MARX, RIMBAUD Y LA COMUNA DE PARÍS

En un poema del cubano LuisRogelio Nogueras (Wichy), se nosrevela un hipotético encuentro entreCarlos Marx y Arthur Rimbaud en uncafé de París, cuando los dos grandeshombres (revolucionarios y poetas) secruzaron sin haberse saludado nireconocido en la dimensión de sugrandeza. Se explica, quizá, porqueRimbaud tenía sólo 18 años y Marxya 54.

Rimbaud y Marx se encontraron,en cambio, en muchas de las líneasfundamentales del pensamiento y laescritura sobre la realidad opresora desu época: monstruosa máquina deguerra del capital contra el trabajo.Ambos reclamaron, como respuestaal terror burgués, hacer realidad dosllamados urgentes: reflexión sobre lalucha del pueblo durante siglos, seañadía la pulsión de la primaverahumana en el mundo y la escriturafebril y visionaria del amor insurrectocapaz de retransformarlo todo.

El 19 de julio de 1870, Francia declaróla guerra a Prusia, aunque pronto sufrióuna serie de derrotas. El 4 deseptiembre de 1870, al conocer ladebacle de Sedán, donde se rindióNapoleón HI ante Bismarck, se sublevóel pueblo de París, derribó al Imperioy proclamó la III república. Rimbaud,con sus 16 años, habitaba en Charleville,su vida monótona se vio interrumpida porel cañoneo de la guerra. En su cuadernode colegial escribió Mientras losescupitajos rojos de la metralla/silbantodo el día en el infinito del cieloazul/mientras escarlatas o verdes,junto al rey burlón/se desploman enmasa los batallones bajo elfuego.../mientras que una espantosalocura, triturando/cien millares dehombres los convierte/en masahumeante.I Pobres muertos en el estío,en la hierba, en tu alegría,! Oh, tú quehiciste santamente a esos hombresjhayun Dios que se ríe en los manteles deDamasco...

Llegaban a Rimbaud noticias sobreintentos de golpes de estado quecausaban gran agitación política en

París, entre ellas la aventura políticaque encabezó el escritor de ficciónLuis Blanqui, apresado en octubre de1870. en el otoño de ese año, Marxprevino al proletariado de París acercadel disparate que sería derribar algobierno sin que mediaran condicionesadecuadas para hacerlo. El 1 de enerode 1871, Rimbaud fue testigopresencial de la destrucción e incendiode Méziéres, ciudad vecina aCharleville, por los prusianos (Veía unmar de llamas y de humo en el cielo,y ala izquierda, a derecha, todas lasriquezas llameando como un millónde truenos, en Una temporada en elinfierno). En Charleville, una bombahabía herido al viejo director de sucolegio. En cuanto a su colegio, ya noalbergaba a estudiantes saludables sinoa soldados mutilados. En el interregno,el ejército prusiano avanzaba sobre lacapital francesa.

El 28 de enero de 1871, tras 131días de sitio, Thiers capituló en nombredel gobierno francés. Cuando elejército prusiano estaba por encontrara París, la burguesía francesa huyó aVersalles, abandonando la capital. Losobreros de París y el Comité Centralde la Guardia Nacional tomaron el 18de marzo el control del gobierno y delos cañones (que consideraba suyospues habían sido fabricados y pagadospor suscripción públ ica) , yproclamaron la Comuna para "hacersedueños de su propio destino, tomandoel poder". Los prusianos no seatrevieron a avanzar más ypermanecieron en las afueras de laciudad. La comuna levantó barricadasen el centro de París, en PlaceConcorde, Clichy, Rivoli, Charonne,Abbesses. Se erigieron más de 160barricadas en el primer día, más de600 en total en los 70 días de laComuna. La mayoría eran de 2 metrosde alto y estaban construidas conadoquines y piedras tomadas de lascalles, con varillas de metal y troncosde madera en la base, un cañón o unaametralladora y una bandera rojaondeando en lo alto.

En la primera semana de mayo de

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1871, Rimbaud viajó a París,testimoniando sobre su lucha comocomunero a Verlaine y Delahaye.Aunque escrito en mayo de 1870 comoun texto premonitorio, de toda la obrapoética de Rimbaud es el poemaEl Herrero el que mejor describe laatmósfera revolucionaria de París deaquellos días:

¡Ciudadanos, ciudadanos! ¡Era elsombrío pasado/ que se hundía, querugía cuando la torre tomamos! / Algoque era como el amor en el pechollevábamos I y al igual que loscaballos, por la nariz resoplábamos Iíbamos firmes y fuertes y algo nos latíaahí...! I Marchábamos bajo el sol, alta¡afrente I y así venía París a nuestroencuentro a abrazarnos. I ¡Por finí¡Nos sentimos hombres! Y estábamosmuy pálidos I Nos sentimos ebrios deterribles esperanzas...

El 30 de marzo la Comuna abolió elservicio militar obligatorio y el ejércitopermanente, declarando a la GuardiaNacional la única fuerza armada en laque debían organizarse todos losciudadanos capaces de empuñar lasarmas. Perdonó los pagos de losalquileres de las viviendas. Declaró:"la bandera de la Comuna es la banderade la república mundial".

¡A partir de este día, nos pusimoscomo locos! I la ola de los obreros hasubido en la calle/ y esos malditos sevan, multitud que siempre crece/ detenebrosos fantasmas a las puertas delos ricos./ Y yo me junto con ellos paraapalear soplones:/y camino por parís,con el mazo al hombro, I y en cadaesquina, feroz, voy barriendo a algúncanalla...

El 2 de abril la Comuna decretó laseparación de la iglesia del estado, ydeclaró propiedad nacional todos losbienes de la iglesia. Suprimió el trabajonocturno y entregó a las organizacionesobreras todos los talleres y fábricasque habían abandonado los patronos.El 6 de abril la Guardia Nacional sacóa la calle la guillotina y la quemópúblicamente. El 12 derribó la Comunade la Plaza Vendóme instalada

Femando Rondón

por Napoleón. Inexplicablemente, laComuna se detuvo ante el umbral delBanco de Francia, que no expropió:"Fue éste - señala Engels - un errorpolítico muy grave. El banco deFrancia en manos de la Comunahubiera valido más que diez milrehenes. Hubiera significado la presiónde toda la burguesía francesa sobre elgobierno de Versalles para quenegociase la paz con la Comuna".

El gobierno obrero de la Comuna,del pueblo en armas, fue por sufragiouniversal en los diversos distritos dela ciudad, como organismo ejecutivoy legislativo a la vez, los cargospúblicos eran revocables yremunerados con salarios de obreros,en el ejercicio de la crítica y laautocrítica de sus actos. Según loreconoció Marx, la Comuna fue laprimera revolución en la que la claseobrera fue abiertamente reconocidacomo la única clase capaz de iniciativasocial, incluso por la gran masa de laclase media parisina -tenderos,artesanos, comerciantes - con la solaexcepción de los capitalistas ricos. LaComuna también alcanzó el apoyopolítico de un sector del campesinadofrancés, sobre cuyas espaldas Thierspretendía echar la carga principal delos 5.000 millones de francos deindemnización a pagar a Bismarck,señalados en la capitulación de losprusianos.

Todos desgraciados, todos aquellosque al solí han quemado sus espaldasy que caminan, caminan/ y que bajosu trabajo sienten que la frenteestalla.../ ¡Descubrios mis burgueses!¡Ya que esos son los hombres! I¡Nosotros somos obreros! ¡Obreros! ISomos nosotros por los grandes tiemposnuevos I cuando e querrá saber I dondeel hombre forjará de la mañana a lanoche, I donde lento vencedor, someterá alas cosas I persiguiendo los efectos,buscando las grandes causas /pasandoencima de todo, como se monta acaballo...

En la Plaza Blanch, un batallón de120 mujeres levantó la legendaria

ba r r i cada que de fender í anvigorosamente hasta ser masacradas.Resistieron allí, entre muchos milesde mujeres y hombres abnegados:Louise Michel, dulce dirigente de laComuna, las flores comunerasChristine Dargent y Clara Fournier,con sus ladeadas gorras de fusileras,poesía hecha cuerpo en la ardientebatalla. Comuneras valerosas quedescribiera Rimbaud, en su poema Lasmanos de Juana María: Un tinte delpopulacho I las curte como un senoviejo I el dorso de sus manos es ellugar que besa todo revolucionarioaltivo. I Maravillosas han palidecidoI al gran sol de amor cargado I enbronce de ametralladoras I que cruzanel insurrecto parís...

Libertad guiando al pueblo, 1830. Delacroix (Detalles)

La burguesía francesa, derrotada ytemerosa de ser expropiada por loscomuneros, suplicó a sus vencedoresalemanes que atacaran al proletariadoque había tomado el poder. Thiers logróde Bismarck la anulación del tratadode Francfort, por el cual al gobiernofrancés se le prohibía tener más de40.000 hombres alrededor de París yobtuvo la devolución de los soldadosprisioneros en Sedan y Metz. De estemodo, desde comienzos de mayo, seafianzó la superioridad militar deThiers, con su ejército de 130.000hombres provistos de todo tipo dearmamento, expresión de la alianza dela burguesía europea contra elproletariado, que derrotó a la Comuna.Los combates fueron terribles como

lo atestiguan las fotografías del francésAlphonse Liébert sobre el incendiadoParís.

La Comuna de parís reveló que unaspecto axial de la teoría marxista: lanecesidad del proletariado de demolerla maquinaria estatal burguesa, no fueplanteado en el Manifiesto Comunista,precisamente, en la carta a su amigoKugelman, unos meses después de laderrota de la Comuna, en diciembre.

La revolución en Francia deberáseñalarse como objetivo la destruccióndel aparato burocrático-militar y no,como ha sucedido hasta ahora, hacerque pase de unas manos a otra. Es lacondición esencial para cualquierrevolución realmente popular delcontinente. Y esto es lo que hanintentado nuestros heroicos camaradasde París.

Otros artistas lucharon el la Comunade París. Eugéne Pottier, comunero,escribió en parís, en junio de 1871, losversos de La Internacional, un mesdespués de la derrota. Sobre Pottier,Jules Valles expresó: "este es un viejocompañero de los días luminosos deprueba. De los tiempos de la Comuna.Sus versos no se posan ni sobre lascrines de los cascos ni sobre las crestasde las nubes: sus versos se quedan enla calle. En la calle pobre". El pintorGustave Courbet, nombrado por laComuna presidente de la federaciónde artistas y director de museos de laciudad, salvó el Louvre del incendiode las Tullerías.

La poesía es canto que preserva lamemoria y la unidad del pueblo pararesistir y sujetar a los expoliaores. Elpoema es exaltación de la visión delporvenir hecho por todos. No se cantaen la soledad para la intimidad de unalma sólita. Se canta en voz alta lahistoria del espíritu humano y de lasluchas de los pueblos, la nostalgia deuna edad sin opresión, en el afánimperecedero de una vida para todos(en esplendor, justicia y libertad) enun país donde abundan todos los vinosy todas las cosechas.

CARTAS DE GUERRA de Lyerka Bonanno(DEL REMITENTE AL REMITENTE)

Víctor Manuel Pinto

Cartas de Guerra, el primer librode la joven poeta valenciana LyerkaBonanno, se uniforma con un títuloque grita por encima de las trincherasy alambradas que separan al poemariodel lector, más que un título, un libroescrito desde un estado de percepciónde la vida y su entorno, muy femenino,más no feminista, ya que noencontramos textos en un tono dereclamo en cuanto a la posición de lamujer en los diferentes niveles oposiciones de la sociedad, sino másbien un concilio del espíritu y la vidamediante el asombro o el trastorno dedescubrirse.

La intimidad de la habitación, losungüentos, todo está puesto ordena-damente en la peinadora de las hojas,pero es en las gavetas del pecho dondeen realidad se guardan los papeles, losobjetos, las cartas que se atesoran ose quieren enterrar para siempre, perono existe la valentía para botar todo,es aquí cuando comienza una guerraa solas, como un boxeador que entrenacon su sombra, la lucha entre el pasadoy el presente, entre el dar y no dar.

El símbolo de la carta, umver-salmente ligada a la distancia, laseparación, la mala noticia o la que seañora, es quien enmarca estos poemasy los viste en su forma, para informaro desviar el mensaje, desde unremitente que parece resignarse dentrode la maravilla de la pérdida y elhallazgo de saberse solo, un mensajeque va desde un remitente que deseaanunciar a su destinatario laindependencia alcanzada, la posiciónde ironía con la que mira las cosasdespués de esa Guerra, y aunque esun destinatario real, un enemigo quesiempre sabe lo que quiere decir, noes para él en realidad el mensaje, espara el mismo remitente, una manerade informarse a sí misma, unaautoalimentación, quizás, del venenoque posee la ira con las que muchosversos merodean por las páginas dellibro.

Lyerka, la mujer, la protagonista,se desviste ante nosotros, ofre-ciéndonos una lectura profunda, finaen lo femenino y quisquilloso de lamujer, las cremas, las ventanas, la casa

en la que nos hace entrar, nosfamiliariza con tan sólo una brevelectura al lugar del descanso, lahabitación, el santuario donde el rituales el recuerdo y lo que este produceen su intérprete. Y es que el recordar,es el momento de más alborotocerebral dentro de un hermetismofísico, tal vez a ello se deba laexistencia del silencio, como un campode batalla después del avance o laretirada, donde sólo hace eco una voz,un disparo.

De principio a fin, este poemariodesglosa la rabia hasta la aceptación,no de lo perdido en la cruzada, másbien de si misma, logrando así la paza través de la poesía, las palabras, queparecen ser un parte de guerra, en elcual la poeta suma y resta sus miedos,contabiliza las heridas, entierra lomuerto, aunque siempre exista unametralla que vivirá dentro de ella,como una callada cicatriz.

POEMASLyerka Bonanno

De esta expresión de la locuraes de la que no me arrepientola maravilla de la pérdidame trajo por primera vezal lugar insospechado de la cordura

Las sombras vuelven esta nochea rondar la ventana que me ha acogidoen tantas lunas desveladasregresan los fantasmasy circulan las sombras sobre mi camarecordándome la soledadburlando tu ausencia en mi almohada

Demasiada luz en mi habitaciónmuchos ungüentosverdes bosquesmonte inmensosolo y virgentanta pureza hay en mi habitacióny nadie abre la puerta

Lyerka Bonnano

PRIMER WERKV / RECADO PARA MICHELLEElikura Chiuailaf

En este instante, como cada año, lacotidiana y solemne reiteración se hacelluvia en Temuko, como una renovadaconstatación de que los seres humanosnunca estamos preparados paracomprender la sabia transparencia, laslecciones, de la Naturaleza. Aprendicessiempre (¡en buena hora!), llenos debuenas in tenciones . . . , perodesmemoriados, desmemoriados.Llueve y llueve. Las calles seconvierten otra vez en lechos deriachuelos turbios; se transforman enmetáfora de la falta de voluntad paraasumir que nuestra hermana -la lluvia-es habitante generosa de la identidaddel sur. No queremos ver, no queremosescuchar; el agua de las palabras seesfuerza por develar la reiteración -elmisterio- de la lluvia. Entonces, paradecir, retorno a lo ya dicho por mímismo; gotas apenas sobre elensordecido cemento de las ciudadesde Chile.

"Mientras la historia de la humanidadse torna cada vez más resplandecientey dramática, ¿qué estará tramando elImperio estadounidense?", me preguntéen El Periodista N° 97 de Diciembrede 2005.

"En Chile vivimos la posibilidad deun gobierno femenino, suponemoshermanada con la marginalidadindígena -más allá de si ésta esuniversitaria o rural- y con toda lafirmeza de la tierna femineidad, através de la doctora Michelle Bachelet."En un acto de fe, queremos recordarlea Michelle que es urgente que el Estadochileno reconozca constitucionalmentea nuestros pueblos; que es urgente queel Estado no siga propiciando ladepredación de la naturaleza por partede los consorcios nacionales ytransnacionales; que es de sumaurgencia que el gobierno no se sigahaciendo parte en los juicios en contrade nuestra gente que defiende la ÑukeMapu / nuestra Madre Tierra."

"La Poesía es "una salva por elporvenir". No somos solos, no estamossolos. Michelle puede ser la memoriaque diga con hechos -a todos los

gobiernos de la Concertación que sesumieron en el olvido- que es necesariocaminar con las grandes mayorías queno requerimos del exi t ismolibremercadista y que diga, como loexpresó nuestro hermano Evo Morales,que "para mandar hay que obedecer alpueblo".

Le decimos ahora, las tierras indígenasgozan de protección, "por exigirlo elinterés nacional" (de acuerdo a la Ley19.253), Presidenta ¿qué sabe Usteddel proyecto minero para la explotaciónde escandio en la zona de Rucañanco-Lleu Lleu que afectaría a comunidadesmapuche en las orillas del lago LleuLleu, en la Octava Región?

Nuestra gente, Michelle, vuelve adecir que la democracia es transpa-rencia y participación. Que el recono-cimiento constitucional requiere diálo-go para responder la pregunta respectode ¿qué reconocimiento necesitamoslos pueblos indígenas? Y que lavoluntad de alcanzar una respuestaseria, respetuosa, empieza por laratificación del Convenio 169 de laOIT.

Como Usted sabe, en uno de losjuicios contra hermanos nuestros, enla causa rotulada como IncendioPoluco Pidenco, el Tribunal Penal dela ciudad de Angol resolvió absolverlos(sentencia dictada el 7 de abril delpresente año), rechazar en todas suspartes la demanda y condenar encostas a la parte acusadora integradapor la empresa forestal Mininco S.A.y por el Gobierno de Chile,representado por la Gobernación de laProvincia de Malleco. Esta sentenciafavorable a nuestra gente se suma a lasentencia absolutoria dictada por elTribunal Penal de la ciudad de Temuco,en julio de 2005.

Como lo recomiendan tambiénsectores sensibles de la sociedadchilena como el Centro de PolíticasPúblicas y Derechos Indígenas de laUniversidad Arcis, solicitamos alGobierno de Chile encabezado porUsted, Presidenta Michelle Bachelet,

que "acate la sentencia del Tribunalde Angol, y se abstenga de recurrir deanulación, como una señal clara deque hay voluntad política de avanzara un verdadero nuevo trato".Michelle, sigue lloviendo en Temuko.Ahora Usted tiene la Palabra y el poderpara validar el acto de fe que -indígenasy chilenos- reafirmamos en Enero.

Poeta Elikura Chiuailaf

DAMIÁN Y LA MÁQUINA DE POESÍA'

Ángel Prieto

Hace ya unos cuantos días queDamián encontró a su papá en la salade baño, deslizando algo metálico porsu cara, que con toque de luz y demagia, podía borrar aquel fascinantecolor negro que adornaba y al mismotiempo cubría sus mejillas.

Desde aquel día, era poco lo queDamián lograba dormir, pues en laoscuridad de sus ojos cerrados, parecíaresplandecer aquella inolvi-dable luzplateada. Fue así como, en un instante,una mañana despertó Damián, hizo aun lado su sábana y sentado a la orillade su cama, tocó el suelo con sus pies,buscando sus sandalias. Ya de pie, diopasos algo desorientados hasta hallarla puerta. Hasta ahora todo había sidofácil. En realidad el lado difícil deaquella travesía que lo llevaría a tocarsu anhelada luz metálica, era atravesaren la oscuridad de la madrugada, unpasillo largo y lleno de juguetes queél mismo dejo regados la nocheanterior, con la seguridad de no serescuchado por sus padres.

El techo de la casa, podía ver aDamián caminando, parecía unsonámbulo, algo dormido y con losbrazos extendidos. De ese modo llegóDamián, tanteando con sus manos lasparedes del camino; algo tembloroso,tocó el encendedor de la pared, y susojos desacostumbrados a la luz secerraron de repente. En ese momento,Damián pensó que aquella era una luzdemasiado incómoda, nada parecida asu luz imaginada - aún cuando ésta eramucho más pequeña -. Casi sin esperar,se acercó al espejo de un estante dondea duras penas alcanzaba a mirarse, lotomó de un lado para poder abrirlo, yahí estaba, todo su afán, su ilusión,toda la magia y sus horas de sueñoperdidas, todo en una máquina deafeitar, que ha simple vista no lucía niun poco aseada. Cerró el estante y alzóla máquina en sus manos, con tal depoder admirar un poco su luz radiante- que en realidad era bastante opaca -

Claro, que para Damián, verlano sería suficiente para calmar su

curiosidad, su ansiedad. Por lo que sededicó a imitar a su padre en elquehacer de todos los días. Y aunqueno había color negro para borrar ensus mejillas, le pareció igual defascinante, sobre todo porque de aquelmodo lograba sentirse grande. Yacansado de jugar, regresó a su cuartocon el mismo cuidado con que habíasalido de él.

Cuando al fin amaneció, y mientrasDamián se vestía para ir a la escuela,su mamá le observó en la mejilla unalínea de sangre un poco fresca todavía,y de inmediato preguntó:

- Mi amor, ¿Qué te pasó en la mejilla?- No sé mamá -. Contestó Damián,aunque de pronto recordó su travesíade hacía unas horas, pero pensó queaquella luz no podía hacerle daño, puessu papá la utilizaba todos los días.

Así pasaron los días, hasta que en lacara de Damián se alcanzó a observarcon claridad, una mancha pálida y conforma parecida a los mapas, que en laescuela le mostraba su maestra. Alfinal de tantas preguntas, que hizo sumadre, Damián decidió contar latravesía de aquella madrugada y lamanera como su papá, todos los díasse cortaba la barba - aunque lo dijomuy convencido de que aquella nosería la causa de lo que se veía en sucara.

Una vez en el médico - que fue ladecisión de su mamá para resolver elproblema - y que le fue contado a éstelas travesuras de Damián; procedió aexaminar al niño y a explicarle cómoa veces los adulttos comenten errores,y cómo es que su luz admirada si podíaser capaz de hacerle daño, aunque nofuera la intención de su papá:

-Existen seres muy pequeños, a loscuales los adultos acostumbramosllamar microorganismos, algunos delos cuales pueden ser perjudiciales paralas personas si dejamos que ellos esténmuy cerca de nosotros. La mayoríason bacterias, pero también existen

hongos muy traviesos que puedendañarnos si se lo permitimos -. Peroal final terminó animando a Damiáncon un poema, muy poco parecido alos de su escuela:

Yo digo que su luzno es una máquina

que al pasar enfermaQue no es importantesi la luz que te tocó

es más o menos brillanteNo importa si es grande...Cuando niños la fantasía

siempre nos llevaa ser grandes...

El día que su papá se enteró de loocurrido, ni siquiera pensó en castigara Damián, al darse cuenta que proba-blemente su salud estaría en peligropor su culpa. Así que decidió regalarlea Damián una luz más grande y menospeligrosa:

Terca la lunano recuerda al niño

cambia su cara de cunaToda su luz

es una sombraque arroja quesosen una honda...Y los recogen

los niños inquietos;que más que luz

venfantasíaNo necesitan pisarte

comprenden tus formasy a tu altura

la hacen finita...

*Cuento Ganador del I Concurso deCuentos Infantiles en el área de la Salud(2005)

POEMASElíGalindo

MI CASA ME BUSCA

mi casa me buscame husmeaa todas partes me sigue

Aunque me encuentre en lo más desoladoella está conmigo

De las calles me recogeen los malos sitios me azotajamás me abandona

Ni en los peores momentosde nada me privaante su patio me coloca

Bajo la sombra de sus hermosas hojasme da techoEs capaz de ofrecerme su propio alimentode todo me cobija

Cuando me sabe solojunta su rostro al míoy aullamos como lobos al viento

Delante de vosotros no estoysobra del que fuime llevaen su niebla.

ENTRADA DE AGUA

Hace pocoquién hubiera pensadoque la tierra hoscaintratablecapaz de mordercomo un zorro rabiosoen los caminos solitariospudiera hoymostrarse con otro rostro

Hasta la piedrapiensa en la yerba jovenLos pájaros engañadospor la oscuridad del cielo cargado de

semillascierran los ojosen espera del sol

El elemento fluye en lo altodisponiéndolo todocontemplandolas filosas ramas que gimeny abren las bocas sedientas.

LAS CASAS MUDAN DE PIEL

Las casascomo las serpientesmudan de piel

a lo largo del campobajo los remolinos del veranolas delgadas paredesapenas ocupan espacioel techo recibe cielos que pasany rodean lo visible

Donde galopabancaballos imaginariosy tantos jinetes chillaban al caer la tardesólo se ve un rebaño de puercoshozando

Las ruinas olvidan su antiguo estadoharapientassemejantes a plumaje de ave de rapiñaruedan aquí y alia por el suelo

Encogidas en medio de las fuerzas de latierra

enfermashan cambiado de lugarcomo serpienteshan mudado la piel

Una vez decididaslos muros se derrumban ante sus pasos

Ni a la voz humana obedecensólo las detienen las florescuando hay flores.

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DIVÁN DELTAMARIT: ELADIOS DEL POETA

"No te lleves tu recuerdoDéjalo solo en mi pecho"

Federico García Lorca.

Natalia Chourio Urdaneta

Diván del Tamarit (1936), es elúltimo libro de poemas conocidos deFederico García Lorca, libro postumoque se publicó en 1940 por el Institutode las Españas de Nueva York. En él,encontramos dos palabras queenvuelven el taciturno y lúgubrepresentimiento de la muerte. Diván:palabra turca que designa a una especiede sofá. El diván nos remite a unespacio estático en el que el poeta seencuentra sentado, quieto, esperandolo inevitable, así dice FranciscoUmbral /1977): "De pronto en la poesíade Lorca dejan de pasar cosas. Divándel Tamarit no es un libro enmovimiento como El Romancero oPoeta en Nueva York, sino un libroquieto - relativamente quieto, dondecomprendemos que los múltiplesargumentos de un poeta tan argumentalera un solo argumento: la muerte. Conla vida cansada y la obra endepuración, Lorca renuncia en el Divána intentar argumentos para su lírica oaponerle lírica a sus argumentos. Así,el Diván es un libro donde no pasanada o pasan muchas cosas que entoda la poesía anterior de Lorca. EsteLorca tardío ha perdido casi todo sudinamismo. Se ha quedado quieto.Como para morir" (p.152). Por otrolado, Tamarit evoca la propiedad delpadre del poeta que tenían en la vegade granada: Huerta de San Vicente delTamarit.

Dos espacios únicos convergen, elgenio andaluz se sienta en el Divánpara contemplar el hermoso paisaje dela vega granadina, se siente acontemplarla por última vez, como sisupiese que fuese la última vez. Ellibro esta compuesto de doce gacelasy nueve casidas con un tono lírico queno se había visto nunca en sus poemasanteriores. Es un libro de amor, peroun amor ya vetusto, tardío, cansado,dice Umbral: "libro de amor lúgubredonde, de pronto, descubrimos laverdad: que nos es un libro de amor,sino un libro de muerte... en realidad,el último libro de Lorca es su primerlibro de amor" (p.147).

El libro comienza con Gacela delamor imprevisto, en él ya nos anuncia

la presencia de las sombras que seaproximan, de la noche oscura dondeno hay tiempo: Tu boca ya sin luzpara mi muerte. Y en el siguiente,Gacela de la terrible presencia, dondeesa terrible presencia lo acosa,coquetea con él: Quiero que la nochese quede sin ojos I y mi corazón sin laflor del oro. Y más adelante dice:Puedo ver el duelo de la noche heridaI luchando enroscada con el mediodía.

La noche se convierte en la metáforaperfecta para simbolizar a la muerte,muerte absurda, que llega con sualiento frío, devorador, impasible parasucumbir en las oscuras simas delmiedo. Dice Lorca en Gacela del amordesesperado: La noche no quiere venir/para que tú no vengas I ni yo puedair. Pero yo iré I aunque un sol dealacranes me coma la sien. Al igualque la noche, el símbolo del niño esconstante, pero no es un niñocualquiera, es él volviendo del pasado,volviendo de su Granada, volviendodel misterio, así lo encontramos enGacela del niño muerto: Todas lastardes en Granada I todas las tardesmuere un niño I todas las tardes elagua se sienta I a conversar con susamigos /...los muertos llevan alas demusgo.

En Gacela de la muerte oscura,quizás el poema más hermoso, másaterrador, más profetice de Lorca, endonde la muerte y él forman unaunidad: Quiero dormir el sueño deaquel niño I que quería cortarse elcorazón en alta mar / no quiero queme repitan que los muertos no pierdensangre I que la boca podrida siguepidiendo agua. No quiero entrarme delos martirios que da la hierba, I ni dela luna con boca de serpiente I quetrabaja antes del amanecer... I Quierodormir un rato, un rato, un minuto,un siglo, I pero que todos sepan queno he muerto... I que soy la sombrainmensa de mis lágrimas.

Sonambulismo andaluz, el duendeen su mejor interpretación, en su mejorpapel, haciendo que Lorca mueralentamente en cada poema de estelibro, se pierde, se transforma. En la

Gacela de la huida dice: Muchas vecesme he perdido por el mar, I como mepierdo en el corazón de algunos niños.I No hay noche que, al darán beso,I no sienta la sonrisa de las gentes sinrosíro...recurrencia del miedo, de laincertidumbre voraz, del sentimientoacabado. Lorca es sólo un espejismoque vaga por el subsuelo de lamemoria, por los sótanos del olvido,por el abismo de la muerte.

En el último poema del libro, Casidadel herido por el agua, dice: Quierobajar al pozo, I quiero morir mi muertea bocanadas, I quiero llenar micorazón de musgo, para ver el heridopor el agua. El ciclo ha terminado, yano hay más pasos, ni lírica, ni sueños,estático en el diván, en el diván deltamarit, las alas lo persiguen, vuelanpor el cielo de Granada las palomasoscuras y se detiene la música, sedetiene el paisaje, se detiene el llanto,se detiene la vida. En Casida del llantoel poeta se envuelve en un onirismofúnebre y dice: Pero el llanto es unperro inmenso, I el llanto es un ángelinmenso, I el llanto es un violíninmenso, I las lágrimas amordazan alviento, I no se oye otra cosa que elllanto.

Dice Lorca despidiéndose en elúltimo poema del libro Casida de laspalomas oscuras: Por las ramas dellaurel I van dos palomas oscuras. I Launa era el sol, la otra, la luna. IVecinitas, les dije, I ¿dónde está misepultura? I En mi cola, dijo el sol. IEn mi garganta, dijo la luna. Lodesconocido lo vence, se ha quedadosolo, viviendo su muerte.

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ACERCA DE LA NARRATIVA'

Héctor Antonio Espinoza

En diciembre de 2004 también nosreunimos para conversar acera del temaen las latitudes venezolanas. Les decíaen esa ocasión que lo narradoresescriben cuentos y novelas, relatoscortos y largos; que tenía dudas acercade esta última diversidad: ¿quién o quéestablece el criterio de medidalongitudinal?

También me perguntaba por lanaturaleza del escritor (¿Qué es eso?).Les decía que el escritor de oficio y eloficio de escritor tienen una moral detrabajo que recorre lo obvio.

1. Una escritura cotidiana, semanal,o al menos, mensual (en algunoscasos, anual). Este ejercicionarrativo -como diría José Balzapuede ir de varios minutos por díaa generosas horas de encierro frenteal papel, la máquina de escribir o lapantalla del monitor. A veces,muchas veces, puede no haberfecundación a pesar del aislamientoy del exceso de palabras, dehistorias, de alegorías, deatmósferas. Quiero decir que a pesarde la riqueza en la manufactura esposible que la cosecha sea pobre.

2. Lecturas del género, en este casonarrativa, aunque puede ser, comosucede con este servidor, que hayademocracia de gustos (lo que puedeincluir la producción, no siempreexitosa, como acabamos decomentar).

3. La publicación. Punto caliente yencrespado en nuestro país. Es muydifícil hacerlo, por razones que loanalizaré aquí. Este punto incluyeuna recomendación en la que asiste,entre otros, Humberto Eco, y estambién obvia, que consiste enrelacionarse con otros escritores,tanto para ser sometido a suescrutinio y a su amistad como paralograr la publicación.

El cuento, según Edgar Alian Poecuando analiza El Cuervo, es un relatobreve, que centra su anécdota sobrelos personajes, y que busca deliberada-

mente crear un efecto emocional-cognitivo en el lector, para lo cual sesirve de su brevedad. Es el ouroboros,la serpiente que se muerde la cola: labrevedad facilita el efecto.

A propósito, escuché decir en 1982a nuestro Salvador Garmendia que ladiferencia con la novela es que ésta escomo una larga conversación mientrasse camina en las cuadras de un poblado,mientras que el cuento es como unsusto en una esquina.

El tema de la definición del cuentoes ambicioso y me atrevería decir queinterminable. Así que quiero referirlosal excelente trabajo de Luis BarreraLinares y Carlos Pacheco, editado porsegunda vez en Monteávila en 1997(Del cuento y sus alrededores.Aproximaciones a una teoría delcuento).

En la actualidad en Venezuela, unavez atendidas las excoriaciones de laviolencia insurreccional de los añossesenta -cicatriz que a veces pareceabrirse con el terrorismo callejero einstitucional de la última década-, losescritores han pasado a una búsqueda,la mayoría de las veces muy oportuna,de tópicos de lo coti-diano que incluyenprimordialmente el desarrollo de lavida en la comunidad sin desatenderlos conflictos familiares y aun lainteracción con la pareja y hasta lasexualidad, que en ocasiones se hacepornográfica. Es también tiempo devisitar la locura, el suicidio, vértice dela depresión. Asimismo, se abre pasola delincuencia no política, la llamadahampa común, el heroísmo de la guerrasocial, el resentimiento vengado al fin.

Este lenguaje, en sintonía con elacontecer literario latinoamericano ymundial, se atrevió a protegerse másallá de los límites hasta entoncesreservados a la poesía.

Ya había habido un antece-dente enfecha tan lejana como 1948, cuandofue declarado "desierto" el concursode cuentos de El Nacional. En esaoportunidad Uslar Pietri se mostró muy

preocupado por lo que llamó unapeligrosa tendencia hacia una especiede impresionismo poético que secontenta principalmente con frases eimágenes. Es el cuento conce-bidocomo poema en prosa con gran olvidode todos sus otros elementosdecorativos de la composición. Si estopersiste podría representar no sólo unagotamiento, sino la desnaturalizacióndel género.

Pero ocurrió exactamente lo contrario.El cuento ni se agotó ni sedesnaturalizó. Se enriqueció con frasese imágenes típicas de la poesía, sinolvidar los otros elementos de lacomposición. Tampoco fue un cambiodicotómico, dualista, un salto de unaorilla a otra. Más bien ha significadoun braceo en el río donde persiste latrastocación de los tiempos, tal comosucede en nuestro pensamiento, seaconsciente o más aún, inconsciente.El tiempo en nuestra mente dehumanos y en nuestra literatura actual,no es lineal, no respeta el reloj depulsera ni de pared. Y menos aún eneste suelo, donde las horas puntualesno existen. Son tiempos flexibles, quese pueden estirar y aun tienen la ventajade rebote, del salto atrás y haciaadelante, del eterno presente. Ésa esnuestra trascendencia.

*Este texto fue leído durante el IEncuentro de Jóvenes Escritores de laUniversidad de Carabobo, enDiciembre de 2004.

ENTREVISTA A YANUVA LEÓN

- Yanuva, ¿Qué te motiva a escribir?

- Un impulso visceral, una fuerzaindefinible, la naturaleza, los ojosde la gente, el suspiro de un hombreviejo al recordar, me gusta alzar lapluma y gritar a través de ella,establecer un juego entre losposibles lectores y yo, un juego enel que yo pongo las reglas y elloscasi siempre ganan.

- ¿Consideras la poesía un arte deacademia o es auténtica de laexpresión popular?

- No puede considerarse jamás alarte como producto de la academia,todo lo contrario, las academiasnacen para teorizar en torno al arte,en este sentido es la academia quiendepende de las expresionesartísticas, de su evolución, de susperspectivas de mundo. Es absurdopensar que el arte se produce sólode las mentes académicas, el arteestá en lo más sustancial de la gente,que puede o no pasar por unaescuela y de igual manera crear.

- ¿Qué importancia le das a laexpresión popular?

- De allí nace toda expresiónposible, no hay medida que le puedaasignar, es la expresión porexcelencia, la madre, la raíz.

- ¿Cuál es tu opinión acerca de laspersonas que consideran que noexiste valor artístico en lascomunidades y en el medio rural eignoran el valor de las expresionesautóctonas?

- A esas personas sólo les podríadar una palmadita en el hombro ytal vez les preguntaría cómo hacenpara sentir, amar, reír y llorar dentrode las burbujas herméticas en lasque viven.

- ¿Qué nos puedes comentar sobretu experiencia y trabajo dentro delas comunidades? ¿Qué hasencontrado?

- Han sido experiencias de retro-alimentación, nosotros vamos abrindar lo que tenemos y ellos nosbrindan lo que tienen, las comu-nidades gozan de muchareceptividad con todo lo relacionadoal arte, nos muestran lo que hacen:sus versos, sus poemas, suscomposiciones; y al mismo tiemporeciben con gran respeto y curio-sidad lo que traemos o traen otrosdesde fuera de su entorno. Es uncrecimiento para nosotros (losvisitantes) y para ellos, vemos cómoplasman sus más íntimas voces enel papel, tal cual lo han hecho tantosautores reconocidos, y compro-bamos que de allí nace todo arte,de la necesidad que tiene el hombrede gritar sus mundos internos.

- ¿Existen muchas de estas personasque se acercan con grandesinquietudes, sobre todo con esanecesidad de expresar ese mundointerno del que hablas ¿quédebemos hacer para explotar estosmundos distintos de necesidadesculturales?

- Acercarse a estos lugares, a lascomunidades, construir con la gentelas herramientas para dar forma anuevas ideas. No es simplementecrear instituciones que amparen alas comunidades y sus expresiones,sino acercarse a ellas, ayudarlas acrear los espacios culturales dentrode sus propios espacios, generardiálogos, foros, mesas de trabajo.Pero esto de manera constante.

- ¿Eres una excelente narradora,no obstante, has incursionado enla expresión poética de manerabrillante, ¿se debe esto a unatransformación interna o es unaexperiencia más dentro de tubúsqueda de sentido y orden en lascosas?

- Hay situaciones para ser narradas,y estados de ánimos que simple-mente se escupen, hay cosas en lavida que tienen principio, medio yfin, hay otras que ni siquiera tienen

cuerpo, que son fantasmas delespíritu, hay espejos en los que losrostros se ven claros y otros en losque jamás nos reconocemos, haysentimientos que son remansos yotros que son explosiones. He allími ambivalencia entre la narrativay la poesía.

- Tanto en tu trabajo de la narrativacomo en la poesía la figurafemenina resalta como una fuerzaindomable, ¿cuál es el valorintrínseco de la mujer en laliteratura?

- La mujer es símbolo en la literatura,un arquetipo muy importante, desdela épica hasta la literaturacontemporánea. Sin embargodurante los últimos años las mujeresvenimos reclamando nuestro lugardentro de la literatura no exclusiva-mente como icono sino que estamostomando la pluma y estamoshablando de la mujer desde nosotrasmismas, desde nuestra propiaesencia, conociéndonos y recono-ciéndonos en las palabras, en elverbo, mirándonos el rostro en elrío de la expresión poética. La mujerestá cada vez más decidida aperderse y encontrarse, a tocarse ytocar a los demás; nosotras mismasnos hemos bajado de la silla paraempezar a caminar. De allí queveamos tantos libros exquisitosescritos por mujeres, en los quenotamos la fuerza de sus vocesnarrativas, de sus yo poéticos, lacalidad de las imágenes, los temasredondos y embestidos con lasutileza necesaria para ello.Definitivamente la mujer ha deci-dido escribir su propia historia.

- ¿Qué opinión te merece eldesarrollo dentro de las jóvenesvoces de la expresión poéticavenezolana?

- Los jóvenes poetas venezolanossomos cada vez más exigentes conlo que escribimos y en igual medidaestamos comprometidos con loslectores, con nuestra realidad social.

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Es por ello que hayamos en lajuventud un conocimiento no sólode lo que se está escribiendoactualmente sino de lo que se haescrito en nuestro país desde hacedécadas, a partir de allí su indeteniblecrecimiento y fuerza.

- ¿Podría decirse que existe un hiloconductor desde las grandes genera-ción del 58 con El Techo de laBallena y las siguientes genera-ciones del grupo Tráfico, Guaire de70 y 80o es una búsqueda distinta?

- Seguimos el mismo hilo en cuantosiempre los jóvenes tenemos lanecesidad de ser parte activa de losmovimientos sociales, de ser la vozque anuncia lo que se debe evitar,que grita lo malo que está sucediendo,siempre es la voz joven quien tomala pluma y decide romper con lasconvenciones; sin embargo comocada época tiene sus propiascarencias y sus propios excesos

Ricardo Zerpa Solazar

no podemos afirmar que los jóvenesde hoy seamos estrictamente fiel aaquella juventud, sencillamente cadauna responde a su realidad histórica.

- De unos años para acá con basea los distintos encuentros de jóvenesescritores amparados unos por laUniversidad de Carabobo, los desa-rrollados en la ciudad de Coro y lastertulias en Cojedes, Maracay,Mérida y Caracas, poco a poco sehan ido escuchando estas nuevasvoces, ¿consideras que se estáformando una red generacional?

- No me aventuro a decir que hayaahora algo como una red genera-cional, pero sí es evidente la calidadde lo que escriben hoy muchachosrecién salidos apenas de la adolescencia,voces jovencitas que no se aislanen irreverencias absurdas, sino quese suman de la mejor manera a formarparte de las mentes críticas, con ideas,con propuestas.

POEMA

Yonjairo Ballesteros

Genio sólo te pidiera a estas

horas de la vida

estar en Maiquetía y no en el Stauffer

hotel de Valencia

bañarme con aguas faraónicas

mientras observo el balanceo de una hoja

tumbarme hasta saberme en cuclillas

esparcirme sobre estos pavimentados

filamentos del cielo

transferir reportar mi ropa de uso

ajustar los años al podio de los pájaros

y se los lleven lejos

quiero que me liberen en otra galaxia

con otra pero eficiente mortalidad

ser un comején o una lagartija

con colores planos interpuestos

sentir el balanceo imperceptible

de una impecable muerte

terminar siendo un rastrero despreciable

sin otra culpa más

que mi extraña

y accidentada existencia

Narradora Yanuva León

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CINCO POETAS JÓVENES DE LA Ul

POEMAS

LUIS CEBALLOS

EL FIN DE LA HISTORIA

Un herrero forja en el fuego, de las chispas nace un carnero quehecho un tren enviste y se hace puño, puño de obrero curtido ysucio como el trabajo. Irrumpe en el cuadro una sombra, ahora elpuño es pico que amenaza desde lo alto, la sombra es culebra conescamas de humo y sonrisa dorada. Todos advertimos la mordidaen el obrero y murió el puño de hambre y cansancio.

EN LA CENA DEL BARRIO

Vierte el polvopon el aguaqué importa si no es hervida.

Estrujatransformasean tus dedos escultores en este tranceno pongas salya tus ojos lo hicieron.

Haz del polvo y el agua una masa que nos cubraun rescate por hoydelgadaque rinda.

Vierte el polvo mujerpon el agualos niños esperan.

En el calor del budare no hagas arepasesculpe con tus manos platillos voladores.Juguemos a reivindicar el cadáver de esta latay esta noche cenaremos algo distinto.

NÉSTOR MENDOZA

Hace tanto no hago cerros azulesmi casa es más altasobrepasa mis sueñosya no dibujo una vaca con alasni a mi padreingiriendo licores

Dónde duermen mis amigosdónde dejaron sus palabras desconocidascompartir un trozo de arepaen qué sitio duermensus caras a mi ladola amistad se nos calló al pisocon sus pliegues mudossin manosni respiración

LEONARDO ALEZONES LAU

Insisto en que es tu piel un espejo vistdonde grapas y cartones son mi única

en tu aposento no estoy sólo para mira

con estos brazos evito tu caída al polv

mata a tus muñecasy mata a quienes reímos de ellos

estamos a tiempopara hacer nuestros ojos a la medida

para qué el díaestará lleno en la visita de algunas trazlamidas en el pasto de mi pecho

Qué real un poema es, si merece un cuuna moneda esen su ecuación va destinadoa echarse sobre el amor indefinidas va

por ejemplo:intento comunicar lo que resta de mí. tni lo estuviese dicho para siempre

aquel episodio en que encontré las hordentro de la nevera y al limpiarlas delviéndoles caer revivían

así quisiéramos entrar a la muerte

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IVERSIDAD DE CARABOBO

:

i por detrásompañía

1;i|o para desmembrarse

es

REINA SÁNCHEZ

La medida del dañoes máscuando hay miedo

en lugar de ventanas

la casa cedesi el dolor en la madrecede

sobraría entoncessentido de culpaen los hijos

Miro este rostro en el espejo

busco

revuelvo todo por dentrohasta encontrarmey tenerme a manoa la hora de ser

no venderé falsos testimonios de mílo sé por la mirada

Igo que no está en mis manos

nigas petrificadasJimento

JESÚS LEÓN

Las murmuracionesen noche de velasgolpean los adobescon algunas moscasque recitan las letaníasde los muertos

En esta hamacadescansó Diosluego de crear el mundoen ella los díasparecen domingo

MIRIH BERBIN

El día es más pesadodespués de absorber las botellas

las calles presienten mi lentitudfuiste la anidación del verbola rockcola que tictaqueabael baile de la lluviala forma de las nubes

se dañaron las rosas con el tactoel azul se detuvo en la mesael plástico se hizo vidrioel vidrio en sangrela sangre no duele si se consume

me convertí en nochehasta no tener ideade cómo empecé a ser un esqueletosin sepulturasin epitafio

Sobrevive la nadaun rincón es la casaJavier Alexander Roa

En la casa de nuestra raízlas paredes muestranel llanto de las niñasque no saben por quése va el día

olvidan como fuever volar mariposascuando corríanbajo los árboles de mango

después que ríos se desbordarony la gente perdió todouna voz maltratada por los añosasegura que la tormenta acabóque la raíz mantuvoel color del techo

las niñas vuelven a casacomo mariposas en día soleado

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MI CABELLOHumberto Ak'abal

Mis abuelos del lado de mi madretenían el cabello largo. Lejanamenterecuerdo al bisabuelo: su cabelloblanco se lo enrollaba alrededor de lacoronilla y ponía su sombrero sobreaquel manojo cañado.

Mi madre quería que yo siguiera conla tradición de los abuelos. Habíaalgunas razones para tener el cabellolargo: evitaba que uno fuera tartamudo,los espantos no lo molestaban y porquepara eso le crecía a uno el pelo. Mimamá me trenzaba, dos trenzas porquemi cabello era abundante, esto duróhasta que cumplí siete años.

Por aquel entonces los maestros salíande casa en casa reclutando niños deedad escolar y quienes se rehusaranllevar a sus hijos a la escuela los poníanen la cárcel. A pesar de esa advertenciamuchos padres escondían a sus hijosen pozos secos, en ollas grandes o enla copa de los árboles. La escuela noera bien vista por los ancianos, temíanque fuera un lugar donde les abriríanlos ojos y los oídos a los niños y quepoco apoco irían perdiendo el respetoa sus mayores... (al paso de cómo vanlas cosas me pregunto si no tendríanalgo de profetice el temor de losabuelos). En fin, los maestrosaparecieron detrás de la casa y meecharon el ojo, así que no huboescapatoria, yo tenía mucho miedopero mi padre me dio ánimos para ir.Y me llevaron para inscribirme, y aquíel primer problema: el director de laescuela dijo que no me inscribirían enla escuela de varones sino en la deniñas (en aquel entonces sólo habíandos escuelas), e hice mi primer gradoen la escuela de niñas. Al año siguientemis padres insistían en que yo eravarón, pero la dirección dijo que noinscribirían a alguien que no parecíahombre, por lo que por primera vezme cortaron el pelo. Mi madre llorómucho y guardó mis trenzas entre sualmohada.

Pasaron los años de la escuela primariay con ellos terminó mi época deestudiante. Comencé a trabajar paraayudar a mis padres, me olvidé del

barbero y me comenzó a crecer el pelode nuevo. Cuando yo andaba por losdiez y siete años mi cabello era yabastante largo, mi madre estabacontenta porque según ella me parecíamucho al abuelo. Por ese entonces elejército reclutaba a los muchachos demi edad para llevárselos al cuartel, sellamaba sarcásticamente serviciovoluntario de milicia (aquello era unacacería criminal y no un reclutamiento:los jóvenes eran apresados los días demercado, atalayados en los caminos yperseguidos por los barrancos,

Poeta Humberto Ak'abal

arrastrados de las orejas, arrastradosdel pelo, sacados de sus casas a altashoras de la noche y llevados casidesnudos y acarreados en camiones),y todo aquel que tuviera el cabellolargo era seña de que no había prestadoservicio militar; y aunque yo no debíahacerlo por impedimento físico, losmilitares me obligaron a cortármeloporque según ellos yo no era más queun amujerado, y que si no me locortaba por mi cuenta que ellos loharían porque los machos tienen queparecer hombres. Muy en contra demi voluntad tuve que visitar otra vezal barbero.

Pasaron seis u ocho años y el peloinevitablemente me volvió a crecer.Por esos años la guerra interna del país

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se intensificó y yo tuve que abandonarmi pueblo e ir a la ciudad en busca detrabajo, lo que fuera: barrendero,sirviente, cargador; cualquier trabajoporque yo no era (ni soy), calificadoen nada. Y no me daban trabajo porpeludo, que así parecía vago, chara-milero, y que tenía cara de baboso. Notuve más remedio que cortármelo.

Después de trabajar diez años en laciudad, dejé de ser obrero y regresé ami pueblo y volví a dejarme crecer elpelo. Por esos días se publicó miprimer libro de poemas y aparecieronpor primera vez fotografías mías enlos periódicos y aunque parezca broma,algunos críticos de literatura guate-malteca saltaron de su sillón, dijeronque yo me había dejado crecer el pelo"para caerles bien a los europeos", paravenderme como apache, como siux,que parecía hippie, etc. (La prensaguarda en sus páginas esos insólitosartículos).

Y hoy que finalmente puedodisfrutar de mi cabello y tenerlo comome dé la gana, no solo ya no me crecesino que ¡se me comienza a caer!.

POEMAS'

Pájaro que se escondeen la desembocadurade mi madremisterioso en mi miraday la sedde un alambreque chupa mi sangreen la cayena hundidaen la arenadel patio de mi casa

YISBEL NAVAS

El polvo se halevantadocon el brillode los animalesmuertos

MOISÉS URIBE

El canto de un animalabre

las puertasde algo infinito

KEIMER AGOSTA

Lo que se vetan lejoses lo quesin sabersiempre andaa nuestro lado

DAINE ULACIO

Un vendavalanuncia mi llegadael tiempoarruga mi caray luego me acuestaen la camacerrada

DEIVIS CASTILLO

Sombraporqué me siguesen el pisooro te ensuciay no salescuandoestoy triste

DANIEL NAVAS

* Estos poemas fueron escritos por Estudiantes de 9 a 11 añosde la Escuela Básica Estatal Morón. Valencia-Pto.Cabello.

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LA POESÍA DE SAN JUAN DE LA CRUZ Y EL CONOCIMIENTODEL SER EN LAS EXPERIENCIAS CUMBRE

San Juan de la Cruz, poeta y místicoespañol, compuso su poema llamadoEl Cántico Espiritual en el siglo XVI.Este, y otros poemas (Noche Oscura,Llama de Amor Viva), son fruto de suexperiencia mística. Abraham Maslowescribe El Hombre Autorrealizado enla segunda mitad del siglo XX, allítrata de las "experiencias cumbre"como momentos privilegiados en losque el individuo va más allá de élmismo, y que incluye la experienciamística, y la estética o poética. Unestudio sobre el Cántico Espiritual ysu autor se enriquecería con los aportesde Maslow a una psicología del Ser.

Para Maslow el t é rmino"autorrealización" es más completoque el de "Salud psíquica", pues laautorrealización subraya la plenitudhumana. Los hombres se dirigen a laautorrealización una vez satisfechassus necesidades básicas, culturales ybiológicas. Este concepto amplía al demera salud psíquica.

Para describir el conocimiento delSer en las experiencias cumbre, Maslowentrevistó a unos ochenta individuos,y envió un cuestionario a unos cientonoventa universitarios con lassiguientes instrucciones:

"Desearía que pensaras por unmomento en la experiencia oexperiencias más maravillosas de tuvida: los momentos de felicidad, losmomentos de éxtasis, los momentosde rapto, originados quizás por el amor,por la audición de un fragmentomusical o por el impacto repentino deun libro o una pintura, o por algúnmomento de intensa creatividad. Hazen primer lugar una relación de todosellos. Intenta luego explicarme cómote sientes en estos momentos críticos,la diferencia entre estos sentimientosy los normales en ti, lo diferente queeres como persona -bajo algunosaspectos- durante estos instantes enparticular. (En otros casos las preguntashacían más bien referencia a losdistintos aspectos en que el mundoaparece diferente)"

Maslow señala que ninguno de lossujetos preguntados presentó unadescripción del síndrome completo.Emsambló todas las respuestasparciuales para formar un síndromecompuesto perfecto. Además unascincuenta personas le escribieronespontáneamente tras leer sus publica-ciones previas, proporcionándoledescripciones personales de las expe-riencias cumbre. (Téngase en cuentaque el capítulo "Conocimiento del Seren las experiencias cumbre" que formaparte del libro El Hombre Autorrealizadoes una transcripción de una alocuciónpronunciada ante el Departamento deCaracteriología y Psicología de laAmerican Psychological Association,y fue reproducido en dos revistas:Journal of Genetic Psychology, eInternational Journal of Parapychology,lo cual permitió la interacción con suslectores antes de aparecer en formadefinitiva en el libro comentado.)Finalmente el autor ha utilizado lasinmensas literaturas del misticismo,la religión, el arte, la creatividad, elamor, etc. No sabemos si Maslowconoció la obra de San Juan de la Cruz,pero leyó las literaturas místicas de lascuales nuestro poeta es una de lasfiguras más destacadas, como místicoy como poeta.

Resumiremos los "hallazgos" deMaslow y sus cuestionarios sobre elconocimiento del Ser en lasexperiencias-cumbre en formaesquemática, y le acompañaremos decitas del Cántico Espiritual, y de otrospoemas de San Juan de la Cruz, parasu comentario:

1. En el Conocimiento del Ser, laexperiencia del objeto tiende a ser vistacomo un todo global, como una unidadcompleta, abstraída de cualquierrelación, de cualquier posible utilidad,conveniencia o finalidad: Y, si loqueréis oír, I consiste esta suma cienciaI en un subido sentir I de la divinalesencia; I es obra de clemencia I hacerquedar no entendiendo, I toda cienciatrascendiendo (Coplas sobre un éxtasisde harta contemplación)

2. En un Conocimiento del Ser, lopercibido es captado completa yexclusivamente. A este fenómenopodríamos denominarlo "atencióntotal". Estoy intentando describir algomuy parecido a la fascinación o a unaabsorción absoluta. Dentro del campode dicha atención, la imagen resultatoda imagen y el fondo desaparece o,por lo menos, se percibe en formaaccidental. Es como si la imagenquedara aislada de todo lo demás,durante los instantes de la percepción,y el mundo quedara olvidado, comosi lo percibido hubiera invadido porun instante la totalidad del Ser:Descubre tu presencia, I y mátame tuvista y hermosura; (CánticoEspiritual).

3. Las personas que se auto-realizantienen más posibilidades de contemplarel mundo como algo independiente,no sólo de ellas, sino de los sereshumanos en general. Esto tiende a sertambién verdad del ser humanonormal, en sus momentos máselevados, es decir, en sus experiencias-cumbre: Mi Amado las montañas I losvalles solitarios nemorosos I las ínsulasextrañas I los ríos sonorosos I el silbode los aires amorosos.(CánticoEspiritual)

4. El repetido Conocimiento del serparece enriquecer la misma percepción.La experimentación repetida yfascinada del rostro que amamos noshace que gustemos más de él y nospermite ver más y más de sus aspectosen diversos sentidos. Podemos llamarloriqueza intra-objetiva: mira que ladolencia / de amor, que no se cura Isino con la presencia y figura.( CánticoEspiritual)

5. La experiencia perceptiva puedeestar más centrada en el objetoque en el ego. Es decir, la experienciaperceptiva puede estar organizadaalrededor del objeto como puntocentral, más bien que alrededor delego. En las experiencias-cumbrepodemos hablar de identificación delperceptor con lo percibido, de fusiónde lo que eran dos realidades en un

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Pedro Tellez

todo nuevo y más amplio, de unaunidad superior: !Oh noche quejuntaste! / Amado con amada, I amadaen el fañado transformada! (NocheObscura).

6. La experiencia-cumbre es sentidacomo un momento autovalidante yautojustificado que contiene en símismo su propio valor intrínseco: Mialma se ha empleado I y todo mi caudalen su servicio; I ya no guardo ganado Ini ya tengo otro oficio, I que ya sóloen amar es mi ejercicio (CánticoEspiritual)

7. En todas las experiencias-cumbreusuales se da una desorientación muycaracterística respecto al tiempo y alespacio. Sería exacto decir que en estosmomentos la persona se encuentrasubjetivamente fuera del tiempo y delespacio: Quédeme y olvídeme, I elrostro recliné sobre el Amado, I cesótodo y déjeme, I dejando mi cuidado Ientre las azucenas olvidado (NocheOscura).

8. La experiencia-cumbre se muestrasólo como buena y deseable y jamáscomo indeseable. Es placentera y"gozosa" en un sentido ontológico:¡Cuan manso y amoroso I recuerdasen mi seno I donde secretamente solomoras I y en tu aspirar sabroso I de bieny gloria lleno I cuan delicadamente meenamoras! (Llama de amor viva).

9. La experiencia normal está inmersadentro de la historia y de la cultura asícomo las cambiantes y relativasnecesidades humanas . Lasexperiencias-cumbre son, desde estepunto de vista, más absolutas y menosrelativas. Son percibidas y se reaccionaante ellas como si existieran por símismas, "ahí fuera", como si fueranpercepciones de una realidadindependiente del hombre y que seprolonga más allá de su vida: Mas¿cómo perseveras, I ¡oh vida!, no viviendodonde vives I y haciendo porquemueras I las flechas que recibes I delo que del Amado en ti concibes?(Cántico Espiritual).

10. En el conocimiento de laexperiencia-cumbre la voluntad no seinterfiere. Se mantiene en laexpectación. Recibe y no exige. Nopodemos dominar la experienciacumbre. Es ella quien viene a nosotros:!Oh llama de amor viva I quetiernamente hieres I de mi alma en elmás profundo centro, I pues ya no eresesquiva, I acaba ya, si quieres; I rompela tela de este dulce encuentro! (Llamade amor viva).

11. La reacción emocional ante laexperiencia-cumbre posee un saborespecial de admiración, pasmo,reverencia, humildad y rendimientoante la experiencia como ante algogrande. Maslow refiere que no sólo susexaminados, sino muchos escritores,al hablar de las diversas experiencias-cumbre, las han comparado con lamuerte, una muerte deseada convehemencia: Vivo sin vivir en mí I y detal manera espero I que muero porqueno muero (Coplas del alma que penapor ver a Dios).

12. En algunas descripciones, enparticular de la experiencia mística,religiosa o filosófica, la totalidad delmundo es contemplada como unidad,como una entidad simple, viva y degran riqueza. En otras experiencias-cumbre, en particular las amorosas yestéticas, una pequeña parte del mundoes percibida como si por el momentofuera el mundo en su totalidad: elaspirar del aire I el canto de la dulcefilomena I el soto y su donaire I en lanoche serena I con llama que consumey no da pena. (Cántico Espiritual).

13. La capacidad de percibir el todopor encima de las partes es lo quecaracteriza el conocimiento en lasdiversas experiencias-cumbre. Enparticular la experiencia de lo inefable,aquella faceta que no puede serexpresada en palabras: Y todos cuantosvagan I de ti van mil gracias refiriendoI y todos más me llagan I y déjamemuriendo I un no sé qué que quedanbalbuciendo. (Cántico Espiritual).

14. En los niveles más altos de lamadurez humana, se fusionan,trascienden o resuelven muchasdicotomías, polaridades y conflictos:La noche sosegada I en par de loslevantes del aurora I la música callada/la soledad sonora I la cena que recreay enamora. (Cántico Espiritual).

15. La persona que se encuentra enla cumbre deviene deiforme, no sóloen los sentidos ya tratados, sinotambién en algunos otros aspectos,como la aceptación completa, amorosa,no-condenatoria, compasiva y quizásgozosa del mundo y la persona, pormala que pueda parecer en un momentode mayor normalidad: Buscando misamores I iré por esos montes y riveras,I ni cogeré las flores I ni temeré lasfieras I y pasaré los fuertes y fronteras.(Cántico Espiritual).

16. La percepción en los momentos-cumbre muestra una fuerte tendenciaa ser ideográfica y no clasificatoria:I Oh cristalina fuente, I si en esos tussemblantes plateados I formases derepente I los ojos deseados I que tengoen mis entrañas dibujados! (CánticoEspiritual).

17. Un aspecto de la experiencia-cumbre es la pérdida completa, aunquemomentánea, de todo temor, ansiedad,inhibición, defensa y control, un cesede toda renuncia, demora y coerción:En una noche oscura I con ansias deamores inflamada I ¡oh dichosaventura! / salí sin ser notada I estandoya mi casa sosegada; I a escuras, ysegura I por la secreta escaladisfrazada I estando ya mi casasosegada (Noche Oscura).

18. La persona en las experiencias-cumbre tiende a hacerse más integrada,más individual, espontánea, expresiva,más expedita y menos necesitada deesfuerzo, más animosa y capaz. Pareceexistir una clase de paralelismo oisomorfismo dinámico, a este respecto,entre lo interior y lo exterior.Es decir,que, así como el Ser del mundo es

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CARTA AL POETAALEJANDRO OLIVEROS

percibido por la persona, de maneraconcurrente ésta se aproxima a supropio Ser. Es la "identificación de losamantes": Cuando tú me mirabas I sugracia en mí tus ojos imprimían; poreso me adamabas I y en eso merecían Ilos míos adorar lo que en ti vían(Cántico Espiritual).

19. Se trata de una síntesis delprincipio del placer con el principiode la vida; como una regresiónsaludable carente de temores, alservicio de una mayor madurez; unaverdadera integración de la persona atodos los niveles: Allí me dio su pecho/allí me enseño ciencia muy sabrosa Iy yo le di de hecho / a mí, sin dejarcosa; I allí le prometí de ser su esposa(Cántico Espiritual).

La Poesía de San Juan de la Cruznos ofrece una panorámica de lasexperiencias-cumbre, y ha servido paraejemplificar los postulados de Maslowacerca de las experiencias-cumbre yla auto-realización. Las coincidenciasentre el poeta del siglo de Oro y losentrevistados por Maslow nos hablande la universalidad del asunto. ElCántico Espiritual es, en nuestroidioma, una invitación hermosa alConocimiento del Ser. Y es la doblecondición de San Juan de la Cruz:creador artístico y místico, la que haceposible un "imposible": la trasmutaciónde su experiencia religiosa enexperiencia poética, haciendo hablarlo inefable.

FUENTE:

MASLOW; ABRAHAM (1995): Elhombre autorrealizado. EditorialKairós, Barcelona.

SAN JUAN DE LA CRUZ (1997):Poesía completa. Ediciones 29,Barcelona.

Apreciado poeta

Fue un deleite para el espíritula lectura del Diario literario 1999,recorrer una vez más el mismo camino,hombro a hombro, por las vastasplanicies de la complejidad del ser.Diario similar a los anteriores, perodiferente. Destaca como fondo, al igualque en los precedentes, el antiguoconflicto entre Poesía y Política; enesta oportunidad es Zbigniew Herbert,con su Don Cogito, el encargado deexpresarla y la elección no podía sermás acertada, ya que como tu mismolo haces notar, suya "es una poesíaescrita desde el honor".

Leyendo el presente diario, yteniendo en mente los que le anteceden,me vino a la memoria el cuento TheGreat Stone Face de NathanielHawtorne, en el cual el autor impugnasin miramientos al rico comerciante,al militar y al político, pero no así alpoeta. ¡Cuan acertado! El poeta es elúnico que apuesta por la vida y plantealas preguntas eternas de los hombres.Muestra otros niveles de la realidad,ayuda superar las simplificaciones yfalsificaciones de los valores a los quenos someten los políticos y dan sentidoa la muerte al invitarnos a vivir la vida.

Formidable la reentrada aHeidegger y sus reflexiones sobre elDasein, así como su relación con la"Cura". Fue una sorpresa agradablever cumplido mi deseo de untratamiento más extenso sobre CzeslawMilosz y sobre todo porque hacesresaltar su "nobleza y generosidad consus compatriotas escritores". Virtuddigna de alabanza.

A tus diarios literarios, enconjunto, amigo Alejandro, puedenmuy bien aplicarse las palabras conlas cuales Paul Valéry inicia el prefaciode su libro Miradas al mundo actual:Dedico preferentemente este volumena las personas que no tienen sistemay que no pertenecen a ningún partido;que aún pueden, gracias a ello, dudarde lo dudoso y no rechazar lo evidente.

Vytautas Subacius

Gracias por compartir con tuslectores ese gran bagaje cultural quete caracteriza, ya que como muy bienlo expresó el poeta José Martí, serculto es la única manera de ser libre.

Al despedirme, no otra cosapuedo decir que espero con avidezpoder disfrutar del próximo diarioliterario.

Tu amigo Vytautas

Valencia, 25 de marzo de 2006

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FOTOGRAFÍA

Orlando Baquero

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EL FISGÓN

Francisco Sandomingo

Ahí estaba, viendo lo que acontecíaen ese recóndito lugar, no dejaría pasarni un detalle por alto, así tenga tresdías completos sin cruzar al universodonde puedo hacer hasta lo imposible,pero lo que iba a suceder en ese sitioera algo que todos sabíamos que seríaespectacular, sin precedentes, quecambiaría el destino de éste viejopueblo olvidado por la gente, olvidadopor Dios, olvidado por el mismoSheriff, del cual nadie sabe de suparadero desde hace un mes y hastaun chin más.

Y no es que en éste pequeño pueblono pasase nada trascendente, nuncafaltaba la caída de una puertaresquebrajada, el paso de una estelade polvo, la ejecución de un forajidoen la ahorca, pero es que esto, esto notiene comparación alguna con cualquierleyenda tejida sobre éste pueblo, yhasta de un chin más allá.

Al igual que el viento se lleva elpolvo, así mismo ha trascendido elrumor que en éste tenebroso y ocultolugar sucedería la noticia delsiglo...no,... del milenio!, y porsupuesto, yo no me lo perdería pornada de este mundo, así que desde elmismo momento que lo supe, meinstalé, con mi antigua silla de madera,detrás de la puerta desvencijada queda al patio de mi casa, la cual teníauna rendija causada por los años queme permitía observar perfectamenteel mencionado lugar y hasta un chinmás allá.

La primera semana transcurrió sinmayores noticias, de hecho ninguna,sin embargo han existido coyunturasdentro del núcleo familiar, mis doshijos, pequeños ellos, no han dejadode corretear, saltar, gritar, en fin, nohan dejado de molestarme, por lo queme he visto en la necesidad de dar laorden de que sean torturados con salen los ojos en caso de seguir la anarquíadentro de mi recinto hogareño, dichocastigo se haría extensivo a mi mujersi esta no cumpliera con la orden yademás si no me trajera las respectivascomidas diarias a mi puesto de

vigilancia, por lo que a las dos horasde haber proclamado el decreto, mimujer opto por irse con mis hijos acasa de mi suegra que queda en elpueblo vecino, quizás no les llegue lavida para volver, mejor así, nointerrumpirían más mi vigilia, sinembargo he tenido que ir a la alacena abuscar alimento y volver lo más rápidoposible, aunque la velocidad de misya cansadas piernas no me daban laseguridad que en esos instantes nohubiera pasado el acontecimiento tanesperado, así que decidí traer lasprovisiones suficientes hasta la mesamás cercana a mi silla, además dereducir mi ingesta a una vez por día,lo que me permitiría estar en mitrinchera cinco días y tal vez hasta unchin más.

Los últimos tres días no he podidodormir, no me deja de girar en la cabezatoda la información que he dejado depercibir en mis horas de sueño, uno nosabe, el chisme no tiene horario paraocurrir. Ahora se preguntarán que hapasado con mis desechos corporales,pues opté por aplicar la del oso a lahora de invernar, en cuanto a la orinadigamos que el olor a viejo de la casaa equilibrado el aroma; pero eso no esproblema, lo que pasa es que no hapasado nada, solamente sucedió queun gato en su frenesí corrió tras unatortuga tumbó una lata y ni siquieraun chin más.

Aquí estoy, en el estado másmiserable a lo cual puede llegar un serviviente, bueno estoy tan inerte comouna planta en el espacio, pero losuficientemente vivo para visualizarlo que pase a través de ese sitio, quese transformado en el centro de miexistencia, y no es que me queje, haypeores que yo que tienen comoestímulo asuntos de escaso significado,no entiendo como los pueden llenar,ni sus equinos esclavos se satisfacencon semejante pobreza idearía, es poresto que aprecio a estos amigos,

porque galopan con entes vacíos acuestas, sabiendo en el fondo que ellosson mejores que estos y hasta demuchos chines más.

Saben el rocío de mi frente ya se estáextinguiendo y con ello mi fuenterecíproca de agua; además misalimentos fenecieron hace tres díasdándole cristiana sepultura a losenvoltorios a las catorce horas del díaen curso; traigo esto a colación porqueya mi estado es de indigencia absoluta,mi apetencia es tal que están divagandomis sentidos por un universo inéditode intangible alcance, que si los adeptosa las sustancias alucinógenas cono-cieran los estragos que causa la falta deaumento, de agua, en resumidas cuentas:de todo; estaría seguro que dejarían aun lado esas fútiles sustancias y sepondrían en huelga de hambre, porsupuesto tardaría un poco en llegar elefecto deseado, pero vale la pena, vescada cosa que primero te asusta, peroluego le agarras un gustito; como porejemplo ese becerro que está volandopor mi patio, eso si es raro, porque hevisto elefantes volar, pero nunca a unbecerro y menos que esté tan apetitoso,jugosito, tiernito, y que te señale uncable que está escondido en la pared,que te lleva a una cámara oculta querecolecta imágenes mías, que luegoson editadas por un equipo especia-lizado en el tema, que después sonenviadas vía satélite a todos los hogaresvaqueros de éste pueblo y hasta unchin más allá...UPS, hay algo incon-gruente aquí, sin embargo les juro queno es mi cabeza lo que lo produce,realmente existe esa cámara y muchasmás en cada rincón de mi casa, yciertamente el acontecimiento delsiglo...no,...del milenio!, soy yo, comoprotagonista principal del primer realityproducido en este viejo puebloolvidado por Dios y por su Sheriff, sinembargo mi cuerpo ya expiró e iré aconocer que hay en el chin de allá,porque ya en el de acá dejé un buenrating; ¡que viva el chaldito rating!.

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LOS BUSCADORES DE AGUAAlberto Hernández

i

La plenitud de la experiencia ancestralencuentra en Santos López a un genuinorepresentante del imaginario de losorígenes, el que da paso a la memoria,a un paisaje donde los ecos del pasadose aferran a la recuperación de un espa-cio perdido, un mundo expresado desdeel ánima infantil, la que mira y se convierteen palabras, asidero para regresar a laarcadia, al sitio asignado.

Los buscadores de agua (Casa dea Poesía J.A. Pérez Bonalde, colecciónLa Diosa, Caracas, 1999) es el retornoa un estar en las imágenes donde respi-ran los personajes y el tiempo de unhombre que se nombra desde un paraí-so recobrado a través de la poesía. Lassabanas de la Mesa de Guanipa conser-va el espíritu del que se repite constan-temente en las voces de una culturadestinada al olvido. El poeta Santos López,revelado en el silencio de quien ya nolo mira, traduce su interior y nos loentrega en una oración: el polvo de uncamino profundo. La muerte comienza aser en el infante que descubre el mundodesde lo alto de un árbol genésico,recordándome la vida, único en élmismo, uno con mi persona. La vozdel poema emerge de alguien recono-cido en su propio ser vidente, habitantede la intemperie del pasado.

Mi árbol está fijo en el cielo,/ Susraíces profundas no tienen sombra./Y su tallo gira sin tiempo sobre olasde mercurio. Desde ese sitio, reflejodel que recorre el tiempo telúrico, seven los misterios y movimientos delos hombres, de los que fueron, delos chamanes traducidos en corteza deárboles, en trozos de nubes, en polvomigrado.¿No están Chimire, las danzas primi-tivas, los cantos, sanaciones y travesíaspor el desierto asentados en este libroque el poeta afirma como "una menta-lidad no mental"?

II

Pero es el silencio, constante funda-cional en la madre Tierra que contem-

pla al hijo desde la oscuridad. La pá-gina que nos inicia en la lectura, preci-samente, una experiencia desértica,como en alguna parte afirma GuillermoSucre. Y desde esa infinita motivaciónpor preguntar, el poeta cuestiona yabandona el lugar que después es sueño,tránsito por el silencio del silencio.

¿Qué busca este libro en quien loconstruyó? ¿a quién persigue cargadode polvo, que era un jaguar y podíaatravesar / el día y la noche con un solosalto? ¿acaso no encontramos en esteuniverso abierto de la Mesa de Guanipael reflejo, la lectura del mundo en laboca del poeta? El mito es una abrevia-ción del universo, la sustitución de larealidad, de lo que no se ve y se sienteen lo invisible e indivisible, en la muerte:la casa donde antes estuvieron las vocesde la heredad.

Quien habla se deshace en el aire.Los puntos cardinales del nacimiento,la movilidad del horizonte en sus cuatronominaciones aparece en la clase degeografía de la abuela, sabia en estrellas,sabia en los cambios del cielo y de latierra.Entonces la casa comienza a tomarforma. Detalles de rincones, pertenen-cias, la historia de una tinaja donde nosólo hubo agua sino los secretos de losorígenes, de lo primigenio absoluto. Noobstante, la voz dice guardar el secretode aquellos que regresan de un viaje,del silencio que en vano/ intentodescubrir. En el fondo de la vasija,donde habla el corazón, reposa la quie-tud, el agua buscada, la que sació la sedde la herencia.

Un vocabulario se hace sintaxis enel paisaje, el mismo que sigue allá enla extensa llanura, en la respiración intran-sigente del trópico, en el día escogidopara buscar el agua sin alterar las fuentes.Los que viajan por el desierto llevanla carga del tiempo, guardan la certezade que morirán contemplativos, y elparaíso crecerá en la articulaciónexpre-siva de los dioses, en la historiaque Santos López narra con los ojospuestos en quienes atraviesan el polvobajo el sol, entre temblores, con la sedinfinita en la boca y la mirada, atados

a un paisaje donde la sombra sóloabunda en el recuerdo. Un solo día durael viaje entre corrientes adversas, eltiempo borroso iluminado, a la derivade una felicidad que fue anterior y aúnse siente al final de las horas.

Quien busca agua se encuentra, regresaa lo que fue y desea seguir siendo. Esees el caso del autor de este recuentode memoria doméstica y universal, quiense mira en las voces anteriores para quela madurez halle la sed que lo llevaráa la fuente donde abrevan los silencio-sos, los perdidos en el cosmos y vienenhacia nosotros.

III

El tema se multiplica en Los busca-dores de agua. La herencia de la pala-bra busca en el barro ancestral. Se tropiezacon el paisaje interior de los muertos,pero también con las ciudades dondelos sedientos, lo que se iluminan conel agua buscada, dejan rastros para serencontrados.

Si bien no se advierte una unidad -elpoemario se abre al yo de la muerte, alos sueños, a un personaje anclado enuna historia de aparecidos y diálogos,al dolor en el mito, la confusión babé-lica, el caos, la locura y un ars poéticaque define y abre la posibilidad de otralectura-, sabemos que ella está en elsilencio de los fundadores: La poesíaes respiración// Y recuerden siempre:/Las respiraciones de cada quien estáncontadas.

El agua es la vigencia. Dentro deella, como el cielo, se respira el tiempoy la muerte, la contemplación, el silen-cio, el fuego.

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La fiesta del Kosher o La Mossadtambién tiene su corazoncito

Munich, el nuevo film de Spielberg,no sorprende a nadie: gracias a sufórmula más que film político,patrioterismo estético, podemos darnoscuenta de que cualquier intento deambigüedad discursiva es nulo. Escomo si nuestro querido director selanzase al suelo a revolcarse paraalborotar el polvero y demostrarnosque el señorito ha reflexionado. Peroa nadie engaña il gatopardo Spielbergal pretender poner la trama dentro desu esquema hiperreal que haría temblarde emoción a cualquier incautoBaudrillard (de los que tanto abundan).No hay revisión, ni reflexión, nipolémica siquiera. Todo se expone conla mayor cantidad de condimentos quelogren la constate fórmulaspielberguiana de estremecer alespectador sin calcular lasconsecuencias de su diarrea narrativa.Tanta garrulería, evidentemente,termina en nada. Si seguimosensañándonos más en nuestroreconocido talento del brat pack,podemos decir que el realismodocumental a lo Stone, o el suspensepolítico de un Costa-Gavras no le lucendebido a su ramplona sentimentalidadde dejar a todos como los buenitos.

A grosso modo: después del siniestroacontecido en las olimpiadas deMunich '72, la película narra lavenganza llevada a cabo por el Estadoisraelí contra los dirigentes palestinos,perpetrada por un grupo encubierto dela Mossad. Así, desfilan ante elespectador un pintoresco grupo dirigidopor el sentimentalmente vulnerableAvner (Eric Baña). Por desconocidos(y por descendencia alemana) es quelos personajes toman participación enla afrenta llevada a cabo por lasestratagemas de la tatcheriana GoldaMeir (Lynn Cohén); (y sólo por eso,no vaya a creer, querido lector). Unahermosa crónica de la venganzasionista.

Después de que el espectador conozcaal colorido grupo de matones frater-nales que degustan un excelente brisket(cocinado por el líder), la hermosa bandasonora del conspicuo Williams (y su

respectiva conversación en off) nosayuda a entender que todos van a sermuy buenos amigos. La cuadrilla estáconformada por lo mejor que laultraderecha nos puede ofrecer: elsurafricano Steve (Daniel Craig), ellimpia-mierderos (infaltable) Cari(Ciarán Hinds), el falsificador Hans(Hans Zischler) y el bombificadorRobert (Mathew Kassovitz). (Será quenuestro amigo el Spielberg quiso repetirla de Encuentros cercano del TercerTipo cuando metió a Truffaut?). Ahorabien, el grupo está encargado deeliminar a once de los líderes pales-tinos a modo de venganza, y realizanla tarea con cierta efectividad, hastaque ellos comienzan a ser los perse-guidos si no por asesinos reales, porlos temibles fantasma de la culpa. Perola película no se queda ahí. Spielbergnos quiere hacer creer que: l°)losagentes también son víctimas del Poderde los estados y su sempiterno terro-rismo, como si no pudiesen hacer nadaal respecto, y 2°) que tales agentes sonjustos y serían incapaces de matar auna niñita (como pretende demostrarlola muerte de uno de los eminenteslíderes palestinos en su abigarradoapartamento parisino). Pero hablemosclaro, un agente de la mossad dudoque pelaría el chance de llevarse pordelante a todos los palestinos quepueda, y de no ser así, demuéstrenmelo contrario.

Tal vez el gesto más infame seaaquel de señalarnos que tales agentesno son tan malos, que no sabían lo quehacían, y que eran funcio-nariossubyugados por la impersonalidad delestado (al que en realidad, porencubierto, no pertenecían. Por lo tanto¿no estuvieron siempre, de ser el caso,en capacidad de desaparecer sin hacerlenada a nadie?) Tal vez esto amerite supropia reseña. Pero el hacer descubrira Avner con su jefecito Efraim(Geoffrey Rush) al hablar en el cierrede la película con un World TradeCenter de fondo (once atletas murieron,once eran los objetivos, once... once¿no suena como feito?), que no erantan malotes los líderes palestinos, que¿por qué no hicieron como con

Diego Sequera

Eichmann y los metemos presos? Y esahí donde la infamia spielberguianadespunta con todo su fulgor: somosisraelíes, o ellos o nosotros, como paradejar claro que está en las palabras deun hombre de estado que luego rechazala ceremonia judía (Oye mundo, él ylos como él no son judíos, son malucos)dejando mal parado al judaismo en sí.Como si el guión hubiese sido escritopor Vargas Llosa y Samuel Huntington,todo juicio que aspira a ciertaobjetividad, termina volcándoseirremediablemente hacia un ladoespecífico.

Pero la infamia no acaba aquí, ypregunto: ¿Por qué el sensible Avneren el transcurso de la película (en supresentación, en su nudo y sudesenlace) evoca las escenas, escenapor escena y con el más fidedignoverbatim, lo que sucedió en Munich'72?; ¿Es que a la Mossad los entrenantambién para ser sibilas? ¿O aquírepresentaba el dolor de una raza,dejándolo todo nuevamente del mismolado, vergonzoso e injustificable? OhDios los palestinos mataron a unpocotón de atletas buenazos, porque alos palestinos no les matanindistintamente mujeres y niños deforma casi sistemática. Spielberg, comoNaipaul o Vargas Llosa demuestra que lapartida está trancada, la Palestinahistórica, ni modo, es de Israel y quése la va a hacer. Pero no dejo de consi-derar mi parte preferida (como si asífuese la conjunción de eros y violencia)en la que Avner, el de buen corazón,en pleno climax con su esposa, acabejusto en el momento en que todos losatletas (y los terroristas) queden hechoschicharrón, mientras como en unabuena playboy el agente se retuerce degoce y dolor.

Es definitivo: entre Israel y Palestina,Spielberg prefiere a los EstadosUnidos.

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TEXTOS Y AUTORES

FERNANDO RENDÓN Colombia 1951. Poeta,ensayista, editor y promotor cultural, fundóen 1982 la Revista de Posía Prometeo queaún dirige, y en 1991 junto con otros escritorescolombianos fundó el Festival Internacionalde Poesía de Medellin del cual hoy es suDirector, parte de su obra se encuentra enantologías de poesías contemporáneaspublicadas en Colombia, México y Brazil.La cuestión radiante fue publicada por la UCen el 2006.

VÍCTOR MANUEL PINTO (1982). Poeta. EstudiaEducación en k Universidad de Carabobo. Miem-bro del Comité Organizador del Encuentro Nacio-nal de Jóvenes Escritores. Su libro Aldabadasobtuvo el premio "CadaDíaunLibro" del COÑAC.Recientemente, con su poemario Mecánica, obtuvoel Primer Premio en el Concurso Internacional dePoesía "Ciudad de Valencia" 2005.

LYERKA BONANNO (1981). Poeta y promotoracultural. Licenciada en Educación Mención Lenguay Literatura por la Universidad de Carabobo. EsCoordinadora del Encuentro Nacional de JóvenesEscritores U.C. y Facilitadora del Sistema Nacionalde Talleres Literarios, de la Casa Nacional de lasLetras "Andrés Bello".

ELIKURA CHIUAILAF NAHÜELPÁN (1952)Quechurewe, Novena región, que es una reducciónmapuche que está a75km en dirección oriente,precordillerano, de la ciudad de Temuko, Chile.Poeta, se desempeña como docente en laUniversidad Mayor de Temuko, es SecretarioGeneral de k Agrupación de Oralitores Indígenasde América. Ha publicado mas de siete libros depoesía Fue Jurado Internacional del Premio Casade las Américas. y secretario General de losEscritores en Lenguas Indígenas de América.

ÁNGEL PRIETO. Bioanálista egresado de laFacultad de Ciencias de la Salud de la UC, ganadordel I Concurso de Cuentos Infantiles en el área dela Salud (2005).

ELI GALINDO. Poeta se desempeñó como redactordekrevistaNacionaldeCultura.Publicó Los viajesdel Barco Fantasma y El Ruido de las Esferas. Lorecordamos y homenajeamos, tras su lamentabledesaparición física en meses pasados.

NATAIIACHOURIO URDANETA. Poeta, profesoraen al facultad de Educación dentro de la especialidadde Lengua y Literatura UC. ha publicado en poesíaLas Horas Repetidas.

HÉCTOR ANTONIO ESPEVOZA (1958) Poeta,narrador, psicólogo y docente universitario. Esmonje de la escuela Soto del Budismo Ze, hapublicado en narrativa: Libro en Rojo (UC 2000),y en poesía Límites (2005, Ministerio de laCultura dentro de la colección cada Día un Libro).

RICARDO ZERPA SALAZAR (1980). Poeta,Economista. Es Facilitador de la Casa Nacional delas Ledas "Andrés Bello" dentro del SistemaNacionalde Talleres Literarios. Ha participado en diversosEncuentros de Poesía

YANUVA LEÓN. Estudiante de Letras UCV. Suscuentos y poemas han sido publicados en diarios yrevistas del país. Ha participado en varios encuentrosde poesía Trabaja en la Editorial El Perro y k Rana

YONJAIRO BALLESTEROS. Poeta, Licenciado enEducación, mención Ciencias Sociales Por k UC.Su obra ha sido publicada en diarios y revistasregionales y nacionales.

LUIS R. CEBALLOS. Poeta y dirigente estudiantilactualmente cursa estudios en la Universidad deCarabobo, en k facultad de ciencias de k educaciónen k mención de ciencias sociales.

MIRIHBERBIN(1983). Poeta, Estudiante de Educación,Mención Idiomas Modernos en la Facultad deCiencias de la Educación de la Universidad deCarabobo. Es miembro del grupo literario" Litteraead portam". Ha 2004-2005. Su primer poemarioMareas, se encuentra en imprenta.

NÉSTOR MENDOZA (1985).Poeta, Estudiante deEducación, mención Lengua y literatura en la facultadde Ciencias de la educación de k U.C. ha realizadotalleres de poesía en el Dpto. de Literatura de ladirección de Cultura de k Universidad de Carabobo.

KEINA SÁNCHEZ. Estudiante del 9no semestre de kFacultad de Cs. De k Educación de k U.C. MenciónLengua y Literatura. Participante de los talleres deCreación Poética del Dpto. de Literatura de laDirección de Cultura de k Universidad de Carabobo.

LEONARDO ALEZONES LAU. Poeta y Escultor,Estudiante en k Facultad de Ciencias de k Educaciónde k Universidad de Carabobo. Pertenece al grupoliterario "Litterae ad Portam", ha participado enencuentros y recitales de poesía

JESÚS LEÓN, Poeta Estudiante de k Facultad de Cs.De la Educación de la U.C. Mención Lengua yLiteratura Participante de los talleres de CreaciónPoética del Dpto. de Literatura de laDirección de Cultura de k Universidad de Carabobo.

PEDROTFIIlZ(1966).EnsayisteyMédia> Psiquiatra,actualmente es Tesista de la Maestría en Historia deVenezuela en la UC. Ha publicado los libros deensayo: Añadir cemento (1997), Fichas y remates(1998), Tek de araña (1999) y La Última cena delensayo (2004).

VYTAUTAS SUBACIUS. Ensayista, fundadordel Teatro Universitario, Profesor y MédicoCardiólogo. Pertenece a la redacción de k revistaPoesía del Departamento de Literatura de laDirección de Cultura de la Universidad deCarabobo. Es miembro del comité organizadordel EIUPUC.

FRANCISCO SANDOMDVGO. Joven Narrador,Estudiante de Educación Mención Lengua yLiteratura en k UC.

ALBERTO HERNÁNDEZ (1952). Poeta, narrador,pericdislaDii«aordelsiplementocultuialCbntenidoen el diario El periodiquito de Maracay., donde sedesempeña también como secretario de redacción.Ha publicado entre otros libros: Bestk de superficie(poesía, 1993), Intentos y el Exilio (poesía, 1996) yFragmentos de una misma memoria (narrativa,1994)

DIEGO SEQUERA (1983). Estudiante de letras UCV.Trabaja en la Editorial El Perro y la Rana. Haparticipado en diversos encuentros de poesía.

HUMBERTO AK'ABAL. Guatemala 1952. En1993, obtuvo el Premio Quetzal de Oro dela Asociación de Periodistas de Guatemalay en 1998 el Premio Continental Canto deAmérica otorgado por la UNESCO. Su poesíaha sido vertida al Inglés, Francés, Alemán,Italiano, Japonés, Catalán y Sueco. Hapublicado los libros de poesía: El Animalero(1990), Guardián de la Caída de Agua (1993),Jaguar (1994), Hojas del Árbol Pajarero (1995);Breve Antología (1995); Ajkem tzij Tejedor dePalabras (2001) y Aqajlzij palamiel (2001).

VÍCTOR VALERA MORA (1935-1984).También conocido como El Chino ValeraMora, su obra es una referencias dentro dela poesía Venezola en entre las décadas 60y 70. Publicó varios libros de Poesía entre losque destacan: La canción del soldado justo(1961). Amanecí de bala (1971), Con un pieen el estribo (1972), 70 Poemas stalinistas(1979),Del ridículo arte de componer poesía(1994),publicación postuma que recoge la producciónpoética de Valera Mora entre 1979 y 1984.

ORLANDO BAQUERO. Se desempeña comofotógrafo del Semanario Tiempo Universitariode la Universidad de Carabobo. A participadoen varios certámenes y salones de fotografía a nivelregional y nacional.

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LÁTÍJNADE ORO

ÓRGANO DE CULTURAUNIVERSITARIA

DIRECTORVíctor Manuel Pinto

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Las colaboraciones pueden ser entregadasen el Departamento de Literatura de laDirección de Cultura de la U.C. o serremitidas por correo al apartado 5164

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UNIVERSIDADDE CARABOBO

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MALDONADO

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Vice- Rector AdministrativoVÍCTOR REYES LANZA

SecretarioPEDRO VILLARROEL

Directora de CulturaMARÍA NAREA

Sub - DirectoraMARIANELLY ESCALONA

Departamento de LiteraturaADHELY RIVEROCARLOS OSORIO

Impreso por

POEMAOFICIO PURO

Cómo camina una mujer que recién ha

hecho el amor

En qué piensa una mujer que recién ha

hecho el amor

Cómo ve el rostro en los demás y los

demás como ven el rostro de ella

De qué colores es la piel de una mujer

que recién ha hecho el amor

Saludará a sus amistades

Pensará que en otros países está

nevando

Encenderá y consumirá un cigarrillo

Desnuda en el baño dará vuelta

a la llave del agua fría o del agua

caliente

Dará vuelta a las dos a la vez

Cómo se arrodilla una mujer que

recién ha hecho el amor

soñará que la felicidad es un viaje

por barco

regresará a la niñez

o más allá

de la niñez

Cruzará ríos, montañas, llanuras

noches domésticas

Dormirá con el sol sobre los ojos

Amanecerá triste alegre vertiginosa

Bello cuerpo de mujer

Que no fue dócil ni amable ni sabio.

Víctor Valera Mora