KARL MARX

“Introducción a la Crítica de la Filosofía

del Derecho de Hegel” (1843)

Biografía intelectual de los primeros años de Marx

1818: Nace en Tréveris (Prusia renana). Estudia en Bonn.

1841: Se gradúa en Berlín, con una tesis sobre Demócrito y Epicuro. Sus estudios lo vincularon a la “izquierda hegeliana” y a Bruno Bauer.

1843: Colabora con la “Gaceta Renana”, donde empieza a hacer sus enfoques críticos de la realidad económica, social y política alemana.

Esto lo enfrenta a su pasado hegeliano, al cual empieza a hacerle una crítica y superación, que en primera instancia lo lleva a publicar la “Crítica de la Filosofia del Derecho” de Hegel.

CONTEXTO1789: Revolución burguesa en Francia

1825: Inicio de las crisis de superproducción en Inglaterra y demás países de Europa Occidental

1830: Revolución burguesa, con el apoyo del proletariado, contra la monarquía restaurada en Francia

1839: Movimiento Cartista en Inglaterra, “primer movimiento proletario revolucionario” (Lenin), exigiendo el control total de los poderes públicos

ATRASO ECONÓMICO, POLÍTICO Y SOCIAL GENERALIZADO EN

ALEMANIA

LA CRITICA A LA RELIGIÓN• La crítica de la religión es el presupuesto de toda crítica a la sociedad existente, al Estado y a la opresión burguesa.

• El fundamento de la crítica irreligiosa es: el hombre hace la religión, y la burguesía la utiliza en función de ciertos intereses concretos (promover la resignación entre el pueblo, al prometer una vida mejor en el “más allá”, por ejemplo).

• La religión es el opio del pueblo. Su superación es el primer paso en el proceso de lucha contra este orden social.

LA MISIÓN DE LA FILOSOFÍA ES DESENMASCARAR LA RELIGIÓN Y

EMPRENDER LA CRÍTICA DE LO PROFANO

“La crítica del cielo se transforma en crítica de la tierra, la crítica de la

religión en crítica del Derecho, la crítica de la teología en crítica de la

política”

CRÍTICA DE LA REALIDAD SOCIAL

• La conciencia de la opresión debe agudizarse en los países atrasados, para motivarlos a un desarrollo acelerado.

• La crítica de la realidad apunta a “demoler” todo vestigio de las viejas estructuras, denunciando sus causas, y poniendo énfasis en la transformación social urgente.

• Debe apuntarse también contra toda ideología que intente justificar el orden tradicional, y contra aquellos que tratan de huir de ella, sumergiéndose en la indiferencia.

NO HAY TRANSFORMACIÓN SOCIAL SIN CRÍTICA DE LA

SOCIEDAD ACTUAL

“El pathos esencial de la crítica es la indignación, su trabajo central la

denunciación”

LA SUPERACIÓN DE LA FILOSOFÍA

• Para transformar la realidad social, ayuda el intentar superar toda actitud que enfoque la reflexión filosófica de maneras equivocadas.

• No se trata de “renegar de la filosofía” como si esta no fuera parte de la realidad (como forma de la conciencia social). La ausencia de reflexión impide elaborar programas de acción más eficaces y contundentes.

• Tampoco se trata de “desarrollar la filosofía”, sobre todo si ella no está en función de las necesidades del presente. Rehusarse a dejar el pensamiento y las categorías tradicionales de pensamiento anulan toda posibilidad real de desarrollo.

DEBE ASUMIRSE UNA FILOSOFÍA BASADA EN LA CONCEPCIÓN

CIENTÍFICA

“No se puede superar la filosofía sin realizarla… No se puede

realizar la filosofía sin superarla”

LA PRAXIS• La transformación de las condiciones materiales de existencia es un problema a resolver en el campo de la práctica.

• La teoría se puede convertir en “poder material” (y en factor de transformación) siempre y cuando sea radical, es decir, que apunte al problema del hombre...

• Las luchas revolucionarias del pueblo, en pos de su emancipación, lograrán que este recupere su esencia humana.

EL PENSAMIENTO DEBE DESARROLLARSE EN

FUNCIÓN DE LA PRÁCTICA

“El arma de la crítica no puede sustituir a la crítica de las armas… Pero también la teoría se convierte en poder material

una vez que prende en las masas”

EL PROLETARIADO• Cambiar la realidad para ser algo exige buscar una emancipación universal de la sociedad y desconfiar de “transformaciones progresivas”.

• En la actualidad no hay sectores de la clase dominante que puedan cumplir a cabalidad las tareas transformadoras que la historia demanda. Todos tienen algo que perder.

• La única clase capaz de realizar esto es el proletariado, que no puede emanciparse sin emancipar al resto de la sociedad.

AL EMANCIPAR LA SOCIEDAD,

EL PROLETARIADO SE ANULA A SÍ MISMO COMO CLASE

“Lo mismo que la filosofía encuentra en el proletariado sus armas

materiales, el proletariado encuentra en la filosofía sus armas

espirituales”

“LA CABEZA DE LA EMANCIPACIÓN DEL

HOMBRE ES LA FILOSOFÍA, SU CORAZÓN EL

PROLETARIADO”