mecanismos de manipulación en las iglesias - juan stam

8/9/2019 Mecanismos de manipulacin en las iglesias - Juan Stam

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Mecanismos de manipulacin en las iglesias - Juan Stam, Costa Rica

Sociedades Bblicas de Costa Rica patrocinan cada mes un Foro Bblico para lderes delas iglesias evanglicas de Costa Rica. Estos foros han sido un gran xito y estnhaciendo un aporte muy significativo a la vida teolgica y espiritual del pas. Para el mesde julio (2010) me pidieron, junto con el historiador y telogo Juan Carlos Snchez,analizar el tema delicado y controversial de "Mecanismos de manipulacin en lasiglesias". Es una realidad que muchos hemos observado pero poco se ha analizado. Poreso me permito resumir algunos aspectos del problema, sin pretender agotar el tema.En sentido literal, segn el Diccionario de la Academia Real, "manipular" significa "operarcon las manos o con cualquier instrumento" (algo as como "manosear"?). En susignificado que nos interesa, se define como "acto de intervenir con medios hbiles y, aveces, arteros, en la poltica, en el mercado, en la informacin, etc., con distorsin de laverdad o la justicia, y al servicio de intereses particulares". Esencial al concepto es elirrespeto a la persona, al derecho y la autodeterminacin de su vctima. Manipular es

jugar con el pensamiento, sentimiento y conducta de otras personas.Un buen punto de partida puede ser un anlisis sicolgico del fenmeno de la sugestin.Aqu el sentido de "sugestionar" que nos interesa es el proceso sicolgico mediante elcual una persona busca dominar la voluntad de alguien, llevndolo a pensar o actuar dedeterminada manera (Real Academia; Wikipedia). Segn La Gua de Psicologa, "lasugestin es un estado psquico provocado en el cual el individuo experimenta lassensaciones e ideas que le son sugeridas y deja de de experimentar las que se le indicaque no sienta."Las formas extremas de la sugestin son el hipnotismo y el lavado de cerebro. Pero unaforma mucho ms comn, que permea toda nuestra sociedad moderna, es lapropaganda, tanto comercial como poltica, a veces subliminal (inconsciente; "por debajodel umbral de la conciencia"). La foto de un guapo seor bebiendo Imperial, rodeado de

bellas mujeres y otros smbolos de xito, insina la ridcula idea de que beber tal cervezaproducir lo mismos resultados en los televidentes. La propaganda nos evoca, contremenda sutileza, las ganas de comprar cosas que no necesitamos para nada. Lapropaganda poltica gasta millones de dlares para hacernos pensar, sin ms razonesque sus mentiras, que tal candidato o tal proyecto social es lo mejor o lo peor, segn elcaso. En los 1980s, muchas caricaturas de Daniel Ortega lo representaban con uncigarro grandote, para identificarlo implcitamente con Fidel Castro (aunque Ortega no erafumador y los dos son muy diferentes). La ciencia de la propaganda fue perfeccionadapor Adolfo Hitler y su ministro de propaganda, Paul Joseph Goebels, para llevar el mundoa la guerra. El mandamiento de Jess, "Mirad, pues, cmo os" (Lc 8.18; Mr 4:24), nosimpone el deber de estar alerta y no dejarnos engaar por ninguna propaganda.Cuando uno se despierta a estas realidades, comienza a ver que en las iglesias tambinhay sugestin, mtodos de propaganda y tcnicas hipnotizantes. A veces una prolongadarepeticin rtmica de determinada frase, a gritos o con variaciones de tono, produce sudeseado resultado de una histeria colectiva. Creo que cualquier sicloga, competente enestos temas, lo podra reconocer y analizar. Por otra parte, las maratnicas de TV Enlaceson un constante ejemplo de sugestin. Cmo es posible que en cada maratnica, loslocutores y predicadores puedan anunciar invariablemente que "hay una tremenda uncinaqu, se siente poderosamente la presencia de Dios aqu"? Cabe la sospecha legtimaque es ms bien sugestin, con miras a crear la impresin de algo misterioso y


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maravilloso para que la gente enve sus ofrendas, Queda sumamente vago en quconsiste esa "uncin", cmo saben que est presente, y cmo puede ser tan predecible einvariable. Jess dijo que el Espritu sopla donde quiere, lo que Lutero parafrase, "ElEspritu Santo acta cuando, donde y como l quiere" y no cada vez que nosotros lodecidamos y despus producimos por sugestin las sensaciones correspondientes.Otra forma de manipulacin, el chantaje, consiste en emplear promesas o amenazaspara someter a las personas. En el sentido ms amplio, "el evangelio de las ofertas" y "lateologa de la prosperidad", cuando se emplean para provecho personal (que ocurre noinfrecuentemente), califican como chantaje o extorsin. Casi siempre estas promesas yamenazas apelan al egosmo, como cuando se "profetiza" un gran futuro de fama y xitopara personas inseguras ("sers el Billy Graham del siglo XXI"). Muy comnmente estaspromesas producen confusin en sus vctimas y les hacen mucho dao.Muy relacionada con estos chantajes es la intimidacin, cuya expresin ms grave sonlas frecuentes maldiciones que se lanzan contra las personas. Estas maldiciones son elcolmo, el acabose, del chantaje: "o te sometes, o te maldigo". Por falsas que sean, estasmaldiciones tienen una tremenda fuerza para infundir terror y arruinar la vida de las

personas. De esas maldiciones hemos hablado en artculos anteriores: "Apstoles yprofetas que juegan con maldiciones" (26 junio 2009) y "Una iglesia abusiva" (15 demarzo 2010). A veces estos "profetas" convalidan hechizos venidos del espiritismo en lavida anterior de los acusados.Muy generalizada en nuestros das es la teologa de la sumisin incondicional, unateologa de la autoridad absoluta (del apstol, profeta, o pastor) que condena y prohbetoda crtica. Es un autoritarismo a ultranza ms cerca a la Curia Romana que al NuevoTestamento. Produce pastores que son dictadores, que pretenden controlar toda la vidade los creyentes. Para enamorarse, casarse, comenzar un plan de estudios (o dejarlo),aceptar un empleo (o dejarlo), para todo se necesita el visto bueno del soberano pastor(apstol, profeta).El texto ureo para este movimiento autoritario, que ahora aparece por todos lados, esMateo 7:1, "No juzguis, para que no seis juzgados". Otras mantras sagradas son "notoquis al ungido del Seor" o la murmuracin de Miriam y la lepra con que Dios lacastig (ver el artculo del 12 de agosto de 2007 en este blog).Se olvida que Mateo 7:1 condena la criticonera de los fariseos, que pretendan juzgar alos dems sin ser juzgados ellos, que juzgaban la paja en el ojo ajeno sin reconocer laviga en su propio ojo (7:3-5; cf. Rom 2:1). Lejos de prohibir la crtica sana y responsable,en seguida el pasaje nos llama a guardarnos de los falsos profetas, lobos vestidos deovejas (7:15) y a conocer a todos por sus frutos (7:16-16-20), no por su palabreraespiritual (7:21-23). Segn Juan 7:24 Jess nos manda "juzgar con justo juicio" (cf. Lc

7.43; cf. 12:57); a los corintios, San Pablo les exhort "juzgad vosotros mismos" (10:15;11:13) y les avisa que "el espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado de nadie"(ni de "apstoles" ni de "profetas"; 1Cor 2:15; cf. 1 Jn. 2:27)

Con su supresin anti-bblica de la sana crtica, estos lderes se aseguran un espacio casiilimitado para la manipulacin de sus feligreses. Y es curioso, estos lderes (profetas,"apstoles"), igual que los fariseos, se atribuyen la ms amplia libertad para criticar aotros, sin que otros los puedan criticar a ellos.


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Nuestra sociedad actual, en su trnsito de la modernidad a la postmodernidad, vive unaprofunda crisis de la autoridad. Se reconoce cada vez menos la autoridad extrnseca, porel puesto o el ttulo que uno ostenta. En el futuro, los lderes tendrn que ganar cada vezms una autoridad intrnseca, por lo que realmente son, lo que piensan y lo que hacen.Pensar con cabeza propia es a veces arriesgado e incmodo, y en la confusin de los

cambios rpidos de nuestra poca muchas personas buscan la seguridad en autoridadesque pensarn por ellos. Pero eso no es sano y no es la voluntad del Seor. Elautoritarismo no tiene futuro.Una expresin especial de este autoritarismo manipulador es la supuesta autoridadincuestionable de los "profetas". Casi siempre, estos "profetas" comunican una actitudautoritaria, que su profeca es de origen divino y sera pecado cuestionarla. A menudo laexpresin de su cara dice, "Yo soy profeta, que no me cuestione nadie". Pero lo bblico estodo lo contrario: todos ustedes tienen el Espritu, juzguemos e interpretemos todos

juntos esta palabra que he recibido (1Tes 5:20-21; 1Cor 14:29). Se repite muylivianamente la frmula "en el nombre del Seor", como si el Seor estuviera a la orden ydisposicin incondicional de estas personas.Recuerdo un artculo en Apuntes Pastorales, en que el hermano Pablo Finkenbindercalcul que ms o menos 95% de las profecas en las iglesias le parecan de origenhumano y no revelacin divina. He conocido casos en que ese origen humano era deprejuicios, resentimientos o intereses propios. La profeca autntica, como palabra vivadel Seor para la iglesia y las naciones, es un don precioso, muy importante y necesariopara hoy, pero jams debe pervertirse para manipular a la gente.Algunos ejemplos ms: Cuando reconocemos nuestra responsabilidad como pueblo deDios y comenzamos a analizar lo que est pasando en la iglesia, descubrimos muchosejemplos de manipulacin, algunos inconscientes o por costumbre pero otros con claraintencin de engaar. Un problema, mayormente sin intencin de manipular, es el abuso

del Amn, tan extendido en casi todas las iglesias. Cuando se pregunta, "Cuntos dicenAmn", se est presionando a la gente a expresar su acuerdo con lo dicho, reduciendo suposibilidad de discrepar o aun de asentir espontneamente. Es una tctica para inducirasentimiento artificialmente. Hoy da "la cultura del Amn" est haciendo mucho dao a laiglesia. A veces uno ve en las congregaciones personas que dicen su "Amn" antes deque el predicador haya terminado la frase que est pronunciando, para poder saber ques lo que estn afirmando con su Amn."Amn" es un signo de exclamacin, y nunca debe ser una pregunta con signo deinterrogacin.Igualmente cuestionable es la costumbre de decir, "Repita despus de m" o "Diga a la

persona que est a su lado" tal o cual cosa. Es tratar al pblico como a tontos, incapacesde pensar con cabeza propia. A veces llega hasta lo ridculo. Una vez o a un predicadordecir "Wow" y despus "Repitan todos conmigo, Wow".

En la misma categora pondra "Den un buen aplauso para el Seor". Si vamos aaplaudir, o vamos a decir "Amn", debe nacer espontneamente de nuestros corazones,no por manipulacin ni por costumbre ciega.


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Muchas veces hoy da se emplea msica de trasfondo durante el sermn o la invitacinfinal para crear un ambiente o un "mood". Es manipulacin. La respuesta debe nacer delpoder de la palabra misma y del Espritu Santo, no del talento del tecladista.

Mucho se manipulan a la gente durante la invitacin evangelstica. Cantar "Tal comosoy" 35 veces es sugestin y manipulacin. Hace muchos aos escuch a un famoso

evangelista decir, "Levante su mano, nadie te est mirando, no le voy a pedir nada ms",para decir despus, "Ahora no yo sino el Espritu Santo le pide a usted pasar adelante alaltar". Personalmente creo inconveniente ofrecer cosas, como por ejemplo un libro, atodos los que pasen adelante. Es excelente drselo, pero malo anunciarlo porquemuchos pasarn adelante slo para recibir el libro.Como ejemplo final podemos mencionar la manipulacin de las escrituras para quedigan lo que queremos o lo que ayude ms a nuestro sermn. A veces buscamos latraduccin ms bonita, o ms de acuerdo con nuestro concepto, en vez de la ms fiel. Lameta principal de todo sermn, sea doctrinal o evangelstico, no es primordialmenteimpactar a los oyentes sino ser fiel y hacer escuchar la Palabra de Dios. En ese sentido,Bernard Ramm ha escrito, "el ministro debe tratar su texto exegticamente antes de

tratarlo homilticamente" (Hermenutica, T.E.L.L. 1976). Utilizar las escrituras en serviciodel xito personal u otros intereses es manipular el texto sagrado. Conclusin: Frente a sus rivales y detractores en Corinto, que desconocan suapostolado y preferan la elocuente retrica de Apolos (1Cor 1:12; 3:4-6; 4:6; Hch 18:24-19:1), Pablo no responde desde una posicin de poder sino de una impresionantesinceridad y vulnerabilidad:

Cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio deDios, no fui con excelencia de palabras o de sabidura...Estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor ytemblor; y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras

persuasivas de humana sabidura, sino con demostracindel Espritu y poder, para que vuestra fe no est fundada enla sabidura de los hombres sino en el poder de Dios. (1Cor2:1-5)

Estas palabras, que llegan hasta la motivacin ms profunda del apstol, revelan doscualidades que deben caracterizar a todo siervo y sierva de Dios: la humildad y laintegridad. Ese carcter, y esas actitudes, jams permitiran una vida de manipulacin.Gracias a Dios, ha habido y hay muchos miles de personas cuyas vidas y ministerios sonautnticos y fieles. Aun en alguien tan famoso y "exitoso" como Billy Graham, y con todossus defectos y errores, encontramos esa humildad bsica y una profunda integridad. Con tristeza tenemos que reconocer que los valores del mundo de hoy se han infiltradoen la iglesia, tanto de los predicadores y lderes como de los creyentes en las bancas.Entre los famosos predicadores en sus mega-iglesias y sus programas de televisin, contodo su xito, es mucho ms difcil encontrar esos grandes valores espirituales de losgigantes del pasado. Aunque gracias a Dios hay excepciones muy notables, muchos(dira que la mayora) de estas personalidades pblicas parecen soberbias, con laarrogancia que les otorga su "xito". Muchos tambin dan la impresin de estar jugandoalgn papel, ms como actores de teatro que como siervos del Seor de seores.


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Cmo quisiera estar equivocado en este anlisis tan poco halagador! De todas maneras,la iglesia de hoy necesita mucha oracin.Mientras Mr 4:24 exhorta "Mirad lo que os", Lc 8:18 pone el nfasis en cmo uno oye:cuidadosa y responsablemente (FitzmyerLuke II:718-20).

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