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Memoria y educacin Julio Csar Carrin Castro Universidad del Tolima

Los tiempos estn desquiciados: ah condenada desgracia haber nacido yo para enderezarlos!

Hamlet Dado que nos es imposible escapar del pasado, as se nos oculte o edulcore, tenemos que hacer una reflexin profunda sobre los hechos histricos, sobre el tipo de cultura que se ha edificado y particularmente sobre el sistema educativo, con que se ha regularizado y normalizado a los sectores populares y en general a los pueblos vencidos, porque no es posible seguir pensando como si nada de lo acontecido tuviese importancia para las prcticas pedaggicas. Debemos entender la educacin, como lo expresa Joan-Carles Mlich, como un acontecimiento tico y no simplemente desde las perspectivas de una planificacin tecnolgica. Hay que desgarrar el velo de las engaifas que ocultan el verdadero sentido de la escuela; entender que la biopoltica contempornea no slo ejerce control sobre los cuerpos y gestos y regula a todos los individuos mediante rigurosos mecanismos de vigilancia y represin, sino que la pedagogizacin del mundo de la vida con sus prcticas tendientes a la uniformidad y homogeneizacin buscando eliminar toda particularidad y diferencia cultural, es causante de este desgarramiento tico que nos acorrala, de este sombro desquiciamiento del mundo. Le corresponde a las actuales generaciones rectificar la senda, emprender nuevos caminos, hacer justicia. No tiene sentido persistir en esa acumulacin de errores. Jacques Derrida ha dicho: Si el derecho se sustenta en la venganza, como parece lamentar Hamlet -antes que Nietzsche, antes que Heidegger, antes que Benjamin-, no puede aspirarse a una justicia que, un da, un da que ya no pertenecera a la historia, un da casi mesinico, se encontrara por fin sustrada a la fatalidad de la venganza?. El devenir histrico de sociedades como la nuestra, subordinadas permanentemente al mandato de unas oligarquas, tan despiadadas como cnicas, hipcritas y enmascaradas tras supuestos valores tradicionales, nos est mostrando palmariamente la total frustracin de los sueos, proyectos e ideales emancipatorios e ilustrados, deshechos ya, al parecer irremediablemente, bajo el peso de los confesionalismos y de las moralinas.

La paradoja en que se sustenta el convencimiento social y la general aceptacin acrtica de este tipo de falacias, que subyace en la promocin y publicidad de estos supuestos valores universales, es puesta en evidencia con situaciones tan desvergonzadas como la que denuncia Slavov Zizek al afirmar: Que el rey Leopoldo de Blgica, responsable del genocidio cometido en el Congo, fuese un gran adalid de los derechos humanos y que el papa lo proclamase santo no son datos que se puedan despreciar por ser una pura muestra de cinismo e hipocresa ideolgicos: cabe argumentar que subjetivamente es muy probable que defendiera sinceramente los derechos humanos, e incluso que en cierta medida contrarrestase las consecuencias catastrficas del gigantesco proyecto econmico de despiadada explotacin de los recursos naturales del Congo sobre el que reinaba (era su feudo personal!) la gran irona es que casi todos los beneficios de la empresa fueron a parar al pueblo belga, a las obras pblicas, a los museos, etctera Derechos humanos y Valores universales En todo caso existen pueblos y comunidades que se benefician de estos valores y de estos derechos, mediante la sistemtica negacin de los mismos, que sus dirigentes hacen a otros pueblos y a otras comunidades promoviendo, adems, incluso sinceramente, la democracia, los derechos humanos, el respeto y la tolerancia universales Se debe insistir: Desde la escuela, promotora permanente del olvido, de manera perversa, no slo se disean nuevos contenidos para la historiografa oficial, sino que es all en donde se han estructurado esos supuestos valores universales, y las valoraciones que pesan sobre los pueblos vencidos y sobre los individuos asumidos como diferentes y anormales. Como claramente lo expusiera Ivn Illich, la escuela, a la par que califica va descalificando; enaltece a algunos, para humillar a otros, categorizando individuos con ttulos y diplomas, que les son negados a las inmensas mayoras. La escuela siempre reproduce y amplia las relaciones sociales de dominio y explotacin, las relaciones de subordinacin, que imponen los grupos hegemnicos sobre los sectores populares. Precisamente la tarea de una nueva tica y una nueva formacin, basada en la memoria, es poner en cuestin las manipulaciones del recuerdo y del olvido, la falsa imagen de bienestar generalizado, esa moral, esa pedagoga, y la perversin de esos pretendidos valores trascendentales que ocultan y disfrazan las verdaderas intenciones de las clases dominantes. Develar el papel que juegan las instituciones educativas -escuelas y universidades-, as como los funcionarios de dichas instituciones, forjadores mercenarios al servicio de esa ideologa de la subalternidad, con la doble moral que les caracteriza: defensores de un statu quo que retricamente dicen confrontar. Se requiere una tica de la memoria que nos permita dar presencia al otro, al olvidado, al silenciado, al ausente, al negado; a las vctimas... Como lo asevera Mlich: Desde Auschwitz la tica es indudablemente memoria... porque la tica, la esttica, la antropologa la educacin... todo ha quedado subvertido en Auschwitz... y este horror ejemplar ha de servir para que quede claro que ningn progreso ha de valer tanto como para negar lo humano....

Esta cultura, esta pedagoga del olvido, de la amnesia, reclama el silencio cobarde y cmplice de los intelectuales, de los polticos, de los educadores, que se niegan a enfrentar los estragos causados por la vigencia de los llamados valores del pasado que excluyen a los subyugados y vencidos y conceden la palabra slo a los vencedores. Miln Kundera, en El libro de la risa y el olvido escribi: la lucha del hombre contra el poder es la lucha de la memoria contra el olvido. El fracaso de la Ilustracin est enmarcado en el triunfo del olvido; se desplazaron los trabajos de la memoria y el recuerdo en favor de esperanzas siempre truncas, en favor de los evanescentes ideales de un progreso infinito, de un futuro mejor, que termin siendo la realizacin de un presente vago, incompleto y ausente, pero asumido como la realizacin de la esperanza. Edicin N 00395 Semana del 11 al 17 de Abril 2014