MARTIN HEIDEGGER

Resumen de "FILOSOFÍA EXISTENCIAL PARA TERAPEUTAS Y UNO QUE OTRO CURIOSO", de Yaqui Andrés MArtínez, pp. 133-172

- Nació en Alemania el 26 de septiembre de 1889 y murió el 26 de mayo de 1976.

- En su obra se cruzan por primera vez la Fenomenología con la Filosofía Existencial..

- No estaba de acuerdo con Husserl en la perspectiva trascendental de buscar a epojé completa; para Heidegger, no es posible poner el mundo entre paréntesis, parece más importante reconocer la presencia-influencia del mundo que forma parte básica y fundamental de nuestra existencia, de nuestro Ser, que tratar de trascenderla.

- Heidegger se pregunta por su Ser (que es una condición del ser humano). ¿cuál es el significado de Ser?. Leibnitz dirá: ¿Por qué hay algo, cuando podría no haber nada?

El Ser del ser humano es el Ser que se pregunta por el Ser.

El Ser no puede estar sin referencia a un tiempo y un espacio, es el Ser en presente continuo o gerundio: siendo.

El ser humano es la conciencia de la posibilidad de dejar de ser, por ello cobra importancia a conciencia de la mortalidad.

El ser humano no sólo es, sino que existe. Existir, del latín emerger. Y emerge lo suficiente para saber que es y que puede dejar de ser.

- El ser humano es DASEIN (DA = ahí, y SEIN = ser y estar) SER-AHÍ. El Ser sólo es en un espacio y un tiempo. Ser y Ahí no son dos aspectos independientes sino UNA SOLA REALIDAD, cuyo centro de referencia se encuentra en el Ser, a través de la conciencia. No se trata de un ser interactuando con el mundo, ya que no hay el uno sin el otro, sino una unidad indivisible.

El Dasein es sobre todo una situación temporal y relacional.

- El ser humano no se verá como una conciencia individual, sino como parte de un contexto que mutuamente se crean. Heidegger nos lleva a tomar en cuenta siempre el contexto, el ambiente y la situación entera en la que surge, aparece y co-crea. no podemos poner entre paréntesis el mundo, sino que necesitamos comprenderlo. (Cfr. Ortega y Gasset)

- El Dasein nunca es simplemente un objeto. Es algo que bajo ninguna circunstancia puede ser objetivado. (Cfr. Marcel).

- Para Heidegger, la experiencia humana, la conciencia intencional, puede comprenderse como sinónimo del existir. Existir implica darme cuenta de que soy. Ser, existir y conciencia pueden considerarse sinónimos. Heidegger se refería a esto como preocupación o interés: una forma activa de estar en el mundo.

- Los animales y las plantas "no existen", simplemente "son". La existencia es un aspecto exclusivo de los seres humanos a partir de ser concientes de su propia existencia.

- Para la fenomenología existencial la esencia del ser humano es la existencia, la apertura al mundo. (Cfr. Sartre).

- Fenomenológicamente, conciencia, existencia y Dasein son tres aspectos inseparables y a su vez resultan inseparables del "ahí" o "mundo".

- Una de las características del Dasein es que genera inquietud existencial. Existir implica tener que dar una respuesta a la existencia.

Lo que hace que todo importe es el hecho de que todo es finito y que, para mí, todo termina con mi muerte. De ahí que para Heidegger el Ser sea un ser para la muerte. La muerte genera angustia y pone al ser humano en posición de elección y decisión.

- Las dos condiciones, ser arrojados al mundo y ser para la muerte, son los dos principales generadores de angustia que provocan que la vida no sea una situación neutral, sino simpre cargada de valor.

- El ser humano no elige las condiciones de llegar al mundo, tampoco las condiciones básicas del existir, tampoco el momento de su muerte, pero dentro de estas limtaciones, tenemos un sinfin de posibilidades ante las que tenemos que elegir. (Cfr. Viktor Frankl).

- De lo que no hay posibiliad es de elegir no elegir.

- La angustia se genera al elegir una posibilidad entre as demás y no saber si es la correcta.

- Para la fenomenología existencial heideggeriana, es la experiencia lo que verdaderamente importa, más que la realidad objetiva. Quiere decir que la intencionalidad (la manera de dirigir la conciencia a ciertas áreas) juega un rol crucial en la forma como constituimos el mundo. Siguiendo este planteamiento podemos decir que la ausencia notada es otra forma de presencia. Extrañar a alguien es otra forma de estar con ese alguien. Mi mundo siempre está centrado alrededor del tiempo y el lugar en el que me encuentro, aquí y ahora. El tiempo importante es el tiempo vivido, no el tiempo explicado. (Cfr. Bucay)

El espacio-tiempo donde depositamos nuestra conciencia, es donde se encuentra nuestro ser.

El tiempo no es una línea recta sino una red que refiere simultáneamente a lo que es, lo que fue y lo que será. La propuesta fenomenológica existencial no cree en la causalidad lineal del tiempo.

- El Dasein es un Mitsein, es decir: un-ser-con-otros. Fuimos arrojados con otros y por lo tanto tenemos que responder a ellos.

Los otros nos contrastan y nos ponen en situación de elección e incertidumbre. Puedo relacionarme desde el cuidado e importancia de los otros, o desde la indiferencia. La negación de nuestro ser-con es una posibilidad.

Dasein es ser-en-el-mundo-con-otros, como una unidad en donde el ser, el mundo y los otros no están divididos ni aislados, sino que están siempre ahí, a veces como fondo y otras como primera figura de la experiencia.

- Las relaciones personales no son iguales a las relaciones que es establecen con con los objetos. (Cfr. Buber).

- El ser-con significa que yo existo contigo en la forma de ser-en-el-mundo, un particular siendo-uno-con-el-otro en nuestra relación.

Ser-con es, explícitamente, compartir y compartirse en el discurso (es decir, se comparte lo reconocido como propio).

- Heidegger no ve a los seres humanos como "individuales", ya que en su perspectiva nunca están completos en sí mismos, sino que están envueltos por el mundo, formando parte de él y siendo formados por él, y fundamentalmente relacionados con otros.

Es una perspectiva entre el individualismo y la sistemática (con la cual suele confundirse).

- DASMAN es una forma de relacionarse con el mundo y con los otros, carente de consciencia de uno mismo y de lo demás, es decir, con una conciencia disminuida.

Es una forma de anonimato, sumergido en las cosas y con relaciones personales como si fueran objetos. DAS = ese y MAN = hombre. La situación DASMAN es un modo inauténtico de existir, un modo que también Heidegger llamó

de "descuido del Ser". Reprimir la conciencia del DASMAN lo perpetúa, mientras que reconocerlo promueve salir de él.

- Los términos autenticidad inautenticidad no son claros en la obra de Heidegger. Con la palabra eigentlich se refiere a un estar abierto y apropiarse de lo que está ahí. Es la capacidad de abrazar nuestro ser tal y como está en el presente. También hay la tendencia a no apropiarnos de aquellos aspectos de la existencia que nos asustan, o nos confunden, por inciertos e incontrolables. En esos momentos el Dasein se dispersa en terceras formas: "ellos", "algunos", "se"; que es la inautenticidad.

- Parafraseando a Mari Warnock, el significado heideggeriano de inauténtico podría ser una persona que ignora la realidad de su propia relación con el mundo, sabe parcialmente lo que son las cosas y su forma de lidiar con la realidad es ambigua. No puede formar una opinión directa.

La inautenticidad correspondería a una conciencia disminuida del Dasein, como una forma de evitar el angst. Esto tiene dos aspectos: el objetivo, con la devoción exagerada al trabajo o el apoyarse demasiado en lo tecnológico y mecánico; y el subjetivo, con la experiencia de abandonar la unicidad para unirse a la colectividad y su correspondiente disminución de la responsabilidad.

- El reconocimiento pleno del Dasein es la autenticidad, caracterizada por el asombro y la maravilla por el hecho de que las cosas sean. A esta conciencia se le llamó modo ontológico del Ser

- Por lo general vivimos de forma inauténtica y suelen ser las experiencias de angustia las que nos llevan a la autenticidad. Con aquellas experiencias difíciles, la invitación es a maravillarse y asombrarse de que las cosas sean, ya que podrían no ser. Otra forma de acercarse es por el entendimiento y la comprensión más que por la explicación.

- La autenticidad y la inautenticidad no son estados permanentes, son procesos. Igualmente, no hay diferencia moral entre ambos procesos, son posibilidades de ser más que prescripciones.

- Lo Ontológico se refiere a los aspectos universales, lo que nos es dado como estructura del Ser, base de todos los seres. Lo Óntico son las características específicas o únicas de cada persona, donde lo universal se expresa.

Los aspectos Ontológicos, también llamados Existenciales, son: ser-con-otros-y-con-el-mundo, ser arrojados, la temporalidad, la contingencia, la incertidumbre, ser-hacia-la-muerte, necesidad de dar significados a las experiencias que vivimos, etc. y cada individuo los expresa de manera única y particular (de modo óntico). La particular forma de ser, lo óntico, revela lo universal.

- Las gran mayoría de los Existenciales, al estar fuera de nuestro control, provocan angustia existencial. La autenticidad consiste en enfrentar la angustia sin intentar erradicarla. La angustia nos recuerda nuestra realidad en el mundo: vulnerabilidad y fragilidad.

- Para Heidegger, la corporalidad es un aspecto de nuestro ser-en-el-mundo. Nos co-determina. Es una parte constitutiva del mismo.

Las experiencias y los comportamientos no pueden ser distinguidos como meramente psicológicos o meramente corpóreos. Psique y soma, mente y cuerpo, son ambos aspectos de una situación total, de un solo fenómeno, estudiarlos separadamente pierde el significado completo de aquello con lo que nos encontramos. De la misma forma, no hay separación entre razón y sentimientos.

APLICACIÓN A LA PSICOTERAPIA

- La relación entre cliente y terapeuta no puede mantenerse como la del observador y el observado, ni siquiera como el del ayudador y el ayudado, sino que requiere ser una relación que reconozca las características de ser-en-el-mundo, de ser-con.

No es necesario saltar un puente de una persona a otra o entre sujeto y objeto, de la misma forma que no se requieren planteamientos como los de transferencia y contratransferencia, ni siquiera como los de proyección o introyección, ya que estos conceptos señalan la existencia de dos entidades separadas.

Desde el punto de vista de Heidegger los fenómenos que ocurran en la relación terapéutica necesitan ser explorados y comprendidos en el contexto de la situación terapéutica completa, la situación relacional.

Esto incluye recordar el cuidado de no convertir en Dasman (consciencia disminuida) las relaciones terapéuticas.

- La forma de entender la temporalidad en Heidegger nos invita a poner énfasis en el aquí y ahora y en aquello que está presente para la experiencia del cliente. La experiencia es más importante que la objetividad.

- Es importante estar alertas a la tendencia en refugiarnos en marcos sólidos y rígidos de técnicas para la psicoterapia que pueden distraernos del encuentro humano con el otro.

- El "espacio terapéutico" no es en el interior de la persona, sino en el mundo en sí mismo en el que el cliente habita y co-construye, es decir la situación existencial: Dasein (ser-con-otros).

- No es posible arribar a una explicación completa de los fenómenos por lo que los diagnósticos, explicaciones o interpretaciones, necesitan ser tratados con mucho cuidado, o excluidos.

Las interpretaciones a lo mucho señalan un punto de vista diferente, un punto de vista que ayuda a aclarar el contexto desde una perspectiva diferente, son intentos por ampliar a comprensión del contexto. Heidegger llama a esta una "interpretación hermenéutica".

- El individuo habita en un mundo-con, lo que significa que no puede ser comprendido jamás en aislamiento, siempre en un contexto específico.

- Siempre somos miembros de un grupo, somos nuestras relaciones.

- Las dificultades en las relaciones se presentan en la relación con el terapeuta como un ejemplo.

- El lenguaje es un aspecto fundamental que incluye toda la expresividad corporal.

- Todo lo que el cliente diga merece ser considerado importante y digno de tomarse en cuenta como lleno de significado para el cliente.

- Cuerpo y mente deben ser considerados como dos aspectos de un mismo fenómeno.

- No podemos hablar de una superioridad de la racionalidad como tampoco de una superioridad del sentimiento.

- La diferencia entre Ontológico y Óntico ayuda a diferenciar aquellos aspectos que la persona puede cambiar de los que no puede.

- El énfasis sobre las posibilidades de cada situación nos recuerda que somos librs y que tenemos que elegir. Tal vez no elegimos nuestro pasado, pero elegimos la forma como nos relacionamos con él.

- Desde esta perspectiva, la "culpa" es siempre "existencial", ya que implica que se dejaron de lado otras posibilidades que podrían haberse elegido en primera instancia. Esta perspectiva de la culpa puede llevarnos a la reflexión y a la posible aceptación de la existencia como algo siempre por completarse, en proceso y movimiento, sin detenerse y sin definición.

- El pasado, así como el futuro, son dos aspectos activos (presentes) en el momento actual.

Para Heidegger, más que poner una particular importancia en el pasado, habría que ponerla en el futuro, ya que esta dimensión temporal colabora con el incremento de la conciencia, a través del límite de nuestra mortalidad.

- Las propuestas de Heidegger son suficientes para fundamentar no una técnica psicoterapéutica sino una práctica psicoterapéutica.