Elaborado por Gloria Bonder

Marzo 2008

Richard Sennet

Richard Sennett es Doctor en Sociología y profesor de la London School of Economics. Autor

de provocadores ensayos sobre el trabajo, la familia y las clases sociales, entre ellos se

destaca “La corrosión del carácter. Las consecuencias personales del trabajo en el

neocapitalismo”.

A través de su obra se ocupa de la necesidad y de la responsabilidad social frente al abismo

de la desigualdad; en un mundo confuso de relaciones sociales «flexibles». Nos desafía a

encontrar la manera de respetarnos verdaderamente, por encima de los profundos abismos de

la diferencia y la desigualdad.

Habla de las consecuencias en las subjetividades, o en el carácter de los

sujetos de la actual fase de capitalismo y las profundas transformaciones en el

significado del trabajo como organizador de la vida social.

El desempleo permanente, la falta de seguridad o certeza respecto de la

trayectoria laboral corroe la confianza, la lealtad y el compromiso mutuo.

Las redes institucionales se caracterizan por vínculos débiles y formas fugaces

de asociación más que por conexiones a largo plazo.

La confianza en el otro se suplanta por un sentimiento de amenaza por parte de

los demás percibidos como extraños y peligrosos, una falta de representación

acerca del futuro debido a la ruptura de las trayectorias.

Loïc Wacquant

Loïc Wacquant

Es investigador de la violencia urbana y profesor de la Universidad de California-Berkeley.

Su obra analiza la miseria, el delito y la marginalización como una producción social

necesaria de una sociedad que progresa, en la que todos los actores intervienen de

manera activa.Obteniendo entonces, como consecuencia, un "Estado penal" y un discurso

que criminaliza la miseria y la marginación que a su vez se traduce en el aumento de la

población carcelaria y el pedido de la población de “mano dura” por parte del Estado hacia

los delincuentes.

Según este autor las transformaciones sociales y económicas de las décadas del

80 y 90 han producido un pasaje del Estado benefactor responsable de la

protección de los sectores más necesitados a un Estado penal que utiliza políticas

represivas para paliar el aumento del delito.

La pobreza se asocia a la inseguridad y se la combate penalmente, pasando por

alto sus causas más profundas: miseria, desocupación, desesperanza,

discriminación. Las políticas de tolerancia cero es un claro ejemplo de ello.

Lo antedicho conduce a la creación de un sentido común social condenatorio de

los pobres favoreciendo políticas de control, represión y vigilancia.

Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu (1930- 2002) Fue uno de los sociólogos más conocidos e influyentes del siglo

XX. Estudió filosofía en la École Normale Supérieure de París y durante 1958 a 1960 realizó su

trabajo de investigación en Argelia, donde comenzó a construir las bases de su obra en el

campo de la sociología. Ha desarrollado dos conceptos nuevos, el habitus y el campo, y

reinventado uno ya establecido, el capital, pero en su dimensión cultural y simbólica.

Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que están originadas por la posición

que una persona ocupa en la estructura social. El campo, es el espacio social que está

ocupado por agentes con distintas posiciones o jerarquías y diversos habitus, con capitales

distintos. Estos capitales, aparte del capital económico, están formados por el capital cultural, el

capital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural", forma ésta del

capital, que denomina como capital simbólico. En su labor de crítica a la cultura, muestra que la

distinción cultural no es más que una forma encubierta de dominación.

Se refiere a una desmedida concentración del poder a escala mundial que provoca

la exclusión de gran parte de la población a los derechos básicos (educación, salud,

cultura, seguridad social.)

Junto con generar diferentes mecanismos de explotación, dominación y represión

causantes de formas sociales de sufrimiento.

Bourdieu destaca que este orden social se mantiene y llega a ser eficiente a través

de una suerte de complejidad de los propios dominados como consecuencia de la

violencia simbólica que se ejerce desde el interior de los propios sujetos.

Los “des-echos” de la sociedad neoliberal no alcanzan a agruparse para crear una

nueva sociabilidad y se enfrentan como pueden al individualismo exacerbado.

Bourdieu muestra distintas formas de miseria social, entre otras la juventud frente a

un futuro sin porvenir también la que padecen los inmigrantes desgarrados en sus

vínculos de pertenencia, a su cultura y a su familia.

Zygmunt Bauman

Zygmunt Bauman (1925-)

Nacido en Poznan (Polonia), de familia judía, huyó a la Unión Soviética tras la ocupación nazi.

Estudió y se doctoró en la Universidad de Varsovia, de la que fue profesor durante más de

quince años. En 1968, emigró a Israel, donde impartió docencia en la Universidad de Tel Aviv

y, más tarde, se trasladó al Reino Unido, como profesor de la Universidad de Leeds (1971-90).

Es profesor emérito de la Universidad de Varsovia, premio europeo Amalfi de Sociología y

Ciencias Sociales (1992) y premio Theodor W. Adorno (1998).

En Modernidad líquida advierte que lo persistente, lo duradero, lo sólido son valores del

pasado. El tiempo de la modernidad líquida es fluido, cambiante, diluyente... está desregulado,

propende a la privatización del espacio público, a la desaparición del orden público instituido

en estado sólido, que es su dimensión social organizada, y a la fluidez del individuo.

Conceptos que Bauman traslada al plano de las relaciones personales, a la fragilidad de los

vínculos afectivos estables, víctimas de la esterilización afectiva a la que conduce la

comercialización de la vida,

Bauman dibuja un escenario social sitiado por los medios de comunicación y la construcción

de un imaginario atomizado, donde el sujeto ve limitado su poder de autoafirmación. La ética

tiene una naturaleza relativista, acomodaticia, que varía en función de los valores dominantes

de la economía, en la que desaparecen conceptos como las obligaciones sociales, el

compromiso solidario, en una especie de crepúsculo del sentido del deber. Los medios de

comunicación y, en especial, la televisión (dependientes e integrados en las esferas del poder

económico, crean la nueva atmósfera, la hegemonía dictada por la inducción del

individualismo. De todos modos, deja abierto un resquicio para el intercambio, la alianza de

subjetividades, nuevas formas de vínculos en las que la confianza es la bisagra que une lo

móvil (fugaz) a lo firme (y duradero). Y es en ese continuo donde se gesta la utopía, dado que,

como concluye el autor, “hoy en día, la felicidad se asocia con la movilidad y no con un lugar”

Bauman, Zygmunt, Modernidad líquida, México, FCE, 2003,

Manuel Castells

Manuel Castells (1942-)

Profesor de investigación de la Universitat Oberta de Catalunya (UOC) en Barcelona.

Catedrático Emérito de sociología y de planificación urbana y regional de la University

of California, Berkeley, donde impartió clases durante 24 años. Catedrático Titular de

la Cátedra Wallis Annenberg de Tecnología de Comunicación y Sociedad en la

University of Southern California en Los Angeles. Profesor Visitante Distinguido de

Tecnología y Sociedad, titular de la Cátedra Marvin y Joanne Grossman en el

Massachussets Institute of Technology y Profesor Visitante Distinguido de Estudios de

Internet en la Oxford University.

Autor de 19 libros, entre ellos se destaca, la trilogía "La era de la información: cultura,

economía y sociedad". Ha sido asesor en Tecnología de la Información y en Sociedad

Civil Global del Secretario General de Naciones Unidas. En 2005 fue designado por la

Comisión Europea miembro fundador del Consejo Científico del Consejo Europeo de

Investigación.

El planteo de Castells se ha convertido como en una interfase entre los desarrollos

digitales (básicamente producto de la aparición de Internet) y la reorganización político-

económico-social de nuestra globalizada sociedad.

“Es un período histórico caracterizado por una revolución tecnológica centrada en las

redes digitales de información y comunicación, concomitante, pero no causante, con la

emergencia de una estructura social en red, en todos los ámbitos de la actividad

humana, y con la interdependencia global de dicha actividad. Es un proceso de

transformación multidimensional que es a la vez incluyente y excluyente en función de

los valores e intereses dominantes en cada proceso, en cada país y en cada

organización social. Como todo proceso de transformación histórica, la era de la

información no determina un curso único de la historia humana”.

Castells, Manuel: La Era de la Información. Vol. I: La Sociedad Red. México, Distrito Federal: Siglo XXI

Editores. 2002