la iglesia ................................................................................. 52

INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................... 53

Cómo movilizar la iglesia hacia el desarrollo de Ministerios de Compasión ...................................... 53


vi

Prioridad #1: Organización comunitaria ....................................................................................... 54

Prioridad # 2: Desarrollo económico ............................................................................................ 55

Capital semilla ....................................................................................................................... 55

Grupos de Ahorro Mutuo ....................................................................................................... 55

Prioridad # 3: Desarrollo integral del niño ................................................................................... 56

Áreas de Programa ................................................................................................................. 57

Áreas de Ministerio ................................................................................................................ 57

Diferentes modalidades del programa de Desarrollo Integral del Nino ................................ 58

Conectando una nueva generación ........................................................................................ 58

Prioridad # 4: Salud y prevención comunitaria............................................................................. 59

Salud Comunitaria ................................................................................................................. 59

Evangelismo de Salud Comunitaria (CHE por sus siglas en inglés) ..................................... 60

Prioridad # 5: Seguridad alimentaria ............................................................................................ 62

Condiciones importantes a considerar en la seguridad alimenticia ....................................... 62

Principios y valores de la seguridad alimenticia .................................................................... 63

Prioridad # 6: Atención a emergencias y desastres ....................................................................... 64

Prioridad # 7: SIDA: prevención y cuidado .................................................................................. 66

Prioridad #8: Cuidado de la creación ............................................................................................ 67

UNIDAD VII. Proyectos de servicio ................................................................................................. 70

Introducción ......................................................................................................................................... 71

Marcos 6:34-44 .................................................................................................................................... 71

Identificar necesidades .................................................................................................................. 71

Identificar la necesidad más importante ....................................................................................... 72

Enlistar soluciones alternativas ..................................................................................................... 72


vii

Desinterés ............................................................................................................................... 72

Encarnación ........................................................................................................................... 72

Identificación de recursos ...................................................................................................... 73

¡Vayan y miren! ..................................................................................................................... 73

Incluya lo siguiente en su plan del proyecto .......................................................................... 73

Organizando y considerando los recursos ............................................................................. 73

Diseñe un plan de trabajo .............................................................................................................. 74

Ejemplo de un plan de trabajo ............................................................................................... 74

Organización de la comunidad ...................................................................................................... 75

Defina los objetivos del proyecto ................................................................................................. 75

Defina las metas del proyecto ....................................................................................................... 75

Evaluación..................................................................................................................................... 75

Seguimiento .................................................................................................................................. 76

Ejemplo de un pequeño proyecto comunitario ............................................................................. 76

Cómo escribir una propuesta de proyecto ..................................................................................... 77

Empezar la propuesta con información general ..................................................................... 78

Nombre y localización de su grupo u organización ............................................................... 78

Propósito ................................................................................................................................ 78

Área geográfica que sirve ...................................................................................................... 79

Programa específico de su organización ................................................................................ 79

Encuesta inicial ............................................................................................................................. 79

Marco económico .................................................................................................................. 79

Población Meta ...................................................................................................................... 79

Descripción de las necesidades y el problema a resolver ...................................................... 79

Metas y Objetivos .................................................................................................................. 80


viii

Implementación (en detalle) .................................................................................................. 80

Resultados .............................................................................................................................. 81

Oportunidad de Servicios ....................................................................................................... 82

Presupuesto (Resumen) .......................................................................................................... 82

Otros documentos adjuntos .................................................................................................... 82

Presupuesto de la propuesta del proyecto ..................................................................................... 82

Gastos ..................................................................................................................................... 82

Ingresos .................................................................................................................................. 83

Información requerida en caso de elaborar el proyecto ................................................................ 83

Plan de presupuestos propuesto (ejemplo) .................................................................................... 84

Gastos ..................................................................................................................................... 84

Ingresos .................................................................................................................................. 84

Ideas para organizar un plan de levantamiento de fondos para proyectos de Ministerios de

Compasión .................................................................................................................................... 84

Recaudación de fondos en la iglesia local ............................................................................. 86

El comité de Ministerios de Compasión y un proyecto de recaudación de fondos en la

comunidad ..................................................................................................................................... 87

Dar es un regalo de Dios ........................................................................................................ 87

Definir la necesidad que se necesita solucionar ..................................................................... 87

Promoción del proyecto ......................................................................................................... 87

Equipo de Trabajo .................................................................................................................. 88

Principios básicos de recaudación de fondos ......................................................................... 90

BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................................ 93


1

INTRODUCCIÓN

La compasión ha sido desde sus inicios parte importante en la vida de la iglesia. La compasión no nace o es inventada por el hombre sino que es un atributo de Dios mismo así como el amor y la esperanza. Cuando Dios crea al hombre lo hace a su misma imagen y semejanza.1 Entonces, la compasión es parte de esa naturaleza divina que Dios le comparte al hombre. La compasión nace de las entrañas del hombre y la mujer, y es descrita por los psicólogos como el sentimiento de empatía que nace desde las entrañas del ser humano cuando ve la necesidad que otros padecen. Debemos decir que todo ser humano es compasivo, y es por esa razón que Jesús describió al mal hombre que aun siendo malo le sabrá dar cosas buenas a sus hijos2 y al hombre que es despertado a media noche porque el vecino le pide pan para un viajero3, como personas que responden a las necesidades de otros. Por otra parte, la Biblia también describe a otro tipo de personas; las que son llamadas a hacer compasión. El mejor caso es el del Buen Samaritano en Lucas 11. También podemos destacar a Bernabé en el Libro de Hechos. La palabra viene del Latín “compassio” que se traduce “sufrir con el que sufre” En muchas religiones la compasión es conocida como “caridad”. En nuestro caso, la definición de compasión es “amor práctico” y a diferencia de la caridad, la verdadera compasión es siempre transformacional en dos áreas; espiritual y social.

La compasión ha sido una parte importante de la Iglesia del Nazareno desde sus inicios. En su libro “Compasión y Evangelismo” el doctor Thomas Nees dice:

“En las enseñanzas de Jesús, la compasión incluye la generosidad para aquel que no es agradecido y aun el perdón para los enemigos. De esta forma se reconocen el sufrimiento la soledad y la culpa internas. Si la compasión guío a Jesús a alimentar al hambriento, Él también provee el pan de vida – pan para el alma hambrienta. Cuando Jesús sana, Él también restaura a la persona interna. Compasión y evangelismo – dos palabras que cuando se unen, nos acercan a lo esencial del ministerio y mensaje de Jesús Cristo.”4

En la Iglesia del Nazareno creemos en la proclamación de un evangelio integral. Creemos que cada cristiano tiene la responsabilidad histórica de compartir el amor de Jesús con otros. Él nos enseño que la mejor forma de hacerlo es a través del amor práctico que llamamos compasión. Es una responsabilidad de cada creyente “romper las cadenas de injusticia y desatar las correas del yugo, poner en libertad a los oprimidos y romper toda atadura. Compartir tu pan con el hambriento y dar refugio a los pobres sin techo, vestir al desnudo y no dejar de lado a tus semejantes”.5

No practicamos la compasión porque queremos acallar la conciencia o porque queremos que se nos reconozca como buenos filántropos. Practicamos la compasión como un ministerio de transformación social y espiritual mostrando que este es un estilo de vida de cada creyente discípulo de Jesucristo.

Uno de los retos mayores que padece la iglesia en estos días es la inmensa cantidad de gente con severos problemas sociales que afectan sus relaciones con Dios y con la familia y la comunidad. En

1 Genesis1:26, Nueva Versión Internacional

2 Mateo 7:9-11, Nueva Versión Internacional

3 Lucas 11:5-13, Nueva Versión Internacional

4 Nees, T. (1996). Compassion and Evangelism. Kansas City, USA: Beacon Hill Press.

5 Isaías 58:6-7, Nueva Versión Internacional


2

muchos casos la iglesia se asemeja a un hospital donde la gente viene a tratar de encontrar la cura de sus males sociales. Por otra parte los constantes desastres naturales y humanos que enfrenta el mundo contribuyen a que millones de familias se hundan más en la pobreza y la miseria.

Lo que acabamos de describir hace que parezca que la iglesia no tiene los recursos suficientes para responder a todas esas necesidades. Por el otro lado, este es el terreno fértil que Dios le está dando a la iglesia para cumplir con la labor evangelística a la vez que construye el Reino de Dios. Dentro de esta perspectiva está el potencial y la oportunidad que la iglesia tiene de ayudar a restaurar el orden de Dios en el universo.

Recientemente el autor de uno de los devocionales de Nuestro Pan Diario describió de la mejor manera la intención de Dios en restaurar las cosas de la siguiente manera:

“Dentro del orden mundial, la enfermedad es una señal de que algo está «fuera de orden». La sanidad es un indicio de que, un día, Dios restaurará todas las cosas a su estado original (Hechos 3:21). Cuando Juan el Bautista quiso saber si Jesús era «el que había de venir», el Señor le respondió; “Id, y haced saber a Juan […]: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio” (Lucas 7:20-22). La recuperación de la salud comprobaba no sólo que la intención de Dios es restaurar la creación como al principio, sino también que Jesús era el Mesías de Israel”6, tal y como el Profeta Malaquías lo profetizó cientos de años atrás; “Pero para ustedes que temen mi nombre, se levantará el sol de justicia trayendo en sus rayos salud. Y ustedes saldrán saltando como becerros recién alimentados”.7 Si la iglesia va a desarrollar los ministerios de compasión hoy, debe hacerlo dentro de esta dimensión de mostrarle al mundo que el Reino de los cielos ha venido y se ha encarnado en la vida de los creyentes que componemos la iglesia”.

Por otra parte, la compasión es un proceso liberador y restaurador, no creador de dependencia. Cuando el cojo fue sanado tomó su cama y se fue. Cuando el endemoniado fue liberado Jesús lo envió a dar testimonio. Cuando la mujer samaritana entendió el mensaje de Jesús fue a la ciudad a proclamar libertad. Zaqueo fue liberado de sus ataduras y pecados y fue así como compartió sus bienes con los demás. Jesús es especialista en restauraciones.

Este curso ayudará a los jóvenes que se preparan para ser pastores a entender los fundamentos y el valor de la compasión cristiana y también principios bíblicos del servicio al prójimo. Se estudiarán diferentes formas de analizar las necesidades de la iglesia y la comunidad. El curso también ayudará al estudiante a imaginar y planificar programas juveniles de ministerios de compasión en la Iglesia local y en la comunidad.

El autor quiere expresar su agradecimiento a todos aquellos que a través de los años han contribuido a desarrollar el trabajo de Ministerios Nazarenos de Compasión en la Iglesia del Nazareno. Mucho del conocimiento y experiencias expresadas en este trabajo es de ellos. Lo que se ha hecho es colectar todo ese conocimiento y experiencias y compartirlo en los módulos de este curso. Cualquiera que quiera mejorar la información es bienvenido a hacerlo, pero la advertencia es que para mejorar lo que aquí se comparte, es necesario el sacrificio y la entrega viviendo la compasión como un estilo de vida las 24 horas del día.

6 Nuestro Pan Diario; Devocional del 24 de Noviembre 2011 7 Malaquías 4:2, Nueva Versión Internacional

UNIDAD I

FUNDAMENTOS DE ÉTICA


4

Santidad y Responsabilidad Social en la Iglesia

Responsabilidad social es el conjunto de acciones específicas que la iglesia asume en y con la comunidad en donde ministra. Esa responsabilidad social tiene muchas facetas: desde responder a las necesidades del hambriento hasta llorar con el que llora. Para ser efectiva en su respuesta a las necesidades comunitarias, la iglesia necesita encarnarse en la vida de la comunidad para entender las principales causas que generan esas necesidades.

El evangelio de nuestro Señor Jesucristo muestra que las buenas nuevas de salvación nunca viajan solas, siempre están acompañadas de una vida transformadora de compasión. La acción social no se puede divorciar de la doctrina cristiana que predicamos. Esto se refleja en la relación que Cristo desarrolla con su iglesia. Cristo nos llama a serle un pueblo santo sin separarnos de la realidad que vivimos en permanente relación con la familia, los vecinos en la comunidad cercana y al final el país y el mundo. No estamos solos y las necesidades que afectan a cualquier ser humano en el mundo nos afectan a nosotros también. De ahí que como creyentes en Cristo todos tenemos una responsabilidad social con el necesitado y vulnerable alrededor nuestro.

Cuando hablamos de evangelismo generalmente nos referimos a hablar a los demás de Cristo, pero raramente pensamos que nuestra responsabilidad como parte del cuerpo de Cristo es la de responder también a las necesidades físicas y sociales de la persona como parte de ese evangelismo integral que Dios nos manda a practicar. Siempre ha habido una separación entre la vida de santidad y la responsabilidad social en la mente de los creyentes. Lo mismo sucede con la santidad y la compasión. Cuando pensamos en la santidad cristiana, siempre tenemos la tendencia a imaginar a un cristiano santo viviendo la vida en el Espíritu como lo narra el Apóstol Pablo en el libro de Gálatas. Una gran mayoría de cristianos (especialmente nazarenos) percibimos que la santidad es vivir una vida llena de “amor, alegría, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y dominio propio”. Y que “no hay ley que condene estas cosas”.8 Lamentablemente nos quedamos ahí. Pero Mateo nos invita a considerar otra parte importante olvidada de la santidad. En la historia del juicio de las naciones se nos muestra a un Jesús muy claro en el enfoque que va a tener al final de la historia en el juicio de las naciones; éste se centrara en cómo la iglesia responde a las necesidades de los pobres:

“Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, con todos sus ángeles, se sentará en su trono glorioso. Todas las naciones se reunirán delante de él, y él separará a unos de otros, como separa el pastor las ovejas de las cabras. Pondrá las ovejas a su derecha, y las cabras a su izquierda. Entonces dirá el Rey a los que estén a su derecha: "Vengan ustedes, a quienes mi Padre ha bendecido; reciban su herencia, el reino preparado para ustedes desde la creación del mundo. Porque tuve hambre, y ustedes me dieron de comer; tuve sed, y me dieron de beber; fui forastero, y me dieron alojamiento; necesité ropa, y me vistieron; estuve enfermo, y me atendieron; estuve en la cárcel, y me visitaron".9

El premio será para aquellos cristianos que seriamente encarnaron el evangelio de Jesús y se invirtieron en servir a los pobres y necesitados: “Les aseguro que todo lo que hicieron por uno de mis hermanos, aún por el más pequeño, lo hicieron por mí”. 10

8 Gálatas 5:22-23, Nueva Versión Internacional. 9 Mateo 25:31-36, Nueva Versión Internacional. 10 Mateo 25:40, Nueva Versión Internacional.


5

La santidad integral no está limitada a vivir una vida meramente espiritual, aunque ésta es importante en el desarrollo de nuestra relación con Dios. Creemos que Dios es santo y en Él no hay pecado. Pero también Dios nos llama a vivir una vida de santidad que se interesa por las necesidades físicas y sociales del hombre. Muchos la llaman santidad social. Regresando en la historia unos 700 años antes de la venida de Cristo el profeta Isaías, capítulo 58:6-7 describe esta segunda faceta como el sacrificio (ayuno) que agrada a Dios. Este mismo pasaje fue leído siglos más tarde en la sinagoga por nuestro Señor Jesús en el Evangelio de Lucas; “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el año del favor del Señor.”11 Entonces descubrimos que la dicotomía que creamos y que separa lo social y lo espiritual está errada. El cristiano no puede vivir una vida santa sin ser compasivo, o ser compasivo sin ser santo. Nuestra responsabilidad es el vivir una vida de santidad, que debe caminar bajo la guía del Espíritu Santo que nos guía para vivir la religión pura y genuina, cuidando de los huérfanos y las viudas en sus sufrimientos, y guardarse de ser corrompido por el mundo como el apóstol Santiago dice en su epístola, 1:27. Nuestro Señor Jesucristo a lo largo de todo su ministerio se acercó a las necesidades espirituales y materiales a la vez. Nunca lo hizo dividiendo el tiempo para hacer milagros del tiempo para enseñar a la gente y ganar para el Reino. Imagínense lo que sucedió aquel día en que el paralítico estaba en frente de Jesús después de que sus amigos abrieron un agujero en el techo. ¿Qué pasaría si Jesús se volviera hacia él y dijera: "Lo siento mi amigo, pero hoy es el día de la enseñanza, mañana es el día de la curación" o "Voy a dar una lección acerca de su condición espiritual, una vez que lo reconozcan y confiesen sus pecados, entonces te sanaré". Alabado sea Dios, nuestro Señor Jesucristo, sólo aprovechó la oportunidad para realizar un milagro de curación y para enseñar una lección espiritual muy profunda.

Basados en Santiago 1:27 y Lucas 4:18-19 algunas de las responsabilidades que la iglesia debe asumir como parte de su compromiso social:

• Vivir la religión (vida) pura y sin mancha delante de Dios nuestro Padre

• Mantener la integridad y honestidad en el mundo corrupto.

• Predicar las Buenas Nuevas al pobre.

• Sanar a los quebrantados de corazón.

• Proclamar liberación a los cautivos.

• Dar vista a los que están ciegos.

• Poner en libertad a los cautivos.

• Y proclamar el año agradable del Señor.

Finalmente es importante recordar que cuando nos involucramos en ayudar a la comunidad a solucionar sus necesidades físicas y sociales, nosotros no estamos trayendo a Cristo a esta comunidad, la verdad es que Cristo ha estado en esa comunidad desde sus inicios sosteniéndoles con su amor y compasión. Y en verdad es gracias a la presencia y la gracia de Cristo que muchas de esas comunidades están funcionando. Nuestra tarea es mostrar el amor y la compasión de Cristo a las personas en aquella comunidad ayudándoles a descubrir a ese Cristo encarnado que está interesado en restaurar las relaciones quebradas con Dios.

11 Lucas 4:18-21, Nueva Versión Internacional.


6

Responsabilidad social desde la perspectiva de Samuel Escobar

Tal vez la persona con más autoridad para hablar de responsabilidad social es el doctor Samuel Escobar. A continuación se transcribe íntegro su discurso durante el Primer Congreso Latinoamericano de Evangelización, Bogotá, noviembre de 1969.12 Aunque esta ponencia tiene varias décadas de escrita, el mensaje del doctor Escobar es tal vez uno de los documentos teológicos más apropiados para tratar el tema. Además, el Dr. Escobar nos ayuda a entender el contexto histórico de la responsabilidad social en América Latina:

Es un síntoma de madurez cristiana el hecho de que un Congreso de Evangelización tenga en su agenda el tema de la responsabilidad social de la Iglesia. Se revela aquí un saludable cambio de actitud dentro de las filas evangélicas. Se trata de una toma de conciencia impostergable si es que de veras vamos a cumplir con nuestra misión, con la comisión del Señor, en estas tierras convulsionadas por el hambre, la explosión demográfica, las injusticias sociales flagrantes, la corrupción administrativa y la violencia en sus diversas formas.

El tema es vasto, y múltiples sus facetas pero debemos limitarnos debido al tiempo con que contamos y a la naturaleza de este congreso. En consecuencia, son necesarias dos aclaraciones en cuanto a la presente ponencia.

En primer lugar debemos hacer profesión de fe evangélica y bíblica. El autor desea destacar que trabaja dentro de un movimiento interdenominacional que sostiene una base de fe, la cual incluye las doctrinas fundamentales de la fe evangélica. Hasta aquí en América Latina ha habido tendencia a identificar la preocupación por lo social con el liberalismo teológico, o con un enfriamiento en cuanto a la tarea evangelizadora. Debemos de una vez por todas acabar con esa confusión lamentable. Existe suficiente base en la historia de la Iglesia y en las enseñanzas de la Palabra de Dios para afirmar rotundamente que la preocupación por la dimensión social del testimonio evangélico en el mundo no es un abandono de las verdades fundamentales del Evangelio, sino que es más bien un llevar hasta sus últimas consecuencias las enseñanzas acerca de Dios, Jesucristo, el hombre y el mundo, que forman la base de dicho Evangelio. Esta tesis intentaremos desarrollar en el presente trabajo.

En segundo lugar, nos hemos propuesto presentar el tema dentro del contexto de la evangelización y referido a ésta. Debido a ello sólo podremos esbozar algunos problemas y aspectos fundamentales. Sin embargo, es importante destacar que entre los evangélicos existe un malentendido que contrapone evangelización y acción social, como si una excluyera a la otra. Sostenemos que una evangelización que no toma nota de los problemas sociales y que no anuncia la salvación y el señorío de Cristo dentro del contexto en que viven los que escuchan, es una evangelización defectuosa que traiciona la enseñanza bíblica y no sigue el modelo propuesto por Cristo, quien envía al evangelizador.

Breve referencia histórica

El descuido de los evangélicos frente al tema de la responsabilidad social se explica por razones históricas. La mayoría de nuestras iglesias provienen de misiones surgidas en el mundo anglosajón desde el siglo pasado, con un notable incremento luego del fin de la I Guerra Mundial. En algunos casos la teología o más bien la mentalidad pietista de estas misiones llevó a concebir la vida cristiana como separada del mundo. La hostilidad del ambiente católico o semi-pagano agudizó esta "separación". De esta manera varias esferas de la vida de los creyentes quedaron desvinculadas de su fe. Por otro lado, el rechazo del mundo significó una separación de aspectos importantes de la cultura

12 http://www.kairos.org.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=766&catid=90%3Aarticulos-de-la-revista-iglesia-y-mision&Itemid=156


7

de su país.13

Pero quizás lo que afectó más nuestra actitud fue la polémica entre fundamentalismo y modernismo desde comienzos de este siglo, y el rechazo del fracasado "Evangelio Social". 14Se llegó a identificar toda preocupación por los problemas sociales y políticos como intento de introducir "el evangelio social", y al final se llegó al punto en que se disculparon la falta de compasión y obediencia como actitudes de "defensa de la fe".

Como Carl F. H. Henry ha demostrado, esto era una corrupción de la lucha evangélica por la ortodoxia, una peligrosa tergiversación de su intento original. Basta una cita para comprobarlo. En el último tomo de la famosa colección de libros “The Fundamentals” Libros que jugaron un papel muy importante en la lucha contra el modernismo, el Prof. Charles Erdman decía:

“Un verdadero Evangelio de la gracia es inseparable de un Evangelio de las buenas obras. No se pueden divorciar las doctrinas cristianas de los deberes cristianos. Con la misma claridad con que define la relación entre Cristo y el creyente, el Nuevo Testamento define la relación entre el creyente y los miembros de su familia, los vecinos en su comunidad y los ciudadanos en su país. Necesitamos poner un énfasis renovado, hoy en día, en las enseñanzas sociales del Evangelio y debemos hacerlo nosotros que aceptamos la totalidad del Evangelio y no dejar que esas enseñanzas las interpreten y apliquen solamente aquellos que niegan lo esencial del cristianismo...”

Y agregaba más adelante:

“Hay quienes se sienten muy cómodos con lo que consideran predicación ortodoxa aunque saben bien que sus riquezas provienen de negocios sucios y de la opresión del pueblo. La supuesta ortodoxia de tal predicación es probablemente defectuosa en sus afirmaciones acerca de las enseñanzas sociales del evangelio. Se puede ser un bandido y un pirata social y todavía creer en el nacimiento virginal y en la resurrección de Jesucristo.”15

Estas son palabras escritas allá por 1911, por un precursor del fundamentalismo bien entendido.

Así pues, las razones históricas explican nuestro descuido pero se impone una toma de conciencia y una corrección. A pesar de ello hay otro sentido en el cual una mirada a la historia nos hará bien. En lo que se refiere a la dimensión social del testimonio cristiano ha habido un retroceso paralelo al crecimiento de las iglesias. Los observadores no evangélicos que procuran interpretar nuestra presencia en América Latina han mostrado que los evangélicos tuvieron inicialmente un impacto social.16 Estuvieron, por ejemplo, a la vanguardia de la reforma agraria en Bolivia; de la atención hospitalaria en ciertas zonas como el área andina; de la educación popular en Argentina, Perú, México o Cuba; de las libertades civiles y en particular la religiosa; de la lucha a favor del indígena y sus derechos, y de varias causas más.

13 No es posible en el espacio disponible discutir el tema del "mundo" contrastando la enseñanza bíblica con la desfiguración monástica. Un estudio de 1 Corintios 5:9-11, y una distinción de los diferentes sentidos que la palabra "mundo" tiene en la Escritura ayudarán mucho en este sentido. 14 Ver Carl F. H. Henry, Evangelical Responsibility in Contemporary Theology, Eerdmans, Michigan, 1957. Puede verse también Samuel Escobar, ¿Somos fundamentalistas?, en la revista Pensamiento Cristiano, Año XIII. 15 “The Church and Socialism” por Charles R. Erdman, en The Fundamentals, Vol. XII, Chicago, 1911, p. 118. 16 Ver, por ejemplo, los testimonios reunidos por Jorge P. Howard en ¿Libertad Religiosa en la América Latina?


8

Por un lado ciertas misiones tuvieron un interés definido en la labor social, estableciendo, por ejemplo, colegios cuya fama e influencia son ya parte de la tradición educativa de ciertos países. Debiéramos cuidarnos de la tentación de arrojar la primera piedra cuando se trata de juzgar esa tarea precursora. Por otro lado se puede observar que misiones que no tenían interés en lo social terminaron por establecer instituciones de servicio abrumadas por la urgencia de los problemas que confrontaban. Hasta podría decirse a veces que aún en misiones muy conservadoras sobre este asunto, los misioneros de comienzos del siglo mostraron mayor sensibilidad a las necesidades. Pareciera como si el crecimiento de las iglesias y denominaciones hubiese concentrado la atención en la maquinaria eclesiástica misma, cerrando los ojos ante las necesidades del mundo, acallando la compasión en un tí-pico proceso de aburguesamiento.

Un aspecto más del impacto social del Evangelio fue la subida en la escala social. Se observa en muchos casos que comenzando en los estratos bajos de la sociedad en el curso de una o dos generaciones, el Evangelio ha producido cierta movilidad social hacia arriba. Es así como el hijo de padres evangélicos casi analfabetos puede llegar hasta la Universidad gracias al cambio que Cristo operó en su padre al convertirse. ¿Hasta dónde han tomado nota las iglesias de esta realidad? De hecho no se ha desarrollado adecuadamente la enseñanza del principio "a quien se haya dado mucho, mucho se le demandará", en su aplicación a la responsabilidad social del cristiano.

El momento particular en que vive América Latina es un momento de revolución, de rápidos cambios sociales, de transformación. La presión social de las masas marginalizadas que encuentran en los intelectuales y estudiantes sus intérpretes, no ha podido ser acallada ni por todo el aparato militar y policial en nuestros países. La agitación política encuentra en ella un campo fértil para todo tipo de extremismo. Las recetas económicas o sociales contenidas en el credo de nuestros hermanos anglosajones no funcionan en esta explosiva realidad. Esta hora nos toma por sorpresa con preguntas para las que no tenemos respuesta aunque hace rato que debiéramos haber empezado a considerarlas. El desajuste entre generaciones que aflige a las iglesias más antiguas es una clara muestra que no tenemos respuestas para las preguntas de hoy, y nuestros mejores jóvenes se van a buscarlas a otros lugares.

Aunque sea una caricatura, creemos que es muy elocuente la síntesis que hizo un joven evangélico de la situación.

“En el pasado nos han dicho que no nos preocupemos por cambiar la sociedad porque de lo que se trata es de cambiar a los hombres. Los hombres nuevos cambiarán la sociedad. Pero cuando los hombres nuevos empiezan a preocuparse por cambiar la sociedad se les dice que no se preocupen, que el mundo siempre ha estado mal, que nosotros esperamos cielos nuevos y tierra nueva y que este mundo está condenado a la destrucción ¿para qué intentar mejorarlo? Lo malo es que quienes esto enseñan disfrutan muy tranquilos de todas las ventajas que este mundo pasajero les ofrece y las defienden con pasión cuando parecen en peligro.”

La misión de la iglesia y el contexto social

Sin duda que en este Congreso voces autorizadas destacarán los diversos aspectos de la misión evangelizadora de la Iglesia, su urgencia y sus consecuencias. Sin embargo, a riesgo de despertar controversias y siguiendo a la teología evangélica, debemos afirmar que la evangelización es una de las tareas de la Iglesia, que no es la única tarea de la Iglesia y que no termina en la proclamación. La comprensión de la evangelización como tarea central no debiera llevarnos a cerrar los ojos a las otras tareas urgentes: la enseñanza de "todo el consejo de Dios" tendiente a que los creyentes progresen hacia la "madurez en Cristo"; el culto corporativo como expresión de la comunión en Cristo; el servicio mutuo y el cultivo de aquel tipo de relación que hace de la comunidad cristiana una expresión visible de la acción del Espíritu en las vidas de los hombres. Es decir: marturia, koinonia y diaconía. La


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Iglesia es más que una proclamadora, hábil en la comunicación de contenidos mentales: es la expresión visible de la verdad que proclama.

Uno de los trabajos más valiosos del Congreso de Evangelización de Berlín destacó precisamente esta importante vinculación entre la vida de la Iglesia y la evangelización.

“En el Nuevo Testamento la evangelización no parece haber sido nunca una cuestión debatida. Es decir, no se encuentra a los apóstoles instando, exhortando, regañando, planeando y organizando programas evangelísticos. En la iglesia apostólica la evangelización era algo que se daba por sentado, y funcionaba sin técnicas ni programas especiales. Simplemente sucedía... Brotando sin esfuerzo de la comunidad de los creyentes como la luz brota del sol, era automática, espontánea, continua, contagiosa...San Pablo no exhortaba repentinamente a sus iglesias a suscribirse para la propagación de la fe; le interesaba mucho más explicarles qué es la fe, y cómo deben practicarla y guardarla...”17

Resulta evidente la artificialidad de enseñar técnicas de comunicación del mensaje desvinculadas de un énfasis primero en la vida del cristianismo y el testimonio total de la comunidad cristiana. Y ese testimonio de la comunidad cristiana no se da en el aire, se da en el mundo, en barrios concretos, de ciudades concretas, de sociedades concretas. Se da no a hombres en abstracto, sino a hombres de carne y hueso que viven dentro de determinadas estructuras sociales, que sufren, gozan, se ilusionan y se desilusionan, luchan y esperan.

En cuanto estudiamos el Nuevo Testamento a la luz de su contexto social percibimos la forma en que los autores apostólicos son perfectamente conscientes del mundo en que viven y son bastante precisos en su enseñanza sobre cómo vivir la fe dentro de las realidades y las instituciones de ese mundo. Los pasajes didácticos del Nuevo Testamento cuando no se ocupan de la exposición teológica se ocupan en gran medida de las obligaciones y relaciones sociales de los creyentes. Mucho menos atención dedican, por ejemplo, a los deberes religiosos o al ejercicio de la piedad.18

Es así como moviéndonos alrededor del tema de la evangelización podemos al mismo tiempo examinar las pautas para la realización de nuestra responsabilidad social. Nuestra pauta es Cristo, quien es también nuestro Evangelio, el poder y la sabiduría de Dios para nosotros, el que por su Espíritu mora en nosotros aquí y ahora, en este agitado 1969 en América Latina.

El camino de la encarnación

"Como me envió el Padre, así también yo os envío". Comentando sobre la aplicación de estos versículos, en los estudios bíblicos del Congreso de Berlín, el pastor John Stott dijo:

“Me atrevo a asegurar que aunque estas palabras representan la forma más simple de la Gran Comisión, son al mismo tiempo las que expresan mayor profundidad, las que nos redarguyen más poderosamente y también, por desgracia, las más olvidadas. En estas palabras, Jesús nos dio no solamente un mandato de evangelizar como el Padre me envío, (yo os envío a vosotros) sino también una norma de evangelización...La misión de la Iglesia en el mundo es ser como

17 Richard Halverson, Métodos de Evangelismo Personal, versión castellana difundida por la revista Pensamiento Cristiano, setiembre de 1967, y luego publicada como folleto con el título Evangelizar y Vivir, Ed. Certeza, Buenos Aires, 1968. pp. 1-3. El autor en parte cita a Roland Allen. 18 Estas son las conclusiones del excelente trabajo de E. A. Judge The Social Pattern of Christian Groups in the First Century, Tyndale Press, Londres, 1960.


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Cristo en todo. Jesucristo fue el primer misionero y toda nuestra misión se deriva de Él.”19

Esta es la verdad maravillosa de la encarnación. Dios se hizo hombre. El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Jesús no cumplió su misión desde lejos. Lo vemos como un niño que nace y crece. Como un hombre que vive las peripecias de miembro de una clase social desfavorecida en un país colonizado y explotado. No se trata de un dios disfrazado para hacernos creer que es hombre. El mismo Juan que pone énfasis en su deidad nos describe la realidad de su humanidad. No sería posible su tarea redentora sin esta identificación, este vivir como hombre en medio de los hombres. Amigo de publicanos y pecadores, los recibe, come con ellos, sin intentar defenderse de las consiguientes acusaciones. Es este el Señor que nos envía. Y es así como nos envía.

Enviados por él somos también hombres en medio de los hombres. Vivimos en una sociedad determinada, sometidos a las leyes humanas, a las contingencias y peripecias a que están sometidos todos nuestros conciudadanos terrenales. Aunque la verdad es que tenemos que admitir que hemos cedido muchas veces a la tentación de separarnos de nuestra sociedad y no identificarnos con ella. Todavía no existe un monasterio protestante en América Latina, pero la mentalidad de monasterio sí existe. Hay quienes sueñan con formar "barrios evangélicos" o sistemas de educación en los que desde la cuna hasta la tumba el hijo de creyentes sea protegido del mundo. Decía el pastor Stott:

“Yo creo personalmente que nuestro fracaso en obedecer las implicaciones del mandato (así también yo os envío) constituye la más trágica debilidad de los cristianos evangélicos en el campo de la evangelización hoy en día. No nos identificamos. Creemos tan fuertemente en la proclamación (y muy justamente), que tendemos a proclamar nuestro mensaje a la distancia. A veces parecemos gente que da consejos sobre la seguridad de la playa a hombres que se están ahogando. No nos echamos al agua para salvarlos. Nos espanta tener que mojarnos, además ello implica muchos peligros. Olvidamos que Jesucristo no envió su salvación desde el cielo. Nos visitó con gran humildad.”20

Intentemos, por tanto, bosquejar algunas consecuencias del mandato del Señor relacionadas con nuestra responsabilidad social.

La Iglesia es un grupo social. El hecho de que sea el pueblo de Dios no quita que sea un grupo compuesto de seres humanos, que adopta formas de conducta social y estructuras de relación como las del medio en que vive. Las iglesias pueden por ello convertirse en iglesias de blancos con teología segregacionista, iglesias de clase media con mentalidad y hábitos burgueses. Por ello también pueden convertirse en grupos de presión dentro de la sociedad manipulados para fines políticos. Por ello también pueden convertirse en una especie de "quistes" extraños al cuerpo social en que viven, difundiendo una cultura, formas de vestir o de divertirse extrañas a su medio ambiente. Este es un peligro que va ligado al hecho de que seguimos siendo hombres entre los hombres.

Hay que tomar conciencia de ello precisamente para combatirlo. Hay que aprender a distinguir entre lo que es bíblico y fundamental y aquello que es sólo reflejo de la realidad social y cultural. Precisamente el énfasis en lo que es esencial en el llamado y misión de la Iglesia es el correctivo contra el condicionamiento sociológico, pero hay que reconocer que éste existe.

Identificación con lo latinoamericano. Por las razones históricas ya mencionadas frecuentemente nuestras iglesias han vivido dentro de una sub-cultura anglosajonizada. Con qué

19 Versión castellana difundida por la revista Pensamiento Cristiano, marzo de 1967, pp. 67-68. 20 Ibid., p. 69


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frecuencia hemos observado entre nuestros líderes y pastores un total desconocimiento de la literatura, el folklore y la historia de América Latina. Observadores agudos han señalado el fenómeno de imitación del misionero que lleva a muchos a hablar con los mismos defectos lingüísticos que éste o a opinar sobre economía y política siguiendo servilmente la opinión del misionero. Tenemos que aprender a ser hombres de nuestro pueblo y de nuestra época. No se trata aquí de ese falso nacionalismo, el chauvinismo que utiliza la bandera de lo nacional para cubrir ambiciones egoístas. Se trata de tomar conciencia de que Dios nos ha puesto aquí y ahora.

En la evangelización esto significa que percibimos que los hombres y mujeres que escuchan nuestros mensajes no tienen obligación de entender esos discursos copiados a Spurgeon, Moody o Meyer. Estos grandes predicadores fueron grandes precisamente porque respondieron a la realidad de su tiempo. Copiarlos servilmente es desfigurarlos. Quien haya leído atentamente algunos libros de ilustraciones queda sorprendido por la cantidad de alusiones a Lincoln, Franklin, Washington o los reyes de Inglaterra. Para el evangelizador hurgar en nuestro pasado y en nuestra cultura de hoy es tarea urgente, es responsabilidad social y evangélica. Hablando de la aplicación de este principio al misionero, Eugenio Nida ha dicho:

“La identificación que se requiere no es imitación sino una efectiva participación como miembro de la sociedad. Para participar eficazmente no es necesario negar la herencia cultural propia de lo que en verdad es imposible aunque se proponga uno hacerlo; sino emplear ese caudal en beneficio de toda la comunidad a la que uno se ha integrado.”21

Y esto nos lleva a un nivel más profundo de la identificación.

El Evangelio no es una ideología de la clase media. Si miramos atentamente la estructura social latinoamericana, notamos de inmediato que hay algunas capas que no estamos tocando con el mensaje de Jesucristo: la aristocracia terrateniente o la alta burguesía industrial, las élites culturales ("intelligentsia"), los obreros organizados, ciertos sectores amplios del estudiantado y las masas campesinas. Somos o nos volvemos rápidamente iglesias de clase media con mentalidad de clase media.22 Me atrevería a afirmar que inclusive iglesias que sociológicamente no son de clase media, desarrollan una mentalidad de clase media.

Hubo un momento en América Latina en que se pensó que las clases medias tenían un papel clave para el futuro. El curso de los acontecimientos ha producido un desengaño en este sentido. Por un lado la clase media es un sector no muy grande de la población: 13% en Bolivia, 15% en Brasil, 39, 7% en la Argentina, 31% en Uruguay. Por otro lado ha optado por un camino de dependencia mental y estructural de las oligarquías a tal punto que un observador otrora entusiasta (1955) del papel de la clase media escribe menos de una década después (1964): "La clase media es cada vez menos un factor de cambio social y entra a formar parte de la vasta parasitología latinoamericana".23 Serán otros los grupos o clases sociales que promoverán el cambio. Y precisamente a ellos no está alcanzando el mensaje del Evangelio. ¿Por qué?

Predicamos un mensaje que llama a los hombres al arrepentimiento y a la nueva vida en Cristo. Nuestros sermones y tratados piden a los borrachos que dejen el alcohol, a los ladrones y delincuentes

21 Eugenio A. Nida, La estructura de la sociedad latinoamericana y la extensión del Evangelio, artículo en Cuadernos Teológicos numero 38, abril de 1961, p. 137. 22 Dos grupos protestantes no caerían dentro de esta descripción: los de inmigración (luteranos, valdenses) en ciertas áreas, y los pentecostales. No entraremos en distinciones. Puede consultarse el vasto trabajo de investigación El refugio de las masas, Christian Lalive Dâ€™Epinay, Ed. del Pacífico, Santiago de Chile, 1968. 23 Víctor Alba, Parásitos, Mitos y Sordomudos, CEDS, México 1964. El autor es especialista en problemas políticos de América Latina.


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que dejen la mala senda, a los hijos desobedientes que respeten a sus padres. Prometemos a los neuróticos que encontrarán paz espiritual y a los desequilibrados psíquicos que hallarán la fuente de la tranquilidad. ¿Y qué dice nuestro mensaje a los explotadores de los indios, a los capitalistas abusivos, a los policías venales y corruptos, a los políticos sucios? ¿De qué se tienen que arrepentir los "buenos muchachos" (es decir los "jóvenes ricos") de nuestras iglesias? ¿No es un pecado, o la manifestación del pecado, esa indiferencia cómoda ante el sufrimiento de las masas de nuestro continente o de ciertos sectores olvidados? Se han puesto de moda los "desayunos presidenciales" y las reuniones con autoridades. ¿Han alzado alguna vez los evangélicos una voz profética en ellos? ¿No estamos más bien procurando granjearnos las riquezas y privilegios de corazones no arrepentidos entre los poderosos, garantizándoles que el Evangelio producirá obreros que no hagan huelga, estudiantes que canten coritos en vez de pintar paredes con lemas de lucha social, guardianes de la paz al precio de la injusticia? No nos extrañe entonces que aquellos corazones sensibles al dolor de nuestro pueblo, a la miseria, a la injusticia, en vez de ser agitados por el mensaje revolucionario de Cristo que cambia el corazón más negro, se vayan tras los agitadores de cualquier ideología de moda. No nos extrañe entonces que en ciertos países tantos jóvenes evangélicos se hayan hecho guerrilleros y no quieran saber nada más con la Iglesia. ¿Sobre quien caerá la sangre de ellos?

Un ejemplo más de nuestra falta de presencia y encarnación en toda la realidad latinoamericana es nuestra actitud ante el problema de la población. El hambre y el sufrimiento tienen que ver con el crecimiento pavoroso de la población. Pero ésta no es la única causa, si somos honestos. Es también la pésima distribución de la riqueza y la estructura injusta. Muchos evangélicos se han embarcado con entusiasmo en los programas de promoción del control de la natalidad, como forma de labor social. Ello es loable en mi opinión. Pero sería bueno ver igual entusiasmo para combatir las otras causas del hambre. No lo vemos. Creo que la razón es simple. En el control de la natalidad son "los de abajo" los afectados. Si se molestan no nos inquieta mucho. En el caso de la distribución injusta de la riqueza o de las estructuras obsoletas, nuestra acción o nuestra opinión molestaría a "los de arriba". Hemos hablado y escrito acerca de Juan Hus o de Juan Wicliff, precursores evangélicos de la Reforma. ¿Nos hemos dado cuenta hasta qué punto la labor evangélica de estos hombres estuvo vinculada a ese sentimiento nacional (inglés y bohemio) que luchaba contra el imperialismo de aquellos días? ¿Por qué el mensaje de ellos se arraigó entre las masas? No era un evangelio descarnado.

Con todo esto no queremos decir que sea pecado pertenecer a la clase media. Queremos decir que el mensaje de Cristo no puede ser reducido a las preferencias, conveniencias e intereses de la clase media. Nuestra "encarnación” en la totalidad de la sociedad latinoamericana nos llevará a sentir el inconformismo de los estudiantes, el ansia de justicia y pan de los campesinos y obreros, el anti-americanismo de las élites cultas. Porque por todos éstos también murió Cristo, porque no podemos admitir que están "sociológicamente predestinados" a no oír el Evangelio.

El Evangelio no es un programa social y político. No se trata, entiéndase bien, de que las iglesias evangélicas tengan que proponer a la América Latina un programa político. No es esa su misión. El mensaje de salvación debe llegarle a cada uno en su circunstancia mostrando cómo el pecado afecta todas las esferas de la vida y las relaciones entre los hombres. El mensaje también debe demostrar cómo la entrega personal a Jesucristo transforma la vida de cada uno, de modo que los efectos de la conversión sean visibles en la sociedad en que el creyente vive. ¿De qué quiere salvarme Jesucristo y para qué? Esto sí lo tienen que predicar bien claro los evangélicos, en buen castellano, en lenguaje asequible, no en la jerga propia de alguna secta esotérica.

Al predicar, Juan el Bautista (Lucas 3:8-14) exigía evidencias del arrepentimiento antes del bautismo: "Pórtense de tal modo que se vea claramente que han cambiado de actitud...”, y luego era muy concreto en cuanto a lo que cada cual debía hacer. A unos militares interesados les dijo algo que sonaría muy adecuado a nuestro tiempo: "No le quiten nada a nadie, ni por amenazas ni acusándolo de


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lo que no ha hecho; y confórmense con su sueldo". El Señor Jesús fue igualmente concreto en sus demandas a aquellos a quienes llamaba. Las epístolas son notablemente claras también. Santiago es muy preciso en sus indicaciones a esa incipiente clase media a la que dirigió su epístola. ¡Qué abstractas suenan a veces nuestras versiones del Evangelio!

He visto recientemente despertar la conciencia social y política en algunas misioneras argentinas que fueron al norte de su país a vivir en medio de los indios para llevarles el mensaje de Cristo, No se han dedicado a hacer política en el sentido tradicional del término, pero han tenido que revisar sus conocimientos de educación cívica, hablar valientemente con las autoridades, predicar en contra de la discriminación, comenzar una pequeña industria. Mi propia congregación (otrora tí-picamente impermeable a la dimensión social del Evangelio) ha vibrado al oír lo que está pasando. Creo que también recientemente algunos entienden el porqué de la labor social de los misioneros británicos que desde hace tiempo trabajan en una zona cercana, el porqué no es posible ir, abrir un local y ponerse a recitar textos conforme a las mejores reglas de la hermenéutica.

Así pues, si la Iglesia lleva hasta sus últimas consecuencias el ejemplo de Cristo en la encarnación, no podrá menos que hacerse consciente del contexto social y político dentro del que se mueven los que escuchan el mensaje, predicará un mensaje pertinente, dejará de ser un club de gente feliz de clase media, dejará de ser un monasterio o un quiste cultural extranjerizante.

El camino de la cruz: entrega y servicio

"El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos" (Mateo 20:27). El amor de Dios no se conoce sólo en la encarnación de Cristo, en su venida a morar entre los hombres. Su obra aquí termina en la cruz, en el sacrificio expiatorio para la salvación del hombre pecador. Esto también es parte central del Evangelio. El camino de la exaltación que da a Cristo el Señorío final pasa por la humillación y el sacrificio de la cruz. Hay un camino semejante para el discípulo de Cristo, para el enviado como Cristo. "En esto hemos conocido el amor, en que él puso su vida por nosotros; también nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos. Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad y cierra contra él su corazón, ¿cómo mora el amor de Dios en él?" (1 Juan 3:16-17). Sobre esto comenta Stott en Berlín:

“...desde luego que la muerte vicaria de Jesús en su significado expiatorio fue algo absoluto y único. Sin embargo, hay un sentido secundario en el que nosotros también somos invitados a morir en favor de la misma gente que queremos servir. No es hasta que el grano muere que lleva fruto...Hemos de estar dispuestos a ofrecer nuestras vidas a los demás, no sólo en martirio, sino también en un servicio de sacrificio y negación...”24

Es interesante que el contexto en el que Jesús define su vida como una misión de servicio que culmina en la muerte sea un contexto referido al poder y el prestigio. Algunos ven a la Iglesia como una potencia política o quieren transformarla en ello. Es una tentación antigua y hemos de estar en guardia contra ella.

Poder político y espíritu de servicio. El Reino de Cristo no es de este mundo. No es un reino que se impone a los hombres luego de haber conquistado el poder político. La Iglesia de Roma es fundamentalmente la que ha sucumbido a la tentación de crear una "sociedad cristiana" desde arriba, conquistando el poder político. América Latina tiene una triste historia de alianzas entre el poder polí-tico y la religión, y hay muchos que sospechan que tras el izquierdismo de los "nuevos católicos" hay,

24 Stott, op. cit., p. 68


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una vez más, la vieja tentación de promover la revolución para luego cabalgar sobre ella. Los evangélicos están cayendo en la misma tentación por dos vías diferentes.25

Primero, la vía del extremismo de izquierda que en ciertos sectores del protestantismo latinoamericano dice que hoy ya no es necesario predicar el Evangelio, que lo más importante es hacer la revolución izquierdista, que esa es la forma de ser cristiano hoy. Tras esta posición hay errores teológicos y políticos de fondo. Segundo, yerran también los que afirman que mientras sean una pequeña minoría los evangélicos nada pueden hacer en el campo social o político, y que por ello ahora hay que dedicarse a predicar, hasta que seamos una mayoría que se imponga; es decir que imponga una "política evangélica" por el peso de los votos. En ambos casos se busca simplemente el acceso al poder y no se concibe una vía de acción que no suponga primero la toma del poder.

Esta misma tentación ha llevado a veces a los evangélicos a "hacerle el juego" a la derecha oligárquica. En ciertos países la Iglesia de Roma tiene sectores izquierdistas muy activos. Ello los está poniendo en abierta oposición con regímenes conservadores, que en algunos casos han llegado a la abierta ruptura. Tales regímenes en su deseo de probar que son "occidentales y cristianos" empiezan entonces a cortejar a los evangélicos, a mandar generales o funcionarios a los cultos, a ofrecer ventajas a los otrora despreciados protestantes. Los evangélicos no debieran dejarse manejar ni prestarse a juegos políticos de este tipo. Pero a veces la ingenuidad o el deseo de prestigio los llevan a un regocijo indiscriminado ante tales "aperturas". Otras veces es ese infantil anticomunismo que lleva a cerrar los ojos ante la miseria y la injusticia, y a sospechar de todo el que habla de cambios.

El camino de Cristo es el del servicio. Su muerte nos lleva también a la muerte a quienes creemos en él. A la muerte y a la nueva vida (Romanos 6:1-14; Colosenses 2:9-23; Gálatas 2:20). Esa nueva vida significa una actitud nueva ante Dios y el prójimo, una nueva manera de ver las cosas. El hombre salvado ha empezado a vivir una nueva vida que no es más la de un "hombre lobo del hombre", egoísta e interesado en su propia felicidad, su propio bienestar, su propia "salvación". Tenemos que profundizar más en la dimensión total del cambio que Cristo opera. Nuestro Evangelio es falso si da a entender que, luego del encuentro con Cristo y la conversión, el propietario sigue haciendo lo que le da la gana con su propiedad, el capitalista deja de fumar o ser adúltero pero sigue explotando a sus obreros, el policía reparte nuevos testamentos en el cuartel pero sigue torturando a los presos para arrancar confesiones, los jóvenes revoltosos se convierten en buenos chicos que terminan pronto su carrera para poder casarse y dar su diezmo, para que la Iglesia pueda edificar un templo lujoso con aire acondicionado, alfombras y cortinas de terciopelo.

Cristo no vino a predicar una revolución armada para romper las estructuras injustas. Pero esperaba de sus discípulos una conducta revolucionaria caracterizada por el espíritu de servicio y sacrificio. Tal cosa sólo es posible si el hombre permite que Dios lo cambie, si se convierte. No convirtamos el Evangelio en un método para "ser feliz y vivir sin preocupaciones”.

Las múltiples oportunidades de servicio. Las tremendas necesidades de todo orden en nuestras tierras presentan múltiples oportunidades de servicio. En los campos de la educación, la salud, la atención a sectores marginalizados, la ayuda técnica y otros mil, los estados latinoamericanos no están en condiciones de atender adecuadamente las crecientes demandas de la población. A nivel personal o de grupo basta simplemente dar una mirada alrededor para verlo, en todo país y sociedad.

El servicio en sentido cristiano tiene casi siempre carácter sacrificial. No se trata de esperar a que nos sobre para dar. Se trata de dar la vida misma, lo que es parte de uno, "gastarse" en términos paulinos. Y se trata de un dar inteligente, de un servicio a la medida de las propias posibilidades y de las necesidades. Ha llegado la hora de que los evangélicos estudien cooperativamente las necesidades 25 Phillipe Maury discute lo que llama "tentación pietista" y "tentación católica" en Cristianismo y política, Methopress, Buenos Aires, 1964, cap. II.


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en su país y luego hagan un inventario de sus recursos y de cómo unirlos para servir mejor. Este carácter sacrificial e inteligente del servicio es parte de la madurez espiritual a la que hay que aspirar. Las nuevas generaciones evangélicas deben ser desafiadas en sus iglesias a darse a una vida de servicio, a recordar que mucho han recibido y mucho se les demandará. Esto significa que una parte importante de la "preparación" y "entrenamiento" de nuestra juventud, para la vida cristiana, será conocer las necesidades de su propio país a las que ellos pueden acudir con el apoyo de sus congregaciones, o en una selección adecuada del lugar donde ejercitarán su profesión u oficio.

El servicio no siempre tiene el carácter "asistencial" al que hasta aquí hemos hecho referencia. Campos como el de la información, el periodismo, la interpretación de las noticias, la actividad editorial, la docencia universitaria, no han sido adecuadamente explorados por los evangélicos como campos de servicio. El orientarse sólo hacia carreras que son económicamente ventajosas (actitud muy burguesa, por cierto) ha impedido que se vea una contribución creadora de los evangélicos en tales campos. Sólo un espíritu de servicio puede orientar vocaciones hacia esas labores.

Dimensión social del servicio. Hay dos conceptos básicos que deben ser ventilados al respecto. En primer lugar el hecho de que vivimos en una sociedad más compleja, mucho más poblada y radicalmente diferente de la sociedad en que vivieron Jesús y los apóstoles, o de la del Antiguo Testamento. Nuestra interpretación de la Escritura entonces tiene que tomar en cuenta esa diferencia y entender lo que significa la obediencia a la Palabra en el contexto latinoamericano de hoy. Esto quiere decir que hoy en día, "dar de comer al hambriento" puede significar no sólo dar un pan a un mendigo sino también introducir técnicas modernas de cultivo del trigo en una comunidad campesina de los Andes. Quiere decir que "dar un vaso de agua" puede significar para un grupo de universitarios evangélicos instalar un pozo artesiano o un sistema de riego en un pueblo de la selva del Brasil. Esto quiere decir también que en la Biblia no están las respuestas particulares para los complejos problemas de una sociedad industrial o preindustrial como las nuestras. Parte del servicio cristiano puede ser precisamente explorar las posibilidades que la técnica y la ciencia van poniendo a nuestra disposición. Poner los adelantos técnicos en manos de los necesitados es también una forma de servicio cristiano, ¿por qué no?

En segundo lugar es fundamental que entendamos que la sociedad es más que la suma de individuos. Es ingenuo afirmar que sólo basta con tener hombres nuevos para que haya una sociedad nueva. Verdad es que todo hombre nuevo debe hacer cuanto esté a su alcance para que el mensaje transformador de Cristo llegue a todos sus conciudadanos. Pero también es verdad que precisamente los hombres nuevos necesitarán a veces transformar las estructuras de la sociedad a fin de que sean menos injustas, a fin de que hagan menos fácil la maldad del hombre para con el hombre, la explotación. La lucha contra la esclavitud, por ejemplo, en la cual los evangélicos tuvieron parte destacada26 tuvo por un lado la acción evangelizadora que transformó a algunos comerciantes de esclavos, la enseñanza del principio de la igualdad entre los hombres según la Biblia; pero también tuvo, por otro lado, la acción política inteligente de un grupo evangélico del Parlamento británico durante veinte años.

El servicio cristiano implica también, entonces, actividades cuyo fin es influir sobre la condición y el comportamiento del hombre estructurando su medio ambiente.27 Estas van desde el voto consciente del ciudadano corriente hasta la participación en la acción social y política. La contribución 26 obre la obra de los abolicionistas evangélicos y en general la acción social evangélica en el mundo británico, pueden verse dos valiosas obras: Saints and Society, Earle E. Cairns, Moody Press, Chicago, 1960, y Evangelicals in Action, Kathleen Heasman, Geoffrey Bless, Londres, 1962. 27 La definición es propuesta por Jaymes P. Morgan en su artículo Why Christian Social Concern?, Fuller Seminary Theology News and Notes, diciembre de 1967.


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específicamente evangélica sería el espíritu de servicio con que se da tal participación. La política latinoamericana necesita una buena dosis de ese espíritu. Cuando las circunstancias lo demandan, la participación inteligente puede implicar también una acción revolucionaria en lo político. Si esta palabra y esta idea nos resultan repelentes y sorpresivas, debemos preguntarnos ¿qué posición les habría correspondido a los evangélicos en las guerras de nuestra independencia? ¿Quién de nosotros hubiera preferido el status quo colonial?

Servicio y evangelización. El servicio no es evangelización. Los hombres, cualquiera que sea su clase social, condición económica o color político necesitan saber que Dios les ama y que Cristo les ofrece el camino de regreso a Dios. Ricos y pobres, capitalistas y proletarios, militares y políticos necesitan oír el llamado al arrepentimiento y la fe. El anuncio de estas buenas nuevas por la predicación, el testimonio personal, la literatura, la distribución de la Biblia, etc., es algo que corresponde siempre, aquí y ahora a todo creyente. Pero el que evangeliza tiene una vida diferente. Es alguien que ha aprendido a servir. Es una carta viva que muestra la verdad y aplicabilidad del mensaje que anuncia. No podemos separar la proclamación del Evangelio de la "demostración" de ese Evangelio. Son diferentes, pero ambas son indispensables.

Es decir, el servicio cristiano no es optativo, no es algo que podemos hacer si queremos. Es la marca de la nueva vida. "Por sus frutos los conoceréis”. "Si me amáis, guardad mis mandamientos”. George B. Duncan dijo al respecto en Berlín:

“...tres canales de comunicación están abiertos al Evangelio: “lo que hemos oído”, sugiere la comunicación audible; “lo que hemos visto” sugiere la comunicación visible; “lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos del Verbo de vida” sugiere lo que podríamos llamar la comunicación tangible del Evangelio.”28

Si somos de Cristo, tenemos el Espíritu de servicio de Cristo, hemos dejado de ser egoístas, "lobos del hombre". Nuestra nueva actitud es la evidencia de nuestra experiencia espiritual. Por ello resulta ociosa la discusión de si debemos evangelizar o promover la acción social. Ambas cosas van unidas. Son inseparables. Una sin la otra es evidencia de defecto en la vida cristiana. Por ello resulta ocioso y hasta "jesuítico" intentar justificar nuestras empresas de servicio al prójimo alegando que "nos sirven" para la evangelización. Dios está igualmente interesado en nuestro servicio y en nuestra tarea evangelizadora. No tengamos mala conciencia por nuestras escuelas, hospicios, centros asistenciales, centros de estudio, etc. Si en ellas evangelizamos, ¡en buena hora! Pero no las usemos como medio de coacción para implantar el Evangelio. No hace falta. Por sí solas son expresión de madurez cristiana.

Actividad política y evangelización, acción social y evangelización, servicio a la comunidad y evangelización. Eso es síntoma de madurez y evidencia de la nueva vida. Son símbolo de la muerte a la vieja vida y evidencia de la nueva.

Todo lo que cuestan en esfuerzo, sacrificio, desprecio, persecución por causa de la justicia, demuestra que estamos crucificados con Cristo y que no sólo somos expertos en la crucifixión.

La resurrección y la esperanza cristiana

Pero entonces se nos plantea la pregunta acerca de la validez que tiene el luchar por establecer un mundo mejor si sabemos que este mundo está condenado a la destrucción. Con el Nuevo Testamento afirmamos inequívocamente que esperamos cielos nuevos y tierra nueva, que el Reino de

28 Artículo difundido por la revista Pensamiento Cristiano, número 59, septiembre de 1968: Una apreciación apostólica del ministerio de Jesucristo por George B. Duncan.


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Dios no es una utopía que el hombre construirá por su propio esfuerzo. Cristo lo establecerá al volver triunfante. Pero ese Reino no es sólo algo futuro. La victoria de Cristo ha sido ya ganada en la resurrección y la cruz; él triunfó sobre la muerte. La manifestación final y total del Señorío de Cristo y el Reino de Dios es lo que anhelamos y esperamos: "Venga tu Reino”. Pero los que así confesamos nuestra esperanza somos ya testigos de la acción de su poder en nuestras vidas, ya hemos resucitado con Cristo, ya anhelamos hacer cada día la voluntad de Dios, como esperamos que un día se haga en toda la tierra, en toda la creación redimida. (1 Corintios 15; Efesios 1:15-2:10; Colosenses 3; 1 Pedro 1:3-5).

No se puede negar que la esperanza escatológica llena las páginas del Nuevo Testamento. Tampoco se puede negar que las exhortaciones a una conducta social diferente y elevada en la relación con el prójimo son también una constante del Nuevo Testamento. Sólo podemos entender la dinámica de la esperanza cristiana si relacionamos esos dos elementos. La obediencia a las demandas éticas, en lo individual y social, del Nuevo Testamento es por fuerza sal y luz que hace un mundo menos malo. Ya hemos visto que esta obediencia es imperativa, no es optativa. Cristo es Señor, no se puede tenerlo sólo como Salvador. Pero con todo no creemos que la evangelización del mundo o nuestro testimonio cristiano van a establecer el Reino de Dios sobre la tierra. Eso lo establecerá Cristo a su tiempo. La garantía de ese triunfo final es la victoria de la resurrección en la que creemos porque si no seríamos los más miserables de todos los hombres. Las consecuencias de esto para nuestra responsabilidad social son decisivas.

La dinámica de la nueva vida. Es el poder de Dios manifestado en la resurrección el que nos da a nosotros la nueva vida que hemos descrito como vida de servicio y obediencia a Cristo. Es obra de Dios, no humana (Romanos 8:11). Sólo Dios puede realizar las tremendas demandas del discipulado en nosotros por su Espíritu. Es esa potencia de Dios la que nos hace elevarnos por encima de todo condicionamiento sociológico. Es ese poder de Dios el que nos hace recorrer la segunda milla. Sólo en la continua dependencia de él es que podemos vivir en el mundo sin ser del mundo.

Es la falta de fe la que lleva al monasticismo y a la separación anti bíblica del mundo. Es el temor de que el mundo nos manche. El resultado ha sido una espiritualidad descarnada que sólo es posible en el invernadero protegido del "ghetto" evangélico. Si la vida espiritual no aguanta el impacto de las tentaciones a que está sometido el político, ¿dónde está el poder de la resurrección? Es fácil dogmatizar acerca de la maldad de los políticos cuando no se ha intentado ser bueno allí, en medio de ellos. Este retirarse del mundo ¿no será una desvirilización de la vida cristiana?29

La inconsecuencia evangélica. Ha habido momentos en que los creyentes han sentido con más agudeza la inminencia de la venida de Cristo. Quizás momentos de crisis en lo social y político o de frialdad espiritual y apostasía en la Iglesia. La sinceridad de este sentir la inminencia de la vida se nota en la conducta frente a las realidades materiales. Estos creyentes se deshicieron de sus posesiones en forma a veces dramática.30 Destaquemos su sinceridad porque ella es un contraste con la actitud de aquel que usa la idea de la venida del Señor como disculpa para no cumplir las exigencias del Evangelio. Cuando personas que viven bien, que construyen sólidos templos para que duren siglos y que atiendan con esmero sus negocios, le hablan de la esperanza cristiana al pobre que se queja, al polí-

29 Conviene destacar aquí que el criterio de mundanalidad que se aplica a la política no se aplica igualmente a los negocios, por ejemplo, en los cuales los riesgos y la corrupción abundan también. Véase el interesante artículo Pillos en el negocio... Santos en la iglesia, por W.E. Sangster, en el cual se dan ilustraciones históricas de esta inconsecuencia, Pensamiento Cristiano número 42, junio de 1964. 30 Así por ejemplo, un reciente libro sobre los orígenes del movimiento de los Hermanos Libres (Plymouth Brethren), señala como algunos de sus precursores, para actuar de acuerdo a su doctrina sobre la profecía y el mundo, se deshicieron de sus fortunas. Esto fue practicado tanto por individuos como por congregaciones enteras. Ver The Origins of the Brethren, Harold H. Rowdon, Pickering and Inglis, Londres, 1967, pp. 802-806.


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tico que lucha por cambios sociales o al estudiante atraído por la lucha social, hay una inconsecuencia. Llegados a este punto, creo que muchas veces se cede a la tentación de convertir el Evangelio en "opio del pueblo". Eso es como darle un folleto de evangelización a un hambriento y protestar porque se come el folletito.

El correctivo bíblico de esta actitud lo tenemos en la clara enseñanza del apóstol Pablo de que creer en la venida del Señor y su inminencia no lleva a andar desordenadamente, sino a cumplir con las exigencias del Evangelio (2 Tesalonicenses 3:6-15). "Que todos les conozcan a ustedes como personas bondadosas. El Señor está cerca" (Filipenses 4:5 V. Popular).

Presencia del Reino y espera del Reino. Los ciudadanos del cielo vivimos dentro de reinos terrenales, con sus estructuras sociales en las cuales muchas veces advertimos claramente la influencia satánica. Sin embargo, proclamamos que Cristo es Señor: aunque por ahora sólo algunos lo reconocen como tal, su señorío es un hecho que pronto todos verán. Este mismo Señor nos enseña a respetar a las autoridades terrenales de los reinos en que vivimos y a demostrar, en nuestra conducta para con ellos, quién es nuestro verdadero Señor. Aceptamos el estado y la estructura social como parte de la provisión de Dios para que el hombre pueda todavía vivir sobre la tierra mientras dura el tiempo de "la paciencia de Dios". Pero nuestra aceptación no es incondicional porque si el César pide lo que es de Dios no se lo daremos. Sabemos también que es Dios quien quita y pone reyes y gobernantes, y que toda esta estructura es provisional.

Lo definitivo vendrá con Cristo al fin, pero ya está presente aquí precisamente con la presencia de aquellos que son de él. El estado que es provisional castiga al que hace lo malo (Romano 13:4). El ciudadano del Reino de Dios no devuelve mal por mal (Romanos 12:17). Esto, por ejemplo, unido a todos los deberes éticos, personales y sociales que el Nuevo Testamento enseña, es una señal de que hay un Reino diferente que viene. Los que esperan ese Reino lo demuestran con su conducta. El creyente no espera establecer el Reino de Dios, espera la manifestación final de ese Reino que ya es una realidad. Precisamente por eso su conducta es tan diferente, tan "revolucionaria”.

“El cristiano debe participar en lo social y político para tener una influencia en el mundo, no con la esperanza de hacer de este un paraíso sino simplemente para hacerlo más tolerable. No para disminuir la oposición entre este mundo y el Reino de Dios, sino simplemente para modificar la oposición entre el desorden de este mundo y el orden de preservación que Dios desea para él. No para ‘traer’ el Reino de Dios, sino para que el Evangelio pueda ser proclamado, para que todos los hombres oigan realmente las buenas nuevas.”31

Escatología y apertura al futuro. La esperanza de la Iglesia no está puesta en ningún reino u orden de cosas temporal, ni siquiera en aquel que los cristianos contribuyan a establecer y mejorar. Por eso la Iglesia no encadena su destino al destino de un sistema político, social o económico. No hay un sistema social al que se pueda llamar "cristiano" o considerar la expresión del cristianismo. Los sistemas son mayor o menormente adecuados a las diferentes realidades y funcionan de acuerdo con las circunstancias y la historia y estructura de cada país. Nosotros no creemos, como algunos católicos, que la vuelta al sistema corporativo de la Edad Media sería lo ideal para América Latina. Tampoco creemos que la forma evangélica de organizar la sociedad sea el capitalismo y la llamada democracia representativa. América Latina está atravesando un momento de crisis y revaloración de los ideales democráticos liberales. Estamos sintiendo el peso del abuso de los países ricos en el mercado internacional de nuestros productos. Vemos cómo nuestras escasas divisas se gastan en una ridícula carrera armamentista que simplemente sigue los avatares de la guerra fría internacional. Es ya lugar común el fracaso de la Alianza para el Progreso y el deterioro de las relaciones interamericanas. Todo

31 Jacques Ellul, autor francés citado por C.F.H. Henry en Aspects of Christian Social Ethics, Eerdmans, Michigan, 1964, p. 96.


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el poder de los gobiernos militares no consigue impedir la presión popular capitalizada por el terrorismo organizado. ¿A qué aspecto del status quo o del pasado puede apegarse el evangélico que reflexiona sobre lo político y quiere hacer una contribución? Ser conservador, ¿de qué? Ser revolucionario, ¿hacia qué?

El autor quiere expresar aquí su opinión de que los evangélicos latinoamericanos están mejor capacitados que nadie para juzgar con objetividad nuestro presente político, si toman conciencia de las consecuencias de su fe. Sin apegarse idolátricamente ni al conservadorismo ni a cualquier revolución, puede el cristiano contribuir a determinar con claridad lo que hace falta cambiar y lo que hay que conservar. Porque América Latina debe buscar su propio camino con realismo y dignidad.

También la presencia evangélica en tareas de servicio efectivo puede servir de correctivo a la verborragia y a la demagogia de la política latinoamericana. Los evangélicos debieran explorar las posibilidades de su presencia en proyectos como los de cooperación popular, movilización de estudiantes hacia el servicio en el campo, servicio de trabajo voluntario en áreas de emergencia, organización de cooperativas y similares que varios de nuestros gobiernos están iniciando. ¿Qué mejor posibilidad de evangelización que la convivencia en el servicio?

Porque su servicio es obediencia a Dios, porque en su vida de servicio tiene el auxilio del Espí-ritu Santo, y porque espera gozoso el Reino de Dios en su manifestación final, sin temor al futuro dentro de estas estructuras provisionales, el evangélico puede colaborar con entusiasmo en las tareas para mejorar su país, y allí, en medio de los hombres anunciar al Señor que lo ha salvado. La otra alternativa es que los evangélicos se limiten simplemente a predicar una religión diferente a la oficial. Hay millones de latinoamericanos que todavía no han conocido ni el amor ni el poder transformador de Cristo. En estas tierras nunca ha habido una mayoría de cristianos. La indiferencia de unos y el abierto rechazo de otros muestra que "podríamos decir que América Latina conoce demasiado bien las debilidades de los cristianos pero ignora a Jesucristo".32 Permita Dios que asumamos nuestras responsabilidades y que como resultado de este Congreso millones de latinoamericanos dejen de ignorar a Jesucristo.

Conclusiones

Sinteticemos nuestra ponencia:

1. Por razones históricas el descuido de los evangélicos en el estudio y realización de la responsabilidad social de la Iglesia es explicable pero no justificable. Nuevas situaciones en la Iglesia y en el mundo imponen una toma de conciencia.

2. Para cumplir con la responsabilidad social de la Iglesia no es necesario ni el abandono de la evangelización ni la adopción de una teología liberal o no evangélica. Se trata simplemente de llevar nuestras creencias hasta sus últimas consecuencias.

3. El proceso de evangelización se da en situaciones humanas concretas. Las estructuras sociales influyen sobre la Iglesia y sobre los receptores del Evangelio. Si se desconoce esta realidad se desfigura el Evangelio y se empobrece la vida cristiana.

4. Los evangélicos deben encontrar la forma de encarnar su fe en la realidad latinoamericana, relacionando con ésta su mensaje y la aplicación de ese mensaje. Sin encarnación no hay 32 La frase pertenece al pastor Roberto E. Ríos en La Novela y el Hombre Hispanoamericano, La Aurora, Buenos Aires, 1969, p. 25. Sobre este mismo tema puede verse El Cristo de Iberoamérica, revista Certeza número 33, p. 10 y ¿Ha pasado la hora del Cristianismo, revista Certeza número 35, pp. 72-77.


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evangelización real en sentido bíblico.

5. La falta de encarnación está convirtiendo el Evangelio en una ideología de clase media que ni apela ni comunica nada a vastos sectores de América Latina.

6. La orientación de la vida total como vocación de servicio es un imperativo que resulta de la fe y la nueva vida en Cristo. Obedecer a Cristo debe llevarnos a explorar las múltiples oportunidades de servicio en la sociedad latinoamericana.

7. No toca a la Iglesia adoptar una misión y un programa políticos. Pero el testimonio de servicio del creyente tiene indudables dimensiones sociales y políticas. La concepción de nuestra responsabilidad como servicio evitará caer en la "tentación católica" de dominar el poder e imponer el Evangelio desde arriba.

8. La sociedad es más que la suma de individuos. Los cambios sociales tan urgentes en América Latina vendrán por el cambio de individuos y de estructuras. En ambos hay un desafío al testimonio evangélico.

9. Los evangélicos no esperan edificar el Reino de Dios sobre la tierra ni "cristianizar" la sociedad. Su esperanza es escatológica, pero su servicio y testimonio es la señal de esa esperanza y del Señorío de Cristo en sus vidas.

Los evangélicos respetan el Estado y las estructuras dentro de las que viven, pero no temen al cambio ni ligan el destino de la Iglesia a la subsistencia de determinadas formas de organización social y política. Por ello pueden tener una contribución decisiva en medio de la actual coyuntura revolucionaria de América Latina.

UNIDAD II

Principios bíblicos de la compasión


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INTRODUCCIÓN

¿Por qué la gente es pobre? Es la pregunta con la que comenzamos esta unidad. El entendimiento que el estudiante logre aquí colaborará a definir de mejor forma las acciones que podrá tomar para ayudar a aliviar las necesidades de las personas en la comunidad en donde ministra.

Uno de los grandes retos para los cristianos y especialmente para los pastores es movilizar la iglesia para desarrollar Ministerios de Compasión. Desafortunadamente en la mayoría de los casos lo que hacemos no es compasión sino algo diferente. Si le damos un plato de comida a un hambriento estamos haciendo compasión. Pero si continuamos alimentando de por vida sin permitirle desarrollar sus propias iniciativas y crecer hasta llagar a ser la persona que Dios quiere que sea, sólo estamos creando “parásitos espirituales” o como diríamos en África; “creyentes en el plato de arroz” Entonces, para desarrollar Ministerios de Compasión como una experiencia transformadora, debemos entender la pobreza y sus raíces. Debemos descubrir cuáles son las principales causas que hacen que millones de personas alrededor del mundo sufran de la falta de los recursos necesarios para satisfacer sus necesidades básicas diarias.

En esta primera unidad vamos a trabajar analizando las principales causas de la pobreza. La mejor forma de hacerlo es enfocándonos en estudiar el “Manual del Constructor” la Biblia. Ahí nos vamos a centrar tratando de encontrar cuáles son las causas enraizadas en la sociedad que hacen que la misma esté funcionando mal.

El Propósito de Dios para la humanidad

El propósito que Dios tiene al crear al hombre y la mujer se describe en el libro de Génesis:

“Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios. Hombre y mujer los creó, y los bendijo con estas palabras: «Sean fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo.» También les dijo: ‘Yo les doy de la tierra todas las plantas que producen semilla y todos los árboles que dan fruto con semilla; todo esto les servirá de alimento. Y doy la hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra, a todas las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se arrastran por la tierra.’ Y así sucedió. Dios miró todo lo que había hecho, y consideró que era muy bueno”.33

Algunos pasajes de la Biblia que también explican de mejor forma el propósito de Dios al crear al hombre y la mujer están en los Salmos cuando, por ejemplo, David escribe:

“Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que allí fijaste, me pregunto: ‘Qué es el hombre, para que en él pienses? ¿Qué es el ser humano para que lo tomes en cuenta?’ Lo hiciste poco menos que un dios, y lo coronaste de gloria y de honra: lo

33 Genesis 1:27-31, Nueva Versión Internacional


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entronizaste sobre la obra de tus manos, todo lo sometiste a su dominio”.34

Otro pasaje está en Efesios capítulo 2 versículo 10. El Apóstol Pablo describe el propósito de Dios al crear al hombre; “ Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano a fin de que las pongamos en práctica”.35 En estos dos pasajes el hombre se describe como la corona de la creación de Dios, cuyo propósito al ser creado es para desarrollar las buenas obras que Él preparó para que nosotros seamos los ejecutores. Un aspecto importante que descubrimos en la Biblia es que Dios no terminó todo el proceso de la creación sino que nos involucró y nos dejó tareas importantes que terminar. Brian Meyers describe esto en el siguiente párrafo; “Dios continúa escribiendo la historia e increíblemente nos ha invitado a participar en el proceso de escribirla”.36 En el proceso de la creación la parte que no estaba escrita se refería a la relación que Él quería tener con el hombre. Una relación de constante compañerismo y comunicación en donde Dios cuidaría y nutriría la vida del hombre, siendo Él su razón de existencia. La única condición estipulada en esa relación era la obediencia absoluta del hombre.

Desafortunadamente para el hombre y todas las futuras generaciones, esa relación se quebró cuando el hombre decidió seguir su propio camino y desobedeció. Es entonces que como consecuencia de estas relaciones rotas el hombre vive separado de Dios y por lo tanto sufre las consecuencias del pecado en carne propia. Sin embargo, Dios quiere restaurar su relación con el hombre y de esta manera, a través de un proceso compasivo se escribe la historia Bíblica

La mejor forma de entender el significado de la compasión cristiana y el servicio como componentes importantes en la adoración diaria a Dios es aprendiendo a leer la Biblia desde una perspectiva compasiva. Es importante entender esa relación de amor y compasión que Dios ha tenido por el hombre como corona de su creación desde el principio mismo de la historia de la humanidad. Dios continúa amándonos, perdonándonos y tratando de restaurar las relaciones rotas producto de la caída del hombre y el pecado que trajo como consecuencia. Esta permanente gracia divina se revela a través de toda la Sagrada Escritura.

Antiguo Testamento: el intento compasivo de Dios para hacer al hombre volver y restaurar las relaciones rotas

A través del Antiguo Testamento Dios trata de restaurar esa relación con el hombre tratando de restablecer su obediencia y por lo tanto la bendición. En los capítulos 6 y 7 del Libro de Deuteronomio, Dios le habla al pueblo de Israel acerca de la obediencia que ellos deben de tener hacia sus mandamientos para ser su pueblo escogido. Muchos de los pueblos que había alrededor se habían corrompido hasta el punto de llegar a ser abominables a los ojos de Dios. De ahí que le advierte a Israel en repetidas ocasiones en el libro, no contaminarse con la inmoralidad e idolatría de esos pueblos sino destruirlos y limpiar la tierra de la maldición que ellos traían.

Israel fue escogido como el punto de inicio en una nueva era en la que Dios deseaba que Israel limpiara la tierra de la maldición de la idolatría y se convirtiera en el ejemplo de que lo que sería el mundo si le fuéramos obedientes sólo a Él. ¡Una probadita del cielo en la tierra! A través de todo el Pentateuco, Dios le da dirección al pueblo hebreo acerca de cómo comportarse como pueblo escogido. La idea era que una vez que los otros pueblos vieran a Israel y su relación con Dios y su actitud, esto crearía como resultado el mismo efecto descrito en el libro de los Hechos durante los primeros días de

34 Salmo 8:5-6, Nueva Versión Internacional 35 Efesios 2:10, Nueva Versión Internacional 36 Myers L. Bryant, Walking, 2002. with the Poor. Principles and Practices of Transformational Development. Orbis Books, Printed in USA: 23.


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la iglesia primitiva:

“Se mantenían firmes en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en el partimiento del pan y en la oración. Todos estaban asombrados por los muchos prodigios y señales que realizaban los apóstoles. Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común: vendían sus propiedades y posesiones, y compartían sus bienes entre sí según la necesidad de cada uno. No dejaban de reunirse en el templo ni un solo día. De casa en casa partían el pan y compartían la comida con alegría y generosidad, alabando a Dios y disfrutando de la estimación general del pueblo. Y cada día el Señor añadía al grupo los que iban siendo salvos”.37

Y:

“Todos los creyentes eran de un solo sentir y pensar. Nadie consideraba suya ninguna de sus posesiones, sino que las compartían. Los apóstoles, a su vez, con gran poder seguían dando testimonio de la resurrección del Señor Jesús. La gracia de Dios se derramaba abundantemente sobre todos ellos, pues no había ningún necesitado en la comunidad. Quienes poseían casas o terrenos los vendían, llevaban el dinero de las ventas y lo entregaban a los apóstoles para que se distribuyera a cada uno según su necesidad”.38

Este era el sueño de Dios cuando escogió a Israel para que fuera su pueblo. Dios esperaba que hubiera milagros de sanidad en la tierra y que Israel fuera el instrumento de reconciliación entre Dios y los pueblos paganos de alrededor.

Cuando como el resultado de la desobediencia vino el pecado, el resultado fue pobreza, enfermedad y muerte. Dios le dio a Moisés muchos mandamientos en relación de cómo se debería tratar al pobre y como se le debería de ayudar a salir de esa condición librándolo de las cargas de opresión; por ejemplo se estableció que en el Sabat se diera descanso a los pobres y esclavos. Estableció que en año del Jubileo se libertarían los esclavos y los que tenían deudas (Deuteronomio 15:1-18). También encontramos leyes de este tipo en Levítico 19:9-10; 25:35; Deuteronomio 14:28-29. Desafortunadamente Israel falló en el cumplimiento de su llamado y poco a poco se fue envolviendo en los mismos pecados que Dios aborrecía y por esa razón al final, también sufrió la destrucción como nación y el exilio para su pueblo (Isaías 1:10-13; 16b-17; 58:1-3; 5:10). Al final, la relación de Israel con Dios se convirtió en una relación nominal en donde Israel se corrompió pero siguió siendo un pueblo religioso, pero Dios se cansó de ellos y al final los compara con Sodoma y Gomorra.

Todo el Antiguo Testamento está lleno del clamor de un Dios amoroso y compasivo que mira el pecado de su pueblo escogido; desde los Jueces hasta Esdras, Dios trata con un pueblo que le falla pero que continúa experimentando la compasión y el amor de Dios y su perdón y restauración (Jueces 4-8. Ruth 1-4. 1 Samuel 2-30. 2 Samuel 11-12. 1 Reyes 17-22. 2 Reyes 2-20. Nehemías 5; 9). Desde Job hasta Eclesiastés, nos habla de la compasión de Dios hecha poesía (Job 1-6, 23-26; 36; 41-42. Salmos 23; 51; 90; 103; 116; 139; 145). Los profetas mayores y menores nos hablan de un Dios compasivo que habla a su pueblo con amor y lo llama al arrepentimiento (Isaías 42-63. Jeremías 5-33. Ezequiel 33; 37). También nos habla de la venida de Jesús como el acto supremo de compasión de Dios para su pueblo (Isaías 35:1-6; 53:5. Daniel 9-12. Oseas 2: 1-14. Joel 2-3. Jonás 1-4. Miqueas 2-7 y Habacuc 1-3).

37 Hechos 2:42-47, Nueva Versión Internacional 38 Hechos 4:32-35, Nueva Versión Internacional


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Nuevo Testamento: el supremo esfuerzo de Dios para restaurar las relaciones rotas.

En los Evangelios el amor y la compasión de Dios se convierten en carne en la vida de su Hijo Jesucristo mostrándonos el supremo amor de Dios por el hombre.

Cada Evangelio nos muestra al Jesús que se desprende su naturaleza divina y encarnándose nos muestra cómo vivir el amor y la compasión en la vida diaria. Es entonces que sólo a través de la aceptación de nuestra condición pecadora y obteniendo su perdón podemos restablecer la relación directa con Dios a través de su Hijo y el sacrificio redentor que hizo en la Cruz del Calvario. Pero lo más importante es el entender que con la venida de Jesús también se acercó el Reino de Dios y con ese Reino también el cumplimiento de la escritura en donde todas las cosas son puestas bajo el señorío de Cristo y restauradas a su belleza y valor originales. Por supuesto que debemos tener en claro que la plenitud de ese Reino no se muestra ahora. Su manifestación total será hasta que hayan nuevos cielos y la nueva tierra como está profetizado en el libro de Apocalipsis 21:4. El plan de Dios con la venida de nuestro Señor fue también para que se hiciera realidad la profecía que más de 700 años atrás Isaías profetizó en los capítulos 35:1-6; 53:5 y 61:1-2; y que Jesús cumplió en la sinagoga (Lucas 4:18-21). Jesús es el creador, sustentador y reconciliador entre el hombre y Dios.

En el Nuevo Testamento el pueblo de Dios, la iglesia, es mucho más que otro pueblo escogido, sino que es representado como el cuerpo y la novia de Cristo (Efesios 1:18-23; 4:7-13; 5:32). Cuando la gente mira a la iglesia lo que debe ver es la encarnación de nuestro Señor Jesucristo con todo su esplendor. Jesús quiere traer sanidad y prosperidad sobre su pueblo, pero mucho más importante es que desea que su iglesia sea la luz del mundo, esa luz que guía a la persona encontrarse con Dios y restaurar esas relaciones rotas, restableciendo la comunión con Dios. Hay una estrecha relación entre lo que Lucas describe en el Libro de Hechos: “pues no había ningún necesitado en la comunidad”39. Y Deuteronomio 15:4: “Entre ustedes no deberá haber pobres, porque el SEÑOR tu Dios te colmará de bendiciones en la tierra que él mismo te da para que la poseas como herencia”.40 Algunos teólogos han sugerido que lo que el Apóstol Lucas sugiere con este pasaje es que mientras Israel falló al cuidar del pobre trayéndole como consecuencia su destrucción, Dios le está dando otra oportunidad a la humanidad; esta vez a través de la encarnación de Cristo como el Rey que viene con su Reino. Un Reino en donde no hay pobreza ni enfermedad (Apocalipsis 21:1-4). De nuevo; a través del Nuevo Testamento el cuidar del pobre es de suma importancia para la vida y el futuro de la iglesia (Mateo 25:31-46; Hechos 6:1-7; Gálatas 2:1-10; 6:10; Santiago 1:27). 1 Juan 3:16-18 nos habla del valor y el significado del amor y la compasión de Cristo como una realidad en nuestras vidas; de la misma forma que el Hijo de Dios dio su vida por nosotros, así debemos también nosotros dar nuestras vidas por otros.

Los dos libros históricos que nos narran la vida de los primeros cristianos y el futuro de la humanidad, nos muestran el presente y el futuro de la compasión de Dios (Hechos 2-11. Apocalipsis 2-4; 19-22). Así también las cartas paulinas, lo mismo que en las cartas de Santiago, Pedro, Juan y Judas; todas ellas nos muestran lo importante y valioso que es vivir la compasión y el amor de Dios en la vida diaria (Romanos 5:12. 1 Corintios 12-16. Efesios 2. Filipenses 1-4. Colosenses 3-4. 1 Timoteo 3-5. Filemón. Hebreos 2-10; 13. Santiago 1-2. 1 Juan 2-5).

Cuando leemos la Biblia con los ojos de la compasión encontramos que el amor redentor de Dios por el hombre no cambia a través de la historia y que hasta el final de la historia humana Dios continúa trabajando para concluir el proceso creativo que comenzó allá en el huerto del Edén.

39 Hechos 4:34, Nueva Versión Internacional 40 Deuteronomio 15:4 Nueva Versión Internacional


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Entendiendo las causas principales de la pobreza.

¿Qué es pobreza? Pobreza es el resultado de las relaciones rotas entre el hombre y Dios. Como resultado de este rompimiento se produce el caos donde la armonía de la creación se ve interrumpida y la vida, salud y la prosperidad se ven truncadas. Pobreza es la falta del Shalom41 de Dios en todos sus sentidos, Steve Corbett y Brian Fikkert en su libro “Cuando ayudar duele”42 describen esta pobreza desde diferentes ángulos; pobreza de intimidad espiritual, pobreza de existencia, pobreza de comunidad, pobreza de mayordomía.

Pobreza de intimidad espiritual

La relación intima entre Dios y el hombre no existe, pero sí la sed espiritual en el hombre que lo impulsa a buscar respuestas espirituales en lugares equivocados como la idolatría, los brujos, adivinos o en los bienes materiales.

Pobreza de existencia

La vergüenza y un permanente sentido de culpa producen en el hombre una baja autoestima que lo paraliza y lo limita de tomar iniciativas que le ayuden a mejorar su situación económica y social. Mucha gente que vive en estas condiciones se resigna a lo que comúnmente se denomina el “karma” o “destino” convirtiéndose en pobres zombies de la pobreza.

Pobreza de comunidad

Reflejada en las desigualdades sociales y económicas que se viven en la comunidad en donde la falta de solidaridad y de mutuo apoyo, transforman al hombre en un ser individualista y egoísta aislado de la comunidad.

Pobreza de mayordomía

Es el resultado de la sobreexplotación de los recursos que Dios creó para que fueran de bendición para el hombre. El trabajo se convierte en un dios cuando trata de encontrar el significado y propósito para su vida. La productividad es lo único que cuenta trayendo como consecuencia la destrucción de las relaciones en la familia y amigos.

Todas estas condiciones de pobreza no sólo afectan a los pobres materialmente sino también a los “pobres ricos”. Todo ser humano, sin importar cuán pobre o rico, de que raza o cultura sea; todos han pecado y han roto sus relaciones con el creador, por lo tanto todos debemos volvernos a Él.

Bryant Myers escribe que Dios es un ser relacional que existe desde antes de la fundación del mundo. Él es el Dios Trino y como creación de ese Dios relacional, los seres humanos somos criaturas relacionales también. Myers explica que antes de la caída del hombre, Dios había establecido cuatro áreas relacionales en cada persona: una estrecha relación con Dios, consigo mismo (Pablo lo describe

41Se define como estar seguro (en mente, cuerpo o estado). Ser completo, feliz. También (abst.) bienestar, salud, prosperidad, paz, propicio, salvo, victorioso. Strong, J. (2002). Nueva Concordancia Strong Exhaustiva: Concordancia Exhaustiva de la Biblia. Nashville, TN – Miami, FL: Editorial Caribe, Inc.

42Corbett, S. y Fikkert, B. (2009). When helping Hurts. Chicago, USA: Moody Publishers. pp.62-71

como el hombre interior en Romanos 7:22), con su prójimo y con el resto de la creación.primordial de Dios fue que el hombre mantuviera una relaciónuna relación saludable consigo mismo, con su prójimo y con la creación. Dios tenía la intención de que el hombre pudiera ser el mayordomo ideal para mantener su creación organizada y saludable. Alrededor de esas cuatro áreas hay un círculo en donde los sistemas económico, político, social y religioso se mueven también pero sometidos y controlados por Dios.

Cuando el hombre pecó contra Dios, las cuatro áreas relacionales se rompieron causando como consecuencia la ruptura de relaciones entre el creador y su creación. Pero no sólo eso, sino que los cuatro sistemas se corrompieron de tal forma que el hombre se convirtió en el esclavo víctima de la explotación y la desigualdad social. Esos sistemas rotos reflejan la conrelaciones rotas con su creador.

También el Dr. Dan Brewster en su libro siguiente:

Muchas personas, si se les pide que definan pobreza, mencionarán cosas como las siguientes:

Pobreza como déficit

La pobreza implica algún tipo de déficit. Al pobre le faltan cosas como alimento, abrigo, tierra y agua limpia. O le faltan ideas, habilidades o conocimiento. Es verdad que el déficit o las crisis, la ineficacia de los sistemas económicos o dey otros males contribuyen al mayor sufrimiento y miseria de los pobres. Ver la pobreza de esta forma sugiere que el trabajo de desarrollo debe ser visto como un asunto de proveer lo que faltatomar como un extremo esta visión de la pobreza puede conducir a que los trabajadores en desarrollo sean vistos como un tipo de “Papá Noel” que provee a los pobres de lo que les falta. Y debemos notar, para mantener al niño en el medio, que

43Myers L. Bryant, 2002. Walking with the Poor. Principles and Practices of Transformational Development. Orbis Books, Printed in USA.

44Brewster, D. (2005). Niñez Iglesia y MisiónCompassion International, pp. 52-53.


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como el hombre interior en Romanos 7:22), con su prójimo y con el resto de la creación.primordial de Dios fue que el hombre mantuviera una relación cercana con Él a la vez que mantuviera una relación saludable consigo mismo, con su prójimo y con la creación. Dios tenía la intención de que el hombre pudiera ser el mayordomo ideal para mantener su creación organizada y saludable.

ro áreas hay un círculo en donde los sistemas económico, político, social y religioso se mueven también pero sometidos y controlados por Dios.

Cuando el hombre pecó contra Dios, las cuatro áreas relacionales se rompieron causando como uptura de relaciones entre el creador y su creación. Pero no sólo eso, sino que los

cuatro sistemas se corrompieron de tal forma que el hombre se convirtió en el esclavo víctima de la explotación y la desigualdad social. Esos sistemas rotos reflejan la condición del hombre y sus

Dan Brewster en su libro Niñez Iglesia y Misión


La pobreza implica algún tipo de déficit. Al pobre le faltan cosas como alimento, abrigo, tierra y agua limpia. O le faltan ideas, habilidades o conocimiento. Es verdad que el déficit o las crisis, la ineficacia de los sistemas económicos o de distribución, la ignorancia, la guerra o los conflictos étnicos y otros males contribuyen al mayor sufrimiento y miseria de los pobres. Ver la pobreza de esta forma sugiere que el trabajo de desarrollo debe ser visto como un asunto de proveer lo que faltatomar como un extremo esta visión de la pobreza puede conducir a que los trabajadores en desarrollo sean vistos como un tipo de “Papá Noel” que provee a los pobres de lo que les falta. Y debemos notar, para mantener al niño en el medio, que los niños son a menudo las víctimas inocentes que más sufren.

Myers L. Bryant, 2002. Walking with the Poor. Principles and Practices of Transformational Development. Orbis Books,

Iglesia y Misión: Libro de Recursos para Trabajadores en Desarrollo Infantil Cristiano

HOMBRE

INTERIOR

DIOS

COMUNIDAD

CREACION

OTROS


como el hombre interior en Romanos 7:22), con su prójimo y con el resto de la creación.43 El propósito cercana con Él a la vez que mantuviera

una relación saludable consigo mismo, con su prójimo y con la creación. Dios tenía la intención de que el hombre pudiera ser el mayordomo ideal para mantener su creación organizada y saludable.

ro áreas hay un círculo en donde los sistemas económico, político, social y

Cuando el hombre pecó contra Dios, las cuatro áreas relacionales se rompieron causando como uptura de relaciones entre el creador y su creación. Pero no sólo eso, sino que los

cuatro sistemas se corrompieron de tal forma que el hombre se convirtió en el esclavo víctima de la dición del hombre y sus

isión44 dice de la pobreza lo


La pobreza implica algún tipo de déficit. Al pobre le faltan cosas como alimento, abrigo, tierra y agua limpia. O le faltan ideas, habilidades o conocimiento. Es verdad que el déficit o las crisis, la

distribución, la ignorancia, la guerra o los conflictos étnicos y otros males contribuyen al mayor sufrimiento y miseria de los pobres. Ver la pobreza de esta forma sugiere que el trabajo de desarrollo debe ser visto como un asunto de proveer lo que falta. Sin embargo, tomar como un extremo esta visión de la pobreza puede conducir a que los trabajadores en desarrollo sean vistos como un tipo de “Papá Noel” que provee a los pobres de lo que les falta. Y debemos notar,

los niños son a menudo las víctimas inocentes que más sufren.

Myers L. Bryant, 2002. Walking with the Poor. Principles and Practices of Transformational Development. Orbis Books,

Libro de Recursos para Trabajadores en Desarrollo Infantil Cristiano.


28

Falta de opciones

Otros sugieren que la pobreza es principalmente una falta de elecciones u opciones. Las vidas de los pobres están regidas por ella. A los niños pobres de este mundo se les han negado oportunidades que pueden contribuir a su total desarrollo. Muchos no tienen acceso a la escolaridad, a recibir cuidado médico, acceso a elementos nutricionales adecuados, etc. Los niños que crecen sin opciones se convierten en adultos sin opciones tan básicas como un empleo adecuado.

Sin la educación suficiente, los trabajos bien pagados y honrados están fuera de su alcance. Los dueños de los negocios conocen su desesperación y ofrecen trabajos no especializados y mal pagados, frecuentemente en condiciones pésimas. En muchos casos, la desesperación de una familia es tanta que hasta los niños son forzados a trabajar o incluso son vendidos.

Los gobiernos y aquellos que están en el poder a menudo toman decisiones por los pobres. Debido a que los pobres no poseen tierra o negocios, no son considerados para contribuir en forma significativa al desarrollo de un país. En consecuencia, son ignorados en el proceso de toma de decisiones.

El mensaje debilitante de la pobreza es: “No tienes opciones y no hay nada que puedas hacer para cambiar tu situación”. Este sentido de impotencia corta la autoestima de los pobres. Si uno repetidamente enfrenta una vida aparentemente sin opciones y una y otra vez oye que no puede hacer nada, abandona la esperanza y cae dominado por un espíritu de fatalismo. La pobreza es un ladrón de la esperanza.

Pobreza como una falta de plenitud

La vida es una totalidad integrada a una existencia en muchos ámbitos al mismo tiempo. La pobreza puede ser mejor vista como una falta de plenitud, no sólo una falta de dinero u otras necesidades. La pobreza puede ser representada como una rueda que es inadecuada para la carga que se supone debe llevar. Puede estar totalmente rota o sólo sin equilibrio. Cualquiera de estas condiciones deja a la rueda inoperable.

Esta rueda de la pobreza tiene seis radios (podría tener más o menos): espiritual, físico, económico, social/político, mental/emocional y ambiental. Cada una de estas secciones debe estar en adecuada relación con las otras para que la rueda quede equilibrada y pueda rodar suavemente.

En algunos lugares, los niños crecen en condiciones donde prácticamente cada sección de su “rueda” es inadecuada. Eso es pobreza extrema. En otros lugares los niños tienen la apariencia de estar mejor, pero son igualmente pobres por una seria insuficiencia en una o más secciones de su “rueda”. No están completos. Crecerán para ser menos funcionales como adultos de lo que podrían ser si se hubieran desarrollado más integralmente durante su niñez.

La continua lucha de la vida cotidiana puede producir una actitud de fatalismo entre algunas de las personas más pobres del mundo. Es fácil para ellos creer que no hay nada que puedan hacer para cambiar su situación personal. Las vidas de los pobres están dictadas no por los planes que Dios tiene para ellos, sino por los planes que el mundo tiene para ellos. Estos planes defectuosos impiden la perfección de la comunión con Dios. Al perder esperanza, pierden su capacidad y voluntad para cambiar. El alcoholismo y el abuso de drogas pueden volverse una ruta de escape escogida por aquellos que se encuentran bajo el dominio de la depresión inducida por la pobreza.


29

Las necesidades básicas del ser humano

Cuando nos proponemos desarrollar Ministerios de Compasión, debemos entender la pobreza como producto de la ruptura de relaciones entre Dios y el hombre y como el Dr. Brewster lo señala, ver la pobreza como un déficit o la falta de lo elemental para la subsistencia diaria. Muchas personas malentienden la pobreza y creen que porque no tienen un carro o el último dispositivo son pobres. En el libro de los Proverbios el sabio escribe lo siguiente:

“Sólo dos cosas te pido, SEÑOR; no me las niegues antes de que muera: Aleja de mí la falsedad y la mentira; no me des pobreza ni riquezas sino sólo el pan de cada día. Porque teniendo mucho, podría desconocerte y decir: "¿Y quién es el SEÑOR?" Y teniendo poco, podría llegar a robar y deshonrar así el nombre de mi Dios”.45

El concepto bíblico de satisfacción de las necesidades está definido por el concepto “danos el pan de cada día” que también es dicho por Nuestro Señor Jesús en la oración de Mateo 6:11.

En la vida cada ser humano tiene 5 necesidades que satisfacer. Cuando una persona no las satisface, el problema trasciende a la comunidad o la iglesia. Las necesidades humanas están clasificadas de la siguiente manera:

• Físicas

• Sociales

• Conocimiento

• Emocionales

• Morales

Para ilustrar la relación de estas cinco necesidades básicas del hombre con su vida espiritual usamos la figura de la mano y todos sus componentes.

La palma de la mano representa la base espiritual de una persona. Una persona sin una base espiritual fuerte, está débil, es susceptible de sufrir las consecuencias del enemigo a través de necesidades no resueltas. De igual manera, una comunidad de personas sin una base espiritual fuerte puede edificar una comunidad débil abierta para muchos males. Esta es la raíz de muchos problemas como pobreza y miseria en nuestras comunidades.

45 Proverbios 30:7-9, Nueva Versión Internacional


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NECESIDADES BÁSICAS DE TODO SER HUMANO

RESULTADO DE VIVIR UNA VIDA SIN UNA BASE ESPIRITUAL

SÓLIDA

1. Necesidades físicas: Comida, ropa, agua, casa, oxígeno, dinero, deportes.

Pobreza, desnutrición, enfermedad, muerte.

2. Necesidades sociales: Familia, vecinos, miembros de grupo, trabajo, amistad, reuniones, fiestas.

Inseguridad, violencia, soledad, aislamiento, delincuencia, pobreza, muerte.

3. Necesidades de conocimiento: Aprendizaje, estudio, lectura, viajes, concentración, compartir experiencias, practicar.

Tonterías, ignorancia, explotación, enfermedad, pobreza, muerte.

4. Necesidades emocionales: Amor, relaciones humanas, amabilidad, comunicación, comprensión.

Soledad, no comunicación, divorcio, niños abandonados, hombres destruidos, muerte.

5. Necesidades morales: Practicar la honestidad, integridad, verdad, obediencia a la ley y el orden, conducta sexual y fidelidad.

Anarquía, corrupción, incesto, enfermedades, robo.

6. Necesidades espirituales: Adorar a Dios, leer la Palabra, compañerismo entre creyentes, obediencia.

Falta de fe, espíritus malignos, separación de Dios, no dirección y no significado de la vida y la muerte.

Muchas iglesias y organizaciones tratan de solucionar los problemas directamente en los dedos sin darse cuenta que la raíz del problema está en la palma de la mano. Esta es la principal razón por la que ni los gobiernos o la Organización de las Naciones Unidas pueden solucionar las diferentes áreas de necesidad de la humanidad, esto es porque están ignorando en dónde está la raíz del problema. Ellos no están interesados en el aspecto espiritual ni en sus respuestas. Sólo les interesa poner venditas en las profundas heridas de la sociedad, causadas por el pecado que ha debilitado y destruido la base espiritual de la sociedad. Si la iglesia quiere ser efectiva y transformacional en sus respuestas a las necesidades básicas del ser humano debe enfocar su atención a ayudar a fortalecer la base espiritual de aquéllas personas o comunidades en donde está ministrando. Esta fue la idea principal cuando Dios escogió a Israel para que fuera un pueblo Santo y ahora ha escogido a la iglesia para hacer el trabajo.

La intención principal de Ministerios de Compasión es la de ayudar al hombre a restaurar su relación con el creador. Podemos alimentar y curar a millones de personas con nuestros proyectos, pero si nuestros esfuerzos no están enfocados a restablecer esa relación, todos nuestros esfuerzos serán en vano. Antes de empezar cualquier proyecto comunitario de compasión, los líderes necesitamos revisar nuestra base espiritual así como los fundamentos espirituales del proyecto mismo. Un proyecto de compasión sin un fundamento espiritual fuerte no es un proyecto de compasión real y está destinado a morir. Primero que todo necesitamos ayudar a nuestra gente a volverse a su Dios y entonces consagrar nuestra comunidad, nuestro pueblo y nuestros recursos a Dios (Marcos 6:41).

UNIDAD III

Principios bíblicos del servicio


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INTRODUCCIÓN

Esta unidad se enfoca en analizar el importante papel que jugaba la compasión en la vida de los primeros creyentes en la iglesia primitiva, tal como se refleja en los primeros 11 capítulos del libro de los Hechos de los Apóstoles. La compasión se muestra no sólo como la respuesta espiritual a un inminente conflicto, sino también como la respuesta organizativa y ministerial que ayudó a la iglesia naciente a asegurar su futuro. Más tarde en la historia de la humanidad la teología acuñaría otro término para acompañar a la compasión cristiana: responsabilidad social. Aquí el enfoque está en cómo responder a las necesidades sociales de la humanidad encarnándonos en la realidad que nuestras comunidades latinoamericanas viven día con día. Para esto tomamos un discurso histórico del Dr. Samuel Escobar como modelo de lo que debe ser la aplicación de la compasión como parte central de nuestra responsabilidad social.

El fruto de la llenura del Espíritu Santo

El inicio de la Iglesia Primitiva se da inmediatamente después de la venida del Espíritu Santo sobre los 120 discípulos en el aposento alto según se nos narra en Hechos 2.

Para muchos cristianos el fruto de la llenura del Espíritu Santo se demuestra a través de señales como el hablar en lenguas. Para los nazarenos la llenura del Espíritu santo se demuestra a través de una vida de santidad. Pero lo que la mayoría muchas veces ignora es que la llenura del Espíritu generó una respuesta inmediata en los primeros creyentes. La Biblia describe el estilo de vida que los primeros cristianos comenzaron a practicar. Como hemos dicho en la unidad anterior, la intención de Dios cuando eligió a Israel en el Antiguo Testamento fue para que llegara a ser su pueblo escogido y también influenciara a los otros pueblos de la tierra para que ellos pudieran experimentar una “probadita” del cielo en la tierra.

Antes de ascender al cielo, estando todos juntos, Jesús les mandó a sus discípulos esperar la venida del Espíritu Santo. El mandato de Jesús fue claro: manténganse en el mismo lugar y esperen; unidad y obediencia, elementos indispensables para que el Espíritu Santo opere (Hechos 1:4). Lo lindo de este capítulo es que Jesús les da también una promesa (en Hechos 1:8) “Pero cuando venga el Espíritu Santo sobre ustedes, recibirán poder y serán mis testigos tanto en Jerusalén como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra”.46 Leyendo bien el versículo, Jesús no les dice a sus discípulos, “espérense ahí quietecitos hasta que venga el Espíritu Santo y Él les traerá un cheque del cielo y con ese dinero serán mis testigos tanto en Jerusalén como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra”. Uno de los principios más extraordinarios de la forma en que Dios planea que su iglesia se desarrolle y multiplique es con el apoyo y la inversión de sus discípulos. Seguramente Dios conocía lo dañino que sería si Él desde el principio hubiera provisto los recursos a los primeros discípulos para comenzar la iglesia. Otro aspecto importante a considerar en este mismo pasaje es quiénes fueron los primeros discípulos. La Biblia nos habla de Pedro predicando sus primeros sermones a una población cosmopolita, en la que mucha de las personas que lo escucharon por primera vez no era gente de muchos recursos. Muchos de ellos eran extranjeros refugiados que habían llegado de otros pueblos a lo largo del Imperio Romano. Otros eran habitantes pobres de la región que habían llegado a Jerusalén a adorar durante la Pascua. En pocas palabras; la Iglesia comenzó con gente común

46Hechos 1:8, Nueva Versión Internacional


33

y corriente que en muchos casos no tenía abundantes recursos.

La llenura del Espíritu Santo, además de purificar los corazones de los nuevos creyentes, también activó el espíritu de compartir en los creyentes de tal forma que el resultado es una vida en comunidad en donde la gente se apoya, se ama y tiene todo en común:

“Se mantenían firmes en la enseñanza de los apóstoles, en la comunión, en el partimiento del pan y en la oración. Todos estaban asombrados por los muchos prodigios y señales que realizaban los apóstoles. Todos los creyentes estaban juntos y tenían todo en común: vendían sus propiedades y posesiones, y compartían sus bienes entre sí según la necesidad de cada uno. No dejaban de reunirse en el templo ni un solo día. De casa en casa partían el pan y compartían la comida con alegría y generosidad, alabando a Dios y disfrutando de la estimación general del pueblo. Y cada día el Señor añadía al grupo los que iban siendo salvos”.47

“Todos los creyentes eran de un solo sentir y pensar. Nadie consideraba suya ninguna de sus posesiones, sino que las compartían. Los apóstoles, a su vez, con gran poder seguían dando testimonio de la resurrección del Señor Jesús. La gracia de Dios se derramaba abundantemente sobre todos ellos, pues no había ningún necesitado en la comunidad. Quienes poseían casas o terrenos los vendían, llevaban el dinero de las ventas y lo entregaban a los apóstoles para que se distribuyera a cada uno según su necesidad”.48

Por fin el sueño de Dios de tener un pueblo fiel y obediente que fuera el instrumento de reconciliación entre Él y los pueblos paganos de alrededor. Por fin habría arrepentimiento y milagros de sanidad en la tierra. ¡La Iglesia había convertido ese sueño en realidad! La Biblia enseña en el Libro de los Hechos que la vida de los primeros creyentes fue una vida de consagración y total entrega al amor y la compasión de tal forma que el pueblo alrededor les temía y los tenía en alta estima (2:43; 47. 5:13).

Primeros obstáculos en el desarrollo de la Iglesia Primitiva.

Sin embargo, una vez que la iglesia crece, también los problemas sociales crecen, especialmente porque la mayoría de la gente que conformaba aquel primer grupo de creyentes, como hemos dicho antes, no era un grupo de personas económicamente solvente; aún cuando se nos narra que había gente que motivada por el Espíritu Santo vendía sus propiedades y posesiones, y compartía sus bienes con los más necesitados. Este compartir se daba espontáneamente entre los creyentes; es decir no había una coordinación para organizar la distribución de los recursos de tal forma que los discípulos recibían las donaciones y las distribuían. Además, ellos también tenían la tarea de ser los pastores de la iglesia.

Debido a que mucha de la gente que se convirtió al Señor era pobre y necesitada, entre ellos muchas viudas, la iglesia comienza su primer ministerio de ayuda social para responder a esas necesidades: “un ministerio de alimentación al necesitado”. Pero esa espontaneidad en la distribución de los recursos crea los primeros retos para la iglesia. En el capítulo 6 verso 1 se nos narra: “En aquellos días, al aumentar el número de los discípulos, se quejaron los judíos de habla griega contra los de habla aramea de que sus viudas eran desatendidas en la distribución diaria de los alimentos”.49 ¡La comida es siempre un problema en cualquier ministerio de compasión que se desee comenzar; nunca es suficiente o buena para la gente!

47Hechos 2:42-47, Nueva Versión Internacional 48Hechos 4:32-35, Nueva Versión Internacional

49Hechos 6:1, Nueva Versión Internacional


34

La primera respuesta institucional de la Iglesia Primitiva

La mejor forma de entender la forma en que los primeros pastores de la iglesia resuelven el primer reto planteado como resultado de las necesidades comunitarias es leyendo los versículos siguientes:

“Así que los doce reunieron a toda la comunidad de discípulos y les dijeron: «No está bien que nosotros los apóstoles descuidemos el ministerio de la palabra de Dios para servir las mesas. Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu y de sabiduría, para encargarles esta responsabilidad. Así nosotros nos dedicaremos de lleno a la oración y al ministerio de la palabra». Esta propuesta agradó a toda la asamblea. Escogieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espíritu Santo, y a Felipe, a Prócoro, a Nicanor, a Timón, a Parmenas y a Nicolás, un prosélito de Antioquía. Los presentaron a los apóstoles, quienes oraron y les impusieron las manos.”50

En este pasaje describe tal vez el momento más decisivo en el desarrollo de la Iglesia Primitiva. La forma en que los apóstoles resolvieron el asunto es brillante. Aquí algunas lecciones a considerar:

• Las necesidades materiales, lo mismo que las necesidades espirituales de la gente, eran importantes para los líderes de la iglesia primitiva; por lo tanto debería considerarse un asunto prioritario de discusión.

• Desde sus inicios la iglesia desarrolla un proceso democrático para tomar sus decisiones.

• Los pastores de la iglesia reconocen el papel importante que juegan los ministerios sociales en el desarrollo de la iglesia pero ellos tienen responsabilidades más importantes que cumplir: cuidar del ministerio de la palabra de Dios y la oración. En otras palabras, mientras este ministerio se enfocaba en alimentar a la gente físicamente, ellos tenían la responsabilidad de proveer el alimento espiritual a los nuevos creyentes.

• Se organiza el primer Comité de Ministerios de Compasión en la historia de la iglesia primitiva cuya tarea era, además de servir a las mesas, la de organizar la distribución de los recursos.

• No todos pueden hacer compasión, aunque toda la gente tenía un corazón compasivo; había que escoger gente con características especiales para hacer compasión: buena reputación, llenos del Espíritu, fe y sabiduría.

A estos primeros siete escogidos se les dio el nombre de diáconos51 porque su trabajo en la iglesia fue la de administrar y distribuir los recursos de forma honesta y sabia.

Importancia del Comité de Ministerios de Compasión en la iglesia local

¿Por qué es importante que la iglesia local organice un Comité de Ministerios de Compasión?

Uno de los mayores retos de la iglesia hoy es el gran número de necesidades que la gente dentro y fuera de la iglesia enfrenta cada día. Por un lado, la mayoría de personas que asiste a una iglesia

50 Hechos 6:2-7, Nueva Versión Internacional 51 Diácono: él que asiste, auxilia ó ayuda, traducido algunas veces por ministro. Los diáconos se mencionan primero en Hechos 6 y sus deberes eran varios. Rand, W. W. (s.f.). El Diccionario de la Santa Biblia: para uso general en el estudio de las Sagradas Escrituras. San José, Costa Rica: Editorial Caribe.


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vienen de enfrentar situaciones sociales de pobreza y miseria. Por otro lado las comunidades, en muchos casos, viven desorganizadas e ignorantes. Esto trae como consecuencia que la gente mira la iglesia como la respuesta a sus necesidades. En muchos casos la iglesia se convierte en un hospital, lleno de enfermos con un vacío espiritual y necesidades sociales producto de sus relaciones quebradas con su Hacedor. Además de todo esto, frecuentemente enfrentamos desastres naturales o creados por el hombre que son sorpresivos y causan destrucción y dolor en muchas de nuestras comunidades. La gente espera que la iglesia dé respuestas.

Por otra parte el pastor de la iglesia ha llegado a ser en la mayoría de casos el único médico de guardia en el hospital entero respondiendo como puede a los necesitados. En el libro de Hechos capitulo 6, los pastores de la iglesia entienden que su papel no es el de servir a la mesas o desarrollar los recursos para hacer la compasión. Es por esto que inteligentemente involucran a la iglesia en la solución eligiendo a un grupo de personas para que sean responsables de hacer el trabajo compasivo. Este modelo bíblico ayudó a los apóstoles a poder continuar con su tarea de alimentar espiritualmente a los creyentes y a la vez poder ministrar a los necesitados proveyendo para sus necesidades. Por esta razón es de suma importancia que en la iglesia local siempre se elija un comité de compasión que ayude al pastor a responder a las necesidades sociales y materiales de la gente.

Cómo organizar el Comité de Ministerios de Compasión en la iglesia local

Compasión es uno de los muchos ingredientes que Dios nos dio como parte de su imagen. Todo ser humano es naturalmente compasivo, como resultado de la imagen de Dios en la vida de cada hombre y mujer. Sólo haga la prueba y vea cuánta gente se sube a los autobuses y cuenta la historia de alguien al que se le murió un familiar y él está ahí para recaudar fondos para ayudar con el funeral y observará como muchas personas se meten la mano en el bolsillo o la cartera y sacan algo para dar. La llenura del Espíritu Santo en la vida de los primeros creyentes activó ese lado compasivo en ellos de tal forma que todos comenzaron a compartir lo que tenían. Pero hay otro grupo de gente que no sólo tiene ese corazón compasivo, sino también un llamado a hacer la compasión. Esta es la gente que se necesita para integrar el Comité de Ministerios de Compasión local. A continuación algunos pasos básicos a seguir:

Gente comprometida con invertir su vida, tiempo y recursos. La parábola del Buen Samaritano nos muestra este tipo de persona que no se fija en condición social, color de piel, género, sino que es llamada a actuar cuando su prójimo está necesitado. Una persona con un llamado a hacer la compasión al igual que el Buen Samaritano comparte su tiempo, sus recursos y su dinero para ayudar a alguien que lo necesita; pero más importante es que las personas que son llamadas a hacer la compasión sacrifican e invierten su vida en el servicio de los demás. Como pastores debemos aprender a conocer a los miembros de la iglesia y ser capaces de discernir quienes son aquellos con llamados específicos para servir. De hecho, ellos siempre son los primeros en ofrecer ayuda al necesitado y están listos para intervenir si un problema surge, son personas con un corazón de compasión.

Gente con madurez espiritual y fieles mayordomos de Dios. Además de esa importante característica del llamado a hacer la compasión; hay otras características bíblicas que nos ayudan a identificar quién puede ser miembro del comité local del Ministerio de Compasión. Debemos buscar sus aptitudes en la Biblia. Ésta nos da las siguientes características como reglas acerca de los verdaderos y fieles siervos en la iglesia: 1 Ti 3:8-13 y Hechos 6:3-5: Llenos del Espíritu Santo, sabiduría, buen carácter, sincero, no dado al vino, no ambicioso, honesto, que guarden la verdad y la fe, conciencia clara, administrador de la casa.


36

Además de lo anterior podemos añadir lo siguiente:

• Fidelidad en apoyar a la iglesia con sus diezmos y ofrendas

• Paciencia y ser capaz de sonreír

• Ser capaz de percibir el futuro (visionario)

Gente comprometida con desarrollar una filosofía clara de Ministerios de Compasión. Es importante entender la teología de compasión. Desde Génesis hasta Apocalipsis, una lectura cuidadosa muestra que cada acción de Dios es un acto de compasión hacia su pueblo. Dios es un Dios de compasión y Él quiere que su pueblo tenga compasión en su estilo de vida.

Abrazando la compasión como un ministerio. Un ministerio de compasión debe desarrollarse en la iglesia. Es una tarea santa dada por Dios para servir a las personas y es un privilegio para servirle a Él en esta forma.

Organizando cada actividad a través de un plan de trabajo. El Comité local del Ministerio de Compasión debe estar organizado. Su magnitud dependerá del tamaño de la iglesia y de las múltiples necesidades que deban ser abordadas. Para servir más efectivamente, un comité local tendrá la responsabilidad de desarrollar estructuras y planes basado en necesidades de los miembros de la iglesia, un comité debe estar formado por un coordinador, un tesorero, una secretaria y dos o tres miembros más.

Definiendo la visión y énfasis de la misión. Una visión clara y un enfoque misionero del trabajo debe estar escrito, no sólo en grandes cartulinas, sino en los corazones de los miembros de la iglesia.

Ayudando a responder a las necesidades de la iglesia y la comunidad. Ministerios de Compasión es también responsable de la permanente tarea de movilizar la iglesia en la generación de recursos materiales y económicos. Como se dijo anteriormente, unir necesidades y recursos. Ministerios de Compasión debe ser el ministerio responsable de multiplicar los recursos como Jesús hizo con el pan y el pescado en Marcos 6:34-44 y 8:1-10.

Movilizando a la iglesia. También a la comunidad, de forma permanente en la generación y almacenamiento de reservas de recursos materiales y económicos para responder a las necesidades de la gente cuando se presenten.

Ministerios de Compasión y su estrategia para movilizar y desarrollar recursos

Como se puede ver arriba, una de las principales tareas de Ministerios de Compasión es movilizar los recursos para traer solución a las necesidades. Pero ¿quién tiene los recursos y quién las necesidades? La gente. Ese es el principio bíblico en el libro de los Hechos porque no había necesitado pues todos compartían lo que tenían.

Recursos + Necesidades = Soluciones

Gente + Gente = Compasión


37

Es de esta forma que Ministerios de Compasión trabaja permanentemente en la generación y almacenamiento de recursos para poder responder de forma rápida y efectiva a las necesidades de la iglesia y la comunidad. Para lograr esto Ministerios de Compasión debe:

• Conocer las necesidades sociales de los miembros de la iglesia.

• Promover la práctica del amor y generosidad entre los miembros de la iglesia. (Hechos 4:32)

• Reunir recursos de adentro para dirigirlos hacia afuera de la iglesia local. (Marcos 6:38)

• Proveer enseñanzas entre los hermanos para ofrendar y dar diezmos. (2 Corintios 9:6-7)

• Animar a la gente a ser buenos mayordomos cuidando del pastor y sus necesidades. (1 Corintios 9:14)

• Apoyar al pastor en la respuesta a las necesidades de la iglesia y la comunidad. (Hechos 11:29-30)

Peligro: Un énfasis misionero con una visión no clara, es una puerta abierta al conflicto y fracaso en la realización de cualquier proyecto de Ministerios de Compasión.

UNIDAD IV

Historia de la responsabilidad social y tópicos de

relevancia actual


39

INTRODUCCIÓN

Antes de comenzar a pensar en desarrollar ministerios de compasión debemos empezar por entender los diferentes tipos de respuesta que las iglesias y sociedad civil dan a las necesidades de la comunidad. Esto es de suma importancia porque una vez que conocemos las diferentes formas de respuesta, podremos nosotros definir mejor nuestro plan de acción.

La iglesia y las organizaciones sociales responden a las necesidades humanas de diferentes formas. Muchas veces esas respuestas son influenciadas por la cosmovisión con la que se mira la realidad afectando el punto de vista doctrinal, teológico, ideológico, individual, político, económico y cultural de las mismas. Esa cosmovisión influencia también los niveles de sensibilidad y compromiso que las iglesias y grupos sociales desarrollan hacia las necesidades humanas. Hay por lo menos cuatro formas de respuesta que se dan. Veamos a continuación los diferentes tipos de respuesta a las necesidades humanas.

Tipos de respuestas de la sociedad a las necesidades humanas

El siguiente gráfico sintetiza los diferentes tipos de respuesta que las personas dan a las necesidades humanas:

Tipo de respuesta

Características Centro de acción Motivo de la acción Resultados

INDIFERENCIA

Ignora la necesidad y al necesitado.

Insensibilidad e indiferencia a los problemas humanos.

Producto del individualismo de la sociedad.

Ninguna acción.

FILANTRÓPICA

Apela a los sentidos. Se hace obra social para acallar la conciencia o para ser reconocido.

Manipular a la gente para que reconozca que se es bueno o para a responder a las necesidades de otros para acallar la conciencia.

Impulso, reacción, percepción.

Soluciones temporales, creando mero asistencialismo y generación de dependencia.

IDEOLÓGICA

Para ayudar a la gente, primero se tienen que convertir a nuestra ideología para después ayudarles.

Manipula a la persona a seguir una ideología política o sectaria a cambio de ayuda.

Atraer gente al partido o al líder político o sectario.

Genera dependencia y mero asistencialismo.

ACCIÓN SOCIAL

La ayuda organizada por los gobiernos; ONG’s, organizaciones para-eclesiásticas y algunas iglesias cristianas.

Apela a la razón y la “justicia”.

Se reacciona de manera organizada para solucionar necesidades sociales. Algunas veces el motivo de la acción es ideológico.

Soluciones temporales. También genera asistencialismo y dependencia.

COMPASIÓN

Proceso liberador enfocado en la transformación social y espiritual. Apela al corazón y demanda todo de nosotros.

El corazón del hombre quebrado y herido por la acción del pecado.

Responde a las necesidades físicas del hombre pero se enfoca en restaurar las relaciones quebradas entre el hombre y Dios devolviendo la dignidad y el valor que Dios quiere dar al ser humano.

Desarrollo transformador enfocado a restaurar la dignidad del hombre y su relación con Dios. Promueve la sanidad holística a la vida del hombre.


40

La respuesta de la Iglesia a las necesidades humanas

Tipo de respuesta Características Centro de acción Motivo de la

acción Resultados

La Iglesia en la comunidad

La iglesia sólo existe físicamente en la comunidad.

Presencia física pero indiferente a las necesidades de la gente.

Muy santa para involucrarse. El edificio está ahí pero la gente viene de otras comunidades.

Indiferencia, ninguna acción.

La Iglesia por la comunidad

La iglesia existe en la comunidad para responder a los problemas comunitarios.

Presente para solucionar todos los problemas de la comunidad.

Somos los buenos, ellos son los malos y sólo nosotros sabemos cuáles son sus necesidades.

Soluciones temporales, creando mero asistencialismo y generación de dependencia.

La Iglesia en la comunidad

La iglesia existe, se encarna y camina mano a mano trabajando con la comunidad para solucionar las necesidades.

Vive con la comunidad y camina con la comunidad siendo parte de ella. Apela a la práctica de la compasión.

Se encarna en la comunidad y se involucra en sus esfuerzos para responder y solucionar las necesidades.

Promueve la participación y el desarrollo holístico transformador.

Otros tipos de respuesta de las organizaciones para-eclesiásticas a las necesidades humanas

Tipo de respuesta Características Centro de acción Motivo de la

acción Resultados

RESPUESTA DE EMERGENCIA (RELIEF)

Intervención inmediata después de una tragedia o un desastre natural.

Respuesta Inmediata

Evitar más víctimas. Evitar epidemias. Reponer servicios básicos perdidos.

Ayuda a tranquilizar a las victimas sobrevivientes

REHABILITACIÓN

Proceso que debe seguir una vez que la gente se ha rescatado-- después de una tragedia o un desastre natural.

Respuesta a corto y mediano plazo.

Rehabilitación de infraestructura, servicios básicos, medios de producción.

Ayuda a las víctimas a recobrar la confianza de poder reconstruir lo que ha sido destruido y comenzar de nuevo.

DESARROLLO

Esta es la fase final cuando la gente puede recuperar su confianza y rehacer su vida como era antes de la tragedia o el desastre natural.

Respuesta a largo plazo

Provee la confianza a la población de que la vida vuelve a ser como era antes de la tragedia

Permite que la gente siga sola sin depender de ayuda exterior.

Programas versus Ministerio

Siempre es importante tener en mente que el ministerio de reconciliación tratando de traer toda la creación a reiglesia tiene de la misma forma la tarea de reconciliar al hombre con Dios. Es por eso que debemos tener en claro que lo que hacemos es un ministerioMinisterios de Compasión es un estilo de vida. En cambio, un programa sólo busca solucionar las necesidades en la superficie sin interesarse en la raíz de las necesidades. El ejemplifica de la siguiente manera:

PROGRAMA vs. MINISTERIO

Sistemático

Impersonal

Limitado

Genera dependencia

Interesado solo en lo físico

Modelos bíblicos a seguir necesidades humanas.

Hay dos modelos que podemos encontrar en los Evangelios que pueden ayudar a la iglesia a desarrollar un ministerio integral efectivo. Ambos modelos se basan en la vJesucristo:

1) Mateo 9:3

Nos habla de Jesús recorriendo todos los pueblos y aldeas enseñando en las sinagogas, anunciando (la versión Reina Valera 1960 usa la palabra enseñando) las buenas nuevas del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia.

52 Ponencia, 23 de junio de 2009, Kissimmee, FL.

EDUCANDO

Educando para

la Vida

PREDICANDO

Compartiendo

las Buenas

Nuevas


41

Siempre es importante tener en mente que el ministerio de Nuestro Señor Jesús se enfocóde traer toda la creación a restablecer la relación del hombre con Dios. La

iglesia tiene de la misma forma la tarea de reconciliar al hombre con Dios. Es por eso que debemos tener en claro que lo que hacemos es un ministerio que demanda nuestro total compromiso y sacrificio.

de Compasión es un estilo de vida. En cambio, un programa sólo busca solucionar las necesidades en la superficie sin interesarse en la raíz de las necesidades. El

de la siguiente manera:

PROGRAMA vs. MINISTERIO

Basado en Necesidades

Personal

Expone

Empodera

Holístico

Modelos bíblicos a seguir para el desarrollo de un ministerio integral de atención a las

Hay dos modelos que podemos encontrar en los Evangelios que pueden ayudar a la iglesia a desarrollar un ministerio integral efectivo. Ambos modelos se basan en la v

os habla de Jesús recorriendo todos los pueblos y aldeas enseñando en las sinagogas, anunciando (la versión Reina Valera 1960 usa la palabra enseñando) las buenas nuevas del reino, y

oda enfermedad y toda dolencia.

Ponencia, 23 de junio de 2009, Kissimmee, FL.

SANANDO

Respuesta

Compasiva


Nuestro Señor Jesús se enfocó en la stablecer la relación del hombre con Dios. La

iglesia tiene de la misma forma la tarea de reconciliar al hombre con Dios. Es por eso que debemos que demanda nuestro total compromiso y sacrificio.

de Compasión es un estilo de vida. En cambio, un programa sólo busca solucionar las necesidades en la superficie sin interesarse en la raíz de las necesidades. El Dr. Gustavo Crocker52 lo

desarrollo de un ministerio integral de atención a las

Hay dos modelos que podemos encontrar en los Evangelios que pueden ayudar a la iglesia a desarrollar un ministerio integral efectivo. Ambos modelos se basan en la vida de Nuestro Señor

os habla de Jesús recorriendo todos los pueblos y aldeas enseñando en las sinagogas, anunciando (la versión Reina Valera 1960 usa la palabra enseñando) las buenas nuevas del reino, y

2) Lucas 4:52

Nos enseña a un Jesús que sigue un proceso normal de crecimiento en sabiduría y estatura, y cada vez más gozaba del favor de Dios y de toda la gente.

El concepto clave para MNC en cuanto al Ministerio Integral en la iglesia es la movilización la misma. El Ministerio Integral es una tarea para todos los cristianos, no únicamente del pastor o de un comité. Es importante también tomar en cuenta el concepto de equilibrio. Muchas veces en la iglesia ponemos más énfasis en algunas actividades o peactividades y personas.

Otro concepto importante es la se haga la división exacta de actividades para cada ministerio de la iglesia. El Ministerioayuda a ver a la iglesia como un todo, donde la diversidad de ministerios ayuda a que la iglesia pueda desarrollarse.

Un concepto muy difundido y dañino para la iglesia es que el Ministerio Integral es algo idealista e imposible para las iglees algo que es posible aún para los nuevos creyentes.capaces de hacer lo que el Señor nos enseña a hacer.

Principios a considerar para empez

1. Discipular a los nuevos creyentes en la teología y práctica del ministerio de ayuda al prójimo desde el principio de su capacitación.espirituales y físicas no es algo exclusivo

2. Base su estrategia de discipulado en aquellos pasajes bíblicos que plantean las verdades irrefutables acerca de nuestro amor al prójimo.

3. Usted como discipulador debe mostrar una vida equilibrada y de ministerio integral.equilibrada les enseñará a los miembros de su iglesia y su comunidad que usted también toma tiempo para ministrar las necesidades sociales y físicas de otros.

4. Entienda que el estilo de vida de los miembros de la iglesia debe ser consistente con el

RELACION CON

RELACIONES

HUMANAS

Aceptacion y

Apoyo

Comunitario


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os enseña a un Jesús que sigue un proceso normal de crecimiento en sabiduría y estatura, y cada vez más gozaba del favor de Dios y de toda la gente.

El concepto clave para MNC en cuanto al Ministerio Integral en la iglesia es la movilización la misma. El Ministerio Integral es una tarea para todos los cristianos, no únicamente del pastor o de un comité. Es importante también tomar en cuenta el concepto de equilibrio. Muchas veces en la iglesia ponemos más énfasis en algunas actividades o personas. Hay espacio de ministerio para todas las

Otro concepto importante es la integración de ministerios. En muchas ocasiones queremos que se haga la división exacta de actividades para cada ministerio de la iglesia. El Ministerioayuda a ver a la iglesia como un todo, donde la diversidad de ministerios ayuda a que la iglesia pueda

Un concepto muy difundido y dañino para la iglesia es que el Ministerio Integral es algo para las iglesias pequeñas que ministran en lugares pobres. El Ministerio Integral

aún para los nuevos creyentes. Nuestra tarea es hacer discípulos que sean capaces de hacer lo que el Señor nos enseña a hacer.

empezar un Ministerio Integral

a los nuevos creyentes en la teología y práctica del ministerio de ayuda al prójimo desde el principio de su capacitación. Recuerde que la ministración de las necesidades espirituales y físicas no es algo exclusivo de los cristianos maduros.

Base su estrategia de discipulado en aquellos pasajes bíblicos que plantean las verdades irrefutables acerca de nuestro amor al prójimo.

Usted como discipulador debe mostrar una vida equilibrada y de ministerio integral.equilibrada les enseñará a los miembros de su iglesia y su comunidad que usted también toma tiempo para ministrar las necesidades sociales y físicas de otros.

Entienda que el estilo de vida de los miembros de la iglesia debe ser consistente con el

SABIDURIA

Desarrollo del

Conocimiento

ESTATURA

Desarrollo

Físico

RELACION CON

DIOS

Crecimiento

Espiritual


os enseña a un Jesús que sigue un proceso normal de crecimiento en sabiduría y estatura, y cada vez

El concepto clave para MNC en cuanto al Ministerio Integral en la iglesia es la movilización de la misma. El Ministerio Integral es una tarea para todos los cristianos, no únicamente del pastor o de un comité. Es importante también tomar en cuenta el concepto de equilibrio. Muchas veces en la iglesia

rsonas. Hay espacio de ministerio para todas las

inisterios. En muchas ocasiones queremos que se haga la división exacta de actividades para cada ministerio de la iglesia. El Ministerio Integral nos ayuda a ver a la iglesia como un todo, donde la diversidad de ministerios ayuda a que la iglesia pueda

Un concepto muy difundido y dañino para la iglesia es que el Ministerio Integral es algo sias pequeñas que ministran en lugares pobres. El Ministerio Integral

Nuestra tarea es hacer discípulos que sean

a los nuevos creyentes en la teología y práctica del ministerio de ayuda al Recuerde que la ministración de las necesidades

Base su estrategia de discipulado en aquellos pasajes bíblicos que plantean las verdades

Usted como discipulador debe mostrar una vida equilibrada y de ministerio integral. Su vida equilibrada les enseñará a los miembros de su iglesia y su comunidad que usted también toma tiempo

Entienda que el estilo de vida de los miembros de la iglesia debe ser consistente con el


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ministerio total de la iglesia local. Los programas de la iglesia local deben reflejar lo que los individuos y las familias practican en su vida cotidiana. Si los miembros de la iglesia se involucran en ministerios integrales solamente cuando la iglesia implementa un programa, sus estilos de vida en casa no se modificarán positivamente. Por el contrario, su participación en programas aislados les dará una excusa para no vivir un estilo de vida integrado todo el tiempo.

5. Busque la visión que Dios tiene para la comunidad. Ore, lea y discuta las implicaciones de un Ministerio Integral desde una perspectiva bíblica. Investigue las necesidades de la comunidad. Pregúntese: “¿Si Jesús fuera el rey de esta comunidad, cómo debería lucir ella?” “¿Qué cambios haría Él en las áreas espiritual, social, física, emocional y moral?” Note que el surgimiento de esta visión será dinámico. En la medida que la iglesia local se identifique con la Visión, las intenciones de Dios serán más claras.

6. Testifique que los esfuerzos por ayudar al prójimo representan las intenciones de Dios para restaurar integralmente a su pueblo. Primero, cada vez que se lleve a cabo una iniciativa para ayudar al necesitado, comunique la razón de dicha actividad: “Dios quiere restaurar a los necesitados”. Segundo, ore diligentemente mientras planifica, ejecuta, evalúa y especialmente, mientras celebra la finalización de la actividad. En la medida que los espectadores vean a los cristianos pidiendo a Dios su dirección y provisión, ellos (los no creyentes) se darán cuenta de que la iglesia cree y se conduce como si Dios estuviera dirigiendo el proyecto. Tercero, la iglesia debe dar crédito público y privado a Dios como el principal actor de todo el esfuerzo de la ayuda. De lo contrario, el homenaje y la gloria se desvían a menudo, hacia el misionero, ejecutor del proyecto, o la agencia que Dios usó para proveer los recursos.

7. Utilice los recursos locales, aquellos que Dios ha provisto, antes de buscar ayuda en agencias externas. Dios no hace excepciones. También los pobres deben cumplir con su mandamiento de compartir de lo que Él les ha dado. Dios se goza al usar aquellos recursos insignificantes que son puestos de corazón delante de Él. Dios muestra Su poder y deseo de bendecir y honrar a aquellos que lo honran con obediencia. Tenga cuidado con aquellos que llegan a su iglesia o comunidad con muchos recursos para despilfarrar o donar. A menudo estos grupos o individuos se comportan como si los necesitados fueran tan pobres que no tienen nada (ni responsabilidad), para ayudarse los unos a los otros. Sin quererlo, ellos le roban al pobre el gozo de ver a Dios bendiciendo su obediencia, tal vez compartiendo el único talento que ellos tienen. (Vea Mateo 25:14-28).

8. Adquiera experiencia en actividades pequeñas de Ministerio Integral, las cuales involucren recursos locales antes de iniciar proyectos grandes que requieran la ayuda externa. Si usted trae grandes cantidades de recursos de afuera antes de que la iglesia aprenda a depender de Dios con lo poco que tiene, se corren los siguientes riesgos: 1) la iglesia puede llegar a creer que las provisiones para los ministerios físicos y sociales deben venir exclusivamente de afuera; 2) la iglesia establecerá programas de ayuda dependientes de los recursos de afuera; y, 3) la iglesia nunca aprenderá a iniciar programas de ministerio integral basados únicamente en sus propios recursos.

9. Contacte a otros hermanos o iglesias para conocer acerca de nuevas estrategias y recursos para ministrar a su iglesia y su comunidad de manera integral. Antes de iniciar un programa con su iglesia vea cómo otros grupos están enfrentando problemas similares. Averigüe cómo han obtenido sus recursos. Busque diferentes modelos de respuesta, luego decida junto con el liderazgo de la iglesia acerca de la solución más adecuada en el contexto de su iglesia local.

10. Desarrolle una actitud de siervo, no de controlador. La iglesia local debe ser luz, una influencia positiva en la comunidad, en lugar de un centro de operaciones de una agencia político-religiosa. La iglesia puede participar y aún liderar algunos proyectos que busquen el bienestar de la comunidad, pero de ninguna manera la iglesia debe intentar asegurar el control de todo el proceso.


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Todo esto nos lleva entonces a desarrollar una misión integral en donde la iglesia se compromete a seguir el modelo de Cristo en Mateo 9:35, enseñando, predicando y sanando.

Principales obstáculos para la movilización de la iglesia para responder a las necesidades humanas

Además de los tipos de respuestas que ya hemos señalado arriba como lo son la indiferencia, filantropía, respuesta ideológica y acción social hay otros obstáculos que detienen la movilización de la iglesia hacia una respuesta integral a las necesidades de la comunidad.

Usurpar el rol de Jesús

Uno de los mayores obstáculos es cuando la iglesia pierde de vista su papel en el plan de redención del Maestro usurpando la tarea de salvación y redención que sólo le corresponde a Jesús. La iglesia debe tener en claro su tarea y entender que sólo a través de Jesús Cristo es que podemos llegar al Padre. Él es el único que puede conectar al hombre pecador con Dios a través de su sacrifico en la cruz y el derramamiento de su sangre. La iglesia es sólo el instrumento que Jesús usa para traer al hombre a tener comunión con Dios. Nos equivocamos cuando la iglesia pierde de vista su propósito y se convierte en otra secta ofreciendo fuego extraño a un dios no existente. Ni la iglesia, ni las organizaciones sociales pueden llenar el vacío espiritual en el hombre, sólo Cristo.

Tratar todas las necesidades como emergencias

Otro obstáculo muy común en las iglesias es cuando las respuestas a las necesidades de la comunidad están enfocadas a lo que se conoce como “Respuesta de emergencia” o Relief. Esta forma de respuesta como hemos visto arriba es sólo eficaz cuando responde a las necesidades comunitarias inmediatas después de una tragedia o emergencia. Lo malo es que la mayoría de iglesias y agencias de ayuda responden a todas las necesidades de la comunidad como si todas esas necesidades fueran emergencias. Esto trae como consecuencia la creación de dependencia en los beneficiarios, lo que en la mayoría de los casos les impide crecer y desarrollarse y llegar a ser lo que Dios quiere que sean; ¡libres!

Hay muchas razones del porqué para la iglesia y organizaciones sociales y para-eclesiásticas les gusta tratar todas las necesidades comunitarias como si fueran emergencias. Veamos algunas:

• Es más fácil llegar y distribuir un poco de comida que desarrollar un proyecto de corto o largo plazo para enseñar a la gente a producir su propia comida.

• Es más barato y requiere menos esfuerzo sólo proveer una respuesta rápida a una necesidad que demanda una respuesta a largo plazo.

• Las respuestas de emergencia apelan más al corazón del donante que los proyectos a mediano y largo plazo.

• Muchos de los esfuerzos que se hacen para proveer respuestas de emergencia temporales se enfocan sólo a hacer filantropía o acción social.

• Las respuestas de emergencia son excelentes herramientas para causar satisfacción y reconocimiento.

• Las respuestas de emergencia cuando se desarrollan en el lugar equivocado sólo


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producen más necesidad e insatisfacción en los beneficiarios y los donantes.

• Las respuestas de emergencia son las principales causas de pobreza y dependencia en la sociedad moderna.

Los pobres nos necesitan

Otro obstáculo para la iglesia es el dejar al pobre volar solo. Necesitamos al pobre siempre para existir. La gente pobre necesita además de ser apoyada materialmente, animada a ir a través de un proceso de liberación que comienza con el arrepentimiento. Es verdad que este proceso toma tiempo, pero la meta es ver a esa gente feliz y completa sirviendo a Dios y logrando cumplir sus metas. La tendencia de muchas iglesias y organizaciones es mantener a la gente pobre en la lista de beneficiarios, de esta forma siempre habrá justificación para alargar el proceso de liberación. Muchas iglesias se convierten en cárceles espirituales para el pobre. Esta es otra forma de acallar la conciencia de la iglesia.

Personas: proyectos o productos de venta

Hay ocasiones en que los pobres dejan de ser personas y se transforman en proyectos o productos que se tienen que vender para mantener los sistemas. Esto es común con aquellas organizaciones a las que les gusta mantener al pobre dependiendo de su ayuda. El verdadero proceso liberador ocurre cuando la gente que está recibiendo ayuda de la iglesia u organización comienza a caminar y a tomar sus propias decisiones con la guía del Señor. Siempre debemos sentirnos satisfechos y agradecidos cuando una persona crece y llega a un punto en el que no nos necesita más. Ése es el éxito de Ministerios de Compasión: ¡llegar a ser innecesario!

Cosmovisión comunitaria

Tal vez uno de los mayores retos para la iglesia hoy día es entender a la comunidad y su cosmovisión. El problema es que muchas veces tratamos de hacer Ministerios de Compasión en comunidades con diferentes puntos de vista de la realidad, en donde la cosmovisión de la gente necesita cambiar. Y porque nos enfocamos totalmente en tratar de resolver las necesidades básicas de la gente no percibimos ese importante elemento que en la mayoría de los casos pasa desapercibido. Esa cosmovisión siempre es influenciada por diferentes percepciones desde cómo la persona se ve a sí misma y a los otros, cómo los espíritus y la naturaleza influencian la forma de ver la realidad en grandes porciones de las poblaciones en nuestros países. Todo lo anterior crea vulnerabilidad espiritual en las comunidades y en muchos casos la iglesia no está tomando en cuenta esa cosmovisión; de ahí la inefectividad en el desarrollo de ministerios de compasión y por ende cualquier esfuerzo por traer libertad a los cautivos.

UNIDAD V

EVALUACIÓN Y DIAG NÓSTICO DE

NECESIDADES COMUNITARIAS


47

INTRODUCCIÓN

Si usted tiene un dolor de estómago debe visitar a un médico. Antes de dar cualquier medicación el médico debe examinarle integralmente para encontrar el verdadero problema. Es después de esta evaluación que pueden diagnosticar su enfermedad y darle el tratamiento adecuado. Ahora imagine que usted tiene un dolor de estómago, visita a un médico pero no le examina, sólo considera su palabra y le prescribe un medicamento; ¿confiará en este diagnóstico médico? No creo; quizá vuelva al día siguiente con el mismo dolor o aún en una condición peor porque le dieron el medicamento equivocado.

Frecuentemente cometemos el mismo error cuando tratamos de satisfacer las necesidades de los miembros de la iglesia. Las personas vienen con toda clase de necesidades y problemas pero les damos medicamentos sin diagnosticar antes, y ellos continúan con su problema o aún empeoran. Necesitamos conocer los problemas reales detrás de cada necesidad e intentar satisfacerlos adecuadamente. La mejor forma de diagnosticar los problemas subyacentes para cada necesidad es a través de una evaluación. Es por esta razón que toda persona que quiera desarrollar un ministerio integral compasivo debe primero desarrollar herramientas que le permitan descubrir las necesidades reales que la gente necesitada en la iglesia y la comunidad tiene.

Herramientas técnicas para evaluar las necesidades comunitarias

La técnica FORD

Esta técnica fue usada como un instrumento operativo en las empresas aunque puede ser usado en iglesias, comunidades y familias. Alguien dijo que si realmente quiere comprender a alguna iglesia, comunidad o sistema familiar debe primero conocer sus cuatro aspectos llamados:

F=Fortalezas O=Oportunidades R=Retos D=Debilidades

Este ejercicio le ayudará a la iglesia o líderes de la comunidad a descubrir los 4 aspectos del sistema en el que está viviendo. Porque estamos usando la técnica FORD en el contexto de la evaluación de una comunidad, también llamamos debilidades y retos al lado negativo del sistema, y fortalezas y oportunidades al lado positivo del sistema.

Fortalezas Debilidades

Oportunidades Retos

Fortalezas

Los puntos internos fuertes y positivos de la familia, iglesia, comunidad.

Oportunidades

Las ventajas externas y posibilidades que el sistema tiene para una mejora futura. Es necesario no solamente mirar el lado positivo, sino también el negativo: debilidades y retos.


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Retos

Las consecuencias de los problemas de las áreas débiles, no resueltas del sistema. Son externas y en la iglesia, comunidad o sistema familiar no pueden ser verdaderamente cambiadas.

Debilidades

Los aspectos que hacen al sistema frágil y vulnerable. Son internas, están situadas dentro del sistema.

Técnica de evaluación comunitaria del ÁRBOL

La técnica de evaluación comunitaria del árbol es una técnica sencilla que ayuda a líderes de la iglesia y la comunidad a investigar y evaluar las principales causas y los efectos de los problemas que afectan a la comunidad y a la vez poner de relieve las relaciones entre ellos. Como su nombre lo indica, esta herramienta se asemeja a un árbol. Las raíces del árbol, en la parte inferior del dibujo, abajo, metafóricamente representan las causas del problema principal. El tronco del árbol en el centro del dibujo representa el problema principal y las ramas del árbol, en la parte superior del dibujo, proporcionan una representación visual de los efectos del problema principal.

Como se señaló anteriormente la técnica de evaluación comunitaria del árbol es una herramienta eficaz para la identificación y análisis de las causas relevantes de los principales problemas, que más tarde formarán la base para la formulación de soluciones y objetivos de la estrategia de comunicación. Un análisis de las causas puede ayudar a identificar los segmentos de la comunidad que son los más afectados y que deben estar específicamente interesados en participar en las actividades destinadas a eliminar las causas del problema. Recuerde que cada causa del problema es también un problema en sí mismo.

Tomado de FUDECO (Formulación de Proyectos Comunitarios) Fundación para el Desarrollo de la Región Centro Occidental de Venezuela. Gobierno de Venezuela.

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El punto de partida de la técnica de evaluación comunitaria del árbol es la identificación del problema principal. La identificación de problemas puede parecer una tarea sencilla, pero no lo es. A menudo hay una serie de problemas o causas pero no todos ellos tienen el mismo peso. En la mayoría de los aspectos de la vida por lo general hay algunos problemas que causan un gran número de actores negativos, mientras que la gran mayoría de los problemas son responsables de sólo una parte muy pequeña de la situación. Esto se conoce como la ley 20/80.

Por lo general, el 20 por ciento de los afluentes conllevan un 80 por ciento de la capacidad total de agua en los ríos más grandes. En la comercialización se sabe que sólo una pequeña parte de los clientes (20 por ciento) da cuenta de la gran mayoría de las ventas (alrededor del 80 por ciento). De forma similar un gran problema es causado generalmente por un pequeño número de todas las causas posibles. A través del análisis de causa-efecto, se identifican los principales problemas y sus causas más relevantes. Estos son los problemas centrales, responsables de la mayor parte de la situación adversa experimentada por la comunidad53

Evaluación apreciativa

La evaluación participativa es una herramienta que se sale de los métodos tradicionales de evaluación comunitaria basados en descubrir problemas y plantear alternativas de solución. Este es el principal objetivo de las técnicas de análisis FORD y del árbol que se han planteado en esta unidad. La técnica de evaluación participativa propone que si la realidad es construida socialmente entonces se debería permitir a la comunidad el construir su propia realidad y ser el dueño de esta. Para comenzar, la evaluación participativa parte del principio de que toda comunidad que está viva, lo está porque algo en ella funciona y por lo tanto es un milagro que nunca se llega a comprender. La evaluación apreciativa entonces es una herramienta que comienza con descubrir los elementos positivos dentro de la comunidad para luego invitar a soñar con la comunidad ideal. Este proceso no se detiene ahí, puesto que también analiza los principales retos que la comunidad enfrenta para llegar a ser esa comunidad ideal. La evaluación apreciativa es más que un modelo de evaluación, es una forma diferente de ver el mundo. Si hay alguien que hace muchos años practicó esta herramienta de evaluación fue el Apóstol Pablo en Filipenses 4:8-9. Particularmente esta herramienta anima al líder comunitario a encontrar el trabajo redentor de Dios en la vida de la comunidad y dentro de ellos mismos integrándose más a la vida de esta. A nivel personal esta herramienta calza con la proclamación de un evangelio restaurador; a pesar de que somos pecadores; Dios nos mira a través de nuestra naturaleza caída y reconoce su imagen en nosotros, por lo tanto trabaja para restaurarla como lo fue en el principio de la creación.

Abajo presentamos un cuadro simple que puede ayudar a los líderes de la iglesia para aplicar la herramienta de forma simple. Como se puede ver, si se quiere ser efectivo para ayudar a una comunidad o iglesia a desarrollarse y crecer, se debe poner atención a las acciones. Estas siempre deberán enfocarse en atacar y vencer los principales retos que el sistema enfrenta.

¿Qué funciona bien en nuestra comunidad?

¿Cuál sería la iglesia/comunidad ideal que Dios quiere construir?

¿Cuáles son los principales retos que enfrenta la comunidad para llegar a ser la comunidad/iglesia ideal?

¿Qué acciones debemos desarrollar para llegar ahí?

53 Información tomada de FAO Situación Analysis Framework in PRCA Chapter II. y FUDECO (Formulación de Proyectos Comunitarios) Fundación para el Desarrollo de la Región Centro Occidental de Venezuela. Gobierno de Venezuela


50

Mapeo comunitario

El mapeo es una forma útil de recopilar información y estimular la discusión entre los miembros de la iglesia y la comunidad. Esto ayudará a la gente a identificar los principales focos de necesidad en la comunidad tales como suciedad, pobreza, pecado. Siempre es bueno dividir a la gente en grupos (a veces es importante dividir grupos de mujeres y hombres o adultos y niños)

Del mapeo pueden resultar algunas ideas para desarrollar un programa de salud; que se necesita que los hogares implementen. O tal vez se están haciendo planes para un proyecto de cultivo, pero es necesario saber a quién pertenece la tierra. Es importante ser claro acerca de la información que se desea. Luego, tres o cuatro personas dibujan un mapa o diagrama de la zona. Esto puede ser en el suelo con un palo de carbón, con piedras, hojas, ramas, flores, etc., para representar edificios, actividades, ganado, árboles y así sucesivamente. O puede ser dibujada en un papel con diferentes lápices de colores.

Tomado de Tearfund material; “Getting people to think” página 11.

Inventario de recursos comunitarios

Es importante también al hacer una evaluación comunitaria, que también se incluya una evaluación de recursos comunitarios. En la mayoría de los casos, las comunidades pobres no tienen la más mínima idea de la cantidad de recursos disponibles que tienen a la mano. Al hacerlo los líderes locales descubren todos los recursos que Dios ha puesto en la iglesia y en la comunidad. En la mayoría de los casos la frase favorita de la gente pobre es; “somos pobres…no tenemos…”. En la historia de la alimentación de los 5000, Jesús experimenta la misma respuesta de los discípulos cuando les manda alimentar a la gente. En el versículo 38, Jesús pregunta a sus discípulos: “¿Cuántos panes tienen?,

El mapa dibujado por los hombres El mapa dibujado por los niños

Tomado de Tearfund material; “Getting people to think” Página 11


51

¡vayan y vean!”54. Esta frase es una orden que significa “Abran los ojos y vean lo que tienen cerca de ustedes”. Muchos líderes de iglesias pierden el tiempo llorando su pobreza y miseria porque no son capaces de mirar más allá de su nariz. Hay muchos recursos ignorados en la iglesia y la comunidad así como los había en la comunidad hebrea que Jesús estaba invitando a sus discípulos a alimentar. Por ejemplo; ¿quién tenía los peces y los panes? ¡Un niño! ¿Quién preparó el pan? La madre. Ambos ignorados en la sociedad hebrea. ¿Quién pescó los peces? El pescador que probablemente era ignorado por ser de clase social baja. Cuando ayudamos a la comunidad a descubrir sus propios recursos y a usarlos, entonces y sólo después de eso podemos ir afuera a pedir ayuda. En el versículo 41 Jesús toma los panes y los peces, los bendice y da gracias a Dios por ellos. Simbólicamente está ofreciéndolos a un supremo donante para que los multiplique. La mayoría de donantes hoy día quieren ser multiplicadores de recursos más que simples patrocinadores pagando por todo. A continuación un modelo que se puede usar para hacer un inventario comunitario de recursos.

Modelo para hacer un inventario de recursos

RECURSOS HUMANOS

DONES Y HABILIDADES

RECURSOS DÓNDE ESTÁN Y CÓMO SE

ESTÁN UTILIZANDO

Lista de personas

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

Dones y habilidades

……………………

……………………

……………………

……………………

……………………

……………………

……………………

……………………

……………………

……………………

Recursos económicos

1.

2.

3.

4.

Material físico

1.

2.

3.

4.

Utilización actual

……………………

……………………

……………………

……………………

……………………

54 Marcos 6:38, Nueva Versión Internacional

UNIDAD V I

Ministerio integral de la iglesia


53

INTRODUCCIÓN

Hay una gran variedad de actividades que se pueden desarrollar a través de Ministerios de Compasión. Cada actividad puede ser el enfoque principal para el comité local, dependiendo de las necesidades de la iglesia y la comunidad. Por supuesto que hay muchas más áreas que se pueden considerar y que aplican al llamado de MNC de apoyar el trabajo de la iglesia en responder a las necesidades de la gente. En este módulo se presentan diferentes prioridades y una breve explicación de cada una de ellas.

Cómo movilizar la iglesia hacia el desarrollo de Ministerios de Compasión

La forma más efectiva de movilizar a la iglesia hacia un desarrollo efectivo de ministerios de compasión es trabajando un modelo que llamamos el modelo de las cuatro “I”.

Identificar…

las necesidades de la comunidad y la capacidad, recursos y talentos que la iglesia puede generar para responder a las necesidades de forma holística.

Involucrar…

a la iglesia para desarrollar sus propias iniciativas de respuesta a sus propias necesidades, proveyendo a la iglesia de la iniciativa propia

Implementar…

actividades y programas participativos que movilicen a la iglesia y comunidad a trabajar juntos en su propio desarrollo integral de forma creativa y responsable.

Integrar…

y movilizar diferentes ministerios en la iglesia para participar en la solución de sus propias necesidades y las de la comunidad donde la iglesia ministra

Ministerios Nazarenos de Compasión es un ministerio que enfoca sus esfuerzos hacia el desarrollo transformador de la persona y la comunidad. Cualquier actividad que no persiga el desarrollo integral del individuo comenzando por la restauración de su relación con su creador, no es compasión.

Ministerios Nazarenos de Compasión (MNC) es un ministerio auxiliar de la Iglesia del Nazareno. La tarea principal de MNC es la de desarrollar recursos humanos y materiales para servir a la visión y el ministerio integral de la iglesia en las diferentes regiones del mundo en donde la Iglesia ministra.

Involucrar gente dentro y fuera de la iglesia. El trabajo de MNC y sus comités es activo y está permanentemente enfocado en la generación y desarrollo de recursos para responder a las diferentes


54

estrategias y prioridades que la iglesia local, distritos, áreas y regiones tienen para responder a las necesidades de la gente.

También MNC trabaja facilitando el fortalecimiento de los diferentes ministerios y actividades, con la finalidad de generar redes y alianzas en cada iglesia local y de distrito en cuestión. Hay por lo menos 8 áreas prioritarias en las que MNC trabaja:

Prioridad #1: Organización comunitaria

El objetivo principal de Ministerios Nazarenos de Compasión es servir y promover el desarrollo en comunidades urbanas y rurales marginales en donde la Iglesia del Nazareno ministre a través de un proceso de movilización, formación y empoderamiento de líderes comunitarios, motivándoles a trabajar juntos en la construcción de sus comunidades a través del desarrollo y la utilización de recursos locales que ayudarán a mejorar su condición de vida; y más importante aún, asumir la responsabilidad ser ejecutores y dueños de sus proyectos.

La meta principal de MNC es desarrollar un estilo de vida compasivo en todas las personas con las que trabaja. La filosofía de MNC es animar y enseñar que todo ser humano tiene la capacidad de compartir algo, no importa cuán pobre sea esa persona. Por lo tanto exhorta a la iglesia y comunidad a experimentar la bendición de dar y compartir con el que lo necesita.

Es a través de la promoción de la organización comunitaria que MNC tiene la responsabilidad de trabajar junto con los líderes de la iglesia y la comunidad a través de un proceso de reflexión-acción-reflexión que permita a la gente trabajar dentro de sus comunidades en la identificación de las principales necesidades y las causas que afectan a sus comunidades. Esto permite a los líderes comunitarios y los pastores trabajar juntos descubriendo, analizando, y respondiendo a las necesidades encontradas.

Casi en todas las prioridades que MNC desarrolla, la organización comunitaria es necesaria para promover la participación de la gente en la solución de sus propias necesidades.

Aquí las diferentes etapas en el proceso de organización comunitaria:

• Grupo base interesado (la iglesia).

• Identificación de necesidades comunitarias.

• Identificación de líderes comunitarios.

• Evaluación de necesidades comunitarias.

• Identificación de causas y áreas de vulnerabilidad.

• Organización de un plan de trabajo con acciones especificas.

• Inventario de recursos locales y externos.

• Asignación de responsabilidades.

• Evaluación permanente del plan de acción.

• Seguimiento.


55

Prioridad # 2: Desarrollo económico

El propósito de esta prioridad es la de promover y fomentar actividades de desarrollo económico en las iglesias locales para ayudar a las familias necesitadas a mejorar sus vidas a través de mejores fuentes de ingresos y su participación económica y el apoyo a la iglesia local. Esta es una forma importante de promover la autosuficiencia de los individuos, especialmente los miembros de la Iglesia del Nazareno. MNC trabaja en coordinación con las iglesias locales y los distritos en la identificación de grupos de individuos con la visión de convertirse en pequeños empresarios. También busca facilitar la formación y capacitación de grupos en las áreas de gestión de proyectos, contabilidad, mercadeo, control de calidad, producción y comercialización.

Por lo menos tres áreas son importantes para el desarrollo económico:

• Capacitación

• Equipamiento

• Seguimiento

También es importante estudiar algunas formas de desarrollo económico que MNC apoya como por ejemplo:

Capital semilla

Este es tal vez el modelo más antiguo de desarrollo económico que MNC ha desarrollado. Aquí algunas de sus características:

• En la mayoría de los casos, el capital inicial es provisto por un ente externo.

• Es administrado por el comité de Ministerios de Compasión y es ofrecido a gente que quiere desarrollar proyectos de generación económica.

• Es generalmente para pequeños proyectos que no requieren mucha administración.

• Comunmente responde a las necesidades que la gente dice tener.

Uno de los principales obstáculos para este tipo de proyecto de desarrollo económico es que el fondo inicial es provisto a la gente por un agente externo. Esto quiere decir que la gente recibe el fondo sin tener que invertir nada de su propio bolsillo. Esto causa que en una gran mayoría de casos el fondo se acabe y los resultados no sean los esperados. Mucha de la gente que recibe los beneficios de este tipo de proyectos, sabe que hay dinero disponible para préstamos y solicita un préstamo aún cuando no sepa lo que quiere hacer, o no tiene experiencia en el negocio que quiere comenzar. De ahí el poco éxito que tienen muchos de estos apoyos “capital semilla”.

En el manual de Compasión de la Región Mesoamérica hay otra explicación acerca de otro modelo de Proyecto Semilla que se asemeja al modelo que se presenta a continuación.

Grupos de Ahorro Mutuo

Quienes han visto la película “Buscando a Nemo” sabrán que es la historia de un pequeño pez que es atrapado en una red y es llevado a Sidney, Australia, mientras su padre lo busca desesperadamente. En la película hay un momento en que el padre de Nemo es atrapado en una red con un cardumen de atunes. Cuando la red comienza a subir, este pequeño pez comienza a animar a los atunes a nadar contra la red. Con la fuerza colectiva de todos los atunes, la red se va tensando poco a


56

poco hasta romperse. De esta forma todo el cardumen de atunes escapa. Esta ilustración habla de cómo la unión hace la fuerza. De la misma manera un grupo de ahorro mutuo se apoya mutuamente para salir de la pobreza. Un Grupo de Ahorro Mutuo trabaja de la siguiente forma:

• Grupos de Ahorro Mutuo son pequeños grupos de personas pobres que se unen para ahorrar determinada suma de dinero periódicamente hasta formar un capital.

• Los miembros de un Grupo de Ahorro Mutuo se enfrentan a problemas similares, se ayudan unos a otros para resolver sus problemas.

• Los Grupos de Ahorro Mutuo fomentan el ahorro pequeño entre sus miembros. Los ahorros se mantienen en el banco. Este es el fondo común en nombre del grupo de autoayuda.

• El Grupo de Ahorro Mutuo ofrece pequeños préstamos a sus miembros de su fondo común.

• Después de cierto tiempo, si el Grupo de Ahorro Mutuo satisface los requerimientos de los bancos de acuerdo con la lista de verificación de la calidad de los tales, un banco puede otorgar préstamos a los grupos de autoayuda.

• El modelo de Grupo de Ahorro Mutuo, anima a personas muy pobres a comenzar juntos a ahorrar pequeñas cantidades hasta tener un capital que les permita comenzar a brindarse pequeños préstamos entre ellos.

Al igual que las pequeñas gotas de agua forman un océano, sus ahorros poco a poco se convertirán en grandes cantidades. En algunos sectores, estos ahorros se han convertido en cientos de miles en moneda local.

Prioridad # 3: Desarrollo integral del niño.

MNC y la Iglesia del Nazareno creen firmemente que los niños son creados a imagen de Dios (Salmo 139:13-6) y son un regalo para toda la humanidad (Salmo 127:3). "La Biblia manda que cada cristiano:"Levanta la voz por los que no tienen voz; ¡defiende los derechos de los desposeídos!”55 El Shemá (Deuteronomio 6:4-7) nos exhorta a comunicar la gracia de Dios a nuestros hijos. El Salmo 78:4 dice: "No las esconderemos de sus descendientes; hablaremos a la generación venidera del poder del Señor, de sus proezas y de las maravillas que ha realizado".56 Jesús afirma esto: "Dejen que los niños vengan a mí, y no se lo impidan, porque el reino de Dios es de quienes son como ellos”57. Como respuesta a este punto de vista bíblico, la Iglesia del Nazareno reconoce que los niños son importantes para Dios y una prioridad en su reino. Creemos que Dios nos manda cuidar, proteger, amar y guiar a los niños. Ellos son parte del plan redentor de salvación de Nuestro Señor Jesucristo y están incluidos en él, por lo tanto la salvación, el discipulado y la vida de santidad son imprescindibles en la vida de los niños. Reconocemos que los niños no son un medio para un fin, sino que son llamados a participar plenamente en el Cuerpo de Cristo. Los niños no son los discípulos en espera, sino discípulos en entrenamiento.58

En MNC y la Iglesia del Nazareno nos vemos con una comunidad de fe intergeneracional donde los niños y los jóvenes son amados y valorados, incorporándoles en la vida activa de la familia de la Iglesia a través de una amplia variedad de medios y métodos, y donde ellos tienen la oportunidad de ministrar a otros de manera consistente con su edad, desarrollo, habilidades y dones espirituales. 55 Proverbios 31:8, Nueva Versión Internacional 56 Salmo 78:4, Nueva Versión Internacional

57 Lucas 18:16, Nueva Versión Internacional

58 Palabras de Rev. Linda Boardman expresadas en entrevista hecha por el escritor de este módulo en Febrero 2011.


57

(Párrafo 903.19. El valor de la Infancia y la Juventud. Manual de la Iglesia del Nazareno 2009-2013)59

Entre las actividades que MNC desarrolla en el campo del desarrollo integral del niño están:

• Proporcionar efectivamente el empoderamiento de los ministerios integrales del desarrollo del niño en cinco áreas básicas: física, mental, emocional, social y espiritual

• Articular las posturas cristianas sobre temas actuales de justicia social que afectan a los niños.

• Conectar a los niños en el corazón de la misión y el ministerio de la comunidad de fe.

• Apoyar a pastores e iglesias a hacer la conexión y integrar a niños y jóvenes en la vida activa de la iglesia a través del involucramiento de éstos en los diferentes ministerios de la iglesia

• Discipular a los niños para que ellos sean discipuladores.

• Equipar a los padres para fomentar la formación espiritual de sus hijos.

Áreas de Programa

Patrocinio de niños. El propósito del programa de Patrocinio de Niños es el de generar recursos para apoyar a miles de niños que diariamente atienden las diferentes modalidades de programas de Desarrollo del Niño en todo el mundo. Los recursos económicos producto del patrocinio se utilizan para ayudar a mejorar la situación social de los niños en las áreas espiritual, física, mental, emocional y social. También en el programa de Patrocinio se apadrina a niños hijos de los pastores más necesitados.

Cualquiera puede patrocinar a uno o varios niños: un individuo, una iglesia, un grupo de jóvenes. Lo único que se necesita es el deseo de bendecir a un niño que vive en condiciones de pobreza y por supuesto la información acerca del programa de Patrocinio de Niños de MNC que se puede conseguir a través de los coordinadores de MNC.

Desarrollo del niño. El propósito principal del Ministerio de Desarrollo del Niño es el de apoyar al liderazgo en las iglesias locales para participar activamente en los esfuerzos de ayudar al desarrollo integral del niño a través de los diferentes ministerios de la iglesia. También busca ayudar a los pastores y líderes a entender el corazón de Dios para con los niños y su importancia para la iglesia, su desarrollo y su futuro. Los niños no son sólo beneficiarios de un servicio que la iglesia da, sino que Dios los llama a ser activos protagonistas en la vida de la iglesia y sus ministerios. El deseo de Dios es que todos los niños alcancen su pleno potencial como seres humanos, y que lleguen al conocimiento de su amor y perdón para ser miembros productivos en las comunidades donde viven y hacer de este mundo un mejor lugar.

Áreas de Ministerio

Aquí una lista de las áreas de ministerio que el Programa de Desarrollo Integral del Nino trabaja:

• Desarrollo espiritual.

• Educación.

• Desarrollo social.

59 Manual de la Iglesia del Nazareno Párrafo 903.19. El valor de la Infancia y la Juventud. Manual de la Iglesia del Nazareno 2009-2013


58

• Salud y prevención.

• Familia y comunidad.

• Prevención y protección.

• Nutrición.

• Recreación.

• Desarrollo de habilidades y dones espirituales

Diferentes modalidades del programa de Desarrollo Integral del Nino

• Clubes de Niños (especialmente en los Países de la Antigua Unión Soviética).

• Casas provisionales.

• Orfanatos.

• Guarderías.

• Escuelas primarias y secundarias.

• Programas multidisciplinarios de Desarrollo Integral del Niño.

• Programas de Nutrición.

• Programas de protección y prevención del Niño.

Conectando una nueva generación

En el año 2001 Dr. James H. Diehl Superintendente General de la Iglesia del Nazareno lanzó la década de énfasis en los niños y jóvenes llamada: “Conectando una Nueva Generación.

La tarea que este énfasis tiene es la de trabajar con pastores y líderes de la Iglesia del Nazareno en todo el mundo para convertirse en una comunidad de fe intergeneracional donde los niños y los jóvenes sean amados y valorados. Para que esto suceda el ministerio se enfoca en las siguientes áreas cuyos principales objetivos han sido:

• La sensibilización y apreciación del valor de los niños y jóvenes en la iglesia y el Reino de Dios. Como ya se ha mencionado, ellos son "los discípulos en la formación" no, "los discípulos en espera".

• Estimular a las iglesias a ministrar efectivamente a la persona completa: física, mental, emocional, social y espiritualmente.

• Desafiar y equipar líderes de la iglesia para involucrar a los niños y jóvenes de lleno en la vida y el ministerio de la comunidad de fe.

• Desafiar y equipar a los padres para fomentar la formación espiritual de sus niños y jóvenes.

Ministerios Nazarenos de Compasión junto con JNI y los Ministerios de Escuela Dominical y Discipulado de la Iglesia de Nazareno han apoyado esta iniciativa desde sus inicios. Luego de que el año 2011 la década concluyera, con el apoyo de los Superintendentes Generales, el énfasis pasó a ser permanente.


59

Las razones de las principales actividades de esta iniciativa son:

• Para ayudar y animar a la iglesia a evaluar periódicamente los temas críticos y cómo los niños y los jóvenes los enfrentan en sus comunidades.

• Para ayudar y animar a la iglesia a explorar los recursos disponibles que les permitan atender a los niños y jóvenes de manera integral.

• Para ayudar y animar a todas las iglesias a ser creativos en los ministerios de desarrollo que satisfagan las necesidades de los niños y jóvenes.

• Para ayudar y animar a todas las iglesias a brindar apoyo y recursos a la familia como estructura ordenada por Dios para educar a los niños y jóvenes.

• Para ayudar a estimular y apoyar a todas las iglesias para ayudar a los niños y jóvenes a identificarse plenamente con Cristo, ayudándoles a entrar en una relación personal con Él.

• Para ayudar y animar a todos los ministerios dentro de la iglesia para trabajar juntos e integrar a los niños y jóvenes de lleno en la comunidad de fe.

• Para ayudar y animar a la iglesia a considerar maneras de celebrar el importante desarrollo y los logros espirituales en las vidas de los niños y jóvenes.

• Para ayudar y animar a la Iglesia para invertir recursos en los niños y jóvenes en el discipulado y la tutoría.

“Cosas que hemos oído y conocido, y que nuestros padres nos han contado. No las esconderemos de sus descendientes; hablaremos a la generación venidera del poder del SEÑOR, de sus proezas, y de las maravillas que ha realizado.”60

Prioridad # 4: Salud y prevención comunitaria.

Salud Comunitaria

Salud comunitaria se refiere a “la atención que se brinda a la comunidad, basada en la identificación de problemas de salud, mismos que servirán como base para la planeación de actividades relacionadas con la promoción para conservar la salud. Prevenir enfermedades derivadas de los riesgos identificados, actividades educativas encaminadas a colaborar en la solución de los problemas identificados. Con el apoyo multidisciplinario de un equipo de salud. Direccionado a grupos vulnerables, utilizando todos los recursos disponibles del sistema familiar”.61

La salud es un tema muy importante para la comunidad y la iglesia. Por supuesto es diferente la apreciación de la salud comunitaria como una prioridad dependiendo del área o región. Para unos la salud es prioritaria mientras que para otros es otra área de necesidad más que hay que atender.

En la mayoría de países del tercer mundo la percepción de la salud es más curativa que preventiva. La mayoría de la gente percibe la salud como algo que se atiende en los hospitales y clínicas. Una gran cantidad de personas sólo se interesa por su salud cuando se enferma. Más que la salud, es la enfermedad la que afecta a las comunidades en las que la iglesia está sirviendo. Los efectos son variables, en los diferentes países, pero en general, la problemática de atención de enfermedades es bastante seria. El estado de salud de la población está deteriorándose en lugar de mejorar, según los informes de las instituciones internacionales que se encargan de ver por estos asuntos.

60 Salmo 78:3-4, Nueva Versión Internacional 61 Universidad Autónoma de Yucatán. Facultad de Enfermería; www.enfermeria.uady.com.mx/sitioflash/index.htm


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Hay una amplia variedad de enfermedades que afectan a la población y la mayoría de ellas afectan la vida y las familias, la economía y el desarrollo. También la enfermedad está ganando terreno debido a que en muchos países hay una falta de médicos, centros de atención, medicamentos o cuando existen, los medicamentos se venden a precios no accesibles. Debido a la contaminación y a los cambios climáticos, nuevas enfermedades están atacando al ser humano. Por otra parte en muchos lugares las enfermedades están llegando a ser más resistentes a los medicamentos existentes de tal forma que las epidemias que se creían erradicadas están regresando.

MNC Trabaja en coordinación con pastores y líderes en los distritos e iglesias locales en la prevención y la promoción de la salud a través de diferentes actividades: grupos médicos extranjeros y nacionales, así como clínicas.

• Grupos médicos MNC promocionan la organización de grupos médicos para ayudar en áreas de necesidad. Son una buena alternativa para ayudar en los problemas de salud de los miembros de la iglesia y de la comunidad. Generalmente actúan en jornadas médicas de 5 a 10 días, proporcionando servicios de consulta médica general y ocasionalmente también odontológica. No podemos pretender que con estos grupos podamos atender los problemas de todas las iglesias, pero sí son una ayuda para aquellas comunidades donde los servicios de salud son malos o no existen del todo.

• En la mayoría de los casos estos grupos médicos son extranjeros que vienen dentro de lo que se cataloga como grupos de Trabajo y Testimonio en la Iglesia del Nazareno. Una ventaja con estos grupos médicos es que casi siempre traen medicinas que son caras o inaccesibles en el mercado local.

• También se pueden organizar grupos médicos locales. Estos son médicos locales, del distrito o iglesia local que se organizan para brindar servicio médico a la iglesia y la comunidad. Son médicos y grupos más accesibles y la coordinación puede hacerse a nivel local, lo que disminuye el tiempo de espera para la realización de la actividad. Lo que a veces dificulta la acción de los grupos médicos locales es el acceso a buena cantidad de medicinas para dar un servicio completo. Esto es algo en que hay que trabajar para buscar las fuentes de donde se puedan obtener. Además de brindar un servicio a la salud, también esto da la oportunidad de dar a los médicos locales una opción de ministerio con los dones y talentos que Dios les ha dado.

• En algunas iglesias donde tienen el recurso humano, como médicos, enfermeras o dentistas, puede instalarse un servicio de atención médica periódica o constante, como un servicio directo de la iglesia hacia sus miembros y la comunidad. Otro elemento a tomar en cuenta, además del humano, es el de la provisión de medicamentos. Debe encontrarse una fórmula que permita proveer de medicamentos continuamente, sin depender de donaciones. En algunos países los medicamentos genéricos se encuentran disponibles a bajo costo, y pueden proveerse en la clínica a precio de costo, o con muy poco margen de ganancia para el manejo administrativo del sistema.62

Evangelismo de Salud Comunitaria63 (CHE por sus siglas en inglés)

CHE es tal vez el mejor modelo de salud preventiva existente. Este es un ministerio que anima a la gente asumir la responsabilidad de cuidar por su salud espiritual y física y de la comunidad.

El objetivo de Evangelismo de Salud Comunitaria (CHE) es el de establecer un ministerio de

62 Algunas porciones de la información en esta sección es tomada del Manual de Compasión Región MAC. Páginas 54- 59. 63 Tomado de LifeWind International www.LifeWind.org ~ [email protected]

desarrollo cuyo objetivo es cumplir con la gran comisión de Jesús (Mateo 28:19Mandamiento (Mateo 22:37-40). Esto se logra a través de la capacitación de miembros de la comunidad para convertirse en evangelistas de la salud comunitaria (CHE). Estos son vvisitan regularmente 10 a 15 casas vecinas, para compartir el evangelio y la promoción de los principios de prevención de la enfermedad y la vida sana. El programa está diseñado para ser transferible, multiplicable, dando continuidad al minisalga de la zona.

La buena salud es algo más que elementos médicos. Para que una persona goce de buena salud, muchos elementos están involucrados. Con este fin CHE intenta ayudar a las comunidades a luchar para lograr alcanzar los elementos que se presentan a continuación:

CHE es un ministerio multifacético, basado en la comunidad, su estrategia de trabajo mira al hombre de forma integral, atacando todas sus áreas: física, espiritual, emocional y social. Llos equipos de capacitación es la de dotar a los pobladores locales con las herramientas necesarias para responder a las necesidades de la comunidad de forma integral. Los equipos CHE tienen la responsabilidad de compartir lo aprendido con al ministerio trabaja un modelo Bíblico de multiplicación a través del testimonio.

Históricamente, la mayoría del personal médico y los fondos disponibles para los programas de salud en el mundo en desarrollo se centtratamiento curativo para tan sólo un cinco al diez por ciento de la población. En la mayoría de los países en desarrollo del mundo, el 80 por ciento de los profesionales de la salud se encuentran eciudades, mientras que el 80 por ciento de la población vive en zonas rurales. La mayoría de las clínicas y hospitales también están en las ciudades. Esto deja a grandes sectores de la población sin una adecuada atención médica.

CHE pone su mayor énfasis en la prevención, que involucra la participación y el desarrollo de


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uyo objetivo es cumplir con la gran comisión de Jesús (Mateo 28:1940). Esto se logra a través de la capacitación de miembros de la

comunidad para convertirse en evangelistas de la salud comunitaria (CHE). Estos son vvisitan regularmente 10 a 15 casas vecinas, para compartir el evangelio y la promoción de los principios de prevención de la enfermedad y la vida sana. El programa está diseñado para ser transferible, multiplicable, dando continuidad al ministerio después de que el equipo de capacitación

La buena salud es algo más que elementos médicos. Para que una persona goce de buena salud, muchos elementos están involucrados. Con este fin CHE intenta ayudar a las comunidades a luchar

ra lograr alcanzar los elementos que se presentan a continuación:

CHE es un ministerio multifacético, basado en la comunidad, su estrategia de trabajo mira al hombre de forma integral, atacando todas sus áreas: física, espiritual, emocional y social. Llos equipos de capacitación es la de dotar a los pobladores locales con las herramientas necesarias para responder a las necesidades de la comunidad de forma integral. Los equipos CHE tienen la responsabilidad de compartir lo aprendido con al menos 10-15 familias en la comunidad. Este ministerio trabaja un modelo Bíblico de multiplicación a través del testimonio.

Históricamente, la mayoría del personal médico y los fondos disponibles para los programas de salud en el mundo en desarrollo se centran en la construcción de hospitales, que proporcionan un tratamiento curativo para tan sólo un cinco al diez por ciento de la población. En la mayoría de los países en desarrollo del mundo, el 80 por ciento de los profesionales de la salud se encuentran eciudades, mientras que el 80 por ciento de la población vive en zonas rurales. La mayoría de las clínicas y hospitales también están en las ciudades. Esto deja a grandes sectores de la población sin una

fasis en la prevención, que involucra la participación y el desarrollo de


uyo objetivo es cumplir con la gran comisión de Jesús (Mateo 28:19-20) y el Gran 40). Esto se logra a través de la capacitación de miembros de la

comunidad para convertirse en evangelistas de la salud comunitaria (CHE). Estos son voluntarios que visitan regularmente 10 a 15 casas vecinas, para compartir el evangelio y la promoción de los principios de prevención de la enfermedad y la vida sana. El programa está diseñado para ser

sterio después de que el equipo de capacitación

La buena salud es algo más que elementos médicos. Para que una persona goce de buena salud, muchos elementos están involucrados. Con este fin CHE intenta ayudar a las comunidades a luchar

CHE es un ministerio multifacético, basado en la comunidad, su estrategia de trabajo mira al hombre de forma integral, atacando todas sus áreas: física, espiritual, emocional y social. La función de los equipos de capacitación es la de dotar a los pobladores locales con las herramientas necesarias para responder a las necesidades de la comunidad de forma integral. Los equipos CHE tienen la

15 familias en la comunidad. Este ministerio trabaja un modelo Bíblico de multiplicación a través del testimonio.

Históricamente, la mayoría del personal médico y los fondos disponibles para los programas de ran en la construcción de hospitales, que proporcionan un

tratamiento curativo para tan sólo un cinco al diez por ciento de la población. En la mayoría de los países en desarrollo del mundo, el 80 por ciento de los profesionales de la salud se encuentran en las ciudades, mientras que el 80 por ciento de la población vive en zonas rurales. La mayoría de las clínicas y hospitales también están en las ciudades. Esto deja a grandes sectores de la población sin una

fasis en la prevención, que involucra la participación y el desarrollo de


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la comunidad. La mejor atención médica es prevenir la enfermedad antes de que ocurra. La medicina curativa busca la recuperación de las enfermedades existentes en vez de la prevención de enfermedades. La medicina curativa es cara y no está disponible para la mayoría de la gente, especialmente en las zonas rurales y los pueblos. Esto no significa que la medicina curativa no sea necesaria, sino que ayuda a prevenir enfermedades que se pueden prevenir y de esta forma ayuda a ahorrar recursos que se pueden utilizar en la construcción de una infraestructura que mejore la higiene y la nutrición de las familias.

La mayoría de las enfermedades se pueden prevenir mediante la educación sanitaria y vacunación, CHE ayuda a los capacitadores comunitarios a reconocer las enfermedades básicas y cómo las tratan en el hogar. También CHE trabaja con las comunidades para mejorar la salud a través del mejoramiento de la agricultura y la nutrición, el saneamiento ambiental y el cuidado de los recursos naturales, la flora y la fauna. Principalmente toda la capacitación se da con la finalidad de enseñar a la comunidad que Jesús puede limpiar y sanar al hombre de su principal enfermedad: el pecado.

Los equipos voluntarios de CHE son equipados y enviados a:

• Evangelizar sus comunidades, haciendo nuevos discípulos

• Nutrir discípulos, el fortalecimiento de la iglesia

• Mejorar el saneamiento, la prevención de enfermedades

• Mejorar la agricultura, el aumento de la producción de alimentos

• Crear nuevas empresas, sustraerse a la dependencia.

• Utilizar las tecnologías adecuadas, el fomento de la sustentabilidad

Prioridad # 5: Seguridad alimentaria.

MNC se interesa por las necesidades físicas de la persona. Cuando Jesús vino a aquella comunidad descrita en el evangelio de Marcos 6:32-42 se encontró con una comunidad desorganizada y con muchas necesidades. Él describe la comunidad como “ovejas sin pastor”. Pero la mayor necesidad en ese momento era el hambre que la gente estaba padeciendo por causa del tiempo que habían permanecido esperándole. La seguridad alimenticia es una de las prioridades que debemos de atacar cuando hablamos de proveer respuestas compasivas a las necesidades de las personas.

Condiciones importantes a considerar en la seguridad alimenticia

Hay cinco condiciones que se deben considerar cuidadosamente cuando se habla de seguridad alimenticia:

• Disponibilidad. Cantidades y tipos de alimentos disponibles para la población durante las diferentes estaciones del año.

• Acceso. Capacidad que tienen las personas para obtener los alimentos necesarios para cubrir el diario suministro de calorías y las necesidades nutricionales necesarias para la familia. Se debe definir cuál es la dieta diaria que una familia consume y cuantas veces por día la consumen. También cuáles son los periodos críticos en función de los tiempos de cosecha.

• Utilización. Cuál es la dieta básica de las familias, si ellas están consumiendo alimentos que ayudan a mejorar la salud. Por ejemplo cuando se quiere desarrollar un programa de nutrición se debe analizar qué porcentaje de la población enfrenta malnutrición, principalmente entre los


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niños menores de cinco años. Esta información está generalmente disponible en los centros de salud comunitarios. También se deben analizar los patrones de cultivos y el consumo de alimentos nutritivos y venta.

• Sustentabilidad de los recursos y cuidado de la creación. ¿Qué está haciendo la gente para cuidar de los recursos ambientales en su comunidad (agua, bosques, suelo, etc.)

• Flexibilidad. ¿De qué manera estas comunidades responden y hacen frente a las crisis y los cambios? (por ejemplo, sequías, inundaciones, cambios en los productos agrícolas, precios de cultivos, el clima)

Principios y valores de la seguridad alimenticia64

MNC proclama que toda persona ha sido creada por Dios y tiene derecho a tener acceso a los alimentos necesarios que le permiten vivir una vida saludable y para eso trabaja con otras organizaciones en el desarrollo de redes de apoyo para asegurar que miles de mujeres, niños y ancianos tengan acceso a comida diariamente. Esto se realiza a través de las siguientes acciones:

• Apoyar y fortalecer el liderazgo local y la capacidad de organización.

• Restaurar la dignidad humana de todas las personas mediante el apoyo a los programas que aumenten la autosuficiencia alimentaria.

• Aliviar el sufrimiento humano: esto implica la medición enfocada en los resultados tangibles que van más allá de los indicadores y procesos con las familias y las comunidades.

• Integridad en el uso de los recursos alimenticios con honestidad, transparencia y rendición de cuentas. Especialmente cuando hay donantes involucrados.

• Manejo adecuado de recursos humanos, tiempo, financieros y ambientales en la producción de alimentos.

• Promover la justicia social: aboga por cambios necesarios en las estructuras existentes que no son compatibles y que afectan la seguridad alimentaria sostenible para las poblaciones vulnerables.

• Igualdad: todas las personas tienen el mismo derecho de acceso a la comida: independientemente de su fe, género, edad, capacidad, etnia o enfermedad con SIDA. NMC promueve la igualdad y trabaja junto a otras organizaciones hermanas en los esfuerzos para transformar las estructuras y las relaciones.

Es importante antes de comenzar un programa de alimentación responder a las siguientes preguntas:

• ¿Anima este programa el fortalecimiento e igualdad entre hombres y mujeres?

• ¿Fomenta este programa una verdadera cooperación entre los miembros y socios en la comunidad y en la mayoría de casos los donantes extranjeros?

• ¿Satisface este programa las necesidades de diferentes estructuras familiares; por ejemplo, los hogares encabezados por madres solteras, ancianos o huérfanos?

64 La información provista en esta sección ha sido adaptada de la guía de propuesta de Banco de Recursos Alimenticios (Food Resource Bank) una organización especializada en promover la seguridad alimenticia en el mundo. MNC es parte de esta organización.


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• ¿Se basa el enfoque del proyecto en prácticas culturales adecuadas para que la seguridad alimentaria sea una realidad para todos?

• Respeto: todas las comunidades y los individuos son únicos y esto hace que su visión de una seguridad alimenticia sostenible difiera entre unos y otros. MNC tiene el compromiso de respetar la visión de la comunidad y sus decisiones.

• Solidaridad: abogar porque todos sean más conscientes de los problemas que la gente necesitada enfrenta. De esta manera podeos hablar y tomar decisiones que beneficien a los que están sufriendo. Esto se logra mediante el diálogo y la comprensión de cómo las personas estamos conectadas unas a otras y de esta forma comprender los diferentes contextos que las personas tienen.

• Fortalecer a las familias: cuando las personas han mejorado los medios de subsistencia que satisfacen las necesidades de sus familias, se reduce la migración hacia el exterior, menor separación de las familias y el aumento de resistencia a las crisis de origen natural y humano.

Es importante destacar aquí que la promoción de la seguridad alimenticia es tal vez una de las prioridades más críticas dentro del trabajo de MNC. Primeramente porque nuestro planeta está padeciendo muchas crisis causadas por los cambios climáticos. Pero siempre hay grandes posibilidades de movilizar recursos para ayudar a la gente que padece escasez. Cuando se organiza un programa de alimentación se debe estar seguro de las necesidades alimenticias de la gente y cuáles son las limitaciones y valores culturales que afectan su cosmovisión. Por ejemplo, hay sociedades en donde la gente no comería comida genéticamente modificada. O comunidades en donde la gente no está acostumbrada a ciertos tipos de alimento que recibe de un donador, siempre por el peligro de enfermarse. También el programa de alimentación debe ser bien planificado involucrando en la toma de decisiones a respetables líderes comunitarios, cuando sea posible. Un programa de alimentación sin planificación puede causar una revuelta y terminar violentamente cuando la gente irrumpe en el lugar en donde se guarda la comida y se la lleva sin ningún control. Por esto es importante una cuidadosa planificación.

Prioridad # 6: Atención a emergencias y desastres.

El mundo vive en constante alerta debido a las constantes emergencias por causa de desastres naturales o creados por el hombre. Esto afecta las vidas y posesiones de miles de familias quienes ven reducidos el acceso a bienes y servicios que responden a sus necesidades básicas. MNC trabaja en la constante búsqueda y almacenamiento de recursos para ayudar a las víctimas de esas emergencias. Dentro de este marco de acción MNC trabaja también coordinando acciones con iglesias locales, organizaciones de socorro como la Cruz Roja, las Naciones Unidas y el Programa Mundial de Alimentos, además de otras organizaciones estatales, comunitarias e internacionales para desarrollar recursos y proveer atención inmediata a la familia de las iglesias afectadas y las comunidades. Para esto se ha creado el programa Respuesta Nazarena a Desastres que es uno de los ministerios que MNC tiene bajo su responsabilidad.

Como organización cristiana que provee ayuda humanitaria a familias y comunidades afectadas, MNC trabaja con su ministerio Respuesta Nazarena a Desastres para proveer inmediata respuesta cuando ocurren las emergencias. Lucas 10:25-37 nos narra la historia del Buen Samaritano que provee ayuda inmediata al hombre herido en el camino. Hechos 11:27-30 nos cuenta la historia de la iglesia en Antioquía colectando ofrendas para enviar a la iglesia de Jerusalén, para ayudar con el hambre que afectaba a la iglesia. El trabajo de MNC es el de comunicar y facilitar entre todas las Iglesias del Nazareno alrededor del mundo el compartir de recursos para ayudar a las personas afectadas y víctimas


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de desastres naturales o creados por el hombre.

Un desastre ocurre mayormente por causas naturales: terremoto, tsunami, inundación, incendio, erupción volcánica, derrumbes, etc.

Un desastre creado por el hombre ocurre mayormente por cuestiones políticas, raciales y religiosas: guerras civiles o entre países, genocidios, huelgas, accidentes de transporte y otros.

Durante la atención a una emergencia Respuesta Nazarena a Desastres se enfoca en cuatro puntos importantes:

• Mostrar el amor y la compasión de Nuestro Señor Jesucristo.

• Abogar por el derecho de toda persona a vivir con dignidad.

• Abogar por el derecho de toda persona (iglesia y comunidad) a recibir asistencia humanitaria.

• Abogar por el derecho de toda persona a la protección y la seguridad.

La respuesta inmediata, siempre que sea posible, se enfoca a las necesidades de recuperación de las familias afectadas, ayudar en el suministro de alimentos, asistencia médica, medicinas, ropa, semillas y herramientas, enseres domésticos, los pozos de la purificación y la reconstrucción de viviendas dañadas o destruidas de las víctimas afectadas. De esta forma se ayuda a las víctimas del desastre a reanudar una vida normal más rápidamente.

Es importante señalar que en la Unidad 3 se habla de los tipos de respuesta de las organizaciones para-eclesiásticas a las necesidades humanas. Aquí es aplicable también a la labor de la iglesia cuando se trata a la atención de emergencias. La respuesta inmediata en caso de emergencia es de carácter temporal. La respuesta de emergencia ayuda a la iglesia y la comunidad a recobrar fuerzas después de la tragedia para comenzar el proceso de reconstrucción y rehabilitación de lo destruido. Nunca se debe limitar el apoyo solamente a atender la emergencia. Como se ha dicho antes, esto crea dependencia y limita a la gente en la reconstrucción de sus vidas después del desastre.

MNC a través del Ministerio de Respuesta a Desastres trabaja apoyando la capacitación de los equipos locales de respuesta a los desastres. También trabaja ayudando a las iglesias a desarrollar un mapeo de las áreas de vulnerabilidad en las comunidades y países. Esto ayuda a los comités de compasión a la identificación y establecimiento de redes de apoyo que involucran a otras organizaciones gubernamentales y privadas:

• Comisiones nacionales de atención de desastres o emergencias (en algunos lugares se le llama Defensa Civil)

• Cruz Roja.

• Programa Mundial de Alimentos.

• Agencias de las Naciones Unidas.

• ONG’s tales como Visión Mundial, Compasión Internacional, World Relief, Oxfam y otras.

Generalmente esas entidades ya están organizadas y por lo tanto ayuda el conectarse con ellas y comenzar a movilizar a la gente de la iglesia y las comunidades afectadas hacia sus centros de ayuda.

Otra forma en que la iglesia se convierte en un instrumento de ayuda a la respuesta a las emergencias es abriendo sus puertas para servir como centro de refugiados, bodega para guardar los


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alimentos y distribución o clínica provisional de atención a las víctimas. En África muchas de nuestras iglesias se convierten en centros de ayuda a las víctimas de los terremotos, inundaciones, y atención a epidemias.

Prioridad # 7: SIDA: prevención y cuidado.

El impacto que la epidemia del virus VIH/SIDA produce en la sociedad continúa afectando e infectando a millones de personas. Familias enteras, amigos, vecinos, comunidad e iglesia se ven directa o indirectamente tocados por esta epidemia para la cual todavía no se encuentra una cura. Es importante destacar que mientras continúa la búsqueda de las razones por las que las personas son infectadas, la iglesia tiene la tarea de abogar y responder con compasión a la tragedia que viven muchas de las víctimas infectadas y sus familias que casi siempre son afectadas por la epidemia. MNC trabaja apoyando la Iglesia en su respuesta a la epidemia a través de:

• Capacitación para pastores y líderes de la comunidad para responder a la epidemia del VIH/SIDA.

• Apoyo a la lucha por la reducción del estigma y la discriminación de las víctimas del SIDA a través de la educación comunitaria y apoyo a personas que viven con la enfermedad y sus familias.

• Apoyo a las personas que invierten sus vidas cuidando enfermos y huérfanos de Sida con alimentos y la educación para los huérfanos. Esto se hace en muchas comunidades a través de la implementación de programas de agricultura y educación.

• Apoyo a las víctimas infectadas y sus familias proporcionando asesoramiento, asistencia médica y alimentaria.

• Promoción de actividades generadoras de ingresos para las personas infectadas y afectadas.

• Desarrollo de herramientas de evaluación de las necesidades y la recopilación de estadísticas precisas para planificar medidas y programas adecuados.

• Servicio de enlace con las organizaciones gubernamentales y no gubernamentales para proveer a las necesidades de las víctimas infectadas y afectadas.

• Desarrollo e implementación de campañas de prevención alentando a los jóvenes a cambiar el comportamiento sexual, la promoción de la abstinencia antes del matrimonio y la fidelidad después del matrimonio.

MNC promueve los principios bíblicos del amor y la compasión para motivar a las iglesias y sus líderes a proveer atención y apoyo a las personas infectadas y sus familias y comunidades:

“Las personas contagiadas con VIH/sida, son objeto de discriminación en el trabajo, en los centros de estudio y lo más triste, dentro de sus propias familias. No es de extrañar que asistan a la iglesia buscando amor, esperanza, sanidad divina, pero, allí también son discriminados. La pandemia del VIH/sida nos insta a las iglesias, a romper silencios, a despojarnos de temores y prejuicios para avanzar por los caminos de la solidaridad y de hacer visible el amor incondicional de Dios en este mundo tan necesitado”65.

65 Párrafo tomado de la Tesis documental Pautas de Seguimiento al Enfermo de VIH/Sida y el Papel Educativo de la Iglesia del Nazareno de Tres Ríos de Puerto barrios, Guatemala. Por Luis Arturo Rivera Dávila. Diciembre 2011, Guatemala, página 2. También es importante leer el capítulo 5, página 35, “Pautas de seguimiento pastoral para los enfermos de sida”.


67

La epidemia del SIDA ataca el corazón del sistema familiar creado por Dios. En la mayoría de los países en desarrollo, el SIDA sigue siendo una amenaza importante para el desarrollo económico necesario creando un alarmante crecimiento de la pobreza y la miseria. MNC se centra en prestar apoyo a los miles de niños huérfanos y vulnerables y personas promoviendo la producción de alimentos y la cooperación entre iglesias y organizaciones comunitarias para proveer los recursos básicos a las víctimas de la epidemia.

Prioridad #8: Cuidado de la creación

Sólo tenemos una casa. Si la destruimos, no tenemos otro lugar a dónde ir. Dios es el creador de la tierra en donde vivimos. Su propósito al crear este maravilloso mundo fue el de glorificar a su hijo Jesucristo quien es el primogénito de toda creación: “Porque en Él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los Cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de Él y para Él".66

La intención de Dios al crear al hombre fue para que fuera el mayordomo y cuidara de su creación: “Dios el SEÑOR tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo cultivara y lo cuidara”.67 Esto no dice que los seres humanos somos todos llamados a cuidar y proteger los recursos naturales que Dios nos ha dado. Nuestra tarea es cuidar de su casa en tanto que Él regresa. Su mandato de que seamos mayordomos y cuidemos su casa no se limita a que seamos guardianes de su creación; nos invita también a que disfrutemos de todas las bendiciones que Él creó de las cuales nosotros también somos parte.

Lamentablemente a raíz de la desobediencia del hombre, la creación también ha sufrido considerablemente de tal forma que como dice el Apóstol Pablo:

“La creación aguarda con ansiedad la revelación de los hijos de Dios, porque fue sometida a la frustración. Esto no sucedió por su propia voluntad, sino por la del que así lo dispuso. Pero queda la firme esperanza de que la creación misma haya de ser liberada de la corrupción que la esclaviza, para así alcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Sabemos que toda la creación todavía gime a una, como si tuviera dolores de parto. Y no sólo ella, sino también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos interiormente, mientras aguardamos nuestra adopción como hijos, es decir, la redención de nuestro cuerpo”.68

La creación no se pudo escapar de la corrupción del pecado por cuanto al hombre se le permitió continuar viviendo en el mundo que Dios creó. Pero al igual que los hijos de Dios, continúa esperando la gloriosa venida de Jesús para liberarla de la corrupción del pecado.

MNC trabaja con el compromiso de hacer de este mundo un mundo mejor para las actuales y futuras generaciones. El trabajo se hace a través de la permanente invitación a las iglesias a cuidar de la creación y ser mejores mayordomos. ¿Cómo se logra esto?

• Proveyendo capacitación a pastores y líderes de iglesia y comunidad para el desarrollo de una adecuada teología de la creación que debe ser predicada y entendida en la iglesia y enseñada en la comunidad.

• Evitando contaminación de las fuentes de agua

66 Colosenses 1: 15-16, Nueva Versión Internacional.

67 Génesis 2:15, Nueva Versión Internacional. 68 Romanos 8:19-23, Nueva Versión Internacional.


68

• Evitando la deforestación.

• Aprendiendo a reciclar la basura en diferentes categorías

• Ahorrando energía eléctrica y usando fuentes alternativas.

• Educando a las nuevas generaciones, ayudándoles a entender el valor y el propósito de Dios para la creación.

• Abogando con las generaciones actuales para transformar los hábitos que contribuyen a la destrucción de los recursos naturales

La explotación y destrucción de la creación trae como consecuencia pobreza y miseria que al final se traducen en muerte. Millones de campesinos emigran de los campos a la ciudad porque ya la tierra está cansada de ser explotada sin darle descanso y no hay lluvias, millones sufren de hambre, millones más sufren de cáncer y problemas respiratorios por causa de la reducción de la capa de ozono. Mientras, la actitud egoísta de algunos, que por encima de la vida de las personas quieren amasar riquezas explotando los recursos naturales desmedidamente, produce:

• El agotamiento de los recursos no renovables, principalmente el petróleo.

• La pérdida de diferentes especies de animales por causa de la rápida destrucción de los hábitats.

• La destrucción de los bosques y la contaminación de fuentes de agua con químicos.

• La rápida erosión y desertificación de la tierra fértil a raíz de prácticas agrícolas y forestales no sustentables.

• La contaminación del aire a causa de las emisiones tóxicas de industrias y vehículos, y del agua por medio de productos químicos.

• El incremento del volumen de residuos químicos y el aumento en la caída de lluvia ácida que produce severos daños en los bosques, lagos y ríos.

• La alarmante destrucción de la capa de ozono por el excesivo uso de gases en la producción de refrigeradores y aerosoles.

Todo esto también produce cambios climáticos extremos que generan catástrofes como huracanes, tsunamis, cambios en las corrientes marinas, que afectan el clima y los ciclos de lluvia en muchos países trayendo como consecuencia sequías y hambre.

Siempre tenemos la idea de pensar en términos de qué podemos obtener de la naturaleza, pero la verdad es que debemos pensar en qué podemos hacer para proteger y conservar la naturaleza y sus recursos. Podemos hacer la diferencia a través de acciones específicas, como:

• Ayudar a las nuevas generaciones a entender el propósito de Dios para el ser humano; el ser buenos mayordomos de su creación.

• Abogar contra la idea de la Tierra como fuente ilimitada de recursos. Esta filosofía es la responsable de que los recursos naturales estén siendo depredados sin control. Hay recursos renovables pero hay muchos otros que por haber sido sobre-explotados se están acabando.

• Evangelizar para descubrir y cuidar el don de la creación, educando en un estilo de vida sobrio, austero y solidario, ejercitando responsablemente el señorío humano sobre la tierra, para que rinda


69

en frutos adecuados, según el diseño original del creador.

• Mantener una voz profética que denuncia y llama a la acción contra cualquiera que con sus acciones destruye la creación afectando a las poblaciones inocentes. Apoyando las luchas que estas comunidades libran en favor del cuidado de la creación.

• Promover el desarrollo integral sostenible y responsable en las acciones que desarrolla MNC y la Iglesia del Nazareno.

• Apoyar el fomento de acciones que promueven la protección, conservación y restauración de los recursos naturales.

UNIDAD VII

Proyectos de servicio


71

INTRODUCCIÓN

La organización de una propuesta de trabajo no es fácil y requiere una cuidadosa atención. Un proyecto mal organizado traerá dificultades a los que lo dirigen. Una iniciativa sin planificación apropiada no tiene dirección y por lo general no se puede medir el impacto ni los resultados.

La clave para tener el éxito en un emprendimiento mayor es empezar con pequeños proyectos, aunque haya muchas necesidades en nuestras iglesias y comunidades. Por la escasez de recursos no podemos incluirlas al mismo tiempo a todas, pero, aunque sea duro, debemos intentarlo. He aquí un ejemplo:

Una iglesia local se dio cuenta de que 500 niños en su comunidad vivían en las calles. El pastor y los miembros del comité de Ministerios de Compasión estaban muy preocupados por el problema pero no sabían qué hacer porque la iglesia no tenía dinero. La respuesta vino de uno de los miembros, quien les recordó un proverbio: “gota a gota se llena el río”, entonces ellos se preguntaron a sí mismos, “¿Por qué no empezamos con un pequeño proyecto empezando a alimentar a 25 niños de los 500?” El pastor y el comité estaban muy motivados e hicieron un plan de trabajo. Tres meses después empezaron el proyecto alimentando a 25 niños 3 veces por semana. Ellos no tenían dinero, pero algunas personas de la iglesia acordaron ayudar en la cocina para preparar la comida. Algunos maestros de Escuela Dominical aportaron su esfuerzo, prepararon y dieron lecciones bíblicas mientras otros preparaban la comida. Esto pasó hace algunos años. Hoy la iglesia es capaz de alimentar a 150 niños diariamente, además, tienen una escuela para los niños y un programa de consejería para los padres. El Señor está bendiciendo su esfuerzo y planes.

La iglesia empezó con un pequeño proyecto, alimentando a 25 niños tal vez 3 veces por semana. El Señor les bendijo y el número se incrementó a 150. En un par de años ellos alimentarán a los 500 niños. Dos cosas maravillosas ocurrieron en esta iglesia: primero, como resultado del programa la iglesia está creciendo con estos niños y sus familias. Segundo, la iglesia se ha ganado un profundo respeto de la comunidad, y mucha gente ahora está involucrada en el programa de alimentación. La mejor forma de obtener experiencia y ser productivo en la respuesta a las necesidades comunitarias es comenzar con pequeños proyectos.

En esta unidad se dan por lo menos dos modelos de planificación de proyectos sin importar su tamaño, a la vez que se describen algunas ideas para la generación de recursos locales.

Marcos 6:34-44

En el Evangelio de Marcos encontramos algunos principios que Jesús usó para responder a una necesidad de la comunidad. Había un gran tumulto aquél día y la Biblia sólo nos da el número de varones que había; un niño tenía el pan y peces; asumimos que también había mujeres, jóvenes y niños lo que significa que era una comunidad de considerable tamaño. De ese pasaje se sacan los siguientes principios que se usan para organizar un proyecto en la comunidad:

Identificar necesidades

La Biblia en los tres Evangelios que mencionan la alimentación de los cinco mil nos da una lista de necesidades que afectaban a aquella comunidad:

• Falta de organización en la comunidad (rebaño sin pastor, Marcos 6:34).


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• Ignorancia (comenzó a enseñarles muchas cosas, Marcos 6:34).

• Hambre (Marcos 6:36)

• Enfermedad (Lucas 9:11)

• Falta de lugares dónde descansar (Lucas 9:12),

Identificar la necesidad más importante

Una vez que haya enlistado las posibles necesidades, tiene que decidir cuál es la más importante. Usted deberá determinar cuál es la prioridad a la cual se va a responder por orden de importancia:

a) ¿Cuál necesidad requiere la atención más inmediata?

b) ¿Cuál necesidad requiere de una atención menos inmediata?

c) ¿Cuál necesidad puede esperar y ser atendida después?

Para identificar las necesidades comunitarias podemos usar técnicas de evaluación de necesidades comunitarias, pero también sigamos el consejo de “Observa y escucha” (Éxodo 3:7).

En los diferentes evangelios que cuentan la historia se identifica la necesidad más importante como la falta de comida (Juan 6:5).

Enlistar soluciones alternativas

Necesitamos ser muy cuidadosos al escoger soluciones para una necesidad comunitaria. Por un lado siempre van a haber diferentes posiciones acerca del tipo de respuesta que se debe dar a la necesidad. Por el otro lado el líder necesita leer entre líneas la actitud de los líderes comunitarios. Muchas veces la respuesta responde a experiencias pasadas, envidia, rencillas personales o raciales o de género, ignorancia o apatía. Ahí se necesita ser un motivador y un facilitador a la vez.

En este pasaje bíblico encontramos dos alternativas propuestas por dos diferentes modelos de liderazgo:

Desinterés

Líderes que dicen: “no es nuestro problema, despide a la gente a buscar su propia solución; no podemos hacer nada para resolverles el problema. Somos miembros de la comunidad pero no nos interesan los problemas de la comunidad. Solución: hacer volver a la gente a sus comunidades. Resultado: promueve la desorganización y el desánimo.

Encarnación

Líderes que dicen: “Alimentémoslos. Estamos aquí para ayudar a solventar problemas, somos parte de la comunidad y los problemas de la comunidad son nuestros”. Como pastores y líderes de Ministerio de Compasión debemos saber cuál tipo de líderes somos y qué clase de líderes queremos en


73

nuestro equipo. Solución: movilizar recursos para alimentar a la gente. Resultado: promueve la organización y la solución a las necesidades: “Comieron todos hasta quedar satisfechos”69

Identificación de recursos

Es sorprendente oír algunas respuestas que las personas dan cuando se les pregunta qué recursos tienen. Como los discípulos, la respuesta más frecuente es decir, “no tenemos nada, sólo doscientas monedas de plata. Somos pobres. Necesitamos su ayuda”. En el verso 38, Jesús le preguntó a sus discípulos ¿Cuánto pan tienen? Vayan y vean. La última frase es una orden que significa “abran los ojos y vean lo que tienen cerca de ustedes”.

Muchos líderes de iglesias pierden tiempo llorando su pobreza y miseria porque no son capaces de mirar más allá de sus narices. Son como el caballo, cuyo amo descubrió que la mejor forma de mantenerlo corriendo era atar un palo con una zanahoria colgando al final, sobre la cabeza del caballo; éste se olvidaba del pasto verde que tenía al lado del camino. Ciertamente muchos líderes son como el caballo, ellos se concentran en las zanahorias y olvidan ver todos los recursos que tienen alrededor de ellos. Algunos líderes urgentemente necesitan reconocer los recursos que tienen alrededor, y la mejor forma es “ir y ver”.

¡Vayan y miren!

Recursos humanos. Cuántos tienen, y enlístenlos: mujeres, médicos, hombres, carpinteros, jóvenes, maestros, albañiles, enfermeras, agricultores, etc.

Recursos materiales. Cuántos tienen, y enlístenlos: agua, animales, tierra, madera, piedras, plantas, etc.

Incluya lo siguiente en su plan del proyecto:

Recursos necesarios. ¿Cuáles son los recursos que necesita en el proyecto? En la historia de la alimentación de los cinco mil, la comida era el recurso necesario para alimentar a la comunidad.

Recursos locales. Necesitamos saber cuántos recursos tenemos en la comunidad; “vayan y vean.”

Recursos externos. ¿Cuántos recursos necesitamos de afuera para completar el proyecto? Generalmente son aquellos recursos que un donante futuro hará.

Organizando y considerando los recursos:

En la mayoría de los casos los recursos locales frecuentemente están disponibles en el lugar donde se implementará el proyecto. Algunas veces tienen que tomarse dentro o fuera de la comunidad. Para facilitar el trabajo, todos los recursos deben conseguirse y almacenarse cerca de donde será implementado el proyecto. (Mateo 14:18). Se puede seguir el modelo de cómo elaborar un inventario comunitario de recursos presentado en la Unidad IV.

También debemos entender que todos los recursos pertenecen a Dios, así que, antes de usar los recursos y de solicitar ayuda a otros, debemos consagrarlos a Dios en esta forma:

69 Marcos 6:42. Nueva Versión Internacional


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• Ore por su bendición sobre los recursos locales, disponibles.

• Ore por su bendición sobre los recursos que se necesitan.

• Finalmente, ore que Él multiplique los recursos que necesitaremos.

Diseñe un plan de trabajo

Esta es la parte más importante de un proyecto. Un emprendimiento sin un plan de trabajo está condenado al fracaso. Un plan de trabajo ayuda a organizar y manejar cada fase para que se logren los objetivos y metas; ayuda también a usar mejor los recursos. El plan debe incluir tantos pasos como necesite según los objetivos que pretenda obtener.

Veamos un ejemplo con cuatro fases (Marcos 6:39-40)

• Organización de la comunidad (versos 39-40)

• Distribución (verso 41)

• Vigilancia y reunir los recursos restantes (versos 42-43)

• Pagarle a los trabajadores (verso 43)

Importante: Un programa debe incluir no sólo las actividades necesarias para realizar el proyecto, también debe enlistar las tareas y personas responsables para cada tarea. Debemos incluir fechas de comienzo y finalización en cada una.

Ejemplo de un plan de trabajo

ACTIVIDADES INICIA TERMINA RESPONSABLES INFORMACION

Levantar fondos Enero Agosto Sr. X

Preparar materiales de construcción

Abril Agosto Sra. X

Organizar equipos de trabajo

Junio Julio Sr. Tal

Periodo de construcción

1 Ago- 1 Octubre Sr. Fulanito Albañil

Evalúe el proyecto

Enero-sept. Rev. X Coordinador de proyecto


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Organización de la comunidad

¿Por qué la organización de la comunidad es importante en un proyecto? Aquí hay varias razones:

a) Para tener mejor control de la situación.

b) Para distribuir mejor los recursos.

c) Para evitar desperdiciar recursos limitados.

d) Para evitar críticas o murmuraciones.

e) Para aumentar la capacidad del líder.

f) Para conocer los diferentes niveles de necesidades.

g) Para conocer y coordinar a todas las personas que se necesitan.

h) Para entender las habilidades y capacidades de las personas.

En algunos sistemas de planeación los siguientes dos puntos se colocan en segundo y tercer lugar. En este manual seguimos el ejemplo de orden bíblico.

Defina los objetivos del proyecto

Este principio nos ayuda a saber por qué estamos haciendo este proyecto, cuál es el propósito del mismo. Generalmente el objetivo responde a la pregunta: ¿Por qué? Suponga que está viviendo en un pueblo. Una mañana se despierta y le dice a su esposa “¡querida, quiero ir a visitar algunos amigos este fin de semana! Su esposa probablemente le preguntara, ¿por qué los vas a visitar? Su respuesta a esta pregunta es la que define su objetivo o propósito. Generalmente la descripción del objetivo comienza con un infinitivo; “compartir tiempo con ellos y saber cómo están”. El objetivo entonces al porqué nos proponemos hacer lo que vamos a hacer; en este caso, es compartir con sus amigos. La respuesta apropiada define el propósito de nuestra acción. Marcos 6:37 sugiere que el objetivo principal de Jesús era darles algo para comer.

Defina las metas del proyecto

La conversación con su esposa continúa y la siguiente pregunta propone las metas; ¿Cuáles de tus amigos vas a ver y cuánto tiempo te vas a quedar con ellos? Su respuesta a estas preguntas define las metas. Su respuesta puede ser que va a visitar cinco amigos y que va a ir por la mañana y volver a casa por la noche; usted necesitaría explicarle a su esposa cuáles son sus metas incluyendo números, fechas, y otra información necesaria. En Marcos 6:42 encontramos que la meta del proyecto de alimentación de Jesús fue que todos comieran. Lo cual se logró cuando leemos el reporte de lo pasó:” Comieron todos hasta quedar satisfechos.”

Evaluación

¿Cómo sabe si el proyecto va en la dirección correcta? O ¿Cómo sabe si necesita algunos cambios para corregir las acciones equivocadas para alcanzar las metas y objetivos? Sólo la evaluación ayudará a ver el progreso que se ha hecho y cuáles necesidades precisan ser cambiadas o mejoradas. En


76

su respuesta a su esposa usted dijo: “necesito saber cómo están mis amigos”. El propósito de la evaluación es saber dónde estamos y qué resultados tenemos en nuestro proyecto.

No tenemos duda acerca del poder de Jesús. Él sabe todo; aun así, pienso que los apóstoles (incluyendo Marcos, quien probablemente presenció aquél día), supo que cada uno comió porque ellos hicieron una evaluación (Marcos 6:42)

Seguimiento

Finalmente me gustaría explicar la aplicación del último principio. Muchos proyectos fracasan porque no hubo seguimiento. El seguimiento es importante porque ayuda a los líderes a definir cuál es la siguiente etapa a encarar. También en el caso de los líderes involucrados en la ejecución del proyecto, ayuda a encontrar si ellos realmente aprendieron algo al ejecutar el proyecto y si sus vidas han cambiado. Para ayudar a las personas a aprender y practicar lo aprendido necesitamos un seguimiento constante. De otra forma, la gente se olvida de sus compromisos con Dios y ayudar al pobre. En Marcos 8:14 encontramos que los discípulos tuvieron un problema al recordar lo que Jesús había hecho antes. Ellos fueron testigos cuando Jesús multiplicó el pan, pero aquí ellos otra vez estaban preocupados por el pan. Jesús sabe acerca de nuestra necesidad de seguimiento permanente. Por esta razón Él envió su Santo Espíritu.

El cólera es una enfermedad que mata a mucha gente alrededor del mundo. Algunas medidas higiénicas simples ayudan a evitar la enfermedad. Usted necesita entrenar a la gente para que practique estas medidas si quiere evitar el cólera. La mejor forma de tener éxito es ayudarlos a practicar estas medidas una y otra vez hasta que aprendan a hacerlo por ellos mismos. A nivel de MNC e Iglesia necesitamos implementar proyectos que ayuden a nuestros miembros de la iglesia a promover la compasión como un estilo de vida.

Ejemplo de un pequeño proyecto comunitario.

El siguiente modelo es tomado de un grupo de enseñanza de Ministerios de Compasión, preparado en su tiempo de práctica; veamos este ejemplo:

• Necesidad: Un puente conecta la comunidad al camino principal. Después de una larga discusión seguida de votaciones, el grupo decide que ésta era la necesidad más importante entre otras cinco.

• Solución: Construir un puente.

• Lista de recursos necesarios para construir el puente: arena, ladrillos, agua, madera, piedras, poleas, cemento, medios de transporte, láminas de metal, cuchillos para construir, palancas, palas.

• Elaboración de un inventario de recursos locales y externos que se necesitan:

Recursos locales Recursos externos Arena Ladrillos Agua Madera Piedras Personas

Cemento Medios de transporte Láminas de metal Palas Palancas Poleas

Total: __________________ Total: ______________________


77

● Cada recurso que se recauda se debe consagrar a Dios porque le pertenecen. Además es una invitación al Señor de los recursos para proveer el dinero para comprar los otros recursos que se necesitan.

● Objetivos: Tener un puente para comunicarse fácilmente con las comunidades vecinas.

● Metas: Acabar la construcción antes de la siguiente temporada de lluvias.

• Fecha de comienzo: 15 agosto

• Fecha de término: 15 de septiembre

● Plan de Trabajo:

ACTIVIDADES INICIA TERMINA RESPONSABLES INFORMACION

Levantar fondos Enero – Agosto Sr. Martínez

Preparar materiales de construcción

Abril – Agosto Sra. López

Organizar equipos de trabajo

Junio – Julio Sr. Gutiérrez

Período de construcción

1 Ago -1 Octubre Sr. Álvarez Albañil

Evaluar el proyecto

Enero – Septiembre Rev. García Coordinador de proyecto

• Evaluación. Tendremos una reunión cada semana para evaluar –comparando el plan con la actual situación mientras tenemos avances. Preguntémonos ¿Cuáles son los problemas? ¿Cómo los podemos solucionar inmediatamente?

• Seguimiento.

Una vez que hemos terminado la construcción del puente, el siguiente proyecto será la construcción del centro de salud.

Como ve, es un proyecto simple y fácil de implementar.

Cómo escribir una propuesta de proyecto

Si usted quiere escribir propuestas más profesionales y con el propósito de presentarlas a posibles donadores, aquí está un modelo de un formulario de propuesta de proyectos con todos los elementos necesarios para hacerlo profesionalmente.


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Empezar la propuesta con información general

Antes de empezar cualquier planeación del proyecto, necesita contestarse estas preguntas del cuadro de abajo.

PREGUNTA DEFINICIÓN DE LA PREGUNTA RESPUESTA

¿Por qué? ¿Por qué se propone el proyecto?

¿Qué? ¿Qué intenta lograr el proyecto? Meta general en números y cantidades

¿Cómo? ¿Cómo intenta el proyecto alcanzar los resultados/ logros? (actividades)

¿Qué? ¿Cuáles son los factores internos y externos que pueden ser obstáculos para alcanzar los objetivos?

¿Cómo? ¿Cómo podemos medir el logro de los objetivos? (Indicadores de verificación)

¿Dónde? ¿Dónde se encuentra la información necesaria para ser evaluada? (Medios de verificación)

¿Quiénes? ¿Quiénes participarán en la planificación y ejecución del proyecto?

¿Cuánto? ¿Cuánto cuesta el proyecto? (Especificación de los costos)

¿Cuánto? Cuánto tiempo tomará ejecutar y acabar el proyecto

Nombre y localización de su grupo u organización

• Nombre legal.

• Dirección: número de teléfono, número de fax y dirección electrónica.

• Líderes del proyecto, persona de contacto.

• País y fecha de registro.

Propósito

• Propósito principal de la organización y programa.

• Documentos legales o constitución.

• Cualquier material básico acerca de su ministerio.

• La información estadística anual más reciente.

• Información financiera más reciente.


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Área geográfica que sirve

• Área geográfica en donde se propone realizar el proyecto.

• Actividades -¿Cuál es su desarrollo hasta ahora?

• Contexto urbano/rural, político, social y religioso.

Programa específico de su organización

• ¿Tiene la organización la necesaria experiencia para ejecutar la propuesta de su proyecto? (Profesional y práctico)

• ¿Cuál es su fortaleza económica, número de voluntarios y equipo?

Encuesta inicial

Marco económico

• Resuma el marco económico del país.

• Describa las condiciones económicas y necesidades de la población local.

• Describa los factores sociales, políticos, religiosos que influyen en la población.

• Nombre y especifique obstáculos que podrían afectar el desarrollo de su proyecto

• Si es posible, describa las razones por las que se escoge esta comunidad y su población como beneficiarios del proyecto.

Población Meta

• ¿Cuál es la composición de la población en el área del proyecto? Porcentaje de hombres, de mujeres, de niños.

• ¿Cuál es la composición de la población que sirve el proyecto? Beneficiarios directos. Porcentaje de niños, mujeres, grupos étnicos, otra información.

• Beneficiarios indirectos. Porcentaje de hombres, mujeres, niños, grupos étnicos, otra información.

Descripción de las necesidades y el problema a resolver

• Describa los problemas específicos y necesidades de la comunidad que será atendida por el proyecto. ¡Atención! No se confunda mientras describe los problemas y necesidades con las soluciones; escriba sólo las necesidades.

• ¿Quien identificó estos problemas y necesidades y cómo fueron identificados? Es importante mostrar claramente cómo el grupo de alcance ha sido involucrado e integrado al proceso de tomar decisiones.


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Metas y Objetivos

• Describa las metas globales del proyecto (lo que intenta conseguir)

• Describa la situación general que intenta ver después del proyecto (cuáles son los resultados o soluciones específicas que está ofreciendo)

• Detalle objetivos específicos, medibles (Cuánto, cuándo, de cuál calidad o clase, nómbrelos A, B, C, etc.

Implementación (en detalle)

• Para lograr sus objetivos, ¿cuáles son las condiciones especiales que determinan la implementación y desarrollo del proyecto?

• Lista de actividades que se desarrollarán en detalle y descritas en orden cronológico. Al hacer esto, las fases de implementación del proyecto serán claras. Si es posible se debería mostrar también las relaciones sociales, culturales y económicas de la comunidad y sus limitaciones.

• Es muy importante clarificar cómo el proyecto continuaría después de terminar el periodo de financiación.

• ¿Qué clase de capacitación será necesaria para que el proyecto sea exitosamente completado o implementado?

• ¿Quiénes serán los responsables de dirigir el proyecto y cómo se entrenarán para asumir la responsabilidad? ¿Qué experiencia tienen?

• Elaborar un Plan de Trabajo por objetivos detallado.

Ejemplo de un Plan de trabajo por objetivos

Objetivo A será desarrollado por (escribir nombre)

1. ________________________

2. ________________________

1. ________________________

Objetivo B será desarrollado por:

1. ___________________________

2. ___________________________

3. ___________________________

Objetivo C será desarrollado por:

4. ___________________________

5. ___________________________

6. ___________________________


81

Defina las actividades del proyecto en orden cronológico. No use fechas fijas, a su vez añada tiempo extra que pueda ser usado por razones locales.

Ejemplo:

Actividad 1: ______ Tiempo requerido: _____ Tiempo extra: ______________



• Hacer una lista de todos los recursos locales que serán provistos para el proyecto (trabajo, material, uso de edificios, transporte, etc.).

• Hacer una lista de todos los recursos humanos externos que se necesita y las horas que cada persona necesita para el proyecto.

Ejemplo:

Posición: _______________ Horas/mes x ______________ meses

Posición: _______________ Horas/mes x ______________ meses

Es importante mostrar que el recurso humano extranjero es requerido sólo para ayudar y no para controlar el desarrollo del proyecto. Ellos trabajarán principalmente como respaldo, tal vez como supervisores, pero las decisiones deberán ser tomadas por las personas locales. Si se incluyen extranjeros, incluya su currículum vitae.

• Enliste el equipo nacional (ambos, voluntarios y pagados) y las horas que cada persona espera dar al proyecto

• Muestre cómo el equipo nacional se involucró en el proceso de toma de decisiones.

Describa el monitoreo y evaluación del proyecto.

• ¿Quién monitoreará el progreso del proyecto?

• ¿Cuáles herramientas de monitoreo se usarán?

• ¿Quién evaluará el éxito general del proyecto después de completado?

Antes de empezar el proyecto, una correcta estrategia de evaluación es importante para ayudar a medir si el proyecto está funcionando propiamente o si hay peligro de fracaso. Vea la siguiente sección.

Resultados

• ¿Cómo se beneficiará la población meta directa e indirectamente a través de este proyecto a corto y largo plazo?

• ¡Esta es una pregunta muy importante! Detalle los resultados de forma que los beneficios puedan ser verificados y cuantificados. Enlístelos en 1, 2 o 3.


82

• ¿Cuál es el impacto del proyecto en la vida de la comunidad afectando la economía, cultura y política? ¡Esta es una pregunta muy importante!

• ¿Cuál es el impacto general esperado en relación con el cuidado del medio ambiente local?

Oportunidad de Servicios

• ¿Cómo se relaciona el proyecto con las políticas nacionales y locales y prioridades? ¿Se necesita un permiso del gobierno?

• ¿Cuál es el número de beneficiarios directos e indirectos del proyecto?

• ¿Cuál es la fecha de lanzamiento más temprana y tardía del proyecto?

• ¿Cuál es la duración del proyecto?

• ¿Cuánto tiempo necesita para prepararse después que los fondos han sido aprobados para que el proyecto comience?

Presupuesto (Resumen)

• ¿Cuál es la inversión financiera local? Incluya su gente voluntaria, organizaciones locales y ayuda del gobierno. ¿Cuánto representa en valor monetario?

• Incluir la fecha y firma del líder del proyecto

Otros documentos adjuntos

(Deben adherirse al proyecto. Si estos no son necesarios provea otra información adicional o útil)

• Cartas de Recomendación (compañerismo evangélico, gobierno, etc.)

• Encuestas (cuestionarios) que le hayan ayudado en el proceso de toma de decisiones.

• Currículum vitae (calificación) de los líderes.

• Copia de las minutas de la reunión del comité ejecutivo u otros documentos que muestren la aprobación de la iglesia o comunidad. Este documento debe incluir el nombre del líder de proyecto.

• Un gráfico de la organización y papeles legales que involucra la organización. Esto podría incluir los nombres del comité o gobierno.

Presupuesto de la propuesta del proyecto.

Presupuesto. Moneda local. Equivalente en US$.

Gastos

1. Gastos principales (equipo, semillas, etc.).

2. Gastos operativos (alquiler, provisiones, correo, etc.).

3. Salarios (nombres individuales y beneficios).


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4. Gastos de viaje.

5. Encuesta inicial y evaluación.

6. Otros gastos de emergencia y por inflación (máximo 7,5% del total de gastos).

Ingresos

1. Recursos locales (local).

2. Participación del gobierno (país del proyecto).

3. Cualquier otro ingreso (explicar).

4. Cantidad solicitada.

Información requerida en caso de elaborar el proyecto

• Disponibilidad de terreno si se trata de una construcción local en donde la comunidad provee el terreno. Se debe incluir tanta información como sea posible acerca del costo, superficie, inclinación, vecindad, edificios, drenaje, etc.

• Confirmación que el gobierno ha aprobado el proyecto de construcción.

• Declaración que la construcción y costos son de acuerdo a estándares locales.

Nota: El plan de presupuestos propuesto abajo es principalmente utilizado para proyectos que se llevan a cabo en años. Use la moneda local y tipo de cambio actual. Añada subcategorías si es necesario.


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Plan de presupuestos propuesto (ejemplo)

Gastos

Gastos Primer período (año 1)

Segundo período (año 2)

Tercer período (año 3)

Gastos Principales

1.1.

1.2

….

…

…

….

…

…

…

…

…

Gastos operativos

2.1.

2.2.

…

…

…

…

…

…

…

…

…

Salarios

3.1.

3.2.

…

…

…

…

…

…

…

…

…

Gastos de viaje … … …

Encuesta inicial … … …

Otro … …. …

TOTAL GASTOS …

Ingresos

Ingreso Primer período (año1)

Segundo período (año2)

Tercer período (año3)

Recursos propios … … …

Gobierno … … …

Cualquier otro … … …

Cantidad pedida … … …

TOTAL INGRESOS

Generalmente una propuesta de proyecto de diferentes organizaciones requiere diferentes piezas de información, pero este modelo sirve como guía para comenzar a recaudar información que luego servirá para responder a esas otras propuestas de proyectos.

Ideas para organizar un plan de levantamiento de fondos para proyectos de Ministerios de Compasión

Antes de comenzar a pensar en cualquier actividad para recaudar fondos dentro de la iglesia, es importante revisar lo que dice la Biblia acerca de cómo los primeros creyentes solucionaron sus necesidades a través del amor cristiano que los impulsó a compartir. El impulso de compartir está


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basado en la clase de amor del que hablan los apóstoles Pablo y Juan en sus escritos enseñando que Dios es amor. El mostró su amor eterno dando a su Único Hijo, nuestro Señor Jesucristo a morir y dar su vida por nosotros.70

Si el comité local de Ministerio de Compasión quiere implementar actividades para recaudar recursos y desarrollar programas involucrando a la iglesia, ésta debe por lo menos tener una clara perspectiva de su compromiso en cuanto a la:

1. Práctica del amor

Lucas 9:1-2; Mateo 10:5-8; 25:34-40; Hechos 4:32; 1 Tesalonicenses 4:9-12; Santiago 2:15-17; 1 Juan 3:14-18; 1 Pe 3:8; 1 Ti 5:8

2. Práctica de compartir unos con otros en amor

Hechos11:27-30; Ro 15:26-27; 16:1-2; 2 Co 8:16-23

3. Práctica de apoyar y cuidar de sus líderes

1 Co 16:1-4; 2 Co 9:15; Filipenses 2:25; 4:18; 3 Juan 1:5-8; 1 Co 9:13-14; Filipenses 4:10-17; 1 Ti 5:17-18; 2 Co 8:1-15

4. Práctica de amar como estilo de vida

Juan 13:35; Hechos 5:12-26; 3 Juan 12.

Cada una de las prácticas arriba mencionadas es importante; no obstante, la tercera es posiblemente una de las más descuidadas en cómo la iglesia practica la compasión. Si la iglesia no es capaz de dar soporte a sus líderes, no podrá llevar a cabo Ministerios de Compasión con autoridad. Una iglesia que no invierte y apoya a su pastor debidamente cometerá una injusticia y dará un mal testimonio a la comunidad si comienza a invertir en ministerios de compasión. La práctica de la compasión comienza por la casa y se debe reflejar en la responsabilidad de la iglesia para responder de forma integral a todas sus propias necesidades.

Por otra parte, una iglesia comprometida con Ministerios de Compasión, es una iglesia resuelta a dar y compartir lo que tiene con los demás. También es importante enseñar a todos los miembros acerca de su responsabilidad de dar para el Señor y para los necesitados. Muchas veces los pastores se sienten avergonzados cuando se trata de hablarle a la iglesia sobre su responsabilidad de dar ofrendas, especialmente si ellos consideran que la gente que viene a la iglesia es pobre. Muchos pastores justifican esto y dicen; “¿Cómo puedo decirle a los miembros dar ofrendas sabiendo que muchos vienen a la iglesia a ver qué pueden recibir?” De esta forma justifican y exoneran de su responsabilidad de dar a aquellos que ellos consideran pobres. En Malaquías 3:6-12 encontramos, que Dios llama a su pueblo “ladrones”, ¿por qué? Porque la gente le roba lo que le pertenece a Dios. Es por eso que mucha gente no es bendecida en la iglesia y por lo tanto siempre anda en necesidad. Las promesas de Dios son muy claras en la Biblia acerca de bendecir al dador alegre. El verso doce de Malaquías termina con la siguiente promesa: “Entonces todas las personas les llamarán bendecidos, por lo que ustedes serán tierra deseada”. Un proyecto de generación de recursos para Ministerios de Compasión deberá comenzar dentro de la iglesia misma. De ahí entonces puede salir a identificar y usar recursos externos. Es importante recordar la historia de la alimentación de los cinco mil y la orden de Jesús de ir y ver cuántos panes y peces había localmente. Esto se aplica a la vida de la iglesia hoy. Antes de salir a

70 1 Juan 4:8 y Filipenses 2:1-11.


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buscar recursos para solucionar las necesidades dentro de la iglesia. Primero se debe hacer un inventario de recursos existentes. Luego que se haya hecho esto, se puede ir a la comunidad a buscar más recursos de tal forma que se puede ayudar a aquellos que lo necesitan.

Importante: Para mostrar el amor en la comunidad, se debe empezar a practicarlo a través del compartir. Esta es la llave que abre las bendiciones celestiales; “Mas bienaventurado es dar que recibir”71.

Recaudación de fondos en la iglesia local

Una vez que la iglesia local practica el amor en su estilo de vida, será fácil desarrollar actividades para recaudar fondos. Aquí hay algunas ideas que pueden ser usadas. Siempre recuerde el proverbio: “gota a gota el río se llena”. Empiece con pequeñas actividades para levantar dinero y recursos.

Hay muchas formas de recaudar recursos para empezar proyectos de sus propios proyectos comunitarios, pero hay algunas preguntas importantes que necesita contestar primero:

• ¿Por qué se quiere involucrar a la comunidad en la recaudación de fondos?

• ¿Qué clase de proyecto se va a promocionar?

• ¿Por qué el comité de MNC cree que este proyecto es necesario para la comunidad?

• ¿Cree que su proyecto es la mejor solución para el problema de la comunidad? ¿Se ha elaborado el diagnostico necesario para que el proyecto logre los objetivos y las metas propuestas?

• ¿Cuál es el plan de mercadeo para “vender” el proyecto a la comunidad?

A la gente le gusta participar en actividades divertidas y a la vez que le produzcan la satisfacción de estar apoyando una buena causa. En la mayoría de casos las mejores oportunidades se dan en actividades en donde la gente comparte y apoya. Aquí algunas ideas:

• Torneos Deportivos. Inscripciones y pago de entradas.

• Comidas. Después del culto, durante los torneos. Se invita a miembros de la iglesia a invertir en un plato para vender.

• Ventas de Garage (artículos usados). Recolección y venta de ropa y artículos usados donados por la iglesia y la comunidad.

• Lavado de autos. Este es un proyecto para la sociedad de jóvenes que se puede desarrollar los sábados.

• Pastelerías. Los miembros de la iglesia cooperan con los ingredientes y las hermanas de la iglesia preparan pasteles que se venden en la iglesia y en la comunidad.

• Cafetería. Después del culto o después de otras actividades. Aquí funciona de maravilla unir la venta de comidas y los pasteles.

• Guardería. Muchas iglesias tienen enormes facilidades que no se usan durante la semana. A veces muchas madres en la comunidad no tienen dónde dejar a sus hijos mientras trabajan. La iglesia puede convertirse en una guardería para esas madres. Una oportunidad de servicio y de evangelismo

71 Hechos 20:35


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también. Por supuesto que en algunos lugares se debe contar con los permisos del gobierno, pero vale la pena intentarlo.

• Cría y engorde de animales. Principalmente en zonas rurales; el grupo de jóvenes puede ahorrar y comprar un ternero o un cerdo y criarlo hasta que se pueda vender y usar los fondos para ayudar a alguien necesitado.

• Cultivos. En algunas comunidades agrícolas también, los hermanos se unen y siembran un pedacito extra de tierra y venden el producto que cosechan y usan el dinero para financiar sus ministerios de compasión.

• Banco de alimentos. Periódicamente los hermanos de la iglesia se comprometen a donar productos alimenticios específicos no perecederos que se almacenan y se utilizan cuando hay una necesidad o emergencia.

El comité de Ministerios de Compasión y un proyecto de recaudación de fondos en la comunidad

Dar es un regalo de Dios

Hay un dicho popular en los círculos de levantamiento de fondos “cada uno tiene un corazón filantrópico”. En nuestro contexto cristiano podemos decir “Dios ha puesto en cada corazón el deseo de dar”. Dar es la naturaleza de Dios. Los recaudadores de fondos cristianos pueden beneficiarse del regalo de Dios hacia cada ser humano. Hay muchos canales a través de los cuales las personas pueden dar y ser bendecidas.

Hay muchos recursos escondidos en nuestra comunidad. Hay muchos recursos humanos y materiales esperando ser descubiertos y usados. Recuerde que todo le pertenece a Dios y fue creado para el beneficio de la humanidad. Como iglesia, los recursos se deben de santificar y usar para edificar el reino de Dios. Están ahí, escondidos en la comunidad, en las manos de la gente.

Definir la necesidad que se necesita solucionar

Nadie empieza una campaña de levantamiento de fondos porque escucha una voz interna que le envíe a hacer eso. Empezamos un proyecto porque hay un verdadero problema que necesita ser solucionado, lo cual le afecta a la comunidad, iglesia o sistema familiar. Por lo tanto es importante definir el problema que el proyecto solucionará.

Necesitamos estar seguros que el objetivo del proyecto es solucionar problemas que afectan a la comunidad como hambre, niños de la calle, planificación familiar y educación para la salud. Estos son problemas que cada persona en la comunidad considera importante. Recuerde que al resolver uno, resolverá otros al mismo tiempo.

Promoción del proyecto

Las grandes campañas alrededor del mundo han tenido éxito por su imagen. Por ejemplo Coca Cola, ha llegado a ser la bebida gaseosa más popular y la palabra más usada en todo el mundo por su campaña de imagen. Los dueños están constantemente haciendo de su producto una necesidad en la mente de los millones de personas.


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Si queremos que los miembros de la comunidad se comprometan ellos mismos de corazón para el proyecto, necesitamos hacerles entender que el proyecto que estamos implementando es necesario para ofrecer una solución a su problema. Para alcanzar esto, necesita contestar estas preguntas cuidadosamente:

• ¿Cree que el proyecto que está promoviendo es la mejor solución para el problema?

• ¿Por qué creen que el proyecto es necesario para la comunidad?

• ¿Cómo se beneficiará la comunidad de ello?

• ¿Cuáles alcances de transformación social espera?

• ¿Cuáles aspectos de su vida espiritual afectará el proyecto?

• Al resolver este problema, ¿qué otros problemas se solucionarán?

Recuerde: La mejor forma de vender su proyecto a la comunidad es hacer que las personas sientan que es necesario.

Equipo de Trabajo

Generalmente un equipo de trabajo puede estar formado por 3 o 4 miembros, dependiendo del tamaño del proyecto. Entre sus responsabilidades se puede señalar:

Para organizar un levantamiento de fondos se necesita contar por lo menos con un equipo coordinador del proyecto que debe incluir:

• Un coordinador del proyecto que tenga una visión y sea capaz de transmitirlo a otros.

• Un co-responsable de coordinar los equipos de trabajo comprometido con una visión y amor hacia el proyecto.

• Un equipo de coordinadores que dirija los diferentes comités de trabajo del proyecto.

Este equipo de comités de trabajo debe movilizar a otras personas a participar en la ejecución del proyecto de recaudación de fondos. Este grupo de comités debe ser responsable de las siguientes áreas de trabajo:

• Colección de información básica. Este grupo será responsable de obtener la información acerca de donantes prospectos, asegurar las citas y llenar todos los formularios completos, donaciones y otras fechas importantes.

• Publicidad y relaciones públicas. Este es el grupo más importante. El éxito del proyecto dependerá de cómo su grupo desarrolle una estrategia de publicidad usando: afiches, cartas, invitaciones, formas de registro, etc. Este grupo también debe mantener el contacto con los donantes a través de un boletín periódicamente, reuniones y otras actividades especiales, informarles acerca de cómo se están usando las donaciones.

• Promotores o recaudadores de fondos. Este es el grupo de la calle. Debe ser el grupo más agresivo. Su responsabilidad es promover el proyecto en la comunidad vía hogares, oficinas, centros comerciales, fábricas y otros centros industriales. Para ello, ellos necesitan saber cada detalle del proyecto y tener todos los materiales necesarios de la publicidad y grupo de relaciones públicas para


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hacer su trabajo. Además ellos necesitan ser respetables, y ser capaces de comunicarse efectivamente.

• Grupo de recaudación de donaciones. Después de la publicidad y relaciones públicas, la colección de donaciones es el segundo elemento importante para asegurar éxito al proyecto. Necesitamos ser cuidadosos con las donaciones colectivas. Las siguientes consideraciones son importantes: El colector debe estar presente y sostener la identificación de la organización; coleccionar las donaciones en tiempo según la conveniencia del donante; tener un recibo numerado del libro contable correspondiente y cada recibo debe tener un sello de la organización y firma del tesorero.

Nota: Algunas veces los donantes no son consecuentes con su compromiso. A veces es normal el recordarles acerca del compromiso, especialmente si la donación es mensual y se usa para proyectos de alimentación de niños y viudas. Aquí hay algunos consejos:

• Un donante es un voluntario, si él no tiene dinero a mano no hay que presionarle; en su lugar pregúntele cuándo es conveniente regresar (día, semana o mes) a recoger el dinero. Si él ha acordado donar regularmente, estará contento de establecer una fecha fuera de tiempo con el colector.

• Los colectores de dinero deben siempre tener material de publicidad con ellos. Es importante recordar que el actual donante es el mejor promotor. Un donante estaba trabajando con un banco y por su compromiso al proyecto, atrajo a otros 25 donantes de su trabajo.

Cantidades y clases de las donaciones. Imagine que está en un problema muy serio que involucra a los niños de la calle. Para resolverlo piense en empezar un programa de alimentación porque muchos niños también sufren de malnutrición. La primera cosa que hacer es encontrar cuánto dinero necesita cada mes para comida, agua, electricidad, mantenimiento, salarios, y así sucesivamente para alimentar a los niños. Suponga que llega mensualmente a un presupuesto de 1,500 dólares. Aquí hay algunas sugerencias de cómo obtener el dinero:

• Una alternativa es pedir a cada donante una cantidad mensual de 1 dólar, de esta forma debe tener 1500 donantes. La mayoría de comunidades tiene más de 1000 personas.

• Una segunda alternativa es tener muchos donantes que den diferentes cantidades, como 5, 2, 1 dólares o 0,5 centavos de dólar dependiendo de sus ingresos.

Niveles de donaciones .Hay dos niveles de donaciones que generalmente los donadores ofrecen y cada uno es importante para el desarrollo del proyecto.

• Donaciones ocasionales: Esta clase de donación es una donación única, una persona o compañía da sólo una donación al proyecto.

• Donaciones permanentes: Esto es cuando el donante decide sostener el proyecto mensual o anualmente. En este caso, el o los donantes deciden cuánto dar.

Clases de donaciones. Hay por lo menos 3 clases de donaciones que los donantes pueden dar y todas son también importantes para el desarrollo del proyecto: Económico (dinero); materiales (comida, medicinas, escuela, construcción o materiales para plantar, etc.); trabajo voluntario de médicos, psicólogos, trabajadores sociales, enfermeras, agricultores, personal del proyecto, etc.


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Cada donación debe ser traducida en términos de dinero para calcular cuánto ha sido invertido en el costo del proyecto completo. Por ejemplo, si el proyecto necesita un médico y un médico voluntario se compromete a ayudar; ese tiempo que el médico voluntario da al proyecto se debe contabilizar. ¿Cuánto cuesta una consulta médica o psicológica? ¿Cuánto podemos responsabilizarnos por el tiempo que el voluntario emplee ayudando en la cocina?

Principios básicos de recaudación de fondos

Un proyecto de servicio diseñado para ayudar a la comunidad a solventar una o más de las necesidades. El comité de MNC debe ayudar a la comunidad a entender que este proyecto responde a una necesidad que requiere una respuesta urgente. Por ejemplo, los niños en las calles pueden estar cometiendo toda clase de crímenes para sobrevivir si la iglesia u organización no tiene un programa de alimentación o educación. Por lo tanto, la iglesia u organización está sirviendo a la comunidad implementando el proyecto. Esta es una oportunidad de servicio. El primer principio de recaudación de fondos puede ser aplicado. La comunidad debe sentir que esta es una necesidad que precisa una solución. Entonces será más fácil involucrarles en el proyecto. Cuando los miembros de la comunidad donan dinero, cosas materiales o hacen trabajo voluntario, ellos indirectamente pagan por ese servicio.

¡Todas las personas involucradas en el proyecto deberían creer que el proyecto o servicio promocionado es la mejor solución! Si al inicio el comité de MNC no cree que lo que está haciendo ayudará a la comunidad, es mejor no intentar empezar la recaudación de fondos porque el proyecto está condenado al fracaso. La mejor forma de involucrar a la comunidad en un proyecto es si los promotores de proyecto creen que la solución que ofrecen es la mejor.

Para recaudar fondos para el proyecto, identifique quienes serán los inversores72 potenciales. Aquí hay algunas recomendaciones a seguir:

• Sus amigos y miembros de la familia podrían ser los primeros en involucrarse como donantes.

• Crear una base de datos de todos los donantes potenciales y prospectos y llegar a conocerles.

• Descubrir cuál segmento de donantes necesita el proyecto. Hay por lo menos dos grupos focales que promocionan el proyecto: Individuos: Miembros de la comunidad vecinos, ejecutivos, hombres de negocios, profesionales, etc.; y Grupos: fábricas, asociaciones de trabajadores, asociaciones de comerciantes, etc.

Identificar quién o quiénes serán los promotores del proyecto de recaudación de fondos. Personas honestas y serias que creen en el proyecto y sus metas. Aquí algunos principios importantes también a considerar:

• El Promotor del proyecto de recaudación de fondos necesita hacer sentir al donante que el problema de la comunidad es suyo y que debe contribuir a la solución.

• El Promotor del proyecto de recaudación de fondos necesita considerarse a sí mismo como un vendedor y no como un limosnero.

72 A veces es mejor llamar a los donantes Inversores. La razón para esto es que la mayoría de la gente que da, quiere algo a cambio. Al donante hay que ayudarle a entender que lo que/ella está dando nos es una limosna u ofrenda, sino que está invirtiendo en la solución de una necesidad comunitaria o en la vida de un niño o un anciano. En el caso de un proyecto social, lo que el inversor recibe a cambio es la satisfacción de ver vidas transformadas y menos crimen en las calles, por dar un ejemplo.


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• El producto que el proyecto vende debe proveer satisfacción y un sentimiento espiritual de hacer el bien. También debe despertar la conciencia a la creación, edificación y solidaridad.

Diseñar la campaña de recaudación de fondos (plan de trabajo) que guíe el proyecto de levantamiento de recursos económicos.

La gente le da a la gente. Es muy importante recordar que las personas están preocupadas por las personas y no por las estructuras, proyectos u organizaciones. Hay medios simples usados para alcanzar el objetivo. El último objetivo de la campaña de recaudación de fondos es ayudar a las personas en necesidad.

La Recaudación de fondos es una cuestión del corazón. Si usted es capaz de tocar los corazones de la gente, será capaz de tocar sus bolsillos también. Como Gustavo Blanco dice: “Este principio se revela por sí mismo en tres pasos: corazón abierto, mente abierta y cartera abierta”.73

Recaudar fondos es más que recaudar dinero. El principal énfasis en una campaña de recaudación de fondos es solventar un problema que afecta a las personas: no dar dinero. El dinero llega después de que el donante potencial está consciente del problema y de su responsabilidad para solventarlo. Poner el énfasis en el dinero es asegurar buenos resultados.

Ayude al donador a estar consciente del problema. Su proyecto puede solventarse y usted obtendrá un amigo para su causa. Él o ella serán donantes permanentes y aliados en sus futuros proyectos.

Todos pueden ser donantes para un proyecto. Los donantes se pueden encontrar tanto dentro de las nuevas generaciones como también entre los adultos y los ancianos en la comunidad. Hay estudios que demuestran que las personas más dispuestas a apoyar una causa son en su gran mayoría adultos y ancianos. Los donantes actuales son los mejores promotores del proyecto.

La motivación principal es hacerle saber a la gente lo que usted quiere. Siguiendo los principios estudiados. Una vez que haya obtenido donantes potenciales para su causa, hágales saber las necesidades en términos de dinero, necesidades materiales y humanas.

Recuerde:

• Usted no puede recibir si no pide. El concepto de pedir limosna y la timidez deben ser olvidados aquí. El donante necesita saber que cuando da es para una buena causa, pero aún más importante; su contribución es una inversión que le traerá un beneficio a él y a la comunidad.

• El recaudador de fondos necesita ser específico en términos de lo que el proyecto necesita, especialmente en términos de dinero. Nunca haga una petición vaga.

Nunca se debe perder una oportunidad. Si un potencial donante no está en condiciones de ayudar al proyecto cuando lo necesita porque tiene otros compromisos, no importa; mantenga esa puerta abierta a través de la comunicación e intente contactarle para futuros proyectos. Algunas veces encontrará personas que no le dan la atención que usted espera. Si ese es el caso, asegúrese de obtener otra cita según su conveniencia, pues posiblemente el único problema es un tiempo erróneo

Nunca se debe exagerar. Se debe decir la verdad a toda costa. Debe ser honesto con sus donantes y decirles la verdad sobre lo que su proyecto está haciendo y cómo se están usando los fondos. Nunca exagere en informar lo que su proyecto está haciendo o planeando hacer; sería una 73 Blanco Gustavo. 1994. El Futuro de las ONG: Generación de Recursos Locales y Autogestión. ICCO, Costa Rica. 39.


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vergüenza para la iglesia si los donantes, que creían sostener determinado proyecto se dan cuenta que todo es una mentira. La falta de honestidad hace que su proyecto, la iglesia y el Reino de Dios pierdan credibilidad.

Mantenga a los donantes informados. Acerca de lo que la organización está haciendo bien, lo que no está haciendo bien, sus limitaciones para alcanzar los objetivos y lo que la organización está haciendo con el dinero que ellos dan.

El proyecto debe agradecer a los donantes. Dar es un valor humano que involucra sentimientos. Por lo tanto, los donantes merecen sentir que lo que hacen es valorado. La mejor forma de hacer eso es enviarles boletines periódicos o una carta de agradecimiento. Esto les confirmará que están contribuyendo para una buena causa y que son parte de la solución.

Honestidad e integridad son la regla. Este es el principio más importante en una campaña de recaudación de fondos. Muchas organizaciones alrededor del mundo han fracasado por una falta de honestidad e integridad por parte de los líderes. Las personas dan a los proyectos de buena voluntad y con confianza. Para mantener esa credibilidad aquí hay algunas reglas básicas que seguir:

• El proyecto debe tener un comité de finanzas con un tesorero que sea confiable y tenga principios cristianos fuertes.

• Mantenga el dinero en una cuenta bancaria. Nunca permita al tesorero, colector o coordinador tener el dinero en su casa.

• Mantenga registros detallados y actualizados de ingresos y egresos.

• Nunca acepte una donación sin proveer un recibo numerado de la organización. El promotor nunca debería colectar donaciones. Una vez que un donador se haya comprometido, el colector recogerá la donación con un recibo del proyecto.

• Cada año la comisión financiera debe preparar un informe de fin de año y enviarlo a cada donante.

La demostración de confianza hacia los recursos del proyecto involucra control, integridad y honestidad. Estas son clave para las bendiciones de Dios y el éxito del proyecto.


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ministerio san josé, costa rica curso: ministerios de compasión en la pastoral juvenil

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