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Tesina del modelo educativo de Moisés SaenzTRANSCRIPT
MÉXICO EDUCADOR
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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO
Escuela Nacional Preparatoria Plantel 9
“Pedro de Alba”
HISTORIA DE MÉXICO
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INTRODUCCIÓN
Tras la Revolución, México se encontró con nuevos retos, como el establecer un
gobierno diligente de la población nacional, que desde todo punto social,
homogeneizara y cubriera necesidades “básicas” de un país y no solo de las
minorías, entre ellos el rubro de la educación.
Constantemente nuestra nación ha tenido y propuesto diversos moldes educativos
que lleven a nuestro país a tener un conocimiento cosmopolita, pero muchos de
ellos han sido planeados y/o ejecutados con visiones distintas.
Desde la etapa revolucionaria de México, se encontraron hombres y mujeres con
intereses de culturizar a la masa poblacional mexicana, entre ellos encontramos a
Justo sierra, José Vasconcelos Calderón y el protagonista de este trabajo Moisés
Sáenz.
Moisés Sáenz Garza hermano de Aarón Sáenz, fue el hombre visionario a favor
de las clases indígenas, campesinas y mestizas en cuestión social.
El motivo por el cual se ha decidido el tema que ramifica este personaje, es que
existen publicaciones variadas sobre las acciones propuestas por él, aunado a una
base sólida a partir de libros de su autoría, gratamente útiles para nuestra
investigación monográfica. Además de un interés genuino destilado a partir de
ideologías visionarias y conciliadoras sobre México y su educación.
IMPORTANCIA EN EL PRESENTE
El tema a tratar en las siguientes páginas aparentará para muchos, una de tantas
promesas que se han destinado para el pueblo mexicano, y posiblemente
encasillado en un rubro meramente educativo. Pero cabe destacar que ideas
previstas por Moisés Sáenz consideraban visiones iniciadas con la problemática
social de acuerdo a la pluriculturalidad de nuestro territorio en conflicto de la
educación que prevé civilizar a un grupo de personas considerando que esta
acción uniformaría. Por ello conocer y concebir los propósitos de la integración de
una nueva institución educadora en México pos-revolucionario dejará la simple
2
Imagen de un cambio de vestimentas (uniformes) de la trayectoria “Primaria-
Secundaria-Preparatoria” para comenzar a captar la ideología de los hombres
visionarios para el bien social del México moderno.
HIPÓTESIS
El modelo institucional “Secundaria” impulsado en los años 30, a cargo de Moisés
Sáenz, permitía una capacitación estudiantil, destinada al México Indio y
campesino, para proteger y conciliar su cultura y educación, sin embargo resulto
inútil desde sus orígenes, pues es realizado para ellos pero sin ellos.
PERIODO
Consideramos los años de 1924 a 1935, puesto que desde aquellos años Moisés
Sáenz comienza su investigación de campo en regiones como San Luis Potosí y
otros en materia de educación, observando y haciendo anotaciones sobre el trato
y el trabajo que realizan los maestros en las aulas; aunado, al cargo que recibe en
la Secretaria de educación Pública, tratando los puntos de su diligencia y
posteriores, con sucesores de la Secretaría, hasta el hecho de que en 1935 la
educación que México tendría es la otorgada por Lázaro Cárdenas.
3
PARTES
En el siguiente trabajo se desarrollara el tema de los intereses y objetivos por los
cuales se vería involucrado la cultura, fracasos y problemas por los que se
enfrentó el modelo educacional de Moisés Sáenz.
CAPITULO I
La idiosincrasia mexicana, ¿Un problema al nuevo modelo de educación?
CAPITULO II
La jerarquía, la educación y la visión de las clases bajas punto de integración
nacional.
CAPITULO III
La planeación y ejecución de la secundaría: objetivos, visiones e intereses.
CAPITULO IV
La integración de la sociedad y las instituciones para lograr un cambio verdadero
donde cada uno de ellos definirá el rumbo del proyecto.
CAPITULO V
Las fallas de planeación y ejecución del ideal secundaria previsto por Moisés
Sáenz.
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CAPITULO I
LA CULTURA MEXICANA
Moisés Sáenz Garza nació en Mezquital, Nuevo León, el 16 de febrero de 1888.
Educador, diplomático y político mexicano, graduado de la Escuela Normal de
México, que tempranamente fijo su interés en el desarrollo del país, esto
demostrado con su Tesis “La Educación Comparada (E.U.A y Europa)”.
Desempeño cargos como director de la E.N.P., y en 1924 ingreso en la Secretaría
de Educación, como oficial mayor que posteriormente en junio de 1925 se le
promovía a la subsecretaría.
Sáenz mencionaba que México es un país de variedad y contraste. En el hecho
biológico: con una descendencia original indígena, con posteriores corrientes
Ibéricas, logrando la mezcla imprecisa del mestizo; Culturalmente, como un pueblo
de regiones llamadas por él “Patrias chicas”1.
Para comenzar a comprender el matiz complicado de la tradición cultural
mexicana y su riqueza, tenemos que considerar el hecho de que la mayor parte
de nuestras costumbres son de origen indígena, articuladas con lo mucho que de
España tenemos; ambos son anticuados y nos ha llevado al estancamiento de la
evolución de la propia idiosincrasia. Por ello un proceso de cambio de la vida del
pueblo conllevaría a reestablecer o adecuar los intereses básicos de la vida
primitiva2
Como conservar la vida.
Como ganarse la vida.
Como formar la familia.
Como gozar de la vida.
1 Sáenz, Moisés. México Integro. P.90.
2Ibid., p. 94
5
Estos intereses son los que rigen a cualquier persona perteneciente a una
comunidad y se presentan como retos a los cuales, una educación integra, tendrá
que enfrentarse, en primer punto, porque la vida se desarrolla más fácilmente y
segunda, el hecho de que se encuentra arraigada como esencia de cada persona.
Actividades que a partir de la revolución se comenzaron a establecer “conocidos”
ahora como básicos: el cambio en una dieta variada, introducción al pueblo del
agua potable, revivir el ingenio artístico y las acciones coordinadas, son
propuestas que desde el punto de vista inicial de la revolución no se tenía
vislumbrados, puesto pasaban a tomar un papel secundario.
Las características del pueblo mexicano pueden entablase en su convivencia
meramente tradicional y emotiva, donde el medio de comunicación es oral y los
conocimientos son guardados localmente con recelo.
Aunado a un México individualista lleno de organismos autocráticos3 : La iglesia, el
Estado y el Capitalismo, autoritarios y centralistas, mismos que se han encargado
de dominar y explotar a cada uno de nosotros.
Y por último un ideal que cree el concepto “individualista” como comunal, puesto
que nuestro país es de y para la familia, donde se trata de vivir posiblemente
escondido, pero en paz; donde se satisface con comer diariamente y donde por un
apoyo y un sentimiento paternalista hacia ellos, se convierta en motivo por el cual
someterse, que a pesar de ser un pueblo surgido de la tierra y con gran
sentimentalismo fraternal sigue des-privilegiando propiamente a su gente siendo
todos iguales pero con caminos diferentes. Ese fue y aún sigue siendo nuestro
México. Un país de apariencias.
3 Sáenz, op. Cit. p. 98.
6
CAPITULO II
LA EDUCACIÓN
Ciertamente a pesar de la problemática que nuestro país tenga para desarrollarse
como lo que es “una nación”, debe de tener características aunque no iguales,
similares; por ello manifestar la prioridad del modelo de Sáenz con respecto a la
educación en un país de tales caracteres, somete a una especificación del hecho
que tomara un agente civilizador “la escuela”, que no se refiere a uniformar a la
población, sino por el contrario, homogeneizar la pluralidad ideológica de la
sociedad. Por ello dejar de plantear a la escuela solamente como un instituto de
aprendizajes “académicos” donde se ilustra, se enseña a leer, se establece
normas, y sujeta la actividad y cultura del individuo, rigiendo sus propios modelos
para llevar a una educación posiblemente cosmopolita, pero con la pérdida de su
identidad como raza4 y como nación.
El manifestar en las masas el hecho de compartir y por supuesto convivir conlleva
al molde socialista donde se pretende establecer el equilibrio entre el individuo y el
grupo, molde en el cual la educación tomara parte fundamental del cambio no solo
idiosincrático puesto que a partir de este, surgirá el hecho práctico. Llevando así
los anhelos revolucionarios intentando no aprender a leer y escribir por el mero
gusto, sino por el hecho de compartir, puesto que comunicarse no solo se limitaría
a la forma oral, sino integrara la práctica de lo que se aprende, donde se goce de
los resultados y por supuesto donde el conocimiento se mantenga en constante
traslado pasando de dejar ser local a lo nacional, abandonando no solo el
conocimiento internacional llamado “básico”, sino también a la integración de la
tradición y de las costumbres, permitiendo seguir con nuestra identidad y así
mismo colocándonos en el plano internacional como competentes.
4 Sáenz, op. Cit. p. 100.
7
Pero claro todo ello para la vida del campo, del indio y del obrero, ¿para qué le
servirá?, pues podrá ser vista nula la integración de una educación de tal medida,
pero sabemos que del conocimiento no nos alimentamos biológicamente, pero
permitir la evolución de un país folklórico hablante a uno literario, consentirá
integrar a la nación a un campo no solo manufacturero sino también al
profesionista. Pasando y otorgando una cultura de integración y no de
individualismo, donde las labores se dividan, se especialicen, todo ello
compartiendo responsabilidades, intereses e ideales como la simpatía colectiva,
mismos hechos por los cuales podría referirse a nuestro estancamiento social
comparado a los demás países, y permitiéndonos comparecer como un país
fructífero que no solo vela por el interés personal sino social. Todo ello permitirá la
educación de todos los niveles sociales o jerárquicos.
CAPITULO III
EL INCIO DE LA PRUEBA
Considerando el hecho y el propósito de la educación de un país campesino,
aunado a las diferentes etapas de madurez de los individuos, una Institución
nueva para el plan educativo mexicano, que se desarrollaba posteriormente de la
preparación Primaria, durante tres años, donde se coincidiera con la etapa de la
adolescencia, permitía y proponía una educación con métodos, programas de
estudio y finalidades propias que consideraría las características y necesidades
del adolescente, existiendo diversas opciones de campos del saber o actividades
futuras que proporcionara conocimientos y habilidades inmediatas aprovechables,
fomentando la salud, los modales, el diagnóstico y encauzamiento de la vocación,
capacitando al joven para la ciudadanía y la formación ética, llamada Secundaria5
5 http://www.90.sep.gob.mx/index.php/los-secretarios-de-educacion/4d-moises-
saenz-garza
8
Todos estos rubros permitían y visualizaban a la Secundaria como el separador
perfecto para las distintas actividades sociales, en donde se podría participar en
los intereses propios y no en el arraigamiento familiar, pero todo ello debía tener
sustentos no solo visiones, puesto que posiblemente el interés del joven era
genuino pero, si a pesar de ello no podía ser apoyado por la economía familiar
este sueño debía ser abandonado y las probabilidades de aquel tiempo para
fomentar la educación con un aumento a las posibilidades y apuestas hacia el
valor de la juventud era completamente absurdo. Por ello la educación secundaria
propuesta inicialmente por Moisés Sáenz, no era precisamente un agente
completo y especializado de la educación, al contrario a pesar de la falta de una
profesión definida, permitía que en esta etapa del hombre se desarrollaran
actividades como la educación integra, conllevando a la preparación tanto práctica
como teórica del conocimiento. Pero así mismo con un sentido de prolongar e
incrustar los primeros pasos para el aumento y la fe hacia la formación de
profesionistas, no obstante conciliando la conservación de la identidad indígena
con el conocimiento cosmopolita del mundo.
Debido a esto, la importancia y factor determinante era llevar a la práctica todas
estas ideas del nuevo modelo educativo, donde cada uno de los personajes de la
sociedad tomarían relevancia para la evolución de la cultura del México pos-
revolucionario, pasando de ser un factor educativo, al fruto y así mismo semilla del
cambio social de la población, y como anticipo al nuevo proyecto político y
económico, donde la democratización fuera el detonante de toda esta ideología.
Todo con el fin de iniciar discretamente, pero resultante con lo que
verdaderamente nos ayudaría a recordar y convertir el pasado para transformarlo
en nuestro futuro.
CAPITULO IV
9
LOS PAPELES A EJERCER
Ciertamente cada “profesionista” tiene su propósito como lo es el médico a curar y
procurar la salud, el licenciado a proteger tus intereses y el sacerdote a salvar tu
alma; pero, el enfoque al cual se pretendía engendrar a los maestros intervenía
con las anteriores, pero relacionado a la educación, ya que en primer punto,
sería un misionero: que podría ser enviado a cualquier parte de la república,
segundo, se encargaría de conservar las tradiciones individuales de cada región y
tercero salvaría la visión de la educación empeñada al pueblo de México.
Todos estos puntos principalmente eran las bases del modelo que se otorgaría a
los maestros, un trabajo duro, que alguien debía hacer, puesto que formaría parte
de la matriz, al llevar armoniosamente la relación maestro-comunidad, por el
intervenir con este personaje, una imagen de líder, no solo por el hecho de
transmitir conocimientos, sino también por formar nuevas ideas que primero serian
locales para el ejercicio nación, estas ideas se relacionarían con el mensaje “toma
de decisiones” puesto que el maestro incrustaría en la comunidad un “virus”: la
conciencia; misma que se encararía de relacionar los intereses con los hechos, a
fin de lograr saber escoger lo que verdaderamente hiciera bien, que lo engendrado
se vería reflejado en la democracia, ya que se dejaría de votar por un rostro bonito
con promesas muy bien entonadas, que lleva consigo un rebaño de ovejitas
desorientadas; para convertir, sino al inicio a todas las ovejas, a algunas:
conscientes de que al lugar donde las llevan es exactamente al matadero. Y que
no es el único lugar al cual pueden llegar si están fraternalmente unidas.
En lo político, la escuela haría el cambio que propiamente la revolución no logró,
puesto que ésta intentó la democratización, pero habiendo fracasado, tuvo que
recurrir de nuevo al sistema centralista y autoritario cayendo al innegable afán de
renovación, por ello un maestro, que vale la pena, desarrollará íntegramente el
programa y que demostraría la nueva jerarquía a introducir: El gobierno comunal;
sería el cambio por el cual un político no figuraba para el maestro de la
democratización sino propiamente el mismo ciudadano que más que pedagogo
sería un apóstol civilizador.
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Si el docente no formará parte del beneficio de algunos. En los cuales al principio
del modelo podría tentar la debilidad, (puesto que somos humanos) y de igual
manera al declive del proyecto.
Ahora si las decisiones juegan gran parte de la vida cotidiana, el comunicarse es
el factor determinante que informa, y fraterniza a una población, por ello la
aplicación generalizada de la castellanización es fundamental, posiblemente la
elección de otra lengua hubiera sido lo opcional pero, atrasar este plan nacional no
era una elección puesto que gracias a la uniformidad pero no a el
desaparecimiento de los diversos dialectos, nos lleva a introducir un conocimiento
formal y verbalista, aunado de que comunicarse es un signo de actividad, de
VIDA. “Hablamos porque vivimos, lo que vivimos” 6. El ampliar los caminos para
que una región conozca de otra, para movilizar ideas e integración mental.
(Aumentando los intereses, y encadenándolos a otros, será el instrumento de la
materia espiritual, sin el cual no puede haber Patria). Y bien si al realizar esto, y
tratando de cumplir los elementos básicos del papel del maestro, ¿Cómo se
lograría no perder la esencia de nuestra raza, si al acercarnos a otros modelos
querremos ser como ellos?, puesto que desafortunadamente todos desde la gente
de la elite hasta los menos afortunados quieran ser o compararse como ellos lo
dicen “gente de bien”; sería un problema ciertamente de identidad, pero si nuestra
educación se vuelca hacia el respeto mutuo de hermanos: de nuestra gente, al
revestirnos de humildad, compromiso y el compartir de un ideal, todas esas gentes
que han vivido en México sin ser oídas y que bien, ahora se planea integrar con
este molde, será una conquista nuevamente pero ahora no violatoria sino de
integración, de participación y de mutuo acuerdo llevando al país a la medula del
problema del presente, la falta de comunicación y así mismo de acuerdos.
6Saénz, op. Cit. p. 95
Puesto que la “nueva escuela” proyectada a partir de la revolución, La escuela
rural propiamente proclamada así, tenia pequeños puntos a procurar, pero
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demostraba tener un gran cambio social puesto que acciones como organización
de las masas, la reivindicación del campesino y la incorporación del indio a la
familia mexicana, aunada de que la nueva escuela no solamente sería de los
niños, igualmente pertenecería al mundo adulto, sería el claro ejemplo de la
vestidura de la educación de México con dignidad además de esclarecimiento del
nacionalismo.
Los padres igualmente tomarían un papel importante puesto que en algunas zonas
existirían internados regionales con una estructura familiar. En donde: el director
eral el padre, su esposa la madre, los maestros, los hermanos mayores, todos
ellos cuidando a los alumnos, los hermanos menores, con el objetivo de brindar
una atmósfera de cariño y en un ambiente real de vida doméstica, que así mismo
implicaba la necesidad y la habilidad de auto-controlarse, por convicción, en un
ambiente de libertad pero con orden; Al igual de considerar y tomara en cuenta las
necesidades y las motivaciones de los estudiantes.7 El plan curricular8 aplicado
por hasta 1939 fue el siguiente:
PRIMER GRADO Horas por SemanaLengua Castellana 3
Aritmética 3Botánica con práctica 3
Geografía Física 3Inglés o Francés 3
Dibujo 3Modelado 1
Música y Orfeón 1Oficio (Carpintería/encuadernación) 3
Juegos y Deportes 2Horas Totales 25 Horas
7 http://www.redalyc.org/pdf/270/27036404.pdf Pp. 6
8http://reposital.cuaed.unam.mx:8080/jspui/bitstream/123456789/1894/1/Mesa%209-Cant%C3%BA%20H%C3%A9ctor-presentaci%C3%B3n.pdf Pp. 14
SEGUNDO GRADO Horas por SemanaLengua Castellana 3
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Algebra y Geometría 5Física con laboratorio 4.5
Zoología 3Geografía Universal y de México 3
Inglés o Francés 3Dibujo 3
Música y Orfeón 1Juegos y Deportes 2
Total 27.5 horas
TERCER GRADO Horas por SemanaLiteratura Castellana 3
Geometría en el espacio y Trigonometría
5
Química 4.5Anatomía, Fisiología e Higiene 3
Historia General 3Historia de México 3
Civismo 3Música y Orfeón 1
Juegos y Deportes 2Total 27.5 horas
CAPITULO V
UNA IDEOLOGÍA ROTA
La práctica del modelo de Sáenz comenzó desde el año de 1922, y la carrera que
propiamente ejerció fue la que planteaba, ahora bien si todo un plan respecto al
cambio de idiosincrasia de México a partir de su educación, fue pensada a partir
de sus diversas observaciones en diferentes regiones de San Luis Potosí como:
Zamarripa, El plan, Pocolote y La concepción, en donde describe la pobreza,
incomunicación y la poca información transmitida entre las mismas, que
relativamente estaban cerca; logró concebir un programa que meramente
intervenía los ideales previstos desde la mirada de elite, puesto que si bien
realizaron observaciones, no pasaron de ese rubro, no conocían propiamente las
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necesidades de cada una de las personas, comenzando por las instituciones,
maestros y alumnos, puesto que si probablemente el sistema idealizado para esta
situación hubiera servido, no sería el mismo resultado para todo un país que
acertadamente idealizo Sáenz como diverso, y que delimitada por sus objetos e
intereses podría concebir a este modelo no como un apoyo, sino por el contrario
un agente corrupto que descentralizaría los intereses de los gobernantes, ante
este escenario, diferentes posibilidades del fracaso de la educación socialista
desde sus orígenes.
Posteriormente a la aplicación por algunas generaciones del modelo a seguir de
Sáenz se encontraron fallas que prescribieron al fracaso total, puesto que todos
los elementos contemplados en la intervención de la educación tanto en
internados, rurales y/o del centro, tuvieron como problemática la misma cultura del
mexicano puesto que los padres de familia, a pesar de las condiciones por las
cuales se comenzaría a trabajar en conjunto preferían y ciertamente elegían
trabajar para comer que desde su visión perdían tiempo que lo podían aplicar en
labores tanto domésticas, obreras y/o del campo.
Eso por una parte, puesto que a pesar del empeño en educar íntegramente a los
jóvenes, los mismos mostraban inconformidad tanto con las instalaciones como
con los horarios y las materias que estaban planteadas en plan curricular de la
secundaria, puesto que mostraban una variedad de conocimientos pero
igualmente una sobre carga, para el apoyo que debían ejercer en casa.
Al igual que con la problemática de los estudiantes, los maestros mostraban
inconformidad con respecto a la disponibilidad que debían mostrar ante los
diversos lugares a los cuales podían ser encomendados, la situación se veía más
puntualmente en casos donde debían cambiar de domicilio, o trasladarse durante
un cantidad considerable de tiempo, mismo que podían aplicar en la planeación de
sus clases, todo ello reportado en los escritos de inspectores en estados como
San Luis Potosí como Tlaxcala.
CONCLUSIONES
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Tras el análisis de las propuestas, y objetivos de la educación secundaria, los
fracasos en cuestión social para los rubros de aplicación, llegamos a la conclusión
de que, nuestra hipótesis planteada al inicio es acertada, puesto que las ideas
para el pueblo mexicano eran buenas, pero no necesariamente lo requerían o
necesitaban en ese momento, además de que no se contaba con la infraestructura
para cumplir con los propósitos del plan de estudios de Sáenz, y verdaderamente
los problemas y soluciones no son provenientes del mismo huésped, sino que la
visión es distinta de lo que pasan, por lo que la falta de información
(alfabetización) o más bien una propia violación a la planeación que era la
estructura de las clases bajas, no es llevada a cabo puesto que el idealismo de
Sáenz va dirigido hacia una población que conoce del tema, provocando que lo
que se plantea se limite a lo que se ve, no a lo que se vive, y por supuesto es lo
que lleva al fracaso de un gran ideal.
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BIBLIOGRAFIA
LIBROS
Castillo, Isidro,México y su revolución educativa, vol. II, PAX-MÉXICO, México, 1968.
Dietz, Gunther,Multiculturalismo, interculturalidad y diversidad en educación, FCE, México, 2012.
Sáenz, Moisés,México Integro. Fondo de Cultura Económica: CONAFE, México 1982.
PAGINAS WEB
http://www.redalyc.org/pdf/270/27036404.pdf
http://reposital.cuaed.unam.mx:8080/jspui/bitstream/ 123456789/1894/1/Mesa%209-Cant%C3%BA%20H%C3%A9ctor-presentaci%C3%B3n.pdf