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MEMORIA, IDENTIDAD Y CONFLICTO

Mireia Vidal

Taller Breve, 26 de abril de 2014. El Porvenir (Madrid)

BLOQUE 1 Oralidad

(1/9)

¿Cómo se ha transmitido la memoria sobre Jesús?

«Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido

ciertísimas, tal como nos lo enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de a la palabra […] después de haber investigado todas las

cosas desde su origen…»

Memoria, identidad y conflicto.

BLOQUE 1 Oralidad

(2/9)

HISTORIA

MEMORIA


BLOQUE 1 Oralidad

(3/9)

MEMORIA

HISTORIA


BLOQUE 1 Oralidad

(4/9)

“Y si alguna vez llegaba alguien que había seguido a los ancianos, yo observaba la palabra de los ancianos, que era lo dicho por Andrés, o Pedro, o Felipe, o Tomás o Jacobo, o Juan o Mateo, o por cualquier otro discípulo del Señor […], pues creí que no obtendría el mismo provecho de lo que aprendiera en los libros como lo aprendía por medio de una voz viva y perdurable”. Hist. Ecl. III, 39, 4.

Papías (c. 70-155)

Memorias de los Apóstoles


BLOQUE 1

Oralidad (5/9)

Historia de las formas

Rudolf Bultmann

Sustrato 3

Sustrato 2

Sustrato 1

Jesús: ipssima verba

TE

XT

O


BLOQUE 1 Oralidad

(6/9)

• Hay continuidad entre la tradición oral y la escrita

• La forma oral es una forma imperfecta de la tradición escrita

Culturas de la escritura y la imprenta


BLOQUE 1

Oralidad (7/9)

Culturas orales:

Índice de alfabetización: > 10%

Lectura en público

Vocalización

Memorización

Recitación: “relatadores” profesionales


BLOQUE 1 Oralidad

(8/9)

Actividad

La leyenda de Sant Jordi


BLOQUE 1 Oralidad

(9/9)

Evento comunitario

Memoria colectiva/social



BLOQUE 2 Transmisión de la memoria


(1/5)

Flexibilidad de la tradición


Fidelidad de la tradición


(2/5)

Último estadio


Estadio intermedio

Primer estadio

Escritura de los evangelios 70-110 d. C. Consolidación y cristalización de la tradición Empleo cada vez mayor de la escritura

Fe pascual (30-70 d. C.) Actividad misionera Formación y transmisión de la tradición sobre

Jesús cada vez más fija

Predicación de Jesús (c. 27-30 d. C.) Reúne un círculo de discípulos Inicio de la transmisión


(3/5)


DISCÍPULOS

SEGUIDORES

SEGUIDORES

GENTE

GENTE

Tradiciones populares Sanaciones (Mc. 5,14) Tradición oral incontrolada

J Casas (Lc. 19,1-10) Tradición oral informalmente controlada

Enseñanzas (Mc. 6,7) Tradición oral formalmente controlada


(4/5)

Actividad

Identificación de tradiciones


20 min.


(5/5)

Oralidad

Escritura


Oralidad secundaria

Bloque 3 Composiciones y recepción


BLOQUE 3 Composiciones

(1/6)

Evangelio de Marcos: El más antiguo (c. 70 d. C.) Región sirioplaestinense Deslinde de otros judaísmos Usa tradiciones y composiciones

anteriores No es simple compilador, sino autor


BLOQUE 3

Composiciones (2/6)

Historia de la redacción


Pistas para la composición

Suturas redaccionales “Aconteció que al pasar por ahí” “Decía también Jesús”

Resúmenes de actividad Generalizan la acción

Al inicio o al final de una tradición o composición, sirven para dar marco narrativo

Género de las bios


(3/6)

Marcos


Composiciones Tradiciones

por

Agregación

Articulación


(4/6)

Agregación Mc. 2, 13-28 ¿Qué une estas tres escenas?

Articulación El relato de la Pasión o Lc o Mc o Mt o Jn o Evangelio de Pedro (mediados siglo II)



(5/6)

Composiciones identificadas en Mc: 1, 16-39 Jornada de Cafernaúm 2, 1-3, 6 Colección de controversias 4, 1-34 Colección de parábolas 4, 35 – 5, 43 Colección de milagros 6, 37 – 8, 26 Segunda colección de milagros 9, 35 – 50 Instrucción sobre el seguimiento 10, 1 – 31 Instrucción sobre el seguimiento 11, 15 – 12, 40 Segunda colección de controversias 13, 3 – 37 Pequeño apocalipsis 14 – 16 Relato de la pasión



Un ejemplo de recepción y elaboración (6/6)

Tradición popular relatos de milagros


Origen palestiniense

Vertebra la identidad de un grupo de seguidores

Mc es el evangelio que más milagros recoge

Fuerte peso del grupo tras la tradición

Pero el Jesús de Mc corrige (1, 25, 34)

Secreto mesiánico

Pero la gente lo cuenta (5, 19-20, 7, 36)

Elías taumaturgo 6, 14-16 8, 27-30

Jesús = Hijo de Dios

PERO 9, 38-41

Bloque 4 Memoria colectiva y social


BLOQUE 4 Memoria colectiva/social

(1/11)

“Somos lo que recordamos.

… Y cómo recordamos”


Calidad narrativa y semántica de la memoria

Intercambio bidireccional entre los recuerdos individuales y los del grupo

Formación de la narrativa de sentido

Formación de la identidad


(2/11)


BLOQUE 4

Memoria colectiva/social (3/11)

Reforma


Medio artificial ajeno a todos los pensamientos personales (no lo hemos vivido), como fechas, nombres, fiestas y corrientes de pensamiento, que los engloba, con tiempo y con espacios colectivos, una historia colectiva en donde se unen los pensamientos de los individuos. Introducen en la memoria puntos de referencia y divisiones que recibe de fuera, medios a los que asociamos nuestro pasado.

Marco social de la memoria


(4/11)


Memoria colectiva

Relacionada a imágenes y lugares (= el "lugar de la memoria")

La memoria de los acontecimientos y de la gente es selectiva, parecida a charcas de agua que se quedan en la orilla cuando la marea retrocede

La memoria no recuerda el pasado "real", solo construcciones de él: distorsiona el pasado en su necesidad de mostrar que un acontecimiento tiene más significación que la que originalmente tenía en sí mismo

La memoria construye el pasado para el presente, especialmente en relación a un grupo social

Los grupos sociales se identifican a sí mismos y son identificados por sus "memorias colectivas"

M. Halbwachs (1877-1945)

Memoria social = Memoria colectiva


(5/11)

Constructivismo

+

Flexibilidad de la tradición


¿Caos total para las tradiciones de Jesús?

“Cada acto de percepción es, a cierto grado un acto de creación y cada acto de memoria es a cierto modo un acto de imaginación” (G. M. Edelman)


(6/11)


¿Caos total para las tradiciones de Jesús?

Debate

20 min.


(7/11)

Memoria


Negociación entre el pasado y el presente. No recordamos asépticamente sino en función del marco del presente

Destilamos para construir la narrativa Algunos recuerdos son formativos y permanecen, otros caen en el olvido

El pasado no es una invención ni una total construcción

Un pasado inventado no tiene, literalmente

Y lo más importante, funcionalidad


(8/11)


La flexibilidad de la tradición y

la negociación de la memoria

son FUNDAMENTALES para su

actualización

Memoria ritual


(9/11)


… Como por ejemplo podemos ver en los llamados macarismos

Actividad 20 min.


(10/11)


Puesta en común

15 min.


(11/11)


Memoria colectiva/social

Es la negociación y

renegociación, más allá de la

restricción o la manipulación

estratégica, entre el pasado y

el presente. Escapa por tanto

de la invención, por un lado, y

de la fidelidad monolítica a un

pasado cerrado sobre sí mismo.

IDENTIDAD


Bloque 5 Conflicto

BLOQUE 5 Conflicto

El conflicto y la gestión


Conclusiones dialogadas


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